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JOACHIM JEREMIAS

PROBLEMTICA GENERAL
El sentido de los tres artculos agrupados en este primer apartado es el de introducirnos de lleno en el problema moderno de los evangelios y de su relacin con el Jess histrico. La aportacin de J. JEREMIAS mantiene viva, en nuestros das, su actualidad. No slo como planteo elocuente de la trascendencia del problema para la fe cristiana, sino como resumen del paciente camino de la investigacin moderna sobre los sinpticos, recogiendo -en una valoracin personal- sus resultados concretos. La historia de las formas, (Formgeschichte), como elemento decisivo en este camino, es el objeto del valioso estudio de H. SCHRMANN. Junto a una exposicin de lo que es y de las limitaciones a que, de hecho, se sujet- dicho mtodo de investigacin, el autor nos ofrece un ejemplo de las posibilidades an abiertas a su aplicacin sobre los evangelios. Finalmente, I. DE LA POTTERIE nos indica cmo plantear hoy el problema del Jess histrico y, as -recurriendo a las implicaciones que comportan la h istoria de la redaccin (Redaktionsgeschichte) y la historia de las tradiciones (Traditionsgeschichte)- nos abre de nuevo perspectivas del futuro.

EL SIGNIFICADO CENTRAL DEL JESS HISTRICO


Die zentrale Bedeutung des historischen Jesus, Theologie der Gege n wart 4 (1961) 6672 1 HEMOS DE VOLVER AL JESS HISTRICO a) Hoy estamos ya convencidos de la imposibilidad de escribir una biografa de Jess, pero sera fatal que este convencimiento nos impidiese caer en la cuenta de que hemos de volver al Jess histrico y a su predicacin. Prescindiendo de las posibles razones teolgicas, existen dos hechos que nos remiten necesariamente al evangelio tal como fue predicado por Jess. El primer hecho son las fuentes. Cada versculo del evangelio nos atestigua que el origen del cristianismo no hay que buscarlo en el kerigma o en las ideas y vivencias pascuales de los discpulos sino en un hecho histrico en el hombre Jess de Nazaret y su mensaje. Sin duda los relatos sobre Jess y su mensaje estn al servicio del testimonio de la fe, pero de aqu se han sacado con frecuencia conclusiones exageradas. Basta recordar que aunque Pablo escribe y es tenido por el gran telogo antes de la composicin de los evangelios, su terminologa slo se encuentra espordicamente en stos. Jess no puede reducirse simplemente a una comunidad annima. Continuamente tropezamos con palabras que nos remiten a la situacin pre-pascual, mientras que, por el contrario, slo rara vez se hace perceptible la coloracin cristolgica. b) Pero tambin el kerigma, el anuncio del Cristo de la primitiva Iglesia, se trasciende continuamente a s mismo y nos remite al Jess histrico. Pues el kerigma -Dios estaba

JOACHIM JEREMIAS en Cristo y reconcili el mundo consigo mismo- se refiere a un suceso histrico, en el que Dios mismo se revel. Pero, sobre todo, el contenido central del kerigma - "muerto segn las escrituras por nuestros pecados"- es interpretacin de un suceso histrico: esta muerte fue por nosotros. Ahora bien, esta interpretacin es arbitraria o existe algo en los mismos hechos que la justifique? Con otras palabras: ha interpretado Jess mismo su propia muerte?, cmo? Del mismo modo el anuncio de la resurreccin se remite ms all de s mismo. El Cristo resucitado y anunciado por los apstoles tiene rasgos histricos y esenciales con los que los discpulos estn familiarizados, rasgos del Seor terreno. Y lo mismo vale de Pablo y de la restante predicacin de la primitiva Iglesia. Pablo predica que slo nos salva la fe en Dios salvador. Pero ste ha sido exactamente aunque con otro vocabulario- el mensaje de Jess. La predicacin de Pablo es ininteligible sin conocer la predicacin de Jess. El fundamento del kerigma es la predicacin del mismo Jess. Y la prueba de que la primitiva Iglesia era consciente de ello es que siempre completaba el kerigma (predicacin misionera) con la didach (instruccin de la comunidad), tal como la encontramos en los relatos evanglicos sobre la vida, muerte y resurreccin de Jess. La misma encarnacin exige que la historia de Jess haya de estar abierta a la investigacin histrica. No podemos dejar de lado el escndalo de la encarnacin. Y si se nos objeta que la esencia de la fe se malentiende cuando sucesos histricos se convierten en objeto de la fe, y que de esta manera la fe queda entregada en manos de una investigacin discutible, no tenemos ms respuesta que sta: Dios mismo es el que se ha entregado. La encarnacin es ese abandono de Dios y no nos queda ms remedio que darle nuestro "s".

PODEMOS VOLVER AL JESS HISTRICO En segundo lugar, hemos de decir que debemos emprender esta ruta hacia el Jess histrico conscientes de que podemos hacerlo, es decir, de que no nos las hemos de ver con una empresa sin futuro. Pero, no vendremos con ello inconscientemente y sin pretenderlo a proyectar nuestra teologa en Jess de Nazaret, no caeremos en un subjetivismo parecido al del siglo XIX? Nuestra respuesta es la siguiente: es cierto, el historiador nunca podr prescindir de su yo, pero esto no es razn para resignarse. Los fallos de la Leben -Jesu- Forschung (investigacin sobre la vida de Jess) nos han hecho ms modestos en nuestras pretensiones y, sobre todo, hoy estamos mejor preparados para realizar esta tarea sin llegar a una modernizacin arbitraria y subjetiva de Jess. Bastar con las siguientes indicaciones. a) La investigacin crtica del siglo pasado sent las bases de una crtica literaria muy perfeccionada. Nos ense a distinguir corrientes de tradicin (mejor que fuentes escritas): la tradicin de Me, la de los logia, las tradiciones particulares de Lc, Mt y Jn. Con esta constatacin la crtica literaria nos llev a la tradicin oral, que precedi a nuestros evangelios. Asimismo nos ense a distinguir entre tradicin y redaccin (tcnica de composicin de cada uno de los evangelistas), proporcionndonos una ayuda para adentrarnos en la tradicin en su estadio preliterario. b) La historia de las formas (Fornmgeschichte) nos permite dar otro paso adelante. Intenta descubrir las leyes con cuya ayuda se conform el material de la tradicin. Su

JOACHIM JEREMIAS principal tarea consiste en hacernos distinguir un estrato helenista que se superpuso a una tradicin palestinense ms antigua. c) Otro paso importante ha sido el estudio de la literatura rabnica y de la apocalptica del judasmo tardo. Esto nos ha proporcionado el conocimiento del ambiente en que se movi Jess. Ha servido no slo para comprender que Jess fue un hombre de su tiempo, sino sobre todo para caer en la cuenta de la radical oposicin entre Jess y la piedad de su tiempo. sta es tambin la principal aportacin de los documentos de origen esenio encontrados en el mar Muerto. d) Los estudios anteriores llevaron indefectiblemente el estudio de la lengua original de Jess, el galileo-arameo. Esta tarea est slo en los comienzos pero los resultados obtenidos han probado sobradamente que merece la pena seguir con ella. Basta con que pensemos en cuntos casos la misma e idntica palabra de Jess nos ha sido transmitida en griego con diversos vocablos. En la mayor parte de los casos se trata de variantes de la traduccin que constituye un medio seguro para la reconstruccin del original arameo que est en la base de todas ellas. Por ejemplo, el Padrenuestro, que en las versiones griegas de Mt y Lc difiere, puede reconstruirse en el lenguaje de Jess con gran probabilidad. El poder llegar al original arameo ofrece grandes ventajas cientficas. As, podemos verificar que algunas expresiones religiosas de Jess no ofrecen paralelo alguno con el lenguaje de su tiempo, entre ellas "Abba" y "Amen" al comienzo de la locucin. e) Otra gran defensa contra la subjetivacin de Jess ha sido el redescubrimiento del carcter escatolgico de su mensaje. No se t rata slo de verificar que Jess vivi inmerso en la mentalidad apocalptica de su tiempo, sino de descubrir cmo Jess y su predicacin estaban dominados por la conciencia de la prxima intervencin de Dios en la historia, de la proximidad del juicio divino, de la irrupcin del Reino de Dios. Este redescubrimiento mostr que Jess no era un rabino judo o un profeta, sino que con su mensaje de salvacin a los pecadores y despreciados contradeca y pona fin al judasmo y a la religiosidad de su tiempo. Albert Schweitzer, comentando los resultados de la investigacin sobre la vida de Jess, dice que sta liber a Jess de las trabas de la doctrina de la Iglesia y que hizo de l un hombre vivo y de nuestro tiempo. Pero, aade Schweitzer: "Jess no permaneci en nuestro tiempo, sino que pas de largo y se volvi al suyo. Manifest as que l no era un hombre de nuestros das, sino el profeta de Nazaret que hablaba el lenguaje de los profetas del AT y predicaba al Dios del AT". Hacemos nuestras las ideas de Schweitzer, pero vamos ms all. Jess tampoco permaneci en su tiempo, lo super y se adentr en el amanecer de la Pascua, convirtindose, como dice Schweitzer, en el desconocido y sin-nombre que dice: t, sgueme!

La singular pretensin de poder de jess Cuando protegidos con estos medios llegamos a Jess tropezamos siempre con el mismo resultado: una pretensin de grandeza nica e irrepetible que rompe los lmites del AT y del judasmo y que no es ms que la pretensin y exigencia de fe ante la que nos sita el kerigma. Todas las fuentes, cualquier versculo del evangelio nos testimonian lo mismo: algo singular y absolutamente nuevo ha acontecido. Cuantos ms

JOACHIM JEREMIAS paralelos de la historia de las religiones acumulemos, tanto ms resaltar este hecho: el mensaje de Jess no tiene analoga. El mensaje de perdn y de filiacin divina a los pecadores, la conciencia de poder que se atreve a llamar a Dios "Abba" - ipsissima vox Jesu- no tienen paralelo alguno 2 . La parbola del hijo prdigo pertenece a lo ms originario de la tradicin; esta parbola de la misericordia divina la pronunci Jess para justificar su comunidad de mesa con los publicanos y pecadores. Comprender esto es situarse ante el mismo hecho: Jess acta como el representante de Dios y con conciencia de poder divino. El resultado siempre es el mismo. Llegar a Jess de Nazaret es situarse ante Dios. Y esto es lo singular que nos testimonian las fuentes: un hombre ha aparecido y aquellos que oyeron su palabra estaban convencidos de or la palabra de Dios. No es que la exgesis al descubrirnos esta pretensin de Jess nos ahorre o nos haga ms fcil la fe, sino que al situarnos continuamente ante ella nos cuestiona esta fe, nos exige tomar postura ante esa pretensin nica. Esta pretensin de poder y grandeza es el comienzo del cristianismo y, por esto, la tarea acerca del Jess histrico no es una entre otras de la exgesis neotestamentaria, sino su tarea central, la tarea.

RELACIN ENTRE EVANGELIO Y KERIGMA Cmo se relacionan entre s la Buena Nueva de Jess y el testimonio de la fe de la Iglesia, los anuncios pre y postpascual? a) Evangelio y kerigma se pertenecen mutua e indisolublemente. No pueden subsistir aislados. Pues el evangelio de Jess sin el testimonio de la Iglesia que lo transmite, confiesa y atestigua es historia muerta. Pero el kerigma sin Jess y su predicacin se queda en una idea, en un teorema. El evangelio aislado acaba en el ebionitismo; el kerigma en el docetismo. b) Sin embargo -y esto es decisivo- cada uno se sita a un nivel distinto. Se relacionan entre s como llamada y respuesta. Jess con su vida, su muerte y su palabra es la llamada de Dios; el testimonio de fe de la Iglesia es la respuesta. La primitiva Iglesia expresaba esta relacin con las representaciones de la liturgia csmica: un gran crucificado en el centro y a derecha e izquierda, hacia l, una interminable milicia en el cielo y sobre la tierra. Jess de Nazaret es la llamada de Dios y confesarle a l es la respuesta. sta tiene siempre una doble direccin: es adoracin de Dios y testimonio ante el mundo. La respuesta es operada por el Espritu, pero no es equiparable a la llamada, que es lo decisivo. Protestamos contra la nivelacin de evangelio y kerigma porque lo que realmente se pone en cuestin es el concepto mismo de revelacin. Segn el NT la revelacin de Dios es el Lgos hecho carne y slo l. El kerigma es el testimonio en el Espritu de la revelacin, no la revelacin. La revelacin no acontece los domingos de 10 a 11. No hay ms que un Glgota y ste est en las puertas de Jerusaln. La doctrina de la revelatio continua es gnstica. El kerigma es testimonio de la revelacin y as conduce a ella. Pablo, por lo menos, entendi de esta forma la tarea del kerigma (Gl 3, 1; cfr. 1 Cor 2, 2).

JOACHIM JEREMIAS Con otras palabras: Jess es el Seor y el Seor est sobre sus mensajeros. El Jess histrico no es un presupuesto entre otros para el kerigma, sino el presupuesto, como la llamada lo es para la respuesta y la revelacin para su testimonio.

Notas: 1 El artculo fue recogido un ao despus en la obra Der historische Jesus und der kerygmatische Christus, editada por .R. Ristow y K. Matthiae, Berln (1962) 18-25, decisiva en cuanto a la problemtica evangelios-historia se refiere. 2 El trmino arameo Abba contiene unos matices de familiaridad y cercana que, dentro de la inexactitud de la traduccin, lo acercan ms al pap castellano que a nuestro padre. En estos matices se apoya la argumentacin del autor (N. del T.). Tradujo y extract: ANTONIO CAPARRS