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Evoluo histrica da arbitragem A arbitragem no novidade, como instrumento de soluo de conflitos.

. Na mais remota Antigidade, a humanidade sempre buscou caminhos que no fossem morosos ou serpenteados de frmulas rebuscadas, visto que os negcios, sejam civis, sejam comerciais, exigem respostas rpidas, sob pena de, quando solucionados, perderem o objeto e ficarem desprovidos de eficcia, com prejuzos incalculveis para as partes interessadas. Atualmente, a realidade no diferente. A sociedade transforma-se numa velocidade incrvel. As inovaes e os novos tempos exigem a superao de arcaicas frmulas, visto que, a partir do ltimo quartel do sculo XX, com as novas conquistas cientficas e tcnicas, o mundo apequenou-se e o tempo e o espao tornaram-se conceitos inexistentes e totalmente ultrapassados na era da ciberntica, dos transportes e das comunicaes que podem exceder a velocidade do som. As pendncias exigem solues, boas ou ms, porm, eficazes e sumamente velozes. Uma grande nao aquela que possui leis justas e uma justia rpida e no onerosa. O jurista, Arnoldo Wald, em entrevista a Mrcio Chaer, mostra-se bastante otimista quanto ao desenvolvimento de uma nova cultura, pois, afirma, com nfase: "de certa forma, entramos com algum atraso nesse movimento. A arbitragem passou a existir de fato no Pas h quatro ou cinco anos". Assinala ainda que, se a quantidade de arbitragens engrenadas diminuta, a qualidade delas merece os maiores encmios. O Pretrio Excelso julgou constitucional a Lei 9307, de 23 de setembro de 1996, visto que a manifestao de vontade da parte na clusula de compromisso e a faculdade concedida ao juiz, para que substitua a vontade da parte recalcitrante em firmar compromisso, no colide com o inciso XXXV do artigo 5 que probe a excluso de apreciao pelo Judicirio de leso ou ameaa a direito, corroborando torrencial jurisprudncia, neste sentido. Argiu-se, perante a mais alta Corte de Justia do Pas, a inconstitucionalidade do pargrafo nico do artigo 6, artigos 7 e 41 da Lei 9307/96. O Relator, Ministro Seplveda Pertence julgou inconstitucional os referidos dispositivos, entretanto a Suprema Corte considerou as citadas regras constitucionais, assim como as novas redaes dadas ao artigo 267, VII, 301, IX, do CPC, e tambm ao artigo 42. um instrumento altamente salutar e afasta de pronto o exagerado formalismo, processando-se, com a mxima celeridade, sem ferir obviamente os cnones legais e a Constituio. A flexibilidade uma constante. Na Antigidade e na Idade Mdia Antonio Carlos de Arajo Cintra, Ada Pellegrini Grinover e Cndido Dinamarco prelecionam que, na mais remota Antigidade, com a ausncia de um Estado forte que assumisse a prerrogativa de dirimir os conflitos entre as pessoas, prevalecia a vingana privada, evoluindo para a justia privada. Na Antigidade

Hammurabi sobressaiu-se, pelo notvel monumento jurdico O Cdigo de Hammurabi, e teve como escopo maior fazer reinar a justia em seu reino, podendo qualquer cidado recorrer ao rei. Entre os babilnios, livre era o homem que tinha todos direitos de cidado e era denominado awilum. Entre os povos antigos, a arbitragem e a mediao constituam meio comum para sanar os conflitos entre as pessoas. Na Grcia antiga, as solues amigveis das contendas faziam-se com muita freqncia, por meio da arbitragem, a qual poderia ser a compromissria e a obrigatria. Os compromissos especificavam o objeto do litgio e os rbitros eram indicados pelas partes. O povo tomava conhecimento do laudo arbitral gravado em plaquetas de mrmore ou de metal e sua publicidade dava-se pela afixao nos templos das cidades. No Direito Romano, no primeiro perodo do processo, as legis acciones em muito se assemelhavam s cmaras ou s cortes arbitrais. Ainda em Roma, as questes cveis eram primeiramente apresentadas diante do magistrado, no Tribunal, para depois s-lo, perante um rbitro particular ( arbiter) escolhido pelas partes para julgar o processo. Trata-se da ordo judiciorum privatorum ou ordem dos processos civis. Este sistema, por ser muito rpido, perdurou por muito tempo, ou seja, at o perodo clssico. O Professor Alfredo Buzaid, em sua prova escrita, no concurso ctedra de Direito Judicirio Civil, ensina que o Digesto previa, com cartesiana preciso, esse instituto, podendo, as partes, segundo Paulo, celebrar compromissos, da mesma forma como o faziam, perante a Justia comum, para que um terceiro, o rbitro, julgasse o conflito. O julgamento chamava-se sententia, conferindo a actio in factum. Com Justiniano, porm, esse processo veio a complicar-se sobremaneira, em virtude de disposies legais, visando regular a forma de julgamento, suspeio, forma de constituio etc. Na Idade Mdia Na Idade Mdia, tambm era comum a arbitragem, como meio de resolver os conflitos, entre nobres, cavaleiros, bares, proprietrios feudais e, fundamentalmente, entre comerciantes. O Direito Lusitano medieval previa a utilizao da arbitragem. As ordenaes Afonsinas, Manuelinas e Filipinas disciplinavam este sistema de composio dos conflitos. Direito Talmdico O Direito Talmdico ( tambm se aplica arbitragem. Esta composta por um rabino ou pelo conselho de rabinos. W. Falk faz referncia ao Mishpat Shalom justia de paz, que existia tanto em Nova York, quanto em Israel. uma entidade leiga. Funda-se no Direito Talmdico, todavia a interpretao do texto mais suave, no to rigorosa quanto a dos rabinos.

Seguindo os costumes judaicos, os judeus submetiam arbitragem todas as disputas entre a comunidade e a pessoa ou entre as pessoas. Os judeus, na poca das Ordenaes do Reino, tinham seu Direito prprio, com seu minsculo reinado sombra de outro maior, na expresso de Elias Lipiner. Cdigo cannico A Igreja Medieval valia-se da arbitragem. John Gilissen narra que o poder jurisdicional da Igreja se fundava no poder arbitral e disciplinar. O Cdigo Cannico, promulgado em Roma, na celebrao de Pentecostes, no ano de 1917, terceiro do pontificado do Papa, tratava, na Seo II, Ttulo XVIII, das formas de se evitar o juzo contencioso e, nos artigos 1929 usque 1932, previa o compromisso arbitral, para furtar-se s contendas judiciais, submetendo-se, assim, arbitragem, segundo as normas de direito ou a eqidade. Visava, antes de tudo, a transao. O Cdigo Cannico (Codex Iuris Canonici), promulgado pelo Papa Joo Paulo II, no Titulo III (artigos 1713 a 1716), dispe sobre o "de modus evitandi juditia," ou seja, os modos de evitar os juzos. O cnone 1713 reza que, para evitar disputas judiciais, a composio ou a reconciliao utilizada, cabendo a deciso a um ou mais rbitros. O preceito seguinte manda se observarem as normas elegidas pelas partes ou, em caso de omisso, a lei ditada pela Conferncia dos Bispos ou, ainda, na sua falta, a lei civil, onde se realizar a conveno. Afasta, de pronto, os bens pblicos ou as coisas de que as partes no podem dispor livremente. Com relao aos bens eclesisticos temporais, o cnone 1715, 2, determina: sempre que a matria o exigir, sejam obedecidas as formalidades ordenadas, por direito, para a alienao de coisas eclesisticas. Direito muulmano O Alcoro , segundo os estudiosos, com destaque para Besworth Smith, citado por Austregsilo de Athayde, um livro poema, um cdigo de lei, um livro de orao, uma bblia, reverenciado por milhes de pessoas, no mundo todo. Samir El Hayek revela que Alcoro significa literalmente leitura por excelncia ou recitao. De fato, como escreve Mansour Chalita, o Alcoro, livro sagrado dos muulmanos, narra a histria de muitos acontecimentos descritos na Bblia e nos Evangelhos, como a criao de Ado e Eva, a histria de Jos do Egito e de seus onze irmos, a perseguio movida pelo Fara contra os judeus, Salomo e Sab, o nascimento de Cristo, mas basicamente um cdigo de conduta e contm ordens fixas e rgidas sobre o governo da sociedade, a economia, o casamento, a moral, a situao da mulher e disciplina inmeras outras questes. Segundo os ensinamentos do Dr. Mohammad Hamidulla, o alcoro a palavra de Deus, revelada ao seu mensageiro Mohammad, dirige-se a toda a humanidade, sem, distino de raa, religio ou poca e regula a vida do ser humano, em todas as direes: espiritual, temporal, individual e coletiva.

A seu turno, a legislao alcornica permite e at fomenta a autonomia judiciria das diversas comunidades, assim que os diversos grupos cristos, judeus, masdestas e tantos outros mantero seus prprios tribunais e juzes, aplicando suas prprias leis em todos os ramos do Direito. Ensina, ainda, o autor que, se as partes conflitantes pertencerem a comunidades distintas, uma espcie de lei internacional privada decidir o conflito entres as normas. Ademais, administrao da justia, entre os muulmanos, prima pela simplicidade e rapidez. O Alcoro no desconhece a arbitragem, assim que a 4 Surata comanda que, se houver disputa entre marido e mulher, estes devem-se valer de um rbitro da famlia dela ou dele. Samir EL Hayek, comentando o versculo 35, diz que se trata de um plano excelente para ajustar as dissidncias familiares. O julgamento, por equidade e imparcialidade, uma vertente. O versculo 9 da 49 Surata prega que, se dois grupos de crentes combaterem entre si, devem eles se reconciliar. Povos da amrica antes de colombo O Direito asteca era consuetudinrio e, de acordo com a ensinana de Mrio Curtis Giordani, citando Mendieta y Nunes, no tinha conceitos jurdicos precisos sobre os vrios ramos do Direito. As negociaes internacionais faziam-se por meio de embaixadores. Estes, no desempenho de suas funes usavam vestes especiais e gozavam de enorme prestgio. No Mxico, designava-se um magistrado, para decidir os recursos em matria penal e, nos bairros, o povo escolhia um juiz, com mandato anual, para julgar questes cveis e criminais, de mnima importncia. No reino de Texcoco, o magistrado supremo era o prprio rei e, nos mercados, havia tribunal para julgar os dissdios entre vendedores e compradores. [...] Fonte SZKLAROWSKY, de Leon Frejda. Evoluo histrica da arbitragem. In: UMA nova viso da arbitragem. [S.l.: s.n]. Disponvel em: < http://jus.com.br/revista/texto/6842/evolucao-historica-da-arbitragem>. Acesso em: 25 abr. 2012.

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