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VOLTANDO A NASCER

SUA DIVINA GRAA

A.C. BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPDA


Como lgrimas na chuva, nossas designaes materiais adquiridas ao longo da vida so desmanchadas com a chegada da morte. Entretanto, no o fim. Assim como uma pessoa abandona roupas velhas e obtm vestes novas, a conscincia imortal, a alma, abandona o corpo velho e adquire um novo. Tendo como base os Vedas, as milenares escrituras da ndia, Voltando a Nascer apresenta evidncias cientficas sobre a existncia da Alma, da Reencarnao e sobre a meta ltima do ser: sua libertao da matria rumo ao mundo da harmonia perfeita.

OBRAS DE SUA DIVINA GRAA A.C. BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPDA


O Bhagavad-gTt Como Ele Srimad-Bhgavatam (19 volumes) Sri Caitanya-caritmrta (7 volumes)

Krsna, a Suprema Personalidade de Deus O Nctar da Devoo O Nctar da Instruo Sri Isopanisad Luz do Bhgavata Nrada-bhakti-stra Espiritualismo Dialtico Fcil Viagem a Outros Planetas Ensinamentos do Senhor Kapila, o Filho de Devahti Ensinamentos da Rainha KuntT Ensinamentos de Prahlda Mahrja Krsna, o Reservatrio de Prazer A Cincia da Autorrealizao Perguntas Perfeitas, Respostas Perfeitas A Vida Vem da Vida O Caminho da Perfeio Alm do Nascimento e da Morte Meditao e Superconscincia Karma, a Justia Infalvel Um Presente Inigualvel A Perfeio da Yoga A Caminho de Krsna Rja-vidy: o Rei do Conhecimento Elevao Conscincia de Krsna Uma Segunda Chance Civilizao e Transcendncia Vida Simples, Pensamento Elevado Revista: Volta ao Supremo (Fundador)

VOLTANDO A NASCER

por Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda Acharya-Fundador da Sociedade Internacional da Conscincia de Krsna

THE BHAKTIVEDANTA BOOK TRUST Los Angeles Londres Estocolmo Bombaim So Paulo Hong Kong Sidney

Ttulo do Original em Ingls: Coming Back

Sumrio
Prefcio Introduo Reencarnao: De Scrates a Salinger Mudando de Corpos Pesquisando a Alma A Viagem Secreta da Alma A Lgica da Reencarnao Quase Reencarnao No Volte Mais Sobre o Autor Uma mensagem de Srila Prabhupda Guia da Pronncia em Snscrito O Que o Movimento Hare Kishna? Glossrio

- Prefcio A Busca da Imortalidade


Estamos nos comportando como se fssemos viver para sempre, coisa que todos pensavam nos tempos dos Beatles, no ? Quer dizer, quem pensaria que estamos prestes a morrer? ex-beatle Paul Macartney

Se desejar obter verdadeiro controle sobre teu destino, deves entender a reencarnao e como ela funciona. Isto simples. Ningum quer morrer. A maioria de ns gostaria de viver para sempre com pleno vigor, sem rugas, cabelos grisalhos ou artrites. Isto natural, porque o primeiro e mais bsico princpio da vida desfrutar. Se pudssemos apenas desfrutar a vida para sempre! A eterna busca do homem pela imortalidade to fundamental que achamos quase impossvel conceber a morte. O vencedor do Prmio Pulitzer, Willian Saroyan (autor de A comdia humana) ecoou a viso da maioria das pessoas quando, nos dias justamente anteriores sua morte, anunciou imprensa: "Todos tm que morrer, mas eu sempre acreditei que seria feita uma exceo no meu caso. E agora?" A maioria de ns raramente ou nunca pensa na morte, ou o que acontece aps a morte. Alguns dizem que a morte o fim de tudo. Outros acreditam em cu e inferno. Outros ainda sustentam que essa vida apenas uma das muitas que vivemos e que viveremos no futuro. E mais de um tero da populao mundial acima de 1,5 bilho de pessoas aceitam a reencarnao como um fato irrevogvel da vida. A reencarnao no "um sistema de f", uma teoria, ou um artifcio psicolgico para escapar do "final terrvel" da morte, mas uma cincia precisa, que explica nossas vidas passadas e futuras. J se escreveram muitos livros sobre o assunto, comumente baseados em regresso hipntica, experincias de coma, relatos de sada do corpo, experincias ou "dj-vu". Mas a maioria da literatura sobre a reencarnao de informao pobre, altamente especulativa, superficial e inconclusiva. Alguns livros se propem a documentar casos de pessoas que, sob hipnose, regrediram a vidas anteriores. Descrevem detalhadamente casas

onde viveram, ruas em que passaram, parques que frequentaram quando crianas, e os nomes de seus pais, amigos e parentes anteriores. Tudo isso torna a leitura interessante, mas enquanto esses livros certamente estimulavam o sempre crescente interesse pblico e a f na reencarnao, cuidadosas investigaes revelavam que muitos desses assim chamados casos de regresso vida passada estavam repletos de especulaes, erros e at mesmo fraudes. Mas, o que mais notvel, nenhum desses trabalhos populares explica os fatos fundamentais sobre a reencarnao, como o simples processo pelo qual a alma transmigra eternamente de um corpo material a outro. Quando, em raros exemplos, os princpios bsicos so discutidos, os autores geralmente apresentam suas prprias teorias pessoais sobre como e em que casos particulares ocorre a reencarnao, como se alguns seres vivos especiais ou privilegiados reencarnassem e os outros no. Essa espcie de apresentao no trata da cincia da reencarnao, mas introduz, ao contrrio, uma confusa linha de imaginaes e contradies, deixando o leitor com inmeras perguntas sem resposta. Por exemplo: A pessoa reencarna imediatamente ou mais tarde, aps um longo perodo de tempo? Podem outros seres vivos, como os animais, reencarnar em corpos humanos? O homem pode aparecer como um animal? Caso positivo, como e por qu? Continuamos a reencarnar para sempre, ou isso acaba de algum modo? A alma pode sofrer perpetuamente no inferno ou desfrutar para sempre no cu? Podemos controlar nossas encarnaes futuras? Como? Podemos renascer em outros planetas ou em outros universos? As boas e ms aes desempenham algum papel na determinao de nosso prximo corpo? Qual a relao entre o karma e a reencarnao?

Voltando a Nascer responde de uma forma completa a essas perguntas, porque explica cientificamente a verdadeira natureza da reencarnao. Finalmente, esse livro fornece ao leitor instrues prticas sobre como compreender e elevar-se acima dos misteriosos e geralmente mal-entendidos fenmenos de reencarnao uma realidade que desempenha um papel vital na formao do destino humano.

Introduo
O mistrio da conscincia
Morte: a mais misteriosa, incansvel e inevitvel adversria do homem. A morte significa o fim da vida ou meramente abre a porta outra vida, outra dimenso, ou ao outro mundo? Se a conscincia humana sobrevive experincia da morte, ento o que determina sua transio a novas realidades? Para obter uma clara compreenso desses mistrios, o homem tradicionalmente volta-se para filsofos iluminados, aceitando seus ensinamentos como representativos de uma verdade superior. Alguns criticam esse mtodo de adquirir conhecimento de uma autoridade superior, no importa quo cuidadosamente o pesquisador possa analis-lo. O filsofo social E.F. Schumacher, autor de Small is Beautiful, observa que em nossa sociedade moderna, quando as pessoas no esto em contato com a natureza e a sabedoria tradicional, elas "acham que est na moda ridicularizla... e somente acreditam naquilo que veem, tocam ou medem." Ou, como fala o ditado: "Ver para crer." Mas quando o homem se esfora para entender algo que est alm do alcance dos sentidos materiais, alm dos instrumentos de medio e da capacidade de especulao mental, ento no h alternativa, exceto achegar-se a uma fonte superior de conhecimento. Nenhum cientista foi bem-sucedido em explicar, atravs de pesquisas de laboratrio, o mistrio da conscincia, ou deu destino aps a destruio do corpo material. A pesquisa nesse campo produziu muitas teorias divergentes, mas suas limitaes devem ser

reconhecidas. Os princpios sistemticos da reencarnao, por outro lado, explicam, de maneira compreensiva, as leis sutis que governam nossas vidas passada, presente e futura. Se algum quer compreender a reencarnao de forma perfeita, deve admitir o conceito fundamental de conscincia como uma energia distinta e superior matria que compe o corpo fsico. Esse princpio apoia-se no exame das singulares capacidades de pensar, sentir e querer do ser humano. Os filamentos de ADN ou outros componentes genticos podem induzir sentimentos de amor e respeito que algum tem por outrem? Que tomo ou molcula responsvel pelas sutis nuances artsticas em Hamlet de Shakespeare ou Missa em Si menor de Bach? O homem e suas infinitas capacidades no podem ser explicados por meros tomos e molculas. Einstein, o pai da Fsica Moderna, admitia que a conscincia no podia ser descrita adequadamente em termos de fenmenos fsicos: "Creio que a moda atual de aplicar os axiomas da cincia vida humana no apenas um erro completo, mas, tambm, tem algo de repreensvel.", disse certa vez o grande cientista. Na verdade, os cientistas no conseguem explicar a conscincia por meio de leis fsicas que governam tudo o mais dentro de seu campo de viso. Frustrado com essa Introduo incapacidade, o Prmio Nobel de Filosofia e Medicina Albert SzentGyrgyi recentemente se lamentou: "Em minha busca do segredo da vida, terminei nos tomos e eltrons que absolutamente no tm qualquer vida. Em algum lugar do caminho, a vida escorreu atravs de meus dedos. Assim, em minha velhice, estou reconsiderando."

Aceitar a noo de que a conscincia surge da interao molecular, requer um enorme ato de f, muito maior do que o necessrio para uma explicao metafsica. Como Thomas Huxley, o famoso bilogo, disse: "Parece-me muito claro haver uma terceira coisa no universo, isto , conscincia, a qual... eu no posso ver como sendo matria, ou fora, ou qualquer modificao concebvel das duas tampouco..." Outro reconhecimento das propriedades exclusivas da conscincia (incluindo sua capacidade de existir antes e aps a destruio do corpo fsico) foi dado pelo Prmio Nobel de Fsica Niels Bohr, que ressaltou: "No podemos, como se sabe, encontrar nada na Fsica ou na Qumica que tenha, mesmo que de uma maneira remota, apoio na conscincia. Todavia, todos ns sabemos que existe a conscincia, simplesmente porque ns mesmos a temos. Por conseguinte, a conscincia tem que ser parte da natureza, ou, em termos mais genricos, da realidade, e isto quer dizer que, completamente parte das leis fsicas, como so enunciadas na teoria quntica, tambm devemos considerar leis de uma espcie totalmente diferente." A reencarnao no um evento alheio, antpoda, mas que ocorre com regularidade em nossos corpos durante essa mesma vida. da reencarnao podem ser facilmente compreendidos em termos de eventos ordinrios e observaes comuns que normalmente ocorrem em nossas vidas dirias.

1 Reencarnao: De Scrates a Salinger


A alma nunca tem nascimento nem morte. Uma vez que existe, jamais deixar de existir. E no nascida, eterna, sempre existente, imortal e primordial. No aniquilada com a destruio do corpo. Bhagavad-git 2.20 Ser que a vida comea com o nascimento e termina com a morte? Teremos vivido antes? Normalmente se identifica tais perguntas com as religies do Oriente, onde se sabe que a vida de um homem dura, no apenas do bero sepultura, mas milhes de eras, e onde a aceitao da ideia do renascimento quase universal. Como Arthur Schopenhauer, o grande filsofo alemo do sculo XIX, certa vez observou: "Onde quer que um asitico me indagasse sobre uma definio da Europa, eu era forado a responder: a parte do mundo que tomada pela incrvel iluso de que o homem foi criado do nada, e de que este seu nascimento sua primeira entrada na vida." (1) Na verdade, a ideologia dominante no Ocidente, a cincia material, por alguns sculos sufocou todo interesse srio e amplo na prexistncia e sobrevivncia da conscincia alm do corpo atual. Mas em toda a histria ocidental sempre houve pensadores que compreendem e afirmaram a imortalidade da conscincia e a transmigrao da alma. E um grande nmero de filsofos, autores, artistas, cientistas e polticos deram ideia sria considerao.

Grcia Antiga

Entre os gregos antigos, Scrates, Pitgoras e Plato podem ser enumerados entre aqueles que fizeram da reencarnao parte integrante de seus ensinamentos. No fim de sua vida, Scrates disse: "Tenho certeza de que realmente existe tal coisa como uma vida nova, e de que a vida brota da morte." (2) Pitgoras dizia poder relembrar-se de suas vidas passadas e Plato apresentou relatos minuciosos da reencarnao em suas principais obras. Em resumo, ele assegurava que a alma pura cai do plano da realidade absoluta devido ao desejo sensual e ento aceita um corpo fsico. Em primeiro lugar, as almas cadas nascem nas formas humanas, a mais elevada das quais a de um filsofo, que luta pelo conhecimento superior. Se seu conhecimento se torna perfeito, o filsofo pode regressar a uma existncia eterna. Mas se ele se emaranha desesperanadamente nos desejos materiais, ter de descer s espcies de vida animal. Plato acreditava que os glutes e beberres podiam tornar-se asnos nas vidas futuras, que as pessoas violentas e injustas poderiam nascer como lobos e falces, que os seguidores de cegos das convenes sociais podiam tornar-se abelhas ou formigas. Aps algum tempo, a alma novamente alcana a forma humana e obtm outra oportunidade de atingir a liberao. (3) Alguns eruditos acreditam que Plato e outros filsofos anteriores obtiveram seu conhecimento da reencarnao na ndia ou nas religies misteriosas, tais como o Orfismo.

Judasmo, Cristianismo, Islamismo


Aluses reencarnao so comuns tambm na histria do Judasmo e nos primrdios do Cristianismo. Informaes sobre vidas passadas e futuras so encontradas em toda a Cabala, que de acordo com muitos eruditos hebraicos representa a sabedoria escondida atrs das escrituras. Zorar, um dos principais textos cabalsticos, diz: "As almas tm que reentrar na substncia absoluta de onde emergiram. Mas para alcanar isso, elas tm que

desenvolver todas as perfeies, o germe das quais est plantado nelas mesmas; e se no satisfizerem esta condio durante uma vida, tero que comear outra, uma terceira e assim por diante, at que tenham adquirido a condio que as capacite reunio com Deus." (4) De acordo com a Enciclopdia Judia Universal, os judeus Hasidic tm crenas semelhantes. (5) No terceiro sculo D.C, o telogo Orgenes, um dos padres da primitiva Igreja Crist, e seu mais reconhecido estudioso bblico escreveu: "Devido a alguma inclinao para o mal, certas almas... vm em corpos, primeiramente de homens; ento, atravs de sua associao com paixes irracionais, aps o perodo permitido de vida humana, transformam-se em bestas, das quais deslizam at o nvel de... plantas. Desta condio, sobem novamente, atravs dos mesmos estgios e so restauradas ao seu lugar celestial." (6) Existem muitas passagens na prpria Bblia que indicam que Cristo e seus seguidores conheciam os princpios da reencarnao. Certa vez, os discpulos de Jesus perguntaram-lhe sobre a profecia do "Velho Testamento" na qual Elias reapareceria na terra. No Evangelho de So Mateus, lemos: "Jesus respondeu-lhes: 'Elias realmente h de vir primeiro e restaurar todas as coisas. Mas eu vos digo que Elias j veio, e eles no o reconheceram'... Ento os discpulos compreenderam que ele falava-lhes de Joo, o Batista." (7) Em outras palavras Jesus declarou que Joo, o Batista, que foi decapitado por Herodes, era uma reencarnao do profeta Elias. Falando novamente de Joo Batista, Jesus disse: "Ele Elias que estava por vir. Aquele que tem ouvidos para ouvir, que oua." (8) O Coro diz: "E tu estavas morto, e ele te trouxe de volta vida. Ele causar a tua morte, e te trar novamente vida, e no fim te unir a Ele prprio." (9) Entre os seguidores do Islamismo, os Sufis,

especialmente acreditavam que a morte no uma perda, pois a alma imortal passa continuamente por diferentes corpos. Jala-li 'DDin Rumi, um famoso poeta sufi, escreve: Eu morri como um mineral e tornei-me uma planta, eu morri como uma planta e elevei-me a animal eu morri como animal e me tornei homem. Por que devo temer? Quando perdi algo ao morrer?(10) As intemporais escrituras vdicas da ndia confirmam que a alma, de acordo com a identificao com a natureza material, assume uma das 8.400.000 formas e, uma vez corporificada em certa espcie de vida, evolui automaticamente das formas inferiores para as superiores, alcanando finalmente o corpo humano. Assim, todas as principais religies ocidentais Judasmo, Cristianismo e Islamismo tm traos definidos de reencarnao em todos os tecidos de seus ensinamentos, muito embora os guardies oficiais do dogma os ignorem ou neguem.

A Idade Mdia e o Renascimento


Sob circunstncias que at hoje permanecem encoberta de mistrios, o imperador bizantino Justino em 553 D.C. baniu os ensinamentos da pr-existncia da alma da Igreja Catlica Romana. Durante essa era, numerosos escritos da Igreja foram destrudos, e muitos eruditos agora acreditam que as referncias reencarnao foram purgadas das escrituras. As seitas gnsticas, embora severamente perseguidas pela Igreja, conseguiram, entretanto, manter viva a doutrina da reencarnao no Ocidente. (A palavra gnstico deriva-se do grego gnosis, significando "conhecimento.") Durante a renascena, ocorreu um novo fluxo de interesse pblico na reencarnao. Uma das figuras proeminentes no renascimento

do assunto foi o principal filsofo e poeta italiano Giordano Bruno, que finalmente foi sentenciado e queimado, amarrado a uma estaca pela Inquisio, devido a seus ensinamentos sobre a reencarnao. Em suas repostas finais s acusaes que lhe faziam, Bruno desafiadoramente proclamou que a alma "no corpo" e que pode estar em um corpo ou em outro, e passar de um corpo para outro." (11) Devido a essa supresso por parte da Igreja, os ensinamentos da reencarnao foram, ento, profundamente enterrados, sobrevivendo na Europa nas sociedades secretas dos Rosas Cruzes, Maons, Cabalistas e outros.

A Era do Iluminismo
Durante a era do Iluminismo, os intelectuais europeus comearam a libertar-se da censura coerciva da Igreja. O grande filsofo Voltaire escreveu que a doutrina da reencarnao "no absurda nem intil", acrescentando: "No mais surpreendente nascer duas vezes do que uma." (12) Podemos nos surpreender ao notar, contudo, que diversos dos patronos fundadores da Amrica foram fascinados por ela, e finalmente aceitaram a ideia da reencarnao, quando o interesse pelo assunto fez a sua travessia do Atlntico at a Amrica. Expressando sua firme crena, Benjamim Franklin escreveu: "Observando que existo neste mundo, creio que, em uma forma ou outra, sempre existirei." (13) Em 1814 o ex-presidente americano John Adams, que lia livros sobre a religio hindu, escreveu a outro ex-presidente, "o sbio de Monticello", Thomas Jefferson, sobre a doutrina da reencarnao. Aps revoltarem-se contra o Ser Supremo, algumas almas foram atiradas. Adams escreveu: "... para baixo, rumo s regies de total

escurido." Ento elas foram, disse o chefe de estado, "... libertadas da priso, tiveram permisso de subir Terra e migrar em todas as espcies de animais, rpteis, pssaros, bestas e homens, de acordo com sua classificao e carter, e at mesmo em vegetais e minerais, para ali servirem em provao. Se passarem sem reprovao por suas severas gradaes, elas receberiam permisso de tornarem-se vacas e homens. Se como homens se comportassem bem... elas seriam restauradas em sua categoria original e de bem-aventurana no Cu." (14) Na Europa, Napoleo gostava de dizer aos seus generais que numa vida anterior fora Carlos Magno. (15) Johann Wolfgang von Goethe, um dos maiores poetas alemes, tambm acreditava na reencarnao e pode ser que tenha encontrado a ideia em suas leituras sobre a filosofia indiana. Goethe, renomado como dramaturgo e cientista, tambm ressaltou certa vez: "Estou certo de que estive aqui como sou agora, milhares de vezes antes, e espero retornar milhares de vezes." (16)

Transcendentalismo
O interesse pela reencarnao na filosofia da ndia tambm foi muito forte entre os Transcendentalistas Americanos, incluindo Emerson, Whitman e Thoreau. Emerson escreveu: "E um segredo do mundo que todas as coisas subsistem e no morrem, mas apenas se retiram um pouco de nossa viso e depois retornam outra vez... Nada est morto; os homens sentem-se mortos, e toleram ridculos funerais e pesarosos velrios, e l permanecem olhando para fora da janela, so e salvos, em algum novo e estranho disfarce." (17) Do Katha Upa-nisad, um dos muitos livros da antiga filosofia indiana de sua biblioteca, Emerson citou: "A alma no nasce, ela no morre, ela no foi produzida de ningum... no-nascida, eterna, ela no aniquilada, embora o corpo seja aniquilado." (18)

Thoreau, o filsofo de Walden Pond, escreveu: "Quanto mais retrocedo em minhas lembranas, tenho inconscientemente referncias a experincias de um estado anterior de existncia." (19) Outro sinal do profundo interesse de Thoreau pela reencarnao est no manuscrito, descoberto em 1926, intitulado "A Transmigrao dos Sete Brhmanas." Esta breve obra uma traduo inglesa de um caso de reencarnao numa antiga histria snscrita. O episdio da transmigrao narra as vidas de sete sbios atravs de encarnaes progressivas como caadores, prncipes e animais. Walt Whitman, em seu poema "Cano de mim mesmo", escreve: "Sei que sou imortal... Assim gastamos trilhes de invernos e veres, existem trilhes pela frente, e trilhes frente destes."(20) Na Frana, o famoso autor Honor de Balzac, escreveu uma novela inteira sobre a reencarnao, Serafita. Nela, Balzac afirma: "Todos os seres humanos passam por vidas anteriores... Quem saber quantas formas carnais o herdeiro do cu ocupa antes que possa chegar a compreender o valor desse silncio e solido, cujas plancies estreladas so nada mais que um vestbulo dos mundos espirituais?" (21) Em David Copperfield, Charles Dickens explorou uma experincia frequentemente baseada em lembranas de vidas passadas, dj-vu. "Todos temos a mesma experincia de um sentimento, que nos vem casualmente, do qual estamos dizendo e fazendo algo conforme dissemos e fizemos antes, numa poca remota cercados, inmeras eras atrs, pelos mesmos rostos, objetos e circunstncias..." (22)

E na Rssia, o eminente Count Leon Tolstoi escreveu: "Assim como vivemos atravs de milhares de sonhos em nossa vida atual, do mesmo modo nossa vida atual apenas uma das milhares dessas vidas nas quais entramos depois de uma outra vida mais real... e ento regressamos aps a morte. Nossa vida nada mais que um dos sonhos dessa vida mais real, e assim ela interminvel, at a verdadeira ltima e real vida a vida de Deus." (23)

A Era Moderna
Ao entrarmos no sculo XX, encontramos a ideia da reencarnao atraindo a mente de um dos mais influentes artistas ocidentais, Paul Gauguin, que durante seus ltimos anos em Taiti, escreveu que quando o organismo fsico aniquilado, "a alma sobrevive." Ento ela toma outro corpo, escreveu Gauguin, "degradando-se ou elevando-se de acordo com o mrito ou demrito." O artista acreditava que a ideia do contnuo renascimento primeiramente fora ensinada no Ocidente por Pitgoras, que a aprendera com os sbios da ndia antiga. (24) O magnata americano dos automveis, Henry Ford, certa vez disse a um reprter de um jornal: "Eu adotei a teoria da reencarnao quando tinha vinte e seis anos." Ford continuou: "A genialidade um produto da experincia. Alguns parecem pensar que se trata de uma ddiva ou talento, mas ela fruto de uma longa experincia acumulada em muitas vidas." (25) De modo semelhante, o general americano George S. Patton acreditava ter adquirido suas habilidades militares em antiqussimos campos de batalha. A reencarnao um tema sempre recorrido em Ulisses, a obra do poeta e novelista irlands James Joyce. Em uma famosa passagem desta novela, o heri de Joyce, Mr. Bloom, diz a sua esposa: "Algumas pessoas acreditam que viveremos em outro corpo aps a

morte e que j vivemos antes. Elas chamam isto de reencarnao. Que todos ns vivemos antes, na Terra, h milhares de anos atrs, ou em algum outro planeta. Elas dizem que ns esquecemo-nos disso. Alguns mesmo dizem que se lembram de suas vidas passadas." (26) Jack London fez da reencarnao o principal tema de sua novela The Star Rover, na qual o personagem central diz: "... eu no comecei quando nasci, nem quando fui concebido. Eu nasci e me desenvolvi por incalculveis mirades de milnios... Todos meus eus anteriores tm suas vozes, ecos e inspiraes em mim... Oh! por incalculvel nmero de vezes terei que nascer novamente, e ainda assim os estpidos patetas ao meu redor pensam que esticando meu pescoo com uma corda, faro a minha vida cessar." (27) Em sua clssica novela sobre a busca da verdade espiritual, Siddhartha, o Prmio Nobel Herman Hesse escreveu: "Ele viu todas estas formas e rostos em milhares de relaes umas com as outras... Nenhuma delas morreu, elas apenas se modificaram, sempre renasciam e continuamente tinham um novo rosto: somente o tempo permanecia entre um rosto e outro." (28) Numerosos cientistas e psiclogos tambm tm acreditado na reencarnao. Um dos maiores psiclogos modernos, Carl Jung, usava o conceito de um eu eterno que se submete a muitos nascimentos como instrumento em suas tentativas de entender os mistrios mais profundos do eu e da conscincia. "Eu posso muito bem imaginar que posso ter vivido em sculos passados e l, ter encontrado perguntas que ainda no fui capaz de responder; Assim, tenho de nascer novamente porque no cumpri a misso que me foi confiada" (29), disse Jung. O bilogo britnico Thomas Huxley registrou que "a doutrina da transmigrao" era um "meio que permite construir uma

justificativa plausvel entre as relaes do cosmo com o homem" e advertiu que "ningum, exceto os pensadores imprudentes, a rejeitar baseado em um absurdo inerente." (30) Uma das principais figuras no campo da psicanlise e desenvolvimento humano, o psicanalista americano Erik Erikson, est convencido de que a reencarnao vai ao mais profundo mago de todo sistema de crena do homem. "Vamos encar-la: 'no fundo' ningum em s conscincia pode visualizar sua prpria existncia sem assumir que ele sempre viveu e viver no futuro" (31), escreveu o autor. Mahatma Gandhi, uma das maiores figuras polticas dos tempos modernos e apstolo da no violncia, certa vez explicou como um entendimento da reencarnao deu-lhe esperanas para o seu sonho de uma paz mundial. Gandhi disse: "Eu no posso pensar em uma inimizade permanente entre os homens, e acreditando, como eu acredito, na teoria do renascimento, vivo na esperana de que se no nesse nascimento, mas em algum outro nascimento, serei capaz de abraar toda a humanidade em um abrao fraternal." (32) Em um de seus mais famosos contos, J.D. Salinger apresenta Teddy, um menino precoce que relembra e fala com franqueza sobre as experincias de reencarnaes anteriores. "Isto um absurdo. Tudo que vocs fazem lamentar pelos seus corpos quando morrem. Com efeito! Todos j passaram por isto milhares de vezes. S porque no se lembram, isso no significa que no morreram." (33) Ferno Capelo Gaivota, heri da novela do mesmo nome, cujo autor, Richard Bach, descreveu como "esta brilhante centelha que arde dentro de todos ns", passa por uma srie de reencarnaes que o conduz da Terra a um mundo celestial e o trs de volta, com o fim de iluminar as gaivotas menos afortunadas. Um dos mentores

do Ferno Capelo pergunta-lhe: "Acaso tens alguma ideia de quantas vezes tivemos que viver antes mesmo de obter a primeira ideia de que existe mais coisa na vida alm de comer, ou lutar, ou ter poder no Bando? Milhares de vidas, meu amigo, dezenas de milhares! E ento outra centena de vidas at comearmos a aprender que existe a perfeio, e outra centena, ainda, para termos a ideia de que nosso objetivo na vida encontrar essa perfeio e anunci-la a todos." (34) O prmio Nobel Isaac Bashevis Singer, fala, com frequncia, de vidas passadas, renascimento da imortalidade da alma em seus contos magistrais. "No existe morte. Como pode haver morte se tudo parte da Divindade? A alma nunca morre e o corpo, na verdade, nunca vive." (35) E o poeta laureado britnico John Masefield, em seu famosssimo poema sobre as vidas passadas e futuras, escreve: "Creio que quando algum morre, sua alma regressa novamente Terra vestida com novo disfarce carnal, outra me d-lhe luz e, com membros mais fortes e crebro mais brilhantes a velha alma retorna estrada". (36) Os pensamentos sinceros do msico, compositor e clere ex-beatle George Harrison sobre a reencarnao so revelados em suas ntimas reflexes sobre as relaes interpessoais. "Os amigos so todos almas que conhecemos em outras vidas. Somos arrastados uns para os outros. Isto o que sinto em relao aos amigos. Mesmo que eu os tenha conhecido apenas por um dia, no importa. Eu no

vou esperar at conhec-los por dois anos, porque, de qualquer modo, devemos ter nos encontrado antes; endente?" (37) A reencarnao mais uma vez est atraindo as mentes dos intelectuais e do pblico em geral no Ocidente. Filmes, novelas, canes populares e peridicos tratam agora da reencarnao com frequncia cada vez maior, e milhes de ocidentais rapidamente esto se unindo a mais de 1,5 bilho de pessoas incluindo os Hindus, Budistas, Taostas e membros de outras crenas que tradicionalmente entendem que a vida no comea com o nascimento nem acaba com a morte. Mas, simples curiosidade ou crena no suficiente. Isso meramente o primeiro passo na compreenso da cincia completa da reencarnao, a qual inclui o conhecimento de como livrar-se do miservel ciclo de nascimentos e mortes.

Bhagavad-glt A Intemporal Coletnea de Textos Sobre a Reencarnao


Muitos ocidentais, com o fim de obter uma compreenso mais profunda sobre a reencarnao, esto voltando-se s fontes originais do conhecimento sobre as vidas passadas e futuras. Entre todas as literaturas disponveis, os Vedas da ndia, originalmente escritos em snscrito, so as mais antigas literaturas da Terra e apresentam as explicaes mais compreensivas e lgicas sobre a cincia da reencarnao, ensinamentos esses que tm mantido sua viabilidade e ateno universal por mais de cinco mil anos. A informao mais fundamental sobre a reencarnao aparece no Bhagavad-glt, a essncia do conhecimento vdico e um dos mais importantes Upanisads. O GTt foi falado h cinquenta sculos pelo Senhor Krsna, a Suprema Personalidade de Deus, para Seu amigo e discpulo Arjuna num campo de batalha ao norte da ndia. O campo

de batalha um lugar perfeito para uma discusso sobre a reencarnao, pois em combate, os homens defrontam-se diretamente com as fatais perguntas sobre a vida, a morte e a vida futura. Conforme Krsnacomea a falar sobre a imortalidade da alma, Ele diz a Arjuna: "Nunca houve um tempo em que Eu no existisse, nem tu, nem todos esses reis; nem no futuro nenhum de ns deixar de existir." O Git instrui adiante: "Saiba que aquilo que penetra todo o corpo indestrutvel. Ningum capaz de destruir a alma imperecvel." Falamos aqui de algo to sutil (a alma) que no imediatamente verificado pela mente e sentidos humanos limitados. Portanto, nem todos sero capazes de aceitar a existncia da alma. Krsna informa a Arjuna: "Alguns acham que a alma algo espantoso, outros descrevem-na como algo espantoso, e outros ainda ouvem dizer dela que algo espantoso, enquanto que outros, mesmo aps ouvir sobre ela, no podem absolutamente compreend-la." Aceitar a existncia da alma , entretanto, no apenas uma questo de f. O Bhagavad-gTt apela para a evidncia de nossos sentidos e lgica, de modo que possamos aceitar seus ensinamentos com algum grau de convico racional e no cegamente, como um dogma. E impossvel entender a reencarnao a menos que conheamos a diferena entre o eu verdadeiro (a alma) e o corpo. O Git nos ajuda a ver a natureza da alma atravs do seguinte exemplo: "Assim como o Sol, sozinho, ilumina todo esse universo, do mesmo modo a entidade viva, sozinha dentro do corpo, ilumina todo o corpo atravs da conscincia." A conscincia evidencia concretamente a presena da alma dentro do corpo. Num dia nublado, o Sol pode no ser visvel, mas

sabemos que ele est l no cu, atravs da presena da luz solar. Analogamente, podemos no ser capazes de perceber diretamente a alma, mas podemos concluir que ela existe pela presena da conscincia. Na ausncia da conscincia, o corpo simplesmente um monte de matria morta. Somente a presena da conscincia faz com que esse monte de matria morta possa respirar, falar, amar e temer. Essencialmente, o corpo um veculo para a alma, atravs do qual ela pode satisfazer suas mirades de desejos materiais. O Git explica que a entidade viva dentro do corpo est "sentada como sobre uma mquina feita de energia material." A alma falsamente se identifica com o corpo, transportando suas diferentes concepes da vida de um corpo para outro, assim como o ar transporta os aromas. Do mesmo modo como um automvel no pode funcionar sem a presena de um motorista, igualmente, o corpo material no pode funcionar sem a presena da alma. Quando algum envelhece, essa distino entre o eu consciente e o corpo fsico torna-se mais bvia. Dentro do perodo de sua vida uma pessoa pode observar que seu corpo est mudando constantemente. Ele no dura para sempre, e o tempo prova que a infncia efmera. O corpo vem a existir em certo momento, cresce e morre. O corpo fsico, assim, irreal, pois ele, no devido tempo desaparecer. Como explica o Glt: "No h durao para o no existente." Mas apesar de todas as mudanas do corpo material, a conscincia, um sintoma da alma que est dentro, permanece imutvel. ("No h cessao para o existente") Podemos, portanto, concluir logicamente que a conscincia possui uma qualidade inata de permanncia que a capacita a sobreviver dissoluo do corpo. Krsna diz a Arjuna: "Para a alma nunca h nascimento nem morte... Ela no aniquilada quando o corpo aniquilado." Mas se a alma "no aniquilada quando o corpo aniquilado", ento o que acontece com ela? A resposta dada no Bhagavad-glt que a alma entra em outro corpo. Isso reencarnao. Este conceito

pode ser difcil de ser aceito por algumas pessoas, mas um fenmeno natural, e o Glt d exemplos lgicos para facilitar nossa compreenso: "Assim como a alma corporificada passa, continuamente, nesse corpo, da infncia juventude e velhice, a alma, do mesmo modo, passa a outro corpo na hora da morte. A alma autorrealizada no se confunde com tal mudana." Em outras palavras, o homem reencarna mesmo no curso de sua vida. Qualquer bilogo tem conhecimento de que as clulas do corpo esto constantemente morrendo e sendo substitudas por outras novas. Em outras palavras, cada um de ns tem certo nmero de "diferentes" corpos nesta prpria vida. O corpo de um adulto completamente diferente do corpo da mesma pessoa quando criana. Mas, apesar das mudanas corpreas, a pessoas que est dentro permanece a mesma. Algo semelhante ocorre na hora da morte. O eu se submete a uma mudana final de corpo. O Glt diz: "Assim como uma pessoa veste roupas novas, abandonando as velhas, do mesmo modo a alma aceita novos corpos materiais abandonando os velhos e inteis." Assim a alma permanece enredada por interminvel ciclo de nascimentos e mortes. "Para aquele que nasce, a morte certa; e para aquele que morre, o nascimento certo.", o Senhor diz a Arjuna. De acordo com os Vedas existem 8.400.000 espcies de vidas, comeando com os micrbios e amebas, passando pelos peixes, plantas, insetos, rpteis, pssaros e animais, at os humanos e semideuses. As entidades vivas nascem perpetuamente nessas espcies, de acordo com seus desejos. A mente o mecanismo que autoriza essas transmigraes, impulsionando a alma para corpos cada vez mais novos. O Glt explica: "Qualquer estado de existncia do qual a pessoa se lembre quando abandona seu corpo, esse mesmo estado alcanar sem falta em sua prxima vida." Tudo que pensamos e fazemos durante

nossa vida deixa uma impresso na mente, e a soma total de todas essas impresses influencia nossos pensamentos finais na hora da morte. De acordo com a qualidade desses pensamentos finais na hora da morte, a natureza material concede-nos um corpo adequado. Portanto, o tipo de corpo que temos agora a expresso de nossa conscincia no momento de nossa ltima morte. O Glt explica: "A entidade viva, aceitando assim outro corpo grosseiro, obtm um certo tipo de olho, ouvido, lngua, nariz e sentidos do tato, que se agrupam em volta da mente. Assim ela desfruta de um conjunto particular de objetos dos sentidos." Alm de tudo, o caminho da reencarnao nem sempre leva para o alto; o ser humano no tem garantia de um nascimento humano em sua prxima vida. Por exemplo, se algum morre com mentalidade de um cachorro, ento, em sua prxima vida, ele receber os olhos, ouvidos, nariz, etc. de um cachorro, permitindo-se-lhe assim que ele desfrute de prazeres caninos. O Senhor Krsna confirma o destino dessa alma desafortunada dizendo: "Quando ela morre no modo da ignorncia, nasce em corpo animal." De acordo com o Bhagavad-gTt, os seres humanos que no indagam sobre sua natureza metafsica, superior, so compelidos pela lei do karma a continuar o ciclo de nascimentos, mortes e renascimentos, aparecendo como humanos, ora como animais, ora como plantas e insetos. Nossa existncia no mundo material deve-se s mltiplas reaes krmicas dessa vida e das anteriores, e o corpo humano fornece a nica sada atravs da qual a alma materialmente condicionada pode escapar. Utilizando propriamente a forma humana de vida, pode-se resolver todos os problemas da vida (nascimento, velhice, morte) e quebrar o ciclo interminvel de reencarnaes. Se, entretanto, uma alma, tendo se desenvolvido at a plataforma humana, desperdia sua vida ocupando-se unicamente em

atividades para o prazer dos sentidos, ela pode facilmente criar karma suficiente nessa vida atual para manter-se enredada num ciclo de nascimentos e mortes por milhares e milhares de vidas. E talvez nem todas elas sejam humanas. O Senhor Krsna diz: "Os tolos no podem entender como a entidade viva pode deixar seu corpo, tampouco podem compreender que espcie de corpo ela desfruta sob o encanto dos modos da natureza. Mas aqueles cujos olhos esto treinados em conhecimento podem ver tudo isso. O transcendentalista esforado, que est situado em autorrealizao, pode ver tudo isso claramente. Mas aqueles que no esto situados em autorrealizao no podem ver o que est ocorrendo, embora eles possam tent-lo." Uma alma afortunada o bastante para obter um corpo humano deve se esforar seriamente pela autorrealizao, por entender os princpios da reencarnao e libertar-se de repetidos nascimentos e mortes. Isto, no podemos deixar de fazer. Referncias : 1. Parerga e Paralipomena, II, Captulo 16. 2. Phaedo, Tradutor Benjamin Jowett. 3. Phaedrus. 4. E.D. Walker, Reencarnao: um estudo da verdade esquecida. Boston: Houghton Mifflin, 1888, p. 212. 5. Artigo "Almas, Transmigrao das." 6. De Principiis, Livro III, Captulo 5. Ante-Nicene Christian Library, editores Alexander Roberts e James Donaldson, Edinburg: Clark, 1867. 7. Mateus, 17:9-13. 8. Mateus, 11:14-15. 9. Surata, 2:28.

10. R.A. Nicholson, Rumi, Poeta e Mstico. Londres: Allen e Unwin, 1950, p. 103. 11. William Boulting, Giordano Bruno, sua vida, pensamentos e martrio. Londres: Kegan Paulo, 1914, pp. 163-64. 12.Citado em Widerholt Erdenleben de Emil Block Stuttgart 1952, p. 31. 13.Carta a George Whattley, 23 de maio, 1785. Obras de Benjamin Franklin, editor Jared Sparks. Boston: 1856, X, p. 174. 14.Carta a Thomas Jefferson, maro de 1814, Correspondncia de John Adams. 15.Emil Ludwing, Napoleo, New York: Boni e Liveeight, 1926, p. 245. 16.Memrias de Johannes Falk. Leipzig: 1832. Reimpresso pela GoetheBibliothek, Berlin: 1911. 17.Escritos seletos de Ralph Waldo Emerson, editor Brooks Athinson, New York: Modern Library, 1950, pp.445. 18.Obras completas de Emerson. Boston; Houghton Mifflin, 1886, IV, p. 35. 19.O dirio de Henry D. Thoreau. Boston; Houghton Mifflin, 1949, II, p. 306. 20.Folhas de grama de Walt Whitman. Primeira edio (1855), editor Malcolm Cowley, New York: Viking, 1959. 2\.Balm:,ACbmalahionanaBos,tm.Pra!^l9M 175-76. 22.Captulo 39. 23.Moscou: Magazine, A voz do amor universal, 1908, n.40, p.634. 24.Pensamento moderno e catolicismo, tradutor Grank Lester Peadwell. Impresso privada, 1927.0 manuscrito original agora guardado pelo museu de Arte de St. Louis, St Louis, Missouri. 25.San Franacisco Examiner, 28 de agosto de 1928.

26.Primeiro Episdio, "Calypso." 27.New York: Macmillan, 1919, pp.252-54. 28.New York: New Directions, 1951. 29.Memrias, Sonhos e Reflexes, New York: Pantheon, 1963, p. 323. 30.Evoluo, tica e Outros Ensaios, New York: Appleton, 1894, pp. 60-61. 31.A verdade de Gandhi, New York: Norton, 1969, p. 36. 32.ndia Jovem, 2 de abril de 1931, p. 54. 33.J.D. Salinger, Nove estrias, New York: Brochura assinada, 1954. 34.New York: Macmillan, 1970, pp. 53-54. 35.Um amigo de Kafka e Outras Estrias, New York, Farrar, Straus e Giroux, 1962. 36."Profisso de F" Poemas seletos. 37./, Me, Mine. New York, Simon e Schuster, 1980.

2 Mudando de Corpos
Em 1974, no centro da ISKCON, numa rea rural prxima a Frankfurt, Alemanha Ocidental, Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda teve o seguinte dilogo com o professor Karlfried Grafvon Drckheim. O professor Drckheim, um clebre psiclogo religioso e autor de Vida diria como um exerccio espiritual, Ph.D. em psicologia analtica e ficou famoso ao estabelecer uma escola teraputica na Bavria que incorpora tanto uma abordagem ocidental quanto oriental na psicologia da conscincia. Nessa conversa, Srila Prabhupda explica o primeiro e mais bsico princpio da reencarnao que a entidade viva espiritual diferente do corpo material. Aps estabelecer que o eu consciente e o corpo so entidades separadas, Srla Prabhupda descreve como o eu consciente, ou a alma, transmigra perpetuamente para outro corpo na hora da morte. Professor Drckheim: Em meu trabalho, observei que o ego natural no gosta de morrer. Mas, se o senhor o analisa (uma experincia no estado imediatamente anterior morte), parece cruzar o limiar da morte para encontrar uma realidade muito diferente. Srila Prabhupda: Sim, ela diferente. A experincia como a de uma pessoa doente que recobra sua sade. Professor Drckheim: Ento, a pessoa que est morta experimenta um nvel superior de realidade? Srila Prabhupda: No a pessoa que est morta, mas o corpo. De acordo com o conhecimento vdico, o corpo est sempre morto. Por exemplo, um microfone feito de metal. Quando a energia eltrica passa pelo microfone, ele responde convertendo o som em impulsos

eltricos que so amplificados e difundidos em caixas acsticas. Mas quando no h eletricidade no sistema, nada acontece. Quer o microfone funcione ou no, ele permanece sendo nada mais que um aglomerado de metal, plstico, etc. Do mesmo modo, o corpo humano funciona por causa da fora viva que est dentro. Quando esta fora viva deixa o corpo, diz-se que o corpo est morto. Mas, na verde, ele sempre esteve morto. A fora vital o elemento importante; sua presena, apenas, faz o corpo parecer estar vivo. Mas "vivo" ou "morto", o corpo fsico nada mais que um aglomerado de matria morta. O primeiro ensinamento no Bhagavad-gTt revela que a condio do corpo material , em ltima anlise, de pouca importncia. asocyn anvasocas tvam prajn-vdrhs ca bhsase gatsn agatsms ca nnusocanti pandith "O bem-aventurado Senhor disse: 'Enquanto falas palavras sbias, lamentas pelo que no digno de pesar. Aqueles que so sbios no se lamentam nem pelos vivos nem pelos mortos.'" (Bg. 2.11) O corpo morto no o verdadeiro tema para a indagao filosfica. Ao contrrio, devemos importar-nos com o princpio ativo este princpio que proporciona ao corpo morto mover-se a alma. Professor Drckheim: Como o Senhor ensina seus discpulos a tornarem-se conscientes dessa fora a qual no matria, mas faz a matria parecer viva? Posso apreciar intelectualmente que o Senhor est falando uma filosofia que contm a verdade. No duvido disto, mas como o Senhor faz uma pessoa sentir isto?

Como Perceber a Alma


Srila Prabhupda: muito simples. Existe um princpio ativo que faz o corpo se mover; quando ele est ausente, o corpo no se move mais. Assim, a verdadeira pergunta : "Qual este princpio ativo?" Esta pergunta repousa no corao da filosofia Vednta. De fato, o Vednta-stra comea com o aforismo athto brahma-jijns "Qual a natureza do eu dentro do corpo?" Portanto, um estudante da filosofia vdica ensinado em primeiro lugar a distinguir entre um corpo vivo e um corpo morto. Se uma pessoa incapaz de assimilar este princpio, ento pedimos que considere o problema sob o ponto de vista da lgica. Qualquer pessoa pode observar que o corpo est mudando e se movendo devido presena do princpio ativo, a alma. Na ausncia do princpio ativo, o corpo nem muda, nem se move. Assim, tem que haver algo dentro do corpo que o faa se mover. No muito difcil conceber isto. O corpo sempre est morto. Ele como uma grande mquina. Um gravador feito de matria morta, mas quando o senhor, a pessoa viva, aperta um boto, ele funciona. Do mesmo modo, o corpo tambm matria morta, mas dentro do corpo est a fora vital. Enquanto este princpio ativo permanece dentro do corpo, o corpo reage e parece viver. Por exemplo, todos ns temos o poder de falar. Se eu pedir que um de meus alunos venha aqui, ele vir. Mas se o princpio ativo deixa seu corpo, posso cham-lo por milhares de anos que ele no vir. Isto muito fcil de entender. Mas o que exatamente este princpio ativo? Este um assunto a parte, e a resposta a esta pergunta um verdadeiro incio do conhecimento espiritual.

Professor Drckheim: Posso entender a questo que o senhor levantou sobre o corpo morto de que deve haver algo dentro dele para faz-lo viver. A nica concluso adequada que estamos falando sobre duas coisas o corpo e o princpio ativo. Mas minha verdadeira pergunta : como nos tornamos conscientes do princpio ativo dentro de ns como uma experincia direta e no simplesmente como uma concluso intelectual? No caminho da introspeco, no ser importante realmente experimentar esta realidade mais profunda?

"Eu sou Brahman, Esprito"


Srila Prabhupda: O senhor mesmo este princpio ativo. O corpo vivo e o corpo morto so diferentes. A nica diferena a presena do princpio ativo. Quando ele no est presente, se diz que o corpo est morto. Assim, o verdadeiro eu e o princpio ativo so idnticos. Nos Vedas encontramos a mxima, so 'ham "Eu sou o princpio ativo." Tambm se diz, aham brahmsmi: "Eu no sou este corpo material. Eu sou o Brahmn, esprito." Isto autorrealizao. A pessoa autorrea-lizada descrita no Bhagavad-gTt. Brahma-bhtah prasanntm na socati na knksati: quando uma pessoa autorrealizada, ela nem anseia nem se lamenta. Samah sarvesu bhtesu: ela igual para com todos homens, animais, todos os seres vivos. Professor Drckheim: Consideremos isto: um dos seus discpulos pode dizer: "Eu sou esprito", mas ele pode ser incapaz de experiment-lo. Srfla Prabhupda: Como pode ele no experimentar isto? Ele sabe que o princpio ativo. Todos, em ltima anlise, sabem que no

so o corpo. Mesmo uma criana sabe disto. Podemos observar isto examinando o modo pelo qual falamos. Dizemos: "Este meu dedo." Ns nunca dizemos: "Eu dedo." Ento o que este "Eu?" Isto autorrealizao "Eu no sou este corpo." E esta compreenso pode ser estendida aos outros seres vivos. Por que o homem mata os animais? Por que causar problemas aos outros? Uma pessoa que autorrealizada pode ver: "Eis aqui outro ego. Ele apenas tem o corpo diferente, mas o mesmo princpio ativo que existe dentro de meu corpo est operando dentro do corpo dele." A pessoa autorrealizada v todas as entidades vivas com viso de igualdade, sabendo que o princpio ativo, o eu, est presente no apenas nos seres humanos, mas dentro dos corpos dos animais, pssaros, peixes, insetos e tambm nas rvores e plantas.

Reencarnao Nesta Vida


O princpio ativo a alma, e a alma transmigra de um corpo a outro na hora da morte. O corpo pode ser diferente, mas o eu permanece o mesmo. Podemos observar esta mudana de corpo mesmo dentro de nossa prpria durao de vida. Transmigramos da primeira infncia meninice, da meninice juventude, e da juventude idade adulta. Todavia, durante todo este tempo, o eu consciente, a alma, permanece o mesmo. O corpo material, e o verdadeiro eu espiritual. Quando uma pessoa chega a esta compreenso, afirma-se que ela autorrealizada. Professor Drckheim: Creio que agora estamos chegando ao momento decisivo no mundo ocidental, porque pela primeira vez em nossa histria, as pessoas na Europa e na Amrica esto comeando a levar a srio as experincias interiores pelas quais a verdade se revela.

Evidentemente, no Oriente sempre houve filsofos que conheceram as experincias pelas quais a morte perde seu carter terrvel e torna-se o limiar para uma vida mais completa. As pessoas precisam desta experincia de superar seus hbitos corpreos usuais. E se elas puderem dar cabo dessas experincias corpreas, subitamente compreendero que um princpio completamente diferente est operando dentro delas. Elas tornar-seo conscientes da "vida interior." Srfla Prabhupda: Um devoto do Senhor Krsna compreende naturalmente este princpio diferente, porque ele nunca pensa: "Eu sou este corpo." Ele pensa, aharh brahmsmi Eu sou alma espiritual." A primeira instruo dada pelo Senhor Krsna a Arjuna no Bha-gavad-git esta: "Meu querido Arjuna, ests considerando seriamente a condio do corpo, mas um homem erudito no leva este corpo material, morto ou vivo, muito a srio." Esta a primeira realizao no caminho do progresso espiritual. Todos neste mundo esto muito interessados no corpo e, quando ele est vivo, as pessoas cuidam dele de diferentes maneiras. Quando ele est morto, elas erigem grandes esttuas e monumentos sobre ele. Isto conscincia corprea. Quase ningum entende este princpio ativo que d beleza e vida ao corpo. E na hora da morte, ningum sabe para onde o eu verdadeiro, o princpio ativo, se foi. Isto ignorncia. Professor Drckheim: Durante a Primeira Guerra Mundial, quando eu era um jovem, passei quatro anos na frente de batalha. Eu era um dos dois oficiais de meu regimento que no estavam feridos. No campo de batalha eu via a morte repetidamente. Eu via as pessoas que estavam bem ao meu lado serem feridas, e subitamente sua fora vital ia-se embora. Tudo era deixado, como o senhor diz, era um corpo sem alma. Mas, quando a morte estava perto e eu aceitava

que tambm podia morrer, compreendi que dentro de mim mesmo havia algo que absolutamente nada tem a ver com a morte. Srlla Prabhupda: Sim. Isto autorrealizao. Professor Drckheim: Esta experincia da guerra me marcou profundamente. Foi o incio de meu caminho introspectivo. Srla Prabhupda: Nos Vedas est dito: nryana-parh sarve na kutascana bibhyati. Se uma pessoa uma alma que compreende Deus, ela no teme nada. Professor Drckheim: O processo de autorrealizao uma sequncia de experincias interiores, no ? Aqui na Europa, as pessoas tm passado por estas experincias. De fato, creio que este o verdadeiro tesouro da Europa h tantas pessoas que estiveram nos campos de batalha, nos campos de concentrao e nos bombardeios. Dentro de seus coraes elas retm as lembranas daqueles momentos em que a morte esteve perto, quando estavam feridas e quase feitas em pedaos, e assim experimentaram um relance de sua natureza eterna. Mas agora necessrio mostrar s pessoas que elas no precisam de um campo de batalha, um campo de concentrao, ou de um bombardeiro, para levar a srio aquelas experincias interiores, quando elas so subitamente tocadas por um senso de realidade divina e compreendem que esta existncia corprea no tudo.

O Corpo Como Um Sonho


Srla Prabhupda: Podemos experimentar isto todas as noites. Quando sonhamos, nosso corpo est deitado numa cama, mas vamos para algum outro lugar. Desta maneira todos ns experimentamos que nossa verdadeira identidade est separada

deste corpo. Quando sonhamos nos esquecemos do corpo que est deitado na cama. Na verdade, agimos em diferentes corpos e em diferentes locais. Do mesmo modo, durante o dia nos esquecemos de nossos corpos onricos nos quais viajamos a tantos lugares. Talvez, em nossos corpos onricos tenhamos voado no cu. A noite nos esquecemos de nosso corpo de viglia e durante o dia nos esquecemos de nosso corpo onrico. Mas nosso eu consciente, a alma, ainda existe, e permanecemos conscientes de nossa existncia em ambos os corpos. Portanto, devemos concluir que no somos nenhum desses corpos. Por algum tempo existimos num certo corpo, ento na hora da morte, esquecemo-nos dele. Assim, o corpo , realmente, apenas uma estrutura mental, algo como um sonho, mas o eu diferente de todas estas estruturas mentais. Isto autorrealizao. No Bhagavad-git (Bg. 3.42), o Senhor Krsna diz: indriyni parny hur indriyebhyah param manah manasas tu par buddhir yo buddheh paratas tu sah "Os sentidos funcionais so superiores matria morta. A mente superior aos sentidos; a inteligncia ainda superior mente; e ela (a alma) ainda superior inteligncia." Professor Drckheim: Hoje cedo o senhor falou sobre 0 falso ego. O senhor queria dizer que o verdadeiro ego a alma? Srla Prabhupda: Sim, este o ego puro. Por exemplo, agora tenho este corpo indiano de 78 anos e tenho este falso ego que pensa: "Eu sou indiano", "Eu sou este corpo." Isto uma concepo falsa. Algum dia este corpo temporrio acabar e eu obterei outro corpo

temporrio. Isto apenas uma iluso temporria. A realidade que a alma, baseada em seus desejos e atividades, transmigra de um corpo a outro. Professor Drckheim: A conscincia pode existir parte do corpo material? Srla Prabhupda: Sim. A conscincia pura, a alma, no precisa de um corpo material. Por exemplo, quando o senhor sonha, esquecese do seu corpo atual, mas ainda assim permanece consciente. A alma, a conscincia, como a gua; a gua pura, mas ela fica barrenta logo que ela cai do cu e toca o solo. Professor Drckheim: Sim. Srla Prabhupda: De modo anlogo, somos almas espirituais, somos puros, mas logo que deixamos o mundo espiritual e entramos em contato com estes corpos materiais, nossa conscincia torna-se coberta. A conscincia permanece pura, mas agora ela est coberta pela lama (este corpo). E por isso que as pessoas esto lutando. Elas esto se identificando erroneamente com o corpo, pensando: "Eu sou alemo", "Eu sou ingls", "Eu sou negro", "Eu sou branco", "Eu sou isto", "Eu sou aquilo" diversas identificaes corpreas. Estas identificaes corpreas so impurezas. E por isso que os artistas esculpem ou pintam figuras nuas. Na Frana, por exemplo, eles consideram a nudez "arte pura". Da mesma forma, quando o senhor compreende a "nudez", ou verdadeira condio, da alma espiritual sem estas designaes corpreas isto pureza. Professor Drckheim: Por que parece to difcil compreender que a pessoa diferente do corpo?

Todos sabem que "Eu no sou este corpo"

Srla Prabhupda: No difcil. O senhor pode experimentar isto. E apenas devido tolice que as pessoas pensam de modo diferente; mas todos realmente sabem: "Eu no sou este corpo." Isto muito simples de experimentar. Eu existo. Compreendo que existi em meu corpo de beb, existi em corpo de menino e tambm num corpo de rapaz. Eu existi em tantos corpos, mas agora eu estou num corpo de velho. Ou, por exemplo, digamos que o senhor agora ponha um casaco negro. No momento seguinte o senhor pode vestir um casaco branco. Mas o senhor no este casaco branco ou preto; o senhor simplesmente mudou de casaco. Se eu o chamo "Senhor casaco preto", isto minha tolice. Do mesmo modo, em minha vida mudei de corpos muitas vezes, mas no sou nenhum destes corpos. Isto conhecimento verdadeiro. Professor Drckheim: E ainda assim no h uma dificuldade? Por exemplo, o senhor pode j ter compreendido intelectualmente muito bem que no o corpo mas o senhor ainda tem que temer a morte. Isto no significa que o senhor no compreende isto atravs da experincia? Logo que o senhor entender pela experincia, no temer a morte, porque saber que, na verdade, no pode morrer. Srla Prabhupda: A experincia recebida de uma autoridade superior, de algum que tenha conhecimento superior. Ao invs de tentar experimentar por anos e anos que no sou este corpo, posso receber conhecimento de Deus, ou Krsna, a fonte perfeita. Ento terei experimentado minha imortalidade ouvindo de uma autoridade fidedigna. Isto perfeito. Professor Drckheim: Sim, compreendo. Srla Prabhupda: Portanto, a instruo vdica tad-vijnnrtham sa gurum evbhigacchet. "Para obter uma experincia de primeira classe

sobre a perfeio da vida, deve-se aproximar de um guru." E quem um guru? De quem devo aproximar-me? Devo aproximar-me de algum que tenha ouvido perfeitamente do seu guru. Isto se chama sucesso discipular. Ouo de uma pessoa perfeita e distribuo o conhecimento da mesma maneira, sem qualquer mudana. O Senhor Krsna nos d o conhecimento no Bhagavad-glt, ns distribumos o mesmo conhecimento sem mud-lo. Professor Drckheim: Nos ltimos vinte ou trinta anos tem havido um grande despertar de interesse pelos temas espirituais na parte ocidental do mundo. Mas, por outro lado, se os cientistas querem eliminar o eu humano eles esto no bom caminho para bem faz-lo com suas bombas atmicas e outras inovaes tcnicas. Se eles querem guiar a humanidade para alguma meta superior, contudo, ento tm que parar de olhar para o homem de modo materialista, atravs de seus culos cientficos. Eles tm que olhar para ns como somos seres conscientes.

A Meta da Vida Humana


Srila Prabhupda: A meta da vida humana autorre-alizao, ou compreenso de Deus, mas os cientistas no sabem disto. Atualmente, a sociedade moderna liderada por homens tolos e cegos. Os chamados tecnlogos, cientistas e filsofos no conhecem a verdadeira meta da vida. E as prprias pessoas tambm so cegas; assim, temos uma situao na qual o cego est guiando outro cego. Se um homem cego tenta guiar outro cego, que espcie de resultados podemos esperar? No; este no processo. A pessoa tem de aproximar-se de uma pessoa autorreali-zada, se desejar compreender a verdade. (Mais convidados entram na sala)

Discpulo: Srila Prabhupda, estes cavalheiros so professores de teologia e filosofia. E este o doutor Dara. Ele lder de uma sociedade para o estudo de yoga e filosofia integral aqui na Alemanha. (Srila Prabhupda sada-os e a conversa continua) Professor Drckheim: Posso fazer outra pergunta? No existir outro nvel de experincia que abra a porta de alguma conscincia mais profunda para o homem comum? Srila Prabhupda: Sim. Esta experincia descrita Por Krsna no Bhagavad-glt (2.13): dehino 'smin yath dehe kaumram yauvanam jar tath dehntara-prptir dhiras tatra na muhyati "Assim como a alma corporificada passa continuamente, neste corpo, da infncia juventude e velhice, a alma, do mesmo modo, passa para outro corpo na hora da morte. A alma autorrealizada no se confunde com tal mudana." Mas, antes de mais nada, a pessoa tem que entender o princpio bsico do conhecimento que eu no sou este corpo. Quando a pessoa entende este princpio bsico, ela pode, ento, avanar para um conhecimento mais profundo. Professor Drckheim: Parece-me que h uma grande diferena entre os enfoques oriental e ocidental para este problema do corpo e da alma. Nos ensinamentos do Oriente, a pessoa deve libertar-se do

corpo, enquanto nas religies ocidentais, compreender o esprito dentro do corpo.

pessoa

tenta

Srila Prabhupda: Isto muito fcil de entender. Ouvimos do Bhagavad-gTt que somos esprito, e que estamos dentro do corpo. Nossos sofrimentos surgem devido nossa identificao com o corpo. E porque entrei neste corpo que estou sofrendo. Assim, seja oriental ou ocidental, meu verdadeiro interesse deve ser como sair deste corpo. Est claro? Professor Drckheim: Sim. Srla Prabhupda: O termo reencarnao significa que eu sou uma alma espiritual que entrou num corpo. Mas, na minha prxima vida, posso entrar em outro corpo. Ele pode ser o corpo de um cachorro, pode ser o de um gato, ou pode ser o corpo de um rei. Mas sempre haver sofrimento seja no corpo de rei ou no corpo de cachorro. Estes sofrimentos incluem nascimento, morte, doena e velhice. Assim, para abolir estas quatro classes de sofrimento, temos que escapar do corpo. Este o verdadeiro problema do homem como sair deste corpo material. Professor Drckheim: Isto leva muitas vidas? Srla Prabhupda: Pode levar muitas vidas, ou o senhor pode fazlo em apenas uma vida. Se o senhor compreender nesta vida que seus sofrimentos devem-se ao corpo, ento deve indagar sobre como libertar-se do corpo. E quando o senhor obtiver este conhecimento, aprender o truque de como escapar imediatamente deste corpo.

Professor Drckheim: Mas isto no significa que eu tenho que matar o corpo, no ? Isto no significa que eu compreendo meu esprito como independente do meu corpo? Srla Prabhupda: No, no necessrio matar o corpo. Mas, quer seu corpo seja morto ou no, algum dia, o senhor ter que deixar o seu corpo atual e aceitar outro. Esta a lei da natureza e o senhor no pode evit-la. Professor Drckheim: Parece que aqui h alguns pontos que tambm esto de acordo com o cristianismo. Srlla Prabhupda: No importa se o senhor cristo, muulmano ou hindu. Conhecimento conhecimento. Sempre que o conhecimento estiver disponvel, o senhor deve apanh-lo. E conhecimento isto: todo ser vivo est aprisionado dentro de um corpo material. Este conhecimento se aplica igualmente aos hindus, muulmanos, cristos a todos. A alma est aprisionada dentro do corpo e tem, portanto, que se submeter ao nascimento, morte, velhice e doena. Mas todos ns queremos viver eternamente, queremos conhecimento e bemaventurana plenos. Para alcanar esta meta temos que sair do corpo. Este o processo. Professor Dara: O senhor enfatiza o ponto de que temos que sair do corpo. Mas no deveramos aceitar nossa existncia como seres humanos? Srlla Prabhupda: O senhor prope aceitar nossa existncia como seres humanos. O senhor acredita que existir dentro deste corpo humano perfeito? Professor Dara: No, no digo que isto seja perfeito. Mas devemos aceitar isto e no tentar criar alguma situao ideal.

Como Tornar-se Perfeito


Srlla Prabhupda: O senhor admite que sua posio no perfeita. Portanto, a ideia correta deve ser descobrir como tornar-se perfeito. Professor Dara: Mas por que devemos tornar-nos perfeitos como espritos? Por que no podemos tornar-nos perfeitos como humanos? Srla Prabhupda: O senhor j admitiu que sua situao dentro deste corpo humano no perfeita. Ento, por que o senhor est to apegado a esta situao imperfeita? Professor Dara: Este corpo um instrumento pelo qual posso comunicar-me com as pessoas. Srla Prabhupda: Isto tambm possvel para os pssaros e bestas. Professor Dara: Mas existe uma grande diferena entre a conversa de pssaros e bestas e nossa conversa. Srla Prabhupda: Qual a diferena? Eles esto falando em sua comunidade e o senhor est falando em sua comunidade. Professor Drckheim: Creio que o verdadeiro ponto que o animal no tem conscincia prpria. Ele no entende quem , em essncia.

Elevando-se Acima dos Animais


Srla Prabhupda: Sim, este o verdadeiro ponto. O ser humano pode compreender quem ele . Os pssaros e bestas no podem entender. Assim, como humanos, devemos esforar-nos pela autorrealizao e no simplesmente agir no nvel de pssaros e bestas.

Portanto, o Vednta-stra comea com o aforismo athto brahmajijns a vida humana destina-se a indagar sobre a Verdade Absoluta. Esta a meta da vida humana, e no comer e dormir como os animais. Possumos inteligncia extra com a qual podemos entender a Verdade Absoluta. No Srimad-Bhgavatam (1.2.10) se diz: kmasya nendriya-pntir lbho jlveta yvat jTvasya tattua-jijns nrtho yas ceha karmabhih "Os desejos da vida nunca devem visar gratificao dos sentidos. A pessoa deve desejar viver unicamente porque a vida humana a capacita a indagar sobre a Verdade Absoluta. Esta deve ser a meta de todos os esforos." Professor Dara: Mas ser apenas um desperdcio de tempo usar nossos corpos para fazer bem aos outros? Srla Prabhupda: O senhor no pode fazer bem aos outros, porque o senhor no sabe o que o bem. O senhor est pensando no bem em termos do corpo mas o corpo falso no sentido de que o senhor no o corpo. Por exemplo, o senhor pode ocupar um apartamento, mas o senhor no este apartamento. Se o senhor simplesmente decora o apartamento e se esquece de comer, como pode isto ser bom? Professor Dara: No creio que esta comparao do corpo com uma sala seja muito boa... Srla Prabhupda: Isto porque o senhor no sabe que no o corpo. Professor Dara: Mas se sairmos de um quarto, o quarto permanece. Quando samos do corpo, ele no permanece.

Srla Prabhupda: Futuramente o quarto tambm ser destrudo. Professor Dara: O que quero dizer que tem que haver uma relao muito ntima entre o corpo e a alma, uma espcie de unidade pelo menos enquanto estivermos vivos. Srla Prabhupda: No, isto no unidade verdadeira. Existe uma diferena. Por exemplo, o quarto em que estamos atualmente importante para mim somente enquanto estou vivo. Caso contrrio, ele no tem importncia. Quando a alma deixa o corpo, o corpo atirado fora, muito embora tenha sido muito querido pelo seu proprietrio. Professor Dara: Mas se o senhor no quiser separar-se do seu corpo? Srla Prabhupda: No uma questo de querer. O senhor tem que se separar. Logo que a morte vier, seus parentes jogaro seu corpo fora. Professor Drckheim: Talvez faa alguma diferena se uma pessoa pensar: "Eu sou esprito, e eu tenho um corpo", ao invs de "Eu sou o corpo, e eu tenho uma alma."

O Segredo da Imortalidade
Srla Prabhupda: Sim. um erro pensar que o senhor o corpo e possui uma alma. Isto no verdade. O senhor a alma, e est coberto por um corpo temporrio. A alma a coisa importante, no o corpo. Por exemplo, enquanto o senhor veste um casaco, ele importante para o senhor. Mas se ele se estraga, o senhor joga-o fora e compra outro. O ser vivo constantemente experimenta a mesma coisa, o senhor se separa deste corpo atual e aceita outro corpo, isso se chama morte. O corpo que o senhor ocupou anteriormente perde a importncia, e o corpo que o senhor ocupa agora torna-se

importante. Este o grande problema as pessoas do muita importncia a um corpo que dentro de poucos anos ser trocado por outro.

3 Pesquisando a Alma
Embora avanada em compreender o funcionamento mecnico do corpo fsico, a cincia moderna d pouca ateno anlise da centelha espiritual que anima o corpo. Em artigo do Montreal Gazette reproduzido a seguir, lemos que o mundialmente famoso cardiologista Wilfred G. Bigelow clama por uma pesquisa sistemtica para determinar o que a alma e de onde ela vem. Em seguida reproduzida uma carta de Srila Prabhupda em resposta ao apelo do Dr. Bigelow. Srla Prabhupda apresenta a evidncia vdica substancial sobre a cincia da alma e sugere um mtodo prtico para compreender cientificamente essa centelha espiritual que d vida ao corpo e f a z da reencarnao uma realidade. Manchete do Montreal Gazette

Cirurgio Cardaco Quer Saber o que a Alma


WINDSOR Um cirurgio cardaco canadense mundialmente famoso diz que acredita que o corpo tem uma alma que parte na hora da morte e afirma que os telogos devem tentar pesquisar mais sobre ela. 0 Dr. Wilfred G. Bigelow, diretor da unidade de cirurgia cardiovascular no Hospital Geral de Toronto, disse que: "Como uma pessoa que acredita na existncia da alma", ele acha que chegou o momento "de desvendar o mistrio sobre isto e descobrir o que a alma." Bigelow foi membro de uma comisso de pesquisa que compareceu Sociedade de Medicina Legal do distrito de Essex, em Maryland,

nos Estados Unidos, para discutir problemas associados com as tentativas de definir o momento exato da morte. A questo tornou-se vital na era dos transplantes de corao e outros rgos, nos casos em que os doadores esto inevitavelmente morrendo. A Associao Mdica Canadense divulgou uma definio amplamente aceita da morte, como o momento em que o paciente est em coma, no responde a estmulos de qualquer espcie, e as ondas cerebrais registradas numa mquina so horizontais. Os outros membros da comisso de pesquisas eram o juiz Edson L. Haines da Corte Suprema de Ontrio e J. Francis Leddy, presidente da Universidade de Windsor. Bigelow, citando a questo que levantara durante a discusso, disse numa entrevista posterior que seus trinta e dois anos como cirurgio no lhe deixaram dvidas de que a alma existe, e acrescentou: "Certamente existem casos em que acontece de voc estar presente no momento exato em que a pessoa passa do estado vivo para a morte, e algumas mudanas misteriosas ocorrem. Uma das mais notveis a sbita falta de vida ou brilho nos olhos. Eles tornam-se opacos e literalmente sem vida. E difcil documentar o que voc observa. De fato, no creio que isto possa ser documentado de uma maneira adequada." Bigelow, que se tornou famoso em todo o mundo por seu trabalho pioneiro na tcnica cirrgica "deep free-ze", conhecida como hipotermia, e por sua cirurgia de vlvula cardaca , disse que a "pesquisa da alma" deve ser realizada pela teologia e disciplinas leigas dentro da Universidade. Durante esta discusso, Leddy disse que "se existe uma alma, voc no poder v-la, voc no poder encontr-la."

"Se existe um princpio de vitalidade ou vida, qual ele?" O problema que "a alma no existe geograficamente, num lugar especfico. Ela est em toda a parte e, todavia, em nenhuma parte dentro do corpo." "Seria muito bom comear a fazer experincias, mas eu no sei como se poder obter dados de alguma coisa desse tipo", disse Leddy. Ele acrescentou que a discusso lembrava-lhe o cosmonauta sovitico que voltou do espao relatando que no existia Deus, porque ele no o vira l. "Talvez", disse Bigelow, mas na medicina moderna, quando se encontra algo que no pode ser explicado, "a ordem descobrir a resposta, lev-la para o laboratrio, lev-la para algum lugar onde voc possa descobrir a verdade." "A questo central", disse Bigelow, " onde est a alma e de onde ela vem?"

Srla Prabhupda Apresenta a Evidncia Vdica


Prezado Doutor Bigelow; Por favor, aceite minhas saudaes. Recentemente li um artigo de Rae Corelli, publicado no Gazette, intitulado "Cirurgio cardaco quer saber o que a alma", e o achei muito interessante. Seus comentrios demonstram notvel compreenso, sendo assim pensei em escrever-lhe sobre este assunto. Talvez o senhor saiba que sou o fundador-crya da Sociedade Internacional para a Conscincia de Krsna. Tenho diversos templos no Canad Montreal, Toronto, Vancouver e Hamilton. Este movimento para a conscincia de Krsna destina-se especialmente a ensinar a toda a alma sua posio espiritual original.

Sem dvida, a alma est presente no corao da entidade viva, e ela a fonte de todas as energias que mantm o corpo. A energia da alma difunde-se por todo o corpo e isto conhecido como conscincia. Uma vez que esta conscincia distribui a energia da alma por todo o corpo, a pessoa sente dores e prazeres em todas as partes do corpo. A alma individual e transmigra de um corpo a outro, assim como a pessoa transmigra da infncia juventude, e depois idade avanada. A morte ocorre quando mudamos para um corpo novo, assim como trocamos uma roupa velha por uma roupa nova. Isto se chama transmigrao da alma. Quando quer desfrutar deste mundo material, esquecendo-se de seu verdadeiro lar no mundo espiritual, a alma aceita esta vida de dura luta pela existncia. Esta vida antinatural de repetidos nascimentos, mortes, doenas e velhice, pode cessar quando a conscincia individual une-se conscincia suprema de Deus. Este o princpio bsico do movimento para a conscincia de Krsna. No que diz respeito aos transplantes cardacos, no h possibilidade de sucesso, a menos que a alma do receptor entre no corao transplantado. Assim, a presena da alma tem que ser aceita. No intercurso sexual, se no existe alma, no h concepo, no h gravidez. Os anticoncepcionais deterioram o ventre para que ele no possa mais ser um bom lugar para a alma. Isto contra a ordem de Deus. Pela ordem de Deus, uma alma enviada a um ventre particular, mas atravs dos mtodos anticoncepcionais nega-se-lhe este ventre e ela tem que ser posta em outro. Isto desobedincia ao Supremo. Por exemplo, imagine um homem que tenha que viver num determinado apartamento. Se a situao ali to incmoda que ele no possa entrar no apartamento, ento ele sofre grande ansiedade. Isto constitui interferncia ilegal e passvel de punio pela lei.

O empreendimento da "pesquisa da alma" certamente marcaria o avano da cincia, mas no importa o quanto a cincia avance, ela no ser capaz de encontrar a alma. A presena da alma pode ser aceita simplesmente atravs da compreenso circunstancial, pois o senhor observar na literatura vdica que a dimenso da alma um dcimo de milsimo do tamanho de um ponto. Portanto, no possvel que os cientistas materiais captem a alma. O senhor simplesmente pode aceitar a existncia da alma atravs das autoridades superiores. Aquilo que os grandes cientistas agora descobrem ser verdade, ns conhecemos h muito tempo. Logo que algum compreende a existncia da alma, Pode, de imediato, entender a existncia de Deus. A diferena entre Deus e a alma que Deus uma alma muito grande, e a entidade viva uma alma muito pequena; mas qualitativamente eles so iguais. Deus onipene-trantre e a entidade viva localizada. Mas a natureza e a qualidade de ambos so as mesmas. A questo central, diz o senhor, "onde est a alma, e de onde ela vem?" Isto no difcil de entender. J discutimos como a alma reside no corao da entidade viva e como ela refugia-se em outro corpo aps a morte. Originalmente, a alma vem de Deus. Assim como uma centelha que surge do fogo parece extinguir-se quando permanece longe do fogo, de forma anloga, a centelha da alma originariamente vem do mundo espiritual para o mundo material. No mundo material a alma cai em trs diferentes condies chamadas modos da natureza ou seja, bondade, paixo e ignorncia. Quando uma centelha de fogo cai sobre a grama seca, a qualidade gnea continua; quando a centelha cai sobre o cho, ela no pode exibir sua natureza gnea, a menos que alguns materiais combustveis estejam presentes; e quando a centelha cai na gua, ela

se extingue. Dessa maneira, observamos que a alma assume trs tipos de condies de vida. Uma entidade viva est completamente esquecida de sua natureza espiritual; outra est quase esquecida, mas ainda retm o instinto de sua natureza espiritual; e ou-tra; ainda, est em busca da perfeio espiritual. H um mtodo genuno para que a centelha espiritual da alma alcance a perfeio espiritual e, caso seja guiada de uma forma adequada, ela ser facilmente enviada de volta ao lar, de volta ao Supremo, de onde caiu originalmente. Ser uma grande contribuio para a sociedade humana se esta informao autorizada da literatura vdica for apresentada com base na compreenso cientfica moderna. Os fatos j existem. Eles simplesmente tm que ser apresentados para a compreenso moderna. Se os doutores e cientistas do mundo puderem ajudar o homem a entender a cincia da alma, essa ser uma grande contribuio. Sinceramente, A.C. Bhaktivedanta Swami

4 A Viagem Secreta da Alma (Trechos dos escritos de Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda)
Uma Vida Apenas um Claro no Tempo
Desde tempos imemoriais a entidade viva viaja em diferentes espcies de vida, por diferentes planetas e isto quase perpetuamente. Este processo explicado no Bhagavad-gTt; sob o encanto de my, todos esto vagando por todo o universo no veculo do corpo, oferecido pela energia material. A vida material compreende uma srie de aes e reaes. Ela um longo rolo de filme de aes e reaes, e a durao de um perodo de vida apenas um claro neste espetculo de reaes. Quando uma criana nasce, deve-se compreender que sua espcie particular de corpo o incio de outro conjunto de atividades; e, quando uma pessoa idosa morre, deve-se compreender que um conjunto de atividades reativas chegou ao final. Srimad-Bhgavatam (3.31.44)

Voc Obtm o Corpo que Escolhe


A entidade viva cria seu prprio corpo atravs de seus desejos pessoais, e a energia externa do Senhor fornece-lhe a forma exata pela qual ela pode satisfazer ao mximo seus desejos. Um tigre quis desfrutar do sangue de outro animal; portanto, pela graa do Senhor, a energia material forneceu-lhe o corpo de tigre, com facilidades para desfrutar do sangue de outro animal. Srimad-Bhgavatam (2.9.2)

Morte Significa Esquecer-se de Sua ltima vida


Aps a morte nos esquecemo de tudo que se refere s atuais relaes corpreas. Temos uma pequena experincia disso noite, quando vamos dormir. Enquanto estamos dormindo, esquecemonos de tudo sobre este corpo e as relaes corpreas, embora este esquecimento seja uma situao temporria que permanece por apenas algumas horas. A morte nada mais que dormir por poucos meses para desenvolvimento de outro perodo de confinamento corpreo, o qual obtemos pela lei da natureza, de acordo com nosso desejo. Portanto, devemos apenas mudar de aspiraes durante o decurso de nosso corpo atual e para isto necessrio que nos treinemos na atual durao de nossa vida humana. O treinamento pode comear em qualquer estgio da vida, ou mesmo alguns segundos antes da morte. Mas o procedimento normal que a pessoa receba o treinamento desde os primeiros momentos de vida. Srimad-Bhgavatam (2.1.15)

Primeiramente a alma adquire a forma humana


Em sua forma original, a entidade viva um ser espiritual, mas quando deseja desfrutar deste mundo material, ela cai. Podemos entender que a entidade viva primeiro aceita um corpo na forma humana, mas, gradualmente, devido a suas atividades degradadas, ela cai em formas inferiores de vida animais, plantas e aquticas. Atravs do processo gradual de evoluo, a entidade viva alcana, novamente, o corpo de um ser humano e recebe outra oportunidade de escapar do processo de transmigrao. Se, na forma humana, ela perde esta oportunidade de entender sua posio, posta outra vez no ciclo de nascimentos e mortes, em vrias classes de corpos. Srimad-Bhgavatam (4.29.4)

A Cincia da Reencarnao Desconhecida Pelos Cientistas Modernos


A cincia da transmigrao desconhecida por completo pelos cientistas modernos. Os assim chamados cientistas no gostam de preocupar-se com essa espcie de coisas, pois se eles considerassem estes assuntos sutis e os problemas da vida, veriam para si um futuro muito negro. Srimad-Bhgavatam (4.28.21)

Os Perigos de Ignorar-se a Cincia da Reencarnao


A civilizao moderna est baseada em confortos familiares, o padro superior de bem-estar. Portanto, aps a aposentadoria, todos esperam viver uma vida confortvel num lar bem mobiliado, decorado com filhos e senhoras refinadas, sem qualquer desejo de sair deste doce lar. Os ministros e oficiais governamentais apegamse a seus estimados postos at a morte, e nem em sonho desejam perder os confortos domsticos. Atado por estas alucinaes, o homem materialista faz planos para uma vida ainda mais confortvel. Mas, subitamente a morte cruel vem e sem misericrdia leva o fazedor de planos contra sua vontade, forando-o a abandonar o corpo atual para receber outro corpo. Assim, tal fazedor de planos forado a aceitar outro corpo em uma das 8.400.00 espcies de vida, de acordo com o resultado dos trabalhos que realizou. Na prxima vida, as pessoas que so muito apegadas aos confortos familiares geralmente nascem em espcies inferiores de vida, devido aos atos pecaminosos executados durante a durao de uma longa vida pecaminosa, e assim toda energia da vida humana arruinada. Para salvar-se do perigo de perder a forma humana e apegar-se a coisas irreais, a pessoa deve precaver-se contra a morte

aos cinquenta anos, ou mesmo antes. O princpio que a pessoa deve ter certeza de que o aviso da morte j foi feito, mesmo antes de alcanar os cinquenta anos, e assim, em qualquer estgio da vida ela deve preparar-se para uma vida seguinte bem melhor. Srimad-Bhgavatam (12.1.16)

"E ao P Retornars"
Quando morremos, este corpo material composto de cinco elementos terra, gua, ar, fogo e ter se decompe, e a matria grosseira retorna a estes elementos. Ou, como diz a Bblia: "... s p, e ao p retornars." Em algumas sociedades o corpo incinerado, em outras enterrado e em outras atirado aos animais. Na ndia, os hindus queimam o corpo, e assim o corpo transforma-se em cinzas. A cinza simplesmente uma outra forma de terra. Os cristos enterram o corpo, e aps algum tempo no tmulo, finalmente o corpo transforma-se em poeira, que novamente, como a cinza, ainda outra forma de terra. Existem outras sociedades como a comunidade Parse na ndia que nem queimam nem enterram o corpo, mas atiram-no aos abutres, e estes imediatamente vm comer o corpo, e ento o corpo naturalmente transforma-se em excremento. Assim, em qualquer caso, este belo corpo, que estamos ensaboando e cuidando to bem, fatalmente transformar-se- em excremento, cinza ou p. Na hora da morte, os elementos sutis (mente, inteligncia e ego), os quais quando combinados, chama-se conscincia, carregam a pequena partcula da alma espiritual para outro corpo a fim de desfrutar ou sofrer, de acordo com as atividades da pessoa. O Caminho da Perfeio (p.101)

Astrologia e Reencarnao

Os clculos astronmicos das influncias estelares sobre um ser humano no so suposies, mas so reais, como se afirma no Srimad-Bhgavatam. Todo ser vivo controlado pelas leis da natureza a cada minuto, assim como um cidado controlado pela influncia do Estado. As leis do Estado so facilmente observveis, ao passo que as leis da natureza material, por serem sutis nossa compreenso comum, no so percebidas de uma forma to grosseira. A lei da natureza to sutil que toda parte de nosso corpo influenciada pelas respectivas estrelas, e um ser vivo obtm seu corpo funcional pra cumprir seu perodo de confinamento pelo arranjo destas influncias astronmicas. O destino de um homem, portanto, determinado pela constelao de estrelas hora de seu nascimento, e um horscopo verdadeiro feito por um astrlogo erudito. Trata-se de uma grande cincia, e o abuso desta cincia no a torna intil. A disposio adequada das influncias astrais nunca uma criao caprichosa da vontade humana, mas arranjo de administrao superior, representante do Senhor Supremo. Evidentemente o arranjo, feito de acordo com as boas ou ms atividades do ser vivo. Aqui repousa a importncia dos atos piedosos executados pelo ser vivo. Somente atravs de atos piedosos pode-se receber beleza, riqueza e boa educao. Srimad-Bhgavatam (1.12.12) {Nota do Editor: O termo "astrlogo erudito " nesta seleo de textos refere-se a uma pessoa plenamente erudita na exata cincia vdica da astrologia, em comparao com a qual, a moderna astrologia popular um exerccio tolo, fruto do sentimentalismo e composto de erros.)

Seus Pensamentos Criam Seu Prximo Corpo

As formas sutis que existem no ter foram provadas pela cincia moderna atravs da transmisso de televiso, pela qual as formas ou fotografias de um lugar so transmitidas a outro pela ao do elemento etreo. O Srimad-Bhgavatam contm a base potencial de um grande trabalho de pesquisa cientfica, pois ele explica como as formas sutis so geradas do elemento etreo, quais so suas caractersticas e aes, e como os elementos perceptveis, ou seja, o ar, fogo, gua, terra, manifestam-se da forma sutil. As atividades mentais, ou as atividades psicolgicas de pensar, sentir e querer, tambm so atividades na plataforma da existncia etrea. A afirmao do Bhagavad-gTt que a condio mental na hora da morte a base do prximo nascimento tambm corroborada em muitas passagens do Bhgavatam. A existncia mental transforma-se em forma tangvel logo que haja uma oportunidade. Srimad-Bhgavatam (3.26.34)

Por que Algumas Pessoas No Podem Aceitar a Reencarnao?


Existe vida aps a morte, e tambm, h uma possibilidade da pessoa libertar-se do ciclo de repetidos nascimentos e mortes e alcanar uma vida de imortalidade. Mas, como estamos acostumados a aceitar um corpo aps outros desde tempos imemoriais, difcil pensarmos numa vida eterna. E a vida na existncia material to problemtica que a pessoa poder pensar que, se existe uma vida eterna, esta tambm dever ser to problemtica quanto esta. Um homem doente, por exemplo, que esteja tomando um remdio amargo, deitado numa cama, onde come, evacua e urina, incapaz de mover-se, pode achar sua vida to intolervel a ponto de pensar: "Vou cometer suicdio." De forma similar, a vida material to miservel que, em desespero, s vezes algum adota a filosofia do

niilismo ou impersonalismo para tentar negar sua prpria existncia e transform-la em um vazio. Na verdade, contudo, tornar-se vazio impossvel, nem e necessrio. Estamos em apuros nesta condio material. Mas, quando escaparmos desta condio material Poderemos encontrar a vida verdadeira, a vida eterna. Ensinamentos da Rainha KuntT (p. 115)

S Mais Alguns Anos!


Karma o conjunto de atividades fruitivas conduzidas para tornar este corpo confortvel ou desconfortvel. Presenciamos, at mesmo, o caso do homem que estava prestes a morrer e pediu a seu mdico que lhe desse uma oportunidade de viver por mais quatro anos, para que pudesse terminar seus planos. Isto significa que enquanto estava morrendo, ele pensava em seus planos. Depois que seu corpo foi destrudo, sem dvida, ele levou seus planos consigo utilizando-se do corpo sutil, composto de mente, inteligncia e ego. Assim, ele receberia outra oportunidade pela graa do Senhor Supremo, a Superalma, que est sempre dentro do corao. No prximo nascimento, a pessoa adquire lembrana por parte da Superalma e comea a executar planos iniciados na vida anterior. Situada no veculo concedido pela natureza material e recobrando a lembrana por intermdio da Superalma dentro do corao, a entidade viva luta por todo o universo para satisfazer seus planos. Srimad-Bhgavatam (4.29.62)

Mudana de Sexo Sem Cirurgia

Um homem alcana o nascimento em sua prxima vida de acordo com aquilo que pensa na hora da morte. Se algum muito apegado a sua esposa, naturalmente pensar em sua esposa na hora da morte, e em sua prxima vida assumir o corpo de uma mulher. Da mesma forma, se uma mulher pensa em seu esposo na hora da morte, obter o corpo de um homem em sua prxima vida. Devemos sempre nos lembrar, como se afirma no Bhaga-vad-git, que os corpos materiais grosseiro e sutil so ambos vestimentas, eles so como a camisa e o palet da entidade viva. Ser homem ou mulher apenas uma questo de vestimenta corprea. Srimad-Bhgavatam (3.31.41)

Sonhos de Vidas Passadas


Num sonho s vezes vemos coisas que nunca experimentamos no corpo atual. As vezes, nos sonhos, pensamos que estamos voando no espao, embora no tenhamos experincia de voar. Isto significa que alguma vez, em vida anterior, seja como semideus ou astronauta, voamos no espao. A impresso est nos registros da mente e subtamente revela-se. E como uma fermentao que ocorre nas profundezas da gua e que se manifesta na forma de bolhas na superfcie da gua. Por vezes sonhamos que vamos a um lugar que jamais conhecemos ou visitamos nesta vida, mas isto prova de que, numa vida passada, tivemos experincia disto. A impresso mantida dentro da mente e manifesta-se em sonhos ou em pensamentos. A concluso que a mente o reservatrio de vrios pensamentos e experincias a que nos submetemos durante nossas vidas passadas. Assim, h uma corrente de continuidade de uma vida a outra, de vidas anteriores a esta vida e desta vida para vidas futuras. Srimad-Bhgavatam (4.29.64)

pensar que, uma vez que a centelha espiritual jamais morre, mesmo aps a morte do corpo, no h mal algum em matarmos os animais para a nossa prpria gratificao dos sentidos. Atualmente as pessoas dedicam-se a comer animais, apesar de terem um amplo suprimento de gros, frutas e leite. No h necessidade de matarem animais. Os animais tambm esto progredindo em sua vida evolutiva, transmigrando de uma categoria de vida animal a outra. Se um determinado animal morto, o seu progresso atrasado. Se o animal est num determinado corpo por muitos dias ou muitos anos e morto prematuramente, ele ter que voltar naquela forma de vida para completar os dias restantes, a fim de ser promovido a outras espcies de vida. Sendo assim, seu progresso no deve ser prejudicado simplesmente para a satisfao do nosso paladar. Bhagavad-git (16.1-3)

Evoluo: a Viagem da Alma Atravs das Espcies Podemos ver que existem muitas formas. De onde vm estas diferentes formas? A forma do cachorro, a forma do gato, a forma da rvore, a forma do rptil, as formas dos insetos e dos peixes? Deve haver alguma evoluo. Mas, todas as diferentes espcies so coexistentes. O peixe existe, o homem existe, o tigre existe, todos coexistem. exatamente como a existncia de diferentes apartamentos em qualquer cidade. Voc pode ocupar um deles, de acordo com sua capacidade de pagar o aluguel, mas diferentes classes de apartamentos existem, todavia, ao mesmo tempo. De modo semelhante, a entidade viva, de acordo com seu karma, recebe a facilidade de ocupar uma destas formas corpreas. Mas h tambm evoluo. Do peixe o estgio seguinte de evoluo a vida vegetal. Das formas vegetais a entidade viva pode entrar no corpo de um

inseto. Do corpo de inseto, o prximo estgio o de ave, depois o de quadrpedes e, finalmente, a alma espiritual pode evoluir at a forma humana de vida. E, na forma humana, se ela qualifica-se, pode desenvolver-se ainda mais. Caso contrrio, tem que regredir novamente no ciclo evolutivo. Portanto, esta forma humana de vida uma conexo importante no desenvolvimento da entidade vida. Conscincia: O Elo Perdido (p. 5) A Iluso de My A iluso de my como a espuma que se mistura novamente ao mar. Ningum me, pai, ou parente; assim como a espuma no mar, eles permanecem juntos apenas por pouco tempo. E, como a espuma imerge no mar, este precioso corpo de cinco elementos desaparece. Quem pode dizer quantas formas efmeras a alma corporificada ter assumido? Poema Bengali escrito por Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda

5 A Lgica da Reencarnao
J lhe ocorreu que a transmigrao ao mesmo tempo explicao e justificao do por que do mal no mundo? Se os males que sofremos so resultado dos pecados cometidos em nossas vidas passadas, podemos suport-los com resignao e esperar que se nesta vida nos esforarmos pela virtude, nossas vidas futuras sero menos atribuladas. W. Somerset Maugham O fio da Navalha Duas crianas nascem no mesmo dia ao mesmo tempo. Os pais da primeira so ricos, bem educados e ansiosamente esperam a chegada de seu primognito por anos a fio. O filho deles, um menino, brilhante, saudvel e atrativo, com um futuro cheio de promessas. Certamente o destino lhe sorriu. A segunda criana entra num mundo inteiramente diferente. Ela nasce de me abandonada durante a gravidez. Em sua pobreza, ela sente pouco entusiasmo por criar seu filho novo e doente. A estrada, frente, parece crivada de dificuldades e infortnios, e super-la no ser fcil. O mundo est cheio de disparidades como esta, ruidosas desigualdades que frequentemente provocam perguntas: "Como a providncia pode ser to injusta? Por que Joo e Maria tiveram um filho cego? Eles so boa gente. Deus to mau!" Os princpios da reencarnao, contudo, permitem-nos ver a vida numa perspectiva mais ampla do ponto de vista da eternidade. Deste ponto de vista, uma breve durao de vida observada no como o incio de nossa existncia, mas, nada mais que um claro no tempo.

Podemos entender que uma pessoa aparentemente piedosa que possa estar sofrendo muito est colhendo os efeitos de atividades mpias executadas nesta vida ou em vidas anteriores. Com esta viso mais ampla da justia universal, podemos observar de que modo cada alma individual a nica responsvel pelo seu prprio karma. Nossas aes so comparadas a sementes. Inicialmente elas so executadas, ou semeadas, e no decurso do tempo gradualmente frutificam, produzindo suas reaes resultantes. Essas reaes podem causar sofrimento ou prazer para o ser vivo, e ele pode reagir melhorando o seu carter ou tornando-se cada vez mais animalesco. Em qualquer caso, as leis da reencarnao operam imparcialmente para conceder a cada ser vivo o destino que merece em consequncia de suas aes anteriores. Um criminoso escolhe entrar na priso devido a transgresses voluntrias da lei. Outro homem, porm, pode ser apontado para ocupar um posto do Supremo Tribunal de Justia devido aos seus excelentes servios. Da mesma forma, a alma escolhe seu prprio destino, incluindo a escolha da prpria forma fsica especfica, baseada nos desejos e aes passadas e presentes. Ningum pode realmente lamentar-se "Eu no pedi para nascer!" No esquema de repetidos nascimentos e mortes, neste mundo material, "O homem prope e Deus dispe." Assim como algum seleciona um automvel com base nas necessidades pessoais e de acordo com o poder aquisitivo, a natureza material fornece nosso prprio corpo, correspondendo aos nossos desejos e aes. Se um ser humano desperdia esta valiosa forma de vida, que se destina unicamente autorrealizao, ocupando-se unicamente em atividades animais de comer, dormir, fazer sexo e defender seu corpo, Deus o colocar em espcies com mais facilidades para a execuo destes prazeres sensuais, porm,

sem as incmodas responsabilidades e inibies experimentadas na forma humana. Por exemplo, uma pessoa gulosa que indiscriminadamente se deleita com grandes e variadas quantidades de alimentos pode receber da natureza o corpo de um porco ou bode. Formas estas que lhe permite saborear indiscriminadamente lixo e refugos. Este sistema liberal de recompensa e punio pode parecer chocante primeira vista, mas perfeitamente equnime e compatvel para o conceito de Deus como um ser completamente compassivo. Para o ser vivo desfrutar dos sentidos, de sua escolha, ele precisa de um corpo apropriado. Para a natureza, colocar a entidade viva no corpo que ela deseja, a satisfao adequada dos anseios deste indivduo. Outra falsa concepo comum, dissipada pela lgica clara da reencarnao, diz respeito ao dogma religioso que afirma que tudo depende de nossas aes somente desta vida, advertindo, tambm, que se levarmos uma vida viciosa ou imoral, seremos condenados punio eterna nas escurssimas regies do inferno, sem a oportunidade de uma s orao que favorea nossa emancipao. Compreensivelmente, as pessoas sensveis, conscientes de Deus, acham esse sistema de juzo final mais demonaco que divino. Ser possvel que o homem possa demonstrar misericrdia ou compaixo pelos outros, mas Deus seja incapaz destes sentimentos? Esta doutrina caracteriza Deus como um pai insensvel que permite que Seus filhos sejam desencaminhados, e depois testemunha suas infindveis punies e perseguies. Esses ensinamentos irracionais ignoram o eterno lao amoroso existente entre Deus e Suas expanses ntimas, os seres vivos. Por definio (o homem feito imagem de Deus) Deus deve possuir todas as qualidades no mais elevado grau de perfeio. Uma dessas qualidades a misericrdia.

A noo de que aps uma breve vida o ser humano pode ser condenado a sofrer eternamente no inferno no consistente com a concepo de um ser supremo que possui misericrdia infinita. Mesmo um pai comum daria a seu filho mais de uma oportunidade de tornar sua vida perfeita. As literaturas vdicas repetidamente exaltam a natureza magnnima de Deus. Krsna at mesmo misericordioso com aqueles que abertamente O desprezam, pois Ele est situado dentro do corao de todos e d a todos os seres vivos a oportunidade de realizar seus sonhos e ambies. Na verdade, a misericrdia do Senhor no conhece limites; Krsna ilimitadamente misericordioso. E Sua misericrdia tambm imotivada. Podemos no merec-la, devido s nossas atividades pecaminosas, mas o Senhor ama tanto a todos e a cada ser vivo que repetidas vezes d-lhes oportunidade de transcender o ciclo de nascimentos e mortes. KuntidevI, uma grande devota de Krsna, diz ao Senhor no SrimadBhgavatam (1.8.28): "Sois o Controlador Supremo, sem comeo nem fim, e ao distribuir Vossa misericrdia imotivada, sois igual para com todos." Se algum, contudo, permanece para sempre distncia de Deus, no devido vingana da parte de Deus, mas devido prpria escolha inflexvel do indivduo. Sir William Jones, que ajudou a introduzir a filosofia indiana na Europa, escreveu h cerca de dois sculos: "Eu no sou hindu, mas sustento que as doutrinas dos hindus concernentes a um estado futuro (reencarnao) incomparavelmente mais racional, mais piedosa e mais susceptvel de desviar os homens dos vcios do que as horrendas opinies inculcadas pelos cristos sobre punies interminveis." De acordo com a doutrina da reencarnao, Deus reconhece e preserva at mesmo uma pequenssima quantidade de boas obras de uma pessoa habitualmente m. raro se ver algum que seja cem por cento pecaminoso. Portanto, se um ser vivo obtm um

pequeno avano espiritual em sua vida atual, ento, na vida seguinte, ele tem permisso de continuar a partir daquele ponto. O Senhor diz a Arjuna, Seu discpulo, no Bhagavad-git: 'Nesse esforo (conscincia de Krsna) no h perda ou diminuio, e um pequeno avano nesse caminho Pode proteger a pessoa do maior tipo de medo (regressar numa forma inferior humana na prxima vida)." A alma pode, deste modo, desenvolver suas qualidades espirituais inerentes atravs de muitas vidas, at que no tenha mais que reencarnar em corpo material, e retorne a seu lar original no mundo espiritual. Essa a bno especial da vida humana mesmo que algum esteja destinado a sofrer terrivelmente por seus atos impiedosos executados nesta vida e em vidas anteriores, ele poder, adotando o processo de conscincia de Krsna, mudar seu karma. A alma no corpo humano permanece no meio do processo evolutivo. Neste estgio o ser vivo pode escolher a degradao, ou a liberdade da reencarnao.

6 Quase Reencarnao
A entidade viva, que recebeu seu corpo devido a suas atividades fruitivas no passado, pode cessar os resultados de suas aes nesta vida. Isto no significa, entretanto, que ela esteja liberada do cativeiro em corpos materiais. A entidade viva recebe uma espcie de corpo, e por executar aes com este corpo, um outro produzido. Assim, devido sua ignorncia grosseira, ela transmigra de um corpo a outro, atravs de repetidos nascimentos e mortes. SrTmad-Bhgavatam (7.7.47) Os tabloides americanos de cunho sensacionalista esto repletos de noes acientficas sobre a reencarnao, divulgando "espantosas e novas evidncias" praticamente a cada semana. Um nmero cada vez crescente de livros que alegam dizer "a verdade real" sobre as vidas passadas inundam o mercado. Mas em quem acreditar? E em que acreditar? O National Enquirer e outras publicaes semelhantes podem realmente ser aceitos como autoridades na cincia da reencarnao? Experincias extracorpreas so um aspecto tangente da reencarnao amplamente divulgado. Embora muitos destes relatos de experincias extracorpreas possam ser reais, eles no nos fornecem qualquer informao realmente nova. Os relatos dessas ocorrncias podem ajudar a convencer os leitores de que na verdade, existe outra realidade alm do corpo a conscincia ou a alma. Mas, esta no uma informao nova, pois este conhecimento est disponvel h muitos anos. Os Vedas explicam que a conscincia um sintoma bsico da alma e, portanto, a alma tem existncia separada do corpo.

Mesmo com o estudo apressado de um livro de mais de 5.000 anos de existncia, como o Bhagavad-git, e outras literaturas vdicas, a existncia da alma, como algo distinto do corpo, torna-se bvia. No surpreendente para um estudante da cincia vdica ouvir que a alma levada pelo corpo sutil (consistindo de mente, inteligncia e falso ego) pode deixar temporariamente seu tabernculo material durante os sonhos ou experincias prximas da morte. Falso ego significa aceitar o corpo como o eu. O sentido de "eu sou" ego, mas quando a alma torna-se contaminada ou condicionada pela matria, ela se identifica com o corpo e pensa que um produto da natureza material. Quando o sentido do eu aplicado realidade, ou alma, este o verdadeiro ego.

Reencarnao: A verdadeira experincia extracorprea


Experincias extracorpreas realmente no so novidade. Todos j as tiveram, pois os sonhos nada mais so que uma experincia extracorprea. Toda noite o corpo sutil deixa a forma grosseira e desfruta de uma realidade diferente nos planos sutis. Uma espcie muito comum de experincia extracorprea relatada nos casos de coma. As pessoas relatam como pareciam pairar sobre seus prprios corpos nas cenas de acidentes ou sobre uma mesa de operao, observando seus prprios corpos sem sentir dor fsica ou desconforto, embora muitos tivessem sido declarados clinicamente mortos. Os Vedas ensinam que quando a alma deixa o corpo na hora da morte, ela levada a outro corpo grosseiro pelo corpo sutil. dehino 'smin yath dehe kaumram yauvanam jar

tath dehntara-prptir dhiras tetra na muhyati "Assim como a alma corporificada passa continuamente neste corpo, da infncia juventude e velhice, a alma, igualmente passa para outro corpo na hora da morte. A alma autorrealizada no se confunde com tal mudana." (Bg. 2.13) O corpo sutil tambm age como um veculo para a alma quando esta paira sobre a forma corprea durante experincias pr-morte. Mas em todos os casos, a alma tem que entrar novamente no corpo que deixou ou entrar num novo corpo material. Este processo de transmigrao continua at que a alma seja liberada da existncia material. Em virtude do corpo sutil, a entidade viva desenvolve, abandona e assume corpos grosseiros. Na hora da morte, a mente e a inteligncia criam a forma sutil do prximo corpo da entidade viva. Assim como uma lagarta que se transporta agarrando-se a uma folha antes de soltar-se da outra, a entidade viva atravs da mente, que o reservatrio de todos os desejos, comea a preparar um novo corpo antes de abandonar o corpo atual. Quando o corpo sutil paira sobre a forma grosseira em experincias extracorpreas, o corpo como um carro com o motor em funcionamento. O motorista sai por um momento, mas se ele no volta, o carro ficar sem gasolina. Analogamente, se a alma no retornar ao corpo quando este experimenta o estado de coma ou uma condio de morte clnica, a pessoa morrer. Uma vez que a alma o princpio vital elementar, a prpria essncia da vida, ela capaz de observar o corpo morto que antes habitou ela pode ver, ouvir, cheirar, como se possusse todas as faculdades do corpo fsico. A alma no precisa do corpo para manter sua existncia, mas sem a presena da alma, o corpo nada mais que um cadver.

Apesar de que os registros de centenas de experincias extracorpreas evidenciem a existncia de uma alma separada do corpo, eles no nos fornecem qualquer informao definida sobre o destino final da alma na hora da morte. Portanto, embora a literatura sobre experincias extracorpreas forneam uma base aceitao da reencarnao, ainda sim, ela deixa os leitores pouco informados sobre a verdadeira natureza da reencarnao e o destino da alma aps a experincia da morte.

Regresses Hipnticas no Fornecem uma Slida Evidncia da Reencarnao


Grande nmero de livros populares sobre reencarnao focaliza casos de regresso hipntica nos quais as pessoas alegam recordar pormenores de uma ou mais vidas passadas. Um desses livros, A busca de Bridey Murphy, tornou-se um best seller nos anos 50. Ele foi seriado em mais de cinquenta jornais e gerou uma espcie de sensao mundial. O livro tornou-se um prottipo para todo um gnero de livros de regresso vida passada que surgiram nas dcadas seguintes, livros estes que, ainda hoje, desfrutam de grande popularidade. No entanto esses livros sobre reencarnao apenas mostram a superfcie, dando-nos uma leve noo de um assunto vastssimo, e so, de muitas maneiras, desencaminhantes. Em A busca de Bridey Murphy, o autor, um hbil hipnotizador, "fez regredir" sua cliente americana de meia-idade, a senhora Virginia Tighe, sua "ltima encarnao", na qual ela afirmava ser uma moa chamada Bridey Murphy que nascera em 1798 na Irlanda,

vivera ali toda sua vida e morrera com a idade de 64 anos em Belfast. Sob hipnose, a senhora Tighe revelou detalhes do lar onde Bridey passara a infncia, deu os nomes dos pais, amigos e parentes, e relatou muitos outros pormenores de sua "vida passada." O livro relatava que Bridey entrara no "mundo espiritual", na hora da morte, para renascer na Amrica somente 1922, como Virginia Tighe. Seguindo o sucesso do livro, jornalistas e pesquisadores viajaram Irlanda para verificar a existncia de Bridey Murphy. Mas aps considerveis esforos mostraram-se incapazes de confirmar um dos nomes, lugar, datas e descries dadas pela senhora Tighe. Bridey Murphy parecia .que simplesmente no existira. Mais tarde, um segundo grupo de investigadores encontrou diversos paralelos entre a infncia americana da senhora Tighe e aquela que ela descrevera sob hipnose como sendo a infncia de Bridey Murphy. Por exemplo, Tighe nascera numa casa branca de alvenaria que se parecia exatamente quela descrita como a casa da infncia de Bridey Murphy. Quando a senhora Tighe tinha quatro anos, seus pais se separaram e ela foi morar com uma tia. Do outro lado da rua, onde morava sua tia, vivia uma mulher irlandesa chamada Sra. Anthony Corkel, cujo nome de solteira era nada mais nada menos que Bridey Murphy. No caso de Bridey Murphy muitos estudiosos acreditam que os fatos que a senhora Tighe atribura a uma encarnao passada eram apenas episdios esquecidos de sua vida atual, que ela reproduzira inconscientemente sob hipnose. Este um fenmeno comum conhecido por todos os psiclogos.

Sob hipnose, no apenas as lembranas da infncia podem ser tidas erroneamente como provenientes de vidas passadas, mas tambm, qualquer pensamento lembranas de histrias ouvidas na infncia, livros lidos no passado ou quaisquer episdios ou situaes puramente imaginrios podem fcil e erroneamente ser tomados como experincias de vidas passadas. Portanto, o estudo da regresso hipntica para provar a reencarnao opera, no melhor dos casos, em solo inseguro. Outro erro comum relacionado com regresso vida passada a inexplicvel lacuna entre a vida atual e a ltima reencarnao. Por exemplo, a pessoa que disse ter sido Bridey Murphy afirmou ter morrido em 1862, em sua ltima vida, deixando um perodo de 60 anos antes de sua "prxima encarnao" como Virginia Tighe. O livro indica que durante este perodo a alma de Bridey Murphy esteve no "mundo espiritual." De acordo com os princpios da reencarnao ensinados nos Vedas, aprendemos que isto completamente impossvel. O verdadeiro processo de reencarnao que a alma, aps deixar um corpo material aps a morte, entra em outro ventre em alguma espcie de vida neste ou em outro universo, conforme orientao das imutveis leis do karma e arranjo da natureza material. Aps a morte, a alma desencarnada, sem o obstculo de um corpo material, capaz de viajar velocidade da mente. Portanto, existe um lapso de tempo infinitesimal entre a sada de um corpo e a entrada em outro. Contudo, somente as almas plenamente autorrealizadas podem alcanar o mundo espiritual fora do ciclo de reencarnaes. Isto no possvel para a alma comum, que est plenamente condicionada pela vida no mundo material. Como o Senhor Krsna explica no Bhagavad-glt (4.9)

janma karma ca me divyam evam yo vetti tattvatah tyaktv deharh punar janma naiti mm eti so 'rjuna "Aquele que conhece a natureza transcendental de Meu aparecimento e atividades, no nasce novamente neste mundo material, ao deixar o corpo, mas alcana Minha morada eterna, oh! Arjuna." Mas o Senhor ressalta adiante (Bg. 8.15) que s as grandes almas, que so "yogls" em devoo, nunca regressam a este mundo temporrio, que cheio de misrias, porque alcanaram a perfeio mxima." As leis do karma e da reencarnao so ordenadas de um modo to perfeito que quando um corpo material morre, a natureza j providenciou, exatamente de acordo com o karma acumulado, um outro corpo material apropriado no qual a alma desencarnada pode entrar e nascer novamente. yam yam vpi smaran bhvam tyajaty ante kalevaram tam tam evaiti kaunteya sad tad-bhva-bhvitah "Qualquer estado de existncia do qual a pessoa se lembre quando abandona o seu corpo, ser atingido sem falta." (Bg. 8.6) Uma alma autorrealizada que entra no mundo espiritual eterno certamente no tem a obrigao nem o desejo de renascer neste mundo material temporrio onde h nascimento, morte, doena e velhice.

O enfoque da regresso de memria a vidas passadas, no caso da reencarnao, parece ter fornecido, ocasionalmente, evidncia do fato de que a mesma alma habita diferentes corpos em diferentes pocas, e o conhecimento deste fato de muita utilidade. Entretanto este mtodo de obter informao , na melhor das hipteses, uma tentativa rudimentar de explicar um fenmeno altamente desenvolvido, e o sensacionalismo e excesso de simplismo que tanto caracterizam estas experincias minimizam-nas intensamente como uma fonte til de informao sobre as inumerveis complexidades da reencarnao.

Uma vez Humano, Sempre Humano?


Outro mito popular sobre a reencarnao pressupe que a alma, uma vez tendo alcanado a forma humana, sempre retorna num corpo humano na prxima vida e jamais reencarna em espcies inferiores. Podemos reencarnar como seres humanos, mas tambm podemos voltar como ces, gatos, porcos ou espcies ainda inferiores. A alma, contudo, apesar de entrar em corpos superiores ou inferiores, permanece imutvel. Em qualquer caso, a espcie de corpo que algum obtm numa prxima vida determinada pela conscincia que ele desenvolver nesta vida e, tambm, pela imutvel lei do karma. O Bhagavad-glt, a mais autorizada literatura sobre reencarnao, falado pelo prprio Deus, afirma de forma distinta que: "Quando algum morre no modo da ignorncia, renasce no reino animal." (Bg. 14.15) No h em parte alguma qualquer evidncia clnica, cientfica ou por parte das escrituras, que apoie esta ideia fantasiosa "uma vez humano, sempre humano", a qual contraria os verdadeiros princpios da reencarnao, princpios estes que so compreendidos e seguidos Por milhes de pessoas desde tempos imemoriais.

A Morte uma Transio Indolor


Os livros que pintam um quadro rosado da morte e as-Seguram ao homem um nascimento humano na prxima vida so perigosos e desencaminhantes. Os autores tentam pintar a morte como uma transio bela e indolor uma oportunidade para se experimentar crescimento e progresso em direo a dimenses superiores e desconhecidas de conscincia e tranquilidade. Os mais requintados tericos da reencarnao nos fariam acreditar que aps um breve perodo de sono csmico, experimentaremos uma quente, arrebatadora e flutuante sensao quando a alma lentamente dirigir-se a seu prximo corpo humano. Ento, dizem eles, entramos num aconchegante ventre humano, onde, protegidos dos cruis elementos externos, repousamos confortavelmente recurvados, at a hora em que emergimos, livrando-nos afinal do abrigo de nossa me. Tudo isso maravilhoso, mas a dura realidade que nascimento e morte so experincias odiosas e tortu rantes. O grande sbio Kapila Muni (Bhg. 3.30.16-18) informa a sua me acerca da verdadeira natureza da ex perincia da morte: "Nesta condio doentia, os olhos esbugalham-se devido presso do ar que vem de den tro, e as glndulas tornam-se congestionadas de muco A pessoa tem dificuldade de respirar e isto provoca um som rouco dentro de sua garganta: ela morre de manei ra mais pattica, com grande dor e sem conscincia.' A alma est to habituada a viver no corpo que tem que ser arrancada para fora, pelas leis da natureza, no momento da morte. Assim como ningum gosta de ser tirado fora de sua casa, a alma naturalmente resiste sada do corpo material. Mesmo os menores insetos demonstram as mais espantosas habilidades e tcnicas para evitar a morte quando suas vidas so postas em perigo. Mas, assim como a morte inevitvel para todo ser vivo, o mesmo ocorre com o medo e a dor a ela associados.

A literatura vdica informa-nos que somente as almas liberadas autorrealizadas tm o poder de passar pela morte sem ansiedades. Isto possvel porque estas personalidades muito elevadas so completamente desapegadas de seus copos temporrios, fixas em conhecimento de que so almas espirituais com uma existncia noma-terial eterna, independente de todos os corpos materiais. Tais grandes almas permanecem no estado de contnua bemaventurana espiritual e no se confundem com as dores e mudanas corpreas que ocorrem hora da morte. Mas, nascer no mundo material tambm no um piquenique. Por meses o feto humano permanece constrangido dentro da escurido do ventre, num sofrimento intenso, escaldado pelo fogo gstrico da me, continuamente sacudido por movimentos sbitos e sentindo constante presso por estar contido num pequeno mnio ou saco que cerca o corpo dentro do ventre. Esta apertada e limitada bolsa fora as costas da criana a curvaremse numa presso constante, como se fora um arco. Depois, a criana ainda no-nascida atormentada pela fome e sede, e picada repetidamente em todo o corpo por vermes famintos que esto dentro da cavidade abdominal. O nascimento to torturante, est dito nos Vedas, que o processo elimina qualquer lembrana da vida passada que a pessoa possa reter. A literatura vdica explica que um nascimento humano muito raro. Em outras palavras, a maioria dos seres vivos do mundo material assume formas no-humanas, isto ocorre quando a alma, abandonando o propsito da vida humana, a saber, autorrealizao, enreda-se em desejos animalescos. Ento ela obtm o seu prximo nascimento no reino animal ou em formas inferiores.

As teorias sobre reencarnao descritas nas literaturas populares devem ser vistas como so: crendices, opinies, suposies e meras especulaes. O universo fsico governado por leis. Outros conjuntos de leis governam o universo sutil, incluindo as leis da transmigrao da alma e do karma. E sob estas sutis e estritas leis da natureza descritas no Bhagavad-git e em centenas de outras literaturas vdicas que se opera o verdadeiro processo de reencarnao. Essas leis no surgiram de maneira caprichosa, mas funcionam sob controle do controlador Supremo, Sri Krsna, que confirma no Git (9.10): "Essa natureza material funciona sob Minha direo... por Minha orientao esta manifestao criada e aniquilada repetidas vezes." As noes to em voga sobre a reencarnao podem ser divertidas e empolgantes, mas nossos prprios destinos so muito mais importantes que depositar nossa f e crena em frivolidades grosseiras, simplistas, inadequadas e especulaes desencaminhantes, no importa quo atrativas elas possam ser. A literatura vdica, por outro lado, por milhares de anos tem fornecido conhecimento prtico, compreensvel e sutil sobre a cincia da reencarnao. Esta sabedoria permite s pessoas inteligentes aproximarem-se gradualmente de estados cada vez mais elevados de conscincia, e afinal escaparem por completo do ciclo interminvel de nascimentos e mortes. Esta a verdadeira meta da vida humana.

7 No Volte Mais
Os sbios da ndia antiga nos dizem que a meta da vida humana escapar do ciclo interminvel de reencarnaes. No volte mais, advertem eles. No todo, a situao da entidade viva no ciclo de nascimentos e mortes algo semelhante do heri grego Ssifo, o rei de Corinto, que certa vez tentou enganar os deuses, mas foi sentenciado a um destino inglrio. Ele recebeu a punio de levar uma enorme pedra at o topo de uma colina, mas cada vez que a pedra alcanava o topo, rolava para baixo e Ssifo era forado a repetir sua rdua tarefa interminavelmente. Do mesmo modo, quando uma entidade viva no mundo material termina uma vida, ela tem, pela lei da reencarnao, de comear outra. Em cada vida, ela trabalha duro para alcanar suas metas materiais, mas seus esforos sempre acabam em fracasso, e ela tem que comear tudo de novo. Felizmente, no somos Ssifo, e existe uma maneira de sair do ciclo de nascimentos e mortes. O primeiro passo o conhecimento de que "Eu no sou este corpo." Os Vedas declaram, aham brahmsmi: "Sou alma espiritual pura." E como almas espirituais todos ns temos uma relao com a alma espiritual suprema, Krsna, ou Deus. A alma individual pode ser comparada a uma centelha que emana do fogo da Alma Suprema. Assim como a centelha e o fogo so da mesma qualidade, a alma individual da mesma qualidade espiritual do Senhor Supremo. Ambas compartilham da natureza espiritual que compreende eternidade, conhecimento e bem-aventurana.

Todos os seres vivos originalmente existem no mundo espiritual como servos transcendentais amorosos de Deus, mas quando a entidade viva abandona esta relao, ela cai sob o controle da energia material. A alma eterna envolve-se ento no ciclo de repetidos nascimentos e mortes, assumindo diferentes corpos de acordo com seu karma. Para livrar-se da reencarnao, tem-se que compreender bem a lei do karma. Karma um termo snscrito que define uma lei de natureza anloga ao princpio cientfico moderno de ao e reao. As vezes dizemos: "Eu merecia que isto acontecesse comigo." Frequentemente, por instinto, compreendemos que somos de certo modo responsveis pelas coisas boas e ms que acontecem conosco, embora o mecanismo exato nos escape. E no campo da religio, os telogos debatem o significado de aforismos tais como "Olho por olho, dente por dente" e "Aquilo que plantares, colhers." Mas a lei do karma vai muito alm destas vagas formulaes e aforismos, abrangendo uma cincia completa de ao e reao, em especial quando se aplica reencarnao. Nesta vida, atravs de nossos pensamentos e aes, preparamos nosso prximo corpo que pode ser superior ou inferior. A forma humana de vida muito rara; a alma obtm um corpo humano somente aps evoluir atravs de milhes de espcies inferiores. E somente na forma humana que a entidade viva tem inteligncia para entender as leis krmicas e assim livrar-se da reencarnao. O corpo humano a nica sada pela qual se pode escapar dos sofrimentos da existncia material. Aquele que emprega mal a forma humana e no alcana a autorrealizao, no melhor que um cachorro ou um asno. As reaes do karma so como uma poeira que cobre o espelho de nossa conscincia espiritual pura e original. Esta contaminao pode

ser removida unicamente atravs do cantar do mantra Hare Krsna, que compreende os santos nomes de Deus: Hare Krsna, Hare Krsna Krsna Krsna, Hare Hare Hare Rama, Hare Rama Rama Rama, Hare Hare O poder deste mantra (atualmente chamado de o grande canto de liberao) na purificao do karma de uma pessoa descrito em toda a literatura vdica. O Srimad-Bhgavatam, a nata dos Puraas, aconselha: "Os seres vivos que esto enredados nas complicadas teias de nascimentos e mortes podem livrar-se imediatamente cantando, mesmo que de forma inconsciente, os santos nomes de Krsna." No Viu-dharma se diz: "Esta palavra Krsna to auspiciosa que qualquer pessoa que cante este santo nome, imediatamente, escapa das aes resultantes de atividades pecaminosas no decorrer de muitos e muitos nascimentos." E o Bhan-Nradiya Pura louva o canto do mantra Hare Krsna como o meio mais simples de alcanar a liberao na era degradada atual. Para ser efetivo, contudo, o mantra Hare Krsna tem que ser recebido de um mestre espiritual genuno, na sucesso discipular que descende do prprio Senhor Krsna. E somente pela misericrdia de um guru qualificado que algum pode livrar-se do ciclo de nascimentos e mortes. No Caitanya-caritmta, o Senhor Caitanya, que o prprio Deus, declara: "De acordo com seu karma, todas as entidades vivas esto vagando por todo o universo. Algumas delas esto sendo elevadas aos sistemas planetrios superiores, enquanto outras esto descendo aos sistemas planetrios inferiores. Dentre

milhes de entidades vivas errantes, bastante afortunada aquela que, pela graa de Krsna, obtm uma oportunidade de associar-se com um mestre espiritual genuno." Como algum pode reconhecer este mestre espiritual genuno? Em primeiro lugar, Ele deve estar situado na linha autorizada de sucesso que procede do Senhor Krsna. Tal mestre espiritual genuno recebe os ensinamentos do Senhor Krsna atravs da corrente discipular e simplesmente repete estes ensinamentos, sem alterao, assim como os ouviu de seu prprio mestre espiritual. Ele no impersonalista ou niilista, mas ao contrrio, representante da Suprema Personalidade de Deus. Acima de tudo, o mestre espiritual genuno est completamente livre de atividades pecaminosas, (especialmente de comer carne, do sexo ilcito, de jogos de azar e da intoxicao) e est sempre absorto em conscincia de Deus, vinte e quatro horas por dia. Somente um mestre espiritual assim pode livrar uma pessoa da reencarnao. A existncia material pode ser comparada a um vasto oceano de nascimentos e mortes. A forma humana de vida como um barco capaz de atravessar este oceano, e o mestre espiritual o capito deste barco. Ele d orientaes ao discpulo, atravs das quais este pode recobrar sua natureza espiritual original. No momento da iniciao, o mestre espiritual concorda em aceitar o karma restante do discpulo. Se o discpulo segue perfeitamente as instrues do guru genuno, o mestre espiritual, livra-se, ento, do ciclo da reencarnao. Srila Prabhupda, o fundador-crya da Sociedade Internacional para a Conscincia de Krsna, certa vez escreveu: "O guru aceita uma enorme responsabilidade. Deve guiar seu discpulo e capacit-lo a tornar-se um candidato elegvel ao estado perfeito a imortalidade. O guru tem que ser competente o bastante para dirigir seu discpulo de volta ao lar, de volta ao Supremo." Ele

frequentemente garantiu que se uma pessoa no fizer nada mais que ravaa, ouvir sobre Krsna, o controlador Supremo, a causa de todas as causas, ela ser liberada.

Tcnicas Prticas para Livrar-se do Karma e da Reencarnao


As atividades de gratificao dos sentidos, destinadas unicamente satisfao da mente e dos sentidos, so a causa do cativeiro material. Enquanto estivermos ocupados nestas atividades fruitivas, certamente continuaremos transmigrando de espcie em espcie. O Senhor Rsabhadeva, uma encarnao de Krsna, advertiu: "As pessoas esto loucas atrs da gratificao dos sentidos. Quando algum considera a gratificao dos sentidos como a meta da vida, certamente fica louco atrs de vida material e ocupa-se em toda a espcie de atividades pecaminosas. Ele no sabe que devido a seus malfeitos passados, j recebeu um corpo, o qual, embora temporrio, a causa de sua misria. Na verdade, a entidade viva no precisaria assumir um corpo material, mas ela obteve o corpo material para satisfazer seus sentidos. Portanto, creio que no digno de um homem inteligente envolverse novamente em atividades de gratificao dos sentidos, devido s quais ele perpetuamente obtm corpos materiais um aps o outro. Enquanto algum no indaga sobre os valores espirituais da vida, sempre vencido e sujeita-se s misrias que surgem da ignorncia. Quer piedoso, quer pecaminoso, o karma tem seus efeitos consequentes. Se algum est ocupado em alguma classe de karma, sua mente chama-se karmtmaka, ou deturpada com atividades fruitivas. Enquanto a mente estiver impura, a conscincia estiver confusa e enquanto algum estiver absorto em atividades fruitivas, ter que aceitar corpos materiais. Quando a entidade viva est

coberta pelo modo da ignorncia, ela no entende o ser vivo individual e o ser vivo supremo, e sua mente subjugada por atividades fruitivas. Portanto, at cheguemos ao amor a Deus, certamente no nos livraremos de aceitar corpos materiais repetidamente." (Bhg. 5.5.4-6) Mas livrar-se do ciclo de nascimentos e mortes requer mais que simples compreenso terica. Jina, ou conhecimento de que no somos o corpo material, mas alma espiritual, no suficiente para a liberao. Devemos agir na plataforma de almas espirituais. Isto se chama servio devocional, que inclui muitas tcnicas prticas para livrar-se do karma e da reencarnao. 1. O primeiro princpio do servio devocional o dever de sempre cantar o mantra Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. 2. Deve-se estudar regularmente as literaturas vdicas, especialmente o Bhagavad-git e o Srimad-Bhgavatam, a fim de desenvolver completa compreenso da natureza do eu, das leis do karma, do processo de reencarnao e dos meios para tornar-se autorrealizado. 3. Deve-se comer apenas alimentos vegetarianos espiritualizados. No Bhagavad-gTt, o Senhor Krsna diz que todos devem comer apenas alimentos oferecidos em sacrifcio; caso contrrio, estaro envolvidos nas reaes do karma. patram punparh phalam toyam yo me bhakty prayacchati tad aham bhakty-upahtam anmi prayattmanah

"Se algum Me oferecer com amor e devoo, uma folha, uma flor, uma fruta ou gua, Eu os aceitarei." (Bg. 9.26) Est claro neste verso que o Senhor no est interessado em oferendas de bebidas, carne, peixe ou ovos, mas simplesmente em alimentos vegetarianos preparados com amor e devoo. Devemos refletir sobre o fato do alimento no poder ser produzido por homens em fbricas. Os homens no podem comer gasolina, artefatos plsticos ou ao. O alimento produzido pela prpria providncia natural do Senhor, e oferecer alimento a Krsna uma forma de reconhecer nosso dbito para com Deus. Como se oferece alimento a Krsna? um ato muito simples e fcil de executar. Qualquer pessoa pode erguer um pequeno altar em sua casa ou apartamento, colocando um retrato do Senhor Krsna e do mestre espiritual sobre ele. A forma mais simples de oferecer pr o alimento diante do Senhor e dizer: "Meu querido Senhor Krsna, por favor, aceitai esta humilde oferenda", e cantar Hare Krsna. A chave deste simples processo a devoo. Deus no est faminto por alimento, mas pelo nosso amor, e comer este alimento purificado, que foi aceito por Krsna, livra a pessoa do karma e imuniza-a contra a contaminao material. 4. O princpio positivo de oferecer alimento vegetariano a Krsna naturalmente inclui o princpio de evitar carne, peixe e ovos. Comer carne significa participar de um processo de matana desnecessria a outros seres vivos. Isto leva a ms reaes krmicas nesta vida ou na prxima. As leis do karma estabelecem que quando algum mata um animal para com-lo, em sua prxima vida aquele que matou tambm ser morto ou comido. Tambm h karma envolvido em tirar a vida das plantas, mas anulado pelo processo de oferecer o alimento a Krsna, porque Ele

diz que aceitar estas oferendas vegetarianas. Deve-se tambm abandonar os txicos, incluindo caf, ch, lcool e fumo. Intoxicar-se significa associar-se com o modo da ignorncia e o resultado ser que a pessoa obter nascimento inferior na prxima vida. 5. Outras tcnicas para livrar-se do ciclo de reencarnao incluem oferecer o fruto do trabalho a Deus. Todos devem trabalhar simplesmente para o sustento do corpo. Mas, se o trabalho for executado apenas para a satisfao pessoal, tem-se que aceitar os resultados krmicos e receber boas ou ms reaes em vidas futuras. Como est advertido no Bhagavad-git, o trabalho deve ser efetuado para a satisfao do Senhor. Este trabalho, conhecido como servio devocional, est livre do karma. Trabalhar em conscincia de Krsna significa sacrifcio. O ser humano tem que sacrificar seu tempo ou dinheiro para a satisfao do Supremo. "Deve-se executar trabalho como sacrifcio a Vinu, caso contrrio, o trabalho prende a pessoa a este mundo material." (Bg. 3.9) O trabalho executado como servio devocional no apenas salva a pessoa da reao krmica, mas gradualmente a eleva ao transcendental servio amoroso ao Senhor a chave para entrar no reino de Deus. No necessrio mudar de ocupao. Pode-se ser escritor e escrever sobre Krsna, artista e pintar Krsna, cozinheiro e cozinhar para Krsna. Se a pessoa no for capaz de ocupar diretamente seus talentos e habilidades em servio a Krsna, ela pode sacrificar os frutos do seu trabalho contribuindo com uma poro de seus ganhos para ajudar a propagar a conscincia de Krsna em todo o mundo. Deve-se, contudo, sempre ganhar a vida por meios honestos, por exemplo, no se deve trabalhar como aougueiro ou jogador.

6. Os pais devem criar seus filhos em conscincia de Deus. Os Vedas afirmam que os pais so responsveis pelas reaes krmicas de seus filhos. Em outras palavras, se teu filho incorre em mau karma deves sofrer uma parte deste karma. Os filhos devem ser instrudos sobre a importncia de obedecer s leis de Deus e evitar o comportamento pecaminoso e devem ser ensinados a desenvolver amor pelo Senhor Supremo. Os pais devem familiariz-los bem com as leis do karma e da reencarnao. 7. As pessoas conscientes de Krsna no devem ocupar-se em sexo ilcito, a saber, sexo fora do casamento, isto , sexo sem o propsito de gerar filhos. Deve-se notar tambm que o aborto envolve uma reao krmica especial. Aqueles que participam da matana de crianas que ainda esto no ventre podero ser postos no ventre de uma mulher que opte pelo aborto e sero, eles prprios, abatidos da mesma maneira horrvel. Mas, se concordarmos em no cometer tais atos pecaminosos, poderemos livrar-nos da reao krmica atravs do canto devocional no ofensivo dos santos nomes de Deus. 8; Devemos associar-nos regularmente a pessoas que esto tentando livrar-se das influncias do karma e que esto tentando sair do ciclo de nascimentos e mortes. Porque esto vivendo em harmonia com os princpios espirituais que governam o universo, os devotos do Senhor Krsna transcendem a influncia da natureza material e comeam a exibir genunas caractersticas espirituais. Assim, do mesmo modo como algum pode contrair doena associando-se com uma pessoa doente, pode-se gradualmente redespertar as prprias qualidades transcendentais associando-se com devotos de Krsna. Seguindo estas tcnicas simples, qualquer pessoa pode livrar-se dos efeitos do karma. Contrariamente, se algum no as segue, certo

que enredar-se- nas aes e reaes da vida material. As leis da natureza so muito estritas, e, infelizmente, a maioria das pessoas as ignoram. Entretanto, a ignorncia da lei no uma desculpa. Algum que seja preso por excesso de velocidade no ser perdoado se disser autoridade que desconhecia o limite de velocidade. Se algum ignora os princpios de higiene, a natureza no o perdoar de contrair doenas. E uma criana ignorante da natureza do fogo, se tocar sua mo no fogo ser queimada. Portanto, para livrarmo-nos da interminvel repetio de nascimento e morte, devemos compreender as leis do karma e da reencarnao. Caso contrrio, teremos que voltar a este mundo material repetidamente; e devemos nos lembrar que nem sempre poderemos voltar como seres humanos. A alma em seu estado condicionado como o piloto de uma aeronave viva que continuamente viaja pelo tempo e espao. Pela lei csmica do karma, a alma assume residncia dentro de diferentes corpos em diferentes planetas dentro dos universos materiais. Mas, para onde quer que viaje, a alma encontrar as mesmas condies. Como o Senhor Krsna diz no Bhagavad-git (8.16): "Desde o planeta mais elevado no mundo material at o mais baixo, todos so lugares de misrias onde repetidos nascimentos e mortes acontecem. Mas aquele que alcana Minha morada nunca volta a nascer." O GTt e outras literaturas vdicas so manuais instrutores que nos ensinam a verdadeira meta da jornada da vida. Compreendendo a cincia da reencarnao nos libertamos das foras do karma e retornamos s regies antimateriais de conhecimento, bem-aventurana e eternidade.

Sobre o Autor
Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda

Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda apareceu neste mundo em 1896, em Calcut, ndia. Ele encontrou seu mestre espiritual, Srila Bhaktisiddhnta SarasvatI Gosvm Mahrja na cidade de Calcut, em 1922. Srila Bhaktisiddhnta SarasvatI, um proeminente religioso, estudioso e fundador de sessenta e quatro Gaudiya Mathas (Institutos Vdicos) apreciou aquele educado jovem e convenceu-o a dedicar sua vida a ensinar o conhecimento vdico. Srila Prabhupda tornou-se seu aluno e em 1933 seu discpulo formalmente iniciado. Em seu primeiro encontro, em 1922, Srila Bhaktisiddhnta Sarasvatl pediu a Srila Prabhupda para difundir o conhecimento vdico em ingls. Nos anos seguintes, Srila Prabhupda escreveu um comentrio sobre o Bhagavad-git, ajudou o Gaudlya Mafha em seu trabalho e, em 1944, comeou a publicar a Back to Godhead, uma

revista quinzenal em ingls. Atualmente, a revista continua sendo editada pelos seus seguidores. Em 1950, Srila Prabhupda deixou a vida de casado, adotando a ordem vnaprastha (retirado) para dedicar mais tempo a estudar e escrever. Ele viajou para a cidade santa de Vrndvana, onde viveu em humildes circunstncias no histrico templo de RdhDmodara. Ele aceitou a ordem de vida renunciada (sannys) em 1959. Em Rdh-Dmodara, Srila Prabhupda comeou a trabalhar em sua obra-prima: uma traduo comentada de vrios volumes do Srimad-Bhgavatam (Bhgavata Purn). Depois de publicar trs volumes do Bhgavatam, Srila Prabhupda foi para os Estados Unidos, em setembro de 1965, para cumprir a misso que lhe foi dada pelo seu mestre espiritual. Aps isso, ele escreveria mais de cinquenta volumes de estudos e tradues comentadas sobre clssicos filosficos e religiosos da ndia. Quando chegou cidade de Nova Iorque em um navio de carga, Srila Prabhupda no tinha praticamente nenhum dinheiro. Somente depois de quase um ano de grandes dificuldades, ele estabeleceu a Sociedade Internacional para Conscincia de Krsna, em julho de 1966. Antes de falecer, em 14 de novembro de 1977, ele viu sua Sociedade se transformar em uma confederao mundial de mais de cem centros, escolas, templos, institutos e comunidades rurais. Dentre as comunidades rurais que Srila Prabhupda estabeleceu est a New Vrindaban, em West Virginia, EUA New Vrindaban hoje o local onde foi construdo um memorial em honra a Srila Prabhupda, o "Srila Prabhupda Palace of Gold".

Srila Prabhupda inspirou a construo de vrios centros internacionais na ndia. O centro de Srldhma Mypur um local para uma cidade espiritual planejada. Em Vrndvana esto o templo de Krsna-Balarma e a Internacional Guesthouse, a escola gurukula e o Museu Memorial Srila Prabhupda . H tambm outros importantes centros culturais e templos em Bombay, Ahmedhabad, Bangalore e New Delhi. Esto sendo planejados outros centros em vrios locais importantes no subcon-tinente indiano. No entanto, a contribuio mais significativa de Srila Prabhupda so seus livros, os quais so altamente respeitados por estudiosos, devido sua autoridade, profundidade e clareza. Em apenas doze anos, desde sua chegada Amrica em 1965 at sua passagem em Vrndvana em 1977, e no obstante a idade avanada, Srila Prabhupda circulou o globo quatorze vezes fazendo conferncia em seis continentes. Mesmo com esta vigorosa programao, Srila Prabhupda continuou escrevendo prolificamente. Suas obras constituem uma verdadeira biblioteca de filosofia, religio, literatura e cultura vdicas.

Uma mensagem de Snla Prabhupada


" por falta de conhecimento que dizem que Deus 1 morreu, que Ele no existe e que no temos relao com Ele. Estes pensamentos comparam-se aos pensamentos & de um homem possudo por um fantasma. Assim como um homem possesso s fala disparates, quando a energia material encobre uma pessoa, esta passa a falar somente tolices. Mas essas afirmaes no correspondem realidade.

Portanto, precisa-se de um processo para limpar o corao desses conceitos errneos. Para esta era, as escrituras recomendam a prtica simples e sublime de cantar o mantra Hare Krsna. Por isso pedimos, em qualquer condio de vida, que cantem Hare Krsna, junto com a famlia, no clube, em casa, no carro - onde quer que seja. No h despesas, no h nada a perder. No se trata de algo secreto. E benfico para toda a humanidade, sem discriminaes. E assim a escurido que envolve o ser vivo ser removida. E depois ele ir compreender sua verdadeira posio espiritual como um eterno amante de Deus."

Guia da Pronuncia em Snscrito


O alfabeto mais amplamente usado em toda a ndia chama-se devangan, que literalmente significa a escrita usada nas "cidades dos semideuses". O alfabeto devangan consiste em 48 caracteres: 13 vogais e 35 consoantes. O sistema de transliterao usado neste livro ajusta-se ao sistema que os eruditos tm aceitado nos ltimos 50 anos para indicar a pronncia de cada som snscrito. A seguir apresentamos um guia apenas dos fonemas que mais se diferem do alfabeto latino, guia este que possibilitar ao leitor pronunciar cada uma das palavras em snscrito que aparecem neste livro. bh - como em ingls rub-hard c - como em tchau ch - como em ingls staunch-heart

d - como em tarde (caipira) dh - como em ingls red-hot g - como em antigo ge - como em guerreiro gh - como em ingls dig-hard gi - como em guitarra h - como em ingls home ah - como em arr ih - como em irr j - como em adjetivo jh - como em ingls hedgehog k - como em cavalo ke - como em querido kh - como em ingls Eckhart ki - com em quilo 1 - como em espanhol papel rh - como em bem - como em lenha n - como em carneiro (caipira) ph - como em ingls up-hill r - como em caro r - como em carta (caipira) s - como em sol s - como em ingls sharp s - como em alemo sprechen t - como em carta (caipira) th - como em ingls light-heart y - como em alfaiate

Nota sobre as vogais

As vogais em snscito se pronunciam como as nossas. A nica diferena quando uma vogal leva um trao em cima, ela tem o dobro de durao de uma vogal comum.

O Que o Movimento Hare Krishna?


O Movimento Hare Krsna, oficialmenten conhecido como a Sociedade Internacional da Conscincia de Krsna (ISKCON), uma organizao mundial no sectria dedicada propagao do amor | a Deus, em particu| lar mediante a prtica iguica de cantar o mantra Hare Krsna. Fundado por Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda em 1966, o movimento tem crescido em popularidade e influncia e hoje em dia conhecido e respeitado no mundo inteiro. Com slidos fundamentos baseados na literatura vdica, incluindo o clebre Bhagavad-gita, e nos ensinamentos do Senhor Caitanya Mahprabhu, a mais recente encarnao do Senhor Krsna, a filosofia da ISKCON elucida detalhes sobre a natureza de Deus, da alma, da criao e de suas inter-relaes, bem como fornecer orientaes prticas de como levar uma vida feliz, pura e espiritualmente progressiva. O Movimento da Conscincia de Krsna uma instituio espiritual e educacional com centros culturais, comunidades alternativas e escolas em todo mundo. Nesses centros os membros se congregam, e visitantes interessados aprendem sua filosofia e prtica espirituais.

Os integrantes da ISKCON seguem um voto de cantar diariamente o mantra Hare Krsna e tambm de abster-se do consumo de carne, intoxicao, sexo ilcito e jogos de azar. Qualquer um pode participar das atividades do movimento Hare Krsna segundo seu prprio interesse e dedicao. Participe voc tambm!

- Glossrio A crya mestre espiritual que ensina pelo exemplo. Ahims no violncia. B Bhagavad-gTt escritura suprema da tradio vdica que incorpora os ensinamentos de Krsna a Seu devoto Arjuna e que expe devoo ao Senhor Supremo tanto como o meio principal quanto o fim ltimo da perfeio espiritual. Bhakti-yoga sistema de yoga sobre a prtica do servio devocional ao Senhor Supremo, Krsna. Bondade modo da natureza material caracterizado pelo controle dos sentidos e iluminao espiritual. Brhmana classe de homens inteligentes, segundo o sistema de ordens social e espiritual. D Dj-vu sensao inconfundvel de que um objeto ou situao nesta vida j foi experimentada em uma vida anterior.

H Hare uma das principais palavras do mantra Hare Krsna: Hare a forma vocativa de Hara, a suprema energia de prazer de Deus, a qual pode pr a alma condicionada em contato com Krsna. K Kali a personificao da energia material do Senhor. Karma atividade no mundo material, a qual sempre prende algum em alguma reao, quer esta seja boa ou m. Karmtmaka aquele cuja mente est enredada nos desejos e atividades materiais. Krsna a Suprema Personalidade de Deus que aparece em Sua Forma original de dois braos, a qual a origem de todas as outras formas e encarnaes do Senhor. M Mah-mantra o grande canto para liberao: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Montra combinao de sons transcendentais que tm o efeito de purificar a conscincia da contaminao material. My iluso, esquecimento da prpria relao com Krsna. R Rama nome da Suprema Personalidade de Deus que significa "a fonte de todo o prazer." Rg Veda uma das quatro divises do Veda original. S Samsra ciclo de nascimento e morte. Snscrito lngua literria clssica da ndia antiga.

Semideuses entidades vivas encarregadas pelo Senhor Supremo para supervisionar o universo material. Servio devocional processo no qual se oferece amorosamente todas as atividades para o prazer do Senhor Supremo. Sravana o processo de ouvir sobre o Senhor Supremo. Srimad-Bhgavatam (Bhgavata Purna) O "Purna imaculado" compilado por Vysadeva, que trata exclusivamente do servio devocional puro ao Senhor Supremo. Superalma aspecto localizado do Senhor Supremo presente no corao de todas as entidades vivas. U Upanisads diviso filosfica dos Vedas, cujo objetivo dar ao estudante uma compreenso mais clara do aspecto pessoal da Verdade Absoluta. V Vedas escrituras sagradas da ndia antiga. Visnu nome da Suprema Personalidade de Deus como o criador e mantenedor dos universos materiais. Visnudutas servos dos Senhor Visnu.

CONHECIMENTO MISTICISMO MISTRIO YOGA VALORES ESPIRITUAIS REENCARNAO KARMA

Para alimentar o insacivel apetite das pessoas por leituras interessantes, escritores produzem ilimitados textos sobre uma quantidade espantosa de assuntos. Porm, a literatura espiritual supera at mesmo a mais magnfica leitura deste mundo. Visto que Deus, Krsna, possui toda a opulncia, as obras da Editora BBT a respeito de Krsna contm tudo o que voc sempre quis num livro e muito mais. Ler os bons livros de Srla Prabhupda, de fato, liberta-nos de todas as agitaes e problemas deste mundo. Algo que nem mesmo a mais excelente leitura mundana outorgar. Faa uma verdadeira mudana. Leia os livros do movimento Hare Krsna.

Literatura Transcendental
O Bhagavad-git como Ele Por milhares de anos, esta grande obra atraiu os grandes pensadores do Oriente e do Ocidente, entre eles Alexandre Magno, Hegel, Thoureau, Einstein, Gandhi e Huxley. Os ensinamentos do GTt, considerados as jias da sabedoria espiritual

Hindu, transcendem os limites do tempo e lugar, e revelam os tpicos mais fundamentais sobre a compreenso da nossa identidade e existncia.

Alm do Nascimento e da Morte Acompanhe uma extraordinria jornada na sabedoria dos Vedas, as escrituras cannicas da ndia antiga, ao desvendar mistrios que intrigam a humanidade desde tempos imemoriais: Vida e Morte, Reencarnao e Conscincia, Deus e o Infinito.

Elevao Conscincia de Krsna No somos mquinas, mas seres conscientes com a capacidade de sentir e refletir. Tambm somos capazes de vivenciar, compreender e experimentar o mundo, mas indispensvel sabermos que a qualidade daquilo que sentimos ou conhecemos determina o nosso ser, desse modo temos a oportunidade de degradar ou elevar a nossa conscincia.

Cozinha Vegetariana Os alimentos apreciados por aqueles que esto no modo da bondade aumentam a durao da vida, purificam a existncia e do fora, sade, felicidade e satisfao. Estes alimentos so suculentos, gordurosos, saudveis e agradveis ao corao. (Bhagavad-gTt - Captulo 17, Verso 8)

Meditao e Superconscincia Apesar de sua inevitvel luta pela sobrevivncia, o ser humano anseia pela paz interior. Aquele que se situa na transcendncia atravs da prtica da meditao nunca se lamenta nem deseja ter nada, e equnime com todos os seres vivos. Neste estado, ele alcana a Superconscincia.

Karma Todos ns dentro desta existncia buscamos aprimorar trs fatores: a felicidade a longevidade e o conhecimento. Esta busca existe pelo simples fato de possuirmos estes fatores como qualidades originais, mas infelizmente devido profunda falta de conhecimento, tentamos enco-tr-los de forma externa a ns. Com isso nos envolvemos em diferentes atividades que s vezes nos atam mais e mais neste mundo. Existem muitas leis dentro da natureza material, e estas leis so sutis e administradas muito corretamente. Dentre elas, est o karma (aes e reaes de nossas atividades).

Cante... Hare Krsna, Hare krsna, Krsna krsna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. ... e seja feliz.

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