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OS PENSADORES

THEODOR W. ADORNO

TEXTOS ESCOLHIDOS

Consultoria: Paulo Eduardo Arantes

NOM1CUUUIML

Fundador VICTOR CIVITA (1907-1990)

*
Editora Nova Cultural Ltda., uma diviso do Crculo do Livro Ltda. Copyright desta edio 1996, Crculo do Livro Ltda. Alameda Ministro Rocha Azevedo, 346 - 11 andar CEP 01410-901 - So Paulo - SP. Ttulos originais: Begriff der Aufkrung ber den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des Hrens (de Dissonanzen) Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie Introduction Tradues: Zeljko Loparic, Andra Maria Altino de Campos Loparic, Edgard Afonso Malagodi, Ronaldo Pereira Cunha, Luiz Joo Barana, Wolfgang Leo Maar Direitos exclusivos sobre a traduo deste volume, Editora Nova Cultural Ltda., So Paulo Direitos exclusivos sobre "Adorno Vida e Obra", Editora Nova Cultural Ltda. Impresso e acabamento: Grfica Crculo ISBN 85-351-0778-9

VIDA E OBRA

A HISTRIA da chamada Escola de Frankfurt na qual se destacam, entre outros pensadores, Walter Benjamin, Theodor Wiesengrund-Adorno e Max Horkheimer pode ser iniciada com a fundao do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, sob direo de Carl Grnberg, que permaneceu no cargo at 1927. Grnberg abria o primeiro nmero do
Arquivo de Histria do Socialismo e do Movimento Operrio (pu-

blicao que fundou em 1911), salientando a necessidade de no se estabelecer privilgio especial para esta ou aquela concepo, orientao cientfica ou opinio de partido. Gtiinberg estava convencido de que qualquer unidade de pontos de vista entre os colaboradores prejudicaria os fins crticos e intelectuais da prpria iniciativa. Posteriormente, j na direo da Revista de Pesquisa Social, ele prprio se consideraria

um marxista, porm entendendo essa posio no em seu sentido apenas poltico-partidrio, mas em seu significado cientfico; o conceito "marxismo" servia-lhe para descrio de um sistema econmico, de uma determinada cosmoviso e de um mtodo de pesquisa bem definido. Essa postura inicial de Grnberg vinculada a uma "escola" de pensamento, mas ao mesmo tempo entendendo-a em sua dimenso crtica e como perspectiva aberta constitui, de modo geral, a tnica do pensamento dos elementos do grupo de Frankfurt. Entre os colaboradores da Revista, contam-se figuras muito conhecidas de um pblico mais amplo, como Herbert Marcuse (1898-1979), autor de Eros e Civilizao e O Homem

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Unidimensional (ou Ideologia da Sociedade Industrial), e Erich

Fromm (1900-1980), que se dedicou a estudos de psicologia social, nos quais procura vincular a psicanlise criada por Freud (1856-1939) s idias marxistas. Outros so menos conhecidos, como Siegfried Kracauer, autor de um clssico estudo sobre o cinema alemo (De Caligari a Hitler), ou Leo Lwenthal, que se dedicou a reflexes estticas e de sociologia da arte. Ao grupo da Revista pertenceram tambm Wittfogel, F. Pollock e Grossmann, autores de importantes estudos de economia poltica.
ADORNO: A INDSTRIA CULTURAL

Theodor Wiesengrund-Adorno nasceu em 1903, em Frankfurt, cidade onde fez seus primeiros estudos e em cuja universidade se graduou em filosofia. Em Viena, estudou composio musical com Alban Berg (1885-1935), um dos maiores expoentes da revoluo musical do sculo XX. Em 1932, escreveu o ensaio A Situao Social da Msica, tema de inmeros outros estudos: Sobre o jazz (1936), Sobre o Carter
Fetichista da Msica e a Regresso da Audio (1938), Fragmentos Sobre Wagner (1939) e Sobre Msica Popular (1940-1941). Em

1933, com a tomada do poder pelos nazistas, Adorno foi obrigado a refugiar-se na Inglaterra, onde passou a lecionar na Universidade Oxford, ali permanecendo at 1938. Nesse ano, transferiu-se para os Estados Unidos, onde escreveria, em colaborao com Horkheimer, a obra Dialtica do Iluminismo (1947). Foi tambm nos Estados Unidos que Adorno realizou, em colaborao com outros pesquisadores, um estudo considerado posteriormente um modelo de sociologia emprica: A Personalidade Autoritria. Esta obra foi publicada em 1950, ano em que Adorno pde regressar terra natal e reorganizar o Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt. Entre outras obras publicadas por Adorno, antes de sua morte ocorrida em 1969, salientam-se ainda Para a Metacrtica da Teoria
do Conhecimento Estudos Sobre Husserl e as Antinomias Fe-

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nomenolgicas (1956), Dissonncias (1956), Ensaios de Literatura I, II, III (1958 a 1965), Dialtica Negativa (1966), Teoria Esttica (1968) e Trs Estudos Sobre Hegel (1969).

Para Adorno, a postura otimista de Benjamin no que diz respeito funo possivelmente revolucionria do cinema desconsidera certos elementos fundamentais, que desviam sua argumentao para concluses ingnuas. Embora devendo a maior parte de suas reflexes a Benjamin, Adorno procura mostrar a falta de sustentao de suas teses, na medida em que elas no trazem luz o antagonismo que reside no prprio interior do conceito de "tcnica". Segundo Adorno, passou despercebido a Benjamin que a tcnica se define em dois nveis: primeiro "enquanto qualquer coisa determinada intra-esteticamente" e, segundo, "enquanto desenvolvimento exterior s obras de arte". O conceito de tcnica no deve ser pensado de maneira absoluta: ele possui uma origem histrica e pode desaparecer. Ao visarem produo em srie e homogeneizao, as tcnicas de reproduo sacrificam a distino entre o carter da prpria obra de arte e do sistema social. Por conseguinte, se a tcnica passa exercer imenso poder sobre a sociedade, tal ocorre, segundo Adorno, graas, em grande parte, ao fato de que as circunstncias que favorecem tal poder so arquitetadas pelo poder dos economicamente mais fortes sobre a prpria sociedade. Em decorrncia, a racionalidade da tcnica identifica-se com a racionalidade do prprio domnio. Essas consideraes evidenciariam que no s o cinema, como tambm o rdio, no devem ser tomados como arte. "O fato de no serem mais que negcios escreve Adorno basta-lhes como ideologia." Enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens considerados culturais. Tal explorao Adorno chama de "indstria cultural". O termo foi empregado pela primeira vez em 1947, quando da publicao da Dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno. Este ltimo, numa srie de conferncias
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radiofnicas, pronunciadas em 1962, explicou que a expresso "indstria cultural" visa a substituir "cultura de massa", pois esta induz ao engodo que satisfaz os interesses dos detentores dos veculos de comunicao de massa. Os defensores da expresso "cultura de massa" querem dar a entender que se trata de algo como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias massas. Para Adorno, que diverge frontalmente dessa interpretao, a indstria cultural, ao aspirar integrao vertical de seus consumidores, no apenas adapta seus produtos ao consumo das massas, mas, em larga medida, determina o prprio consumo. Interessada nos homens apenas enquanto consumidores ou empregados, a indstria cultural reduz a humanidade, em seu conjunto, assim como cada um de seus elementos, s condies que representam seus interesses. A indstria cultural traz em seu bojo todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especfico, qual seja, o de portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o sistema. Aliada ideologia capitalista, e sua cmplice, a indstria cultural contribui eficazmente para falsificar as relaes entre os homens, bem como dos homens com a natureza, de tal forma que o resultado final constitui uma espcie de antiiluminismo. Considerando-se diz Adorno que o iluminismo tem como finalidade libertar os homens do medo, tornando-os senhores e liberando o mundo da magia e do mito, e admitindo-se que essa finalidade pode ser atingida por meio da cincia e da tecnologia, tudo levaria a crer que o iluminismo instauraria o poder do homem sobre a cincia e sobre a tcnica. Mas ao invs disso, liberto do medo mgico, o homem tornou-se vtima de novo engodo: o progresso da dominao tcnica. Esse progresso transformou-se em poderoso instrumento utilizado pela indstria cultural para conter o desenvolvimento da conscincia das massas. A indstria cultural nas palavras do prprio Adorno "impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente".

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O prprio cio do homem utilizado pela indstria cultural com o fito de mecaniz-lo, de tal modo que, sob o capitalismo, em suas formas mais avanadas, a diverso e o lazer tornam-se um prolongamento do trabalho. Para Adorno, a diverso buscada pelos que desejam esquivar-se ao processo de trabalho mecanizado para colocar-se, novamente, em condies de se submeterem a ele. A mecanizao conquistou tamanho poder sobre o homem, durante o tempo livre, sobre sua felicidade, determinando to completamente a fabricao dos produtos para a distrao, que o homem no tem acesso seno a cpias e reprodues do prprio trabalho. O suposto contedo no mais que uma plida fachada: o que realmente lhe dado a sucesso automtica de operaes reguladas. Em suma, diz Adorno, "s se pode escapar ao processo de trabalho na fbrica e na oficina adequando-se a ele no cio". Tolhendo a conscincia das massas e instaurando o poder da mecanizao sobre o homem, a indstria cultural cria condies cada vez mais favorveis para a implantaro do seu comrcio fraudulento, no qual os consumidores sao continuamente enganados em relao ao que lhes prometido mas no cumprido. Exemplo disso encontra-se nas situaes erticas'apresentadas pelo cinema. Nelas, o desejo suscitado ou sugerido pelas imagens, ao invs de encontrar uma satisfao correspondente promessa nelas envolvida, acaba sendo satisfeito com o simples elogio da rotina. No conseguindo, como pretendia, escapar a esta ltima, o desejo divorcia-se de sua realizao que, sufocada e transformada em negao, converte o prprio desejo em privao. A indstria cultural no sublima o instinto sexual, como nas verdadeiras obras de arte, mas o reprime e sufoca. Ao expor sempre como novo o objeto de desejo (o seio sob o suter ou o dorso nu do heri desportivo), a indstria cultural no faz mais que excitar o prazer preliminar no sublimado que, pelo hbito da privao, converte-se em conduta masoquista. Assim, prometer e no cumprir, ou seja, oferecer e privar, so um

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nico e mesmo ato da indstria cultural. A situao ertica, conclui Adorno, une " aluso e excitao a advertncia precisa de que no se deve, jamais, chegar a esse ponto". Tal advertncia evidencia como a indstria cultural administra o mundo social. Criando "necessidades" ao consumidor (que deve contentar-se com o que lhe oferecido), a indstria cultural organiza-se para que ele compreenda sua condio de mero consumidor, ou seja, ele apenas e to-somente um objeto daquela indstria. Desse modo, instaura-se a dominao natural e ideolgica. Tal dominao, como diz Max Jimnez, comentador de Adorno, tem sua mola motora no desejo de posse constantemente renovado pelo progresso tcnico e cientfico, e sabiamente controlado pela indstria cultural. Nesse sentido, o universo social, alm de configurar-se como um universo de "coisas", constituiria um espao hermeticamente fechado. Nele, todas as tentativas de liberao esto condenadas ao fracasso. Contudo, Adorno no desemboca numa viso inteiramente pessimista, e procura mostrar que possvel encontrar-se uma via de salvao. Esse tema aparece desenvolvido em sua ltima obra, intitulada Teoria Esttica.
A OBRA DE ARTE E A PRXIS

Em Teoria Esttica nas palavras do comentador Kothe "Adorno oscila entre negar a possibilidade de produzir arte depois de Auschwitz e buscar nela refgio ante um mundo que o chocava, mas que ele no podia deixar de olhar e denominar". Essa postura foi extremamente criticada pelos movimentos de contestao radical, que o acusavam de buscar refgio na pura teoria ou na criao artstica, esquivando-se assim da prxis poltica. A seus detratores, Adorno responde que, embora plausvel para muitos, o argumento de que contra a totalidade brbara no surtem efeito seno os meios brbaros, na verdade, no revela que, apesar disso,
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atinge-se um valor limite. A violncia que h cinqenta anos podia parecer legtima queles que nutrissem a esperana abstrata e a iluso de uma transformao total est, aps a experincia do nazismo e do horror estalinista, inextricavelmente imbricada naquilo que deveria ser modificado: "ou a humanidade renuncia violncia da lei de talio, ou a pretendida prxis poltica radical renova o terror do passado". Criticando a prxis brutal da sobrevivncia, a obra'de arte, para Adorno, apresenta-se, socialmente, como anttese da sociedade, cujas antinomias e antagonismos nela reaparecem como problemas internos de sua forma. Entre autor, obra e pblico, a obra adquire prioridade epistemolgica, afirmando-se como ente autnomo. Esse duplo carter vincula-se prpria natureza desdobrada da arte, que se constitui como aparncia. Ela aparncia por sua diferena em relao realidade, pelo carter aparente da realidade que pretende retratar, pelo carter aparente do esprito do qual ela uma manifestao; a arte at mesmo aparncia de si prpria na medida em que pretende ser o que no pode ser: algo perfeito num mundo imperfeito, por se apresentar cmo um ente definitivo, quando na verdade algo feito e tornado como .

CRONOLOGIA

1903 Em Frankfurt, nasce Theodor Wiesengrund-Adorno.

1914/18 O mundo agitado pela Primeira Guerra Mundial.


1921 Adorno conhece Horkheimer, a quem se liga por profunda amizade. 1923 Adorno obtm o ttulo de doutor em Filosofia com uma tese sobre Husserl.

1924 fundado o Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt. 1932 Adorno escreve o ensaio A Situao Social da Msica. 1933 Hitler feito chanceler do Terceiro Reich. Os intelectuais de oposio so reprimidos pelos nazistas no poder. O Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt transfere-se para Genebra. Adorno refugia-se na Inglaterra e passa a lecionar na Universidade de Oxford. 1938 Depois de elaborar o estudo Sobre o Jazz e outros, Adorno exila-se nos Estados Unidos. Surge o seu ensaio Sobre o

Carter Fetichista da Msica e a Regresso da Audio. 1939 Publica Fragmentos sobre Wagner. Tem incio a Segunda Guerra Mundial. 1940/41 Adorno publica o estudo Sobre Msica Popular. 1945 Termina a Segunda Guerra Mundial.
1947 Em colaborao com Horkheimer, Adorno escreve a obra intitulada Dialtica do Iluminismo. Ambos empregam pela primeira vez a expresso "indstria cultural". 1950 Adorno regressa Alemanha, participa da reorganizao do Instituto e publica o estudo A Personalidade Autoritria. 1956 Adorno publica as obras intituladas Dissonncias e Para
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a Metacrtica da Teoria do Conhecimento Estudos sobre Husserl e as Antinomias Fenomenolgicas. 1958/65 Divulga seus Ensaios de Literatura I, II e III. 1966 Publica a Dialtica Negativa.
1968 Conclui a primeira verso de Teoria Esttica. 1969 Falece a 6 de agosto, com 66 anos, depois de elaborar a

obra Trs Estudos sobre Hegel.

BIBLIOGRAFIA

SCHIMIDT, A. e RUSCONI, G. E.: La Scuola di Francoforte, De Donato editore, Bari, 1972. HABERMAS, ADORNO e outros: Comunicao e Indstria Cultural, organizado por G. Cohn, Companhia Editora Nacional e Editora da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1971. ADORNO, POPPER e outros: La Disputa dei Positivismo em la Sociologia Alemana, Ediciones Grijalbo, BarcelonaCidade do Mxico, 1973.
JIMNES, M.: Adorno: Art, Ideologie et Theorie de 1'Art, Union

Gnerale d'ditions, 10/18, Paris, 1973. AXELOS, K.: Arguments d'une Recherche, ditions de Minuit, Paris, 1969.
SLATER, PHIL: Origem e Significado da Escola de Frankfurt,

Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1978. KOTHE, F. R.: Benjamin & Adorno: Confrontos, Editora Atica, So Paulo, 1978.

CONCEITO DE ILUMINISMO1
(Em parceria com Horkheimer)

DESDE sempre o iluminismo, no sentido mais abrangente de um pensar que faz progressos, perseguiu o objetivo de livrar os homens do medo e de fazer deles senhores. Mas, completamente iluminada, a terra resplandece sob o signo do infortnio triunfal. O programa do iluminismo era o de livrar o mundo do feitio. Sua pretenso, a de dissolver os mitos e anular a imaginao, por meio do saber. Bacon, "o pai da filosofia experimental",2 j havia coligido as suas idias diretrizes. Ele desprezava os adeptos da tradio que "acreditam primeiro que outros sabem o que eles prprios no sabem; e, em seguida, que eles prprios sabem o que no sabem. Entretanto, a credulidade, a averso dvida, a precipitao nas respostas, o pedantismo cultural, o receio de contradizer, a parcialidade, a negligncia na pesquisa pessoal, 0 fetichismo verbal, a tendncia a dar-se por satisfeito com conhecimentos parciais, essas e outras causas semelhantes impediram que o entendimento humano fizesse um casamento feliz com a natureza das coisas e foram, em vez disso, as alcoviteiras de sua ligao a conceitos fteis e experimentos no planejados: fcil imaginar os frutos e a prole de
1 2 Traduzido do original alemo: "Begriff der Aufklaerung", em Dialektik der Aufldaerung, Frankfurt am Main, 1969, S. Fischer Verlag, pp. 9-49. Voltaire, Lettres Pkibsophiques XI/, Oeuvres compltes, Ed. Garnier, Paris, 1879, vol. XXII, p. 118. (N. do A.)
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uma unio to gloriosa. A impressora, inveno grosseira; o canho, que j era prefigurado; a bssola, que at certo ponto j era conhecida anteriormente; que mudanas no produziram essas trs a primeira, no estado da cincia, a outra, no da guerra, a terceira, no das finanas, do comrcio e da navegao! E foi s por acaso, repito, que se deu de encontro com essas invenes. Portanto, no h dvida alguma de que a superioridade do homem reside no saber. Nele esto guardadas muitas coisas, que os reis com todos os seus tesouros no podem comprar, sobre as quais no se impe o seu mando, das quais seus informantes e alcagetes no do notcia alguma, cujas terras de origem no podem ser alcanadas pelos veleiros dos seus navegantes e descobridores. Hoje, no passa de simples opinio nossa, a de que dominamos a natureza; estamos submetidos a seu jugo. Porm, se nos deixssemos guiar por ela na inveno, ns a teramos, na prxis, a nosso mando".1 Apesar de alheio matemtica, Bacon captou muito bem 0 esprito da cincia que se seguiu a ele. O casamento feliz entre o entendimento humano e a natureza das coisas, que ele tem em vista, patriarcal: o entendimento, que venceu a superstio, deve ter voz de comando sobre a natureza desenfeitiada. Na escravizao da criatura ou na capacidade de oposio voluntria aos senhores do mundo, o saber que poder no conhece limites. Esse saber serve aos empreendimentos de qualquer um, sem distino de origem, assim como, na fbrica e no campo de batalha, est a servio de todos os fins da economia burguesa. Os reis no dispem sobre a tcnica de maneira mais direta do que os comerciantes: o saber to democrtico quanto o sistema econmico juntamente com o qual se desenvolve. A tcnica a essncia desse saber. Seu objetivo no so os conceitos ou imagens nem a felicidade da contemplao, mas o mtodo, a explo1 Bacon, In Pnsc of Knomkdge. MaUaneous Tracts Upon Human Pkosophy, The Works of Frtmcis Bacon, ed. Basil Montagu, Londres, 1825, vol. I, pp. 254 s. (N. do A.)

li

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rao do trabalho dos outros, o capital. Por sua vez, as inmeras coisas que, segundo Bacon, ainda so guardadas nele no passam de instrumentos: o rdio, enquanto impressora sublimada, o avio de combate, enquanto artilharia eficaz, o telecomando, enquanto bssola de maior confiana. O que os homens querem aprender da natureza como aplic-la para dominar completamente sobre ela e sobre os homens. Fora disso, nada conta. Sem escrpulos para consigo mesmo, 0 iluminismo incinerou os ltimos restos da sua prpria conscincia de si. S um pensar que faz violncia a si prprio suficientemente duro para quebrar os mitos. Diante do triunfo atual do tino para os fatos, at mesmo o credo nominalista de Bacon seria suspeito de ser ainda uma metafsica e cairia sob o veredito de futilidade que ele prprio pronunciou contra a escolstica. Poder e conhecimento so sinnimos.1 A felicidade estril, provinda do conhecimento, lasciva tanto para Bacon como para Lutero. O que importa no aquela satisfao que os homens chamam de verdade, o que importa a operation, o proceder eficaz. "O verdadeiro objetivo e serventia da cincia" no reside nos "discursos plausveis, deleitantes, venerveis, que fazem efeito, ou em quaisquer argumentos intuitivamente evidentes, mas sim no desempenho e no trabalho, na descoberta dos fatos particulares anteriormente desconhecidos que nos auxiliem e nos equipem melhor na vida".2 Portanto, nenhum mistrio h de restar e, tampouco, nenhum desejo de revelao. O desenfeitiamento do mundo a erradicao do animismo. Xenfanes zomba dos muitos deuses, por serem eles semelhantes aos homens, que os produziram, no que estes tm de acidental e de pior, e a lgica mais recente denuncia as palavras em que se cunha a linguagem, como moedas falsas, que melhor seria se fossem substitudas por fichas
1 2 Cf. Bacon, Nooum Organum, op. cit., vol. XIV, p. 31. (N. do A.) Bacon, Valerius Termmus of the Interpretation of Naturt. Miscdlaneous Tracts, op. cit., vol. I, P- 281. (N. do A.)
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neutras de um jogo. O mundo vira caos e a sntese a salvao. Entre o animal totmico, os sonhos de um visionrio e a idia absoluta, no cabe nenhuma diferena. Caminhando em busca da cincia moderna, os homens se despojam do sentido. Eles substituem o conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade. A noo de causa foi o ltimo conceito filosfico a entrar no acerto de contas da crtica cientfica e, por ser o nico que ainda comparecia perante a cincia, era por assim dizer a secularizao mais tardia do princpio criador. Desde Bacon, um dos objetivos da filosofia era o de redefinir, em conformidade com o esprito do tempo, substncia, qualidade, ao e paixo, ser e existncia; mas a cincia se safou, mesmo sem tais categorias. Elas ficaram para trs, como Idola Theatri da velha metafsica; e, mesmo no tempo dessa ltima, j eram elas mementos de entidades e potncias do ante-passado, que tinham, nos mitos, vida e morte explicitadas e entrelaadas. As categorias, nas quais a filosofia ocidental determinara sua eterna ordem da natureza, marcavam os lugares, antigamente ocupados por Ocnos e Persfone, Ariadne e Nereu. As cosmologias pr-socrticas fixam o momento de transio. A umidade, o indiferenciado, o ar, o fogo, nelas tratados como material primitivo da natureza, so justamente sedimentaes meramente nacionalizadas da viso mtica do mundo. Assim como as imagens da criao a partir do rio e da terra, imagens que chegaram do Nilo at os gregos, tornaram-se aqui princpios hilozosticos, elementos, assim tambm a profusa ambigidade dos demnios mticos se espiritualizou nas formas puras das essncias ontolgicas. Pelas idias platnicas, o logos filosfico finalmente tambm toma conta dos deuses patriarcais do Olimpo. Mas, reconhecendo as antigas potncias na herana platnico-aristotlica da metafsica, o iluminismo combateu a pretenso verdade dos universais, como superstio. Ele julga ver ainda, na autoridade dos conceitos universais, o medo dos demnios, por meio de cujas imagens os homens procuravam, no ritual mgico, influir na natureza. A partir
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de agora, a matria dever finalmente ser dominada, sem apelo a fors ilusrias que a governem ou que nela habitem, sem apek^jy propriedades ocultas. O que no se ajusta s medidas da cculabilidade e da utilidade suspeito para o iluminismo. Uma vez que pode desenvolver-se sem ser perturbado pela opresso externa, nada mais h que lhe possa servir de freio. Com as suas prprias idias sobre os direitos humanos acontece o mesmo que acontecera com os antigos universais. Cada resistncia espiritual que ele encontra serve apenas para multiplicar a sua fora.1 Isso se explica pelo fato de que o iluminismo se auto-reconhece at mesmo nos mitos. Quaisquer que sejam os mitos para os quais essa resistncia possa apelar, esses mitos, pelo simples fato de se tornarem argumentos numa tal contestao, aderem ao princpio da racionalidade demolidora pela qual censuram o iluminismo. O iluminismo totalitrio. Para ele, o fundamento do mito desde sempre estivera no antropomorfismo, na projeo do subjetivo sobre a natureza.2 O sobrenatural, os espritos e os demnios seriam imagens nas quais se espelham os homens que se deixam atemorizar pelo natural. Segundo o iluminismo, as mltiplas figuras mticas podem ser, todas elas, remetidas a um mesmo denominador comum, elas se reduzem ao sujeito. A resposta de Edipo ao enigma da esfinge, " o homem", indiferenciadamente repetida como uma sada estereotipada, pouco importando que se tenha diante dos olhos um fragmento do sentido objetivo, os contornos de uma ordem, a angstia perante as potncias do mal ou a esperana de salvao. O que o iluminismo reconhece de antemo como ser e como acontecer o que pode ser abrangido pela unidade; seu ideal 0 sistema, do qual tudo segue. Nesse ponto, suas verses racionalista e empirista no divergem. Ainda que as diferen1 2 Cf. Hegel, Phnomenologie des Gostes, Werke, vol. II, pp. 410-11. (N. do A.) Xenfanes, Montaigne, Hume, Feuerbach e Salomon Reinach esto de acordo sobre esse ponto. Cf. em Reinach: Orpheus. Traduzido do francs por F. Simmons, Londres e Nova York, 1909, pp. 6 ss. (N. do A.)
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tes escolas interpretem os axiomas de diferentes maneiras, a estrutura da cincia unitria sempre a mesma. Apesar de todo o pluralismo dos domnios de pesquisa, o postulado de Bacon da Una scientia universalis1 to hostil ao desconexo quanto a mathesis universalis de Leibniz inimiga do salto. A multiplicidade das figuras reduzida a posio e ordenao; a histria, ao fato; as coisas, matria. Mesmo segundo Bacon, deve existir entre os princpios supremos e os enunciados de observao uma conexo lgica unvoca atravs dos nveis de generalidade. De Maistre zomba de Bacon, acusando-o de cultuar une idole d'echelle.2 A lgica formal foi a grande escola de uniformizao. Ela ofereceu aos iluministas o esquema da calculabilidade do mundo. A equiparao mitologizante das idias aos nmeros, nos ltimos escritos de Plato, exprime a nsia prpria a qualquer desmitologizao: o nmero se tornou o cnon do iluminismo. As mesmas equaes dominam tanto a justia burguesa quanto a troca de mercadorias. "Pois a regra de que desigual a soma do igual com o desigual no ser um princpio fundamental tanto da justia como da matemtica? E ser que no existe uma verdadeira correspondncia entre a justia comutativa e distributiva, por um lado, e as propores geomtricas e aritmticas, por outro?"3 A sociedade burguesa dominada pelo equivalente. Ela torna comparveis as coisas que no tm denominador comum, quando as reduz a grandezas abstratas. O que no se pode desvanecer em nmeros, e, em ltima anlise, numa unidade, reduz-se, para o iluminismo, a aparncia e desterrado, pelo positivismo moderno, para 0 domnio da poesia. De Parmnides a Russell, a senha a unidade. Insiste-se na destruio dos deuses e das qualidades. Mas os mitos que tombam como vtimas do iluminismo j eram, por sua vez, seus prprios produtos. No clculo
1 Bacon, De Augmentis Scientiarum, op. cit., vol. VIII, p. 152. (N. do A.) 2 Les Soires de Samt-Ptersburg, 5me entretien. Oeuvres compltes, Lio, 1891, vol. IV, p. 256. (N. do A.) 3 Bacon, Advancement of Leammg, op. cit., vol. n, p. 126. (N. do A.)
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cientfico dqfaepntecer, anula-se a justificao que uma vez lhe fora daoa jjelo pensamento, nos mitos. O mito pretendia relatar, denominar, dizer a origem; e, assim, expor, fixar, explicar. Com a escrita e a compilao dos mitos, essa tendncia se fortaleceu. De relato que eram, eles logo passaram a ser doutrina. Todo ritual inclui uma representao do acontecer enquanto processo determinado que se destina a ser influenciado pelo feitio. Este elemento terico do ritual tornou-se independente nas mais antigas epopias dos povos. Os mitos, tais como encontrados pelos autores trgicos, j estavam sob 0 signo daquela disciplina e daquele poder louvados por Bacon como o objetivo a ser perseguido. Em lugar dos deuses e demnios locais, aparecem o cu e a sua hierarquia, em lugar das prticas de conjurao do feiticeiro e da tribo, surgem os sacrifcios de vrios nveis hierrquicos e o trabalho dos escravos mediatizado pelo mundo. As divindades olmpicas no so mais imediatamente idnticas aos elementos, elas os significam. Em Homero, Zeus preside o cu diurno, Apoio guia o sol, Hlio e Eos j derivam para o alegrico. Os deuses se separam dos elementos materiais como suas essncias. Desde ento, o ser se decompe, por um lado, em lgos que, com o progresso da filosofia, se comprime na mnada, num mero ponto de referncia, e, por outro lado, na massa de todas as coisas e criaturas l fora. Uma nica diferena, a diferena entre a prpria existncia e a realidade, absorve todas as outras. Sem que sejam respeitadas as diferenas, o mundo torna-se sujeito ao homem. Nesse ponto concordam a histria da criao judaica e a religio olmpica. "E disse Deus: 'Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais domsticos, os animais selvagens e todos os rpteis que rastejam sobre a terra'."1 ", Zeus, pai Zeus, teu o domnio do cu e teu olhar
1 Gn 1, 26. (N. do A.)

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se estende do alto a todos os feitos dos homens, os criminosos e os justos, e tambm insolncia dos animais, e o teu corao se compraz na retido."1 "Pois assim so as coisas, um expia imediatamente, o outro, mais tarde; e, ainda que algum consiga escapar e a ameaadora fatalidade dos deuses no o atinja, essa fatalidade acaba todavia por cumprir-se infalivelmente e inocentes tm que pagar pelo ato, seus filhos ou uma gerao posterior."2 Perante os deuses subsiste apenas aquele que se submete sem restries. O despertar do sujeito pago pelo reconhecimento do poder como princpio de todas as relaes. Em face da unidade de uma tal razo, a diferena entre Deus e o homem reduzida quela irrelevncia que a razo j indicara resolutamente, desde a mais antiga crtica homrica. O Deus criador e o esprito ordenador so iguais entre si enquanto senhores da natureza. No homem, o seu ser feito imagem de Deus consiste na sua soberania sobre o que existe, no seu olhar de senhor, no comando. O mito passa a ser iluminao e a natureza, mera objetividade. O preo que os homens pagam pela multiplicao do seu poder a sua alienao daquilo sobre o que exercem o poder. O iluminismo se relaciona com as coisas assim como o ditador se relaciona com os homens. Ele os conhece, na medida em que os pode manipular. O homem de cincia conhece as coisas, na medida em que as pode produzir. E assim que o em-si das coisas vem a ser para-ele. Na modificao, a essncia das coisas se revela como j sendo desde sempre a mesma, como substrato de dominao. Essa identidade constitui a unidade da natureza. Nem ela nem tampouco a unidade do sujeito eram pressupostas pela conjurao mgica. Os ritos xamanistas eram usados para o vento, para a chuva, para a serpente l fora ou para o demnio no doente, e no para os elementos materiais ou para os
1 2 Archilochos, fr. 87. Citado por Deussen, Allgemeine Geschichte der Philosophie, vol. n. Primeira parte, Leipzig, 1911, p. 18. (N. do A.) Slon, fr. 13, 25 s., op. cit., p. 20. (N. do A.)
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exemplares. A magia no era impulsionada por um nico e mesmo esprito; ele variava, tal como as mscaras do culto, que deviam assemelhar-se aos diversos espritos. A magia a inverdade cruenta, mas que no pretende ainda renegar a dominao, estabelecendo-se, transformada na verdade pura, em fundamento do mundo cado sob seu poder. O feiticeiro se faz semelhante aos demnios; para assust-los ou abrand-los, ele se comporta de uma maneira assustadora ou branda. Embora seu ofcio fosse o da repetio, ele ainda no se proclamara feito imagem da fora invisvel, tal como faz o civilizado, para o qual, ento, os modestos campos de caa se aviltam, convertendo-se num cosmo unitrio, no conjunto de todas as possibilidades de explorao. S na medida em que essa imagem, o homem atinge a identidade do si-mesmo, que no se pode perder na identificao com um outro, mas que toma posse de si de uma vez por todas como uma mscara impenetrvel. Essa a identidade do esprito, e seu correlato a unidade da natureza, diante da qual sucumbe a riqueza das qualidades. A natureza desqualificada torna-se o material catico de uma simples classificao e o si-mesmo todo-poderoso converte-se em mero ter, em identidade abstrata. Na magia, h representantes especficos. O que ocorre com a lana do inimigo, com o seu cabelo, com o seu nome, atinge ao mesmo tempo a pessoa, e o animal de sacrifcio massacrado em lugar do deus. A substituio no sacrifcio marca um passpfctm direo da lgica discursiva. A cerva ou o cordeiro qyeydeviam ser ofertados pela filha ou pelo primognito, embora devessem ainda ter qualidades prprias, j representavam, entretanto, a espcie. Eles traziam em si o carter arbitrrio do exemplar. Mas a sacralidade do hic et nunc, a unicidade do eleito, contrada pelo representante, distingue-se radicalmente, faz com que ele no possa vir a ser objeto de troca. A cincia pe fim a isso. Nela no se pode recorrer representao especfica: se ainda h animais de sacrifcio, deuses no mais existem. O recurso da representao transforma-se em funcionalidade universal.
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Um tomo no desintegrado enquanto representante, mas enquanto espcimen da matria, e o coelho no assume qualquer funo representativa, mas, incompreendido, atravessa a via crucis do laboratrio como um mero exemplar. Como na cincia funcional as diferenas se tornam to fluidas que tudo perece numa matria nica, o objeto cientfico se petrifica e o rgido ritual de antigamente aparece como malevel, pois ainda substitua uma coisa pela outra. O mundo da magia ainda continha diferenas, cujos traos desapareceram, at mesmo da forma da linguagem.1 As mltiplas afinidades entre entes so reprimidas por uma nica relao entre o sujeito doador de sentido e o objeto sem sentido, entre a significao racional e o suporte causai da significao. Na etapa da magia, sonho e imagem no valiam como meros signos de coisa, mas como vinculados a ela por semelhana ou pelo nome. A relao no a da inteno, mas a do parentesco. A feitiaria, como a cincia, tem seus fins, mas ela os persegue pela mimese e no por um distanciamento progressivo do objeto. Ela no se fundamenta de modo algum numa "onipotncia dos pensamentos" que fosse atribuda pelo primitivo a si mesmo, tal como fazem os neurticos;2 onde no h separao radical entre pensamento e realidade, no pode haver "superestimao de processos psquicos em face da realidade". A "confiana inabalvel na possibilidade de dominao do mundo",3 que Freud anacronicamente atribui feitiaria, s vem com uma dominao do mundo adaptada realidade, feita por meio de uma cincia mais astuta. Para as prticas locais do curandeiro poderem ser substitudas pela tcnica industrial universalmente aplicvel, foi necessrio, em primeiro lugar, ter havido um processo em que os pensamentos se tornaram independentes dos objetos, semelhante ao que se perfaz no eu adaptado realidade.
1 2 3 Cf., p. ex., Robert H. Lowie, An Introductkm to Cultural Anthropology, Nova York, 1940, pp. 34445. (N. do A.) Cf. Totem und Tabu, Cesammelte Werke, vol. X. pp. 106 ss. (N. do A.) Op. cit., p. 110. (N. do A.)
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Enquanto totalidade verbalmente desenvolvida cuja pretenso verdade reprimiu a f mtica mais antiga, as religies primitivas , o mito solar patriarcal por sua vez iluminismo com o qual o iluminismo filosfico pode medir-se no mesmo plano. Ele recebe agora o pagamento na mesma moeda. A prpria mitologia desencadeou o processo sem fim do iluminismo, no qual qualquer viso terica determinada sucumbe, inelutvel e necessariamente, como vtima da crtica arrasadora de ser apenas uma crena, a tal ponto que os prprios conceitos de esprito, de verdade e at mesmo de iluminismo so relegados ao domnio do feitio animista. O princpio daquela necessidade do destino que se trama qual uma conseqncia lgica do orculo, e pela qual perecem os heris do mito, uma vez purificado a ponto de atingir o rigor da lgica formal, no predomina apenas em qualquer sistema racionalista da filosofia ocidental, mas governa at mesmo a seqncia dos sistemas, que comea com a hierarquia dos deuses e, no crepsculo permanente dos dolos, lega, a ttulo de contedo idntico, a ira contra as contas mal prestadas. Assim como os mitos j so iluminismo, assim tambm o iluminismo se envolve em mitologia a cada passo mais profundamente. Ele recebe todo o seu material dos mitos, pra ento destru-los, e, enquanto justiceiro, cai sob o encantamento mtico. Ele pretende subtrair-se ao processo do destino e da retaliao, exercendo a retaliao sobre esse prprio processe^Nos mitos, todo acontecer tem que expiar seu ter acontMdp. O iluminismo fica nisso mesmo: o fato se anula, mal tendo acontecido. A doutrina da igualdade da ao e da reao alegava o poder da repetio sobre a existncia, muito depois de os homens se terem desfeito da iluso de identificar-se por repetio com a existncia repetida e de subtrair-se assim a seu poder. Porm, quanto mais se desvanece a iluso mgica, mais implacavelmente a repetio, sob o rtulo de legalidade, amarra o homem quele crculo, por meio de cuja objetualizao em lei da natureza o homem se pretende garantido como sujeito livre. O princpio de ima 27

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nnca, de explicao de todo acontecer como uma repetio, sustentado pelo iluminismo contra o poder da imaginao mtica, o princpio do prprio mito. A sabedoria ressequida, para a qual nada de novo vige sob o sol, desde que, no jogo sem sentido, todas as cartas j foram jogadas, e os grandes pensamentos, todos eles j pensados, que as possveis descobertas podem ser antecipadamente construdas, e que os homens esto comprometidos a se autoconservarem pela adaptao essa sabedoria ressequida limita-se a renovar a sabedoria fantstica que justamente rejeita: sano do destino que reproduz incessantemente por retaliao o que sempre j era. O que poderia ser outro feito igual. Tal o veredito que estabelece criticamente os confins da experincia possvel. A identidade de tudo com tudo paga com o no haver nada podendo ser ao mesmo tempo idntico a si mesmo. O iluminismo dissolve a injustia da antiga desigualdade, a dominao imediata, porm torna-a, ao mesmo tempo, eterna mediao universal, na relao de um ente qualquer a qualquer outro. Ele consegue fazer aquilo de que se louva a tica protestante de Kierkegaard e que se encontra no ciclo pico de Hrcules como dos arqutipos da violncia mtica: ele extirpa o incomensurvel. No so s as qualidades que se dissolvem no pensamento, tambm os homens so coagidos conformidade com o real. O mercado no questiona sobre o seu nascimento, mas o preo dessa vantagem, pago por quem fez a troca, foi o de ser obrigado a permitir que as suas possibilidades de nascena fossem modeladas pela produo das mercadorias que nele podem ser compradas. Os homens foram presenteados com um si-mesmo prprio a cada um e distinto de todos os outros, s para que se torne, com mais segurana, igual aos outros. Mas, como ele nunca se desfez totalmente, o iluminismo, mesmo durante o perodo liberal, sempre simpatizou com a coao social. A unidade do coletivo manipulado consiste na negao de qualquer indivduo, zomba-se de toda espcie de sociedade que pudesse querer fazer do indivduo um indivduo. A horda, cujo nome
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figura sem dvida alguma na organizao da Juventude Hitlerista, no nenhuma recada na antiga barbrie, mas o triunfo da igualdade repressiva, o desenvolvimento da igualdade do direito na injustia feita pelos iguais. O mito pechisbeque dos fascistas revela-se como aquilo que no antetempo era o mito genuno, s que esse ltimo distinguia a retaliao, enquanto o falso a executa cegamente nas suas vtimas. Cada uma das tentativas de romper o jugo da natureza, enquanto rompe com a natureza, s uma queda mais profunda sob esse jugo. Foi assim que a civilizao europia percorreu o seu caminho. A abstrao, ferramenta do iluminismo, comporta-se diante de seus objetos como o destino, cujo conceito por ela mesma eliminado: como liquidao. Sob a dominao nivelante do abstrato, que faz com que tudo na natureza se possa repetir, e sob a da indstria, para a qual isso aprontado, os prprios liberados convertem-se finalmente naquela "tropa" que Hegel1 assinalou como 0 resultado do iluminismo. A distncia do sujeito ao objeto, pressuposto da abstrao, fundamenta-se na distncia coisa que o senhor obtm por meio do assenhoreamento. Os cantos homricos e os hinos do-Rig Veda provm dos tempos da dominao das terras e dos burgos fortalecidos nos quais se assentara um povo guerreiro, senhor da massa dos autctones vencidos.2 O maior de todos os deuses gerou-se no mundo desses primeiros burgos, o n d i como chefe da nobreza armada, fixava terra os subjugados/ enquanto mdicos, adivinhos, artesos, comerciantes cuidavam da circulao social. Com o fim da vida nmade, a ordem social se constituiu base da propriedade estvel. Dominao e trabalho se separam. Um proprietrio, como Ulisses, "traz consigo, de terras longnquas, um pessoal numeroso e minuciosamente diferenciado, cons1 2 Phnomenologie des Geistes, loc. cit., p. 424. (N. do A.) Cf. W. Kirfel, Geschichte lndien, in Propyliiemoeltgeschichte, voL Dl, pp. 261 s. e G. Glotz, Historie Grique, vol. I, in Histoire Ancienne, Paris, 1938, pp. 137 ss. (N. do A.)
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titudo por homens que cuidam dos bois, ovelhas e porcos, e por serviais. noite, tendo avistado do seu castelo o campo iluminado por mil fogos, pode adormecer tranqilamente: ele sabe que seus bravos serviais velam para manter a distncia os animais selvagens e para afugentar os ladres dos recintos confiados sua guarda".1 A generalidade dos pensamentos, tal como a lgica discursiva a desenvolve, a dominao na esfera do conceito, erige-se sobre o fundamento da dominao na esfera da realidade. Na substituio da herana mgica, das antigas representaes difusas, pela unidade conceituai, exprime-se a constituio da vida articulada pelo mando e determinada pelos homens livres. O si-mesmo que, com a sujeio do mundo, aprendeu a ordem e a subordinao, no tardou a identificar a verdade em geral com um pensar que dispe, cujas firmes diferenciaes so imprescindveis para que possa subsistir. Com o feitio mimtico, o si-mesmo transformou em tabu o conhecimento que atinge efetivamente o objeto. Seu dio se volta contra a imagem do antemundo vencido e contra a sua felicidade imaginria. Os deuses ctnios dos aborgenes so desterrados para o inferno no qual a terra mesma se transforma, sob a religio de sol e luz de Indra e Zeus. Mas cu e inferno estavam estreitamente ligados. Assim como o nome de Zeus convinha, em cultos que no se excluam reciprocamente, tanto a um deus subterrneo como a um deus de luz,2 assim como os deuses do Olimpo cultivam todo tipo de convivncia com os ctnios, do mesmo modo as potncias boas e ms, a salvao e a perdio, no estavam isoladas uma da outra sem ambigidades. Elas se encadeavam como gerao e corrupo, vida e morte, vero e inverno. No mundo luminoso da religio grega sobrevive a turva indiferenciao do princpio religioso que, nas mais antigas
1 2 G. Glotz, op. cit., p. 140. (N. do A.) Cf. Kurt Eckermann, Jahrbuch der Reiigmsgeschichte und Mythclogie, Halle, 1845, vol. I, p. 241 e O. Kern, Die Rdigm der Griechen, Berlim, 1926, vol. I, pp. 181 ss. (N. do A.)
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fases conhecidas da humanidade, era venerado como numa. Originariamente, indiferenciado tudo aquilo que desconhecido, estranho, aquilo que transcende o mbito da experincia, aquilo que nas coisas excede o seu existir antecipadamente conhecido. O que aqui experimentado como sobrenatural pelo primitivo no a substncia espiritual, em oposio material, mas o entrelaamento do natural em face do membro singular isolado. O grito de terror que acompanha a experincia do inslito fica sendo o seu nome. Ele fixa a transcendncia do desconhecido diante do que conhecido e converte assim o tremor em santidade. A duplicao da natureza em aparncia e essncia, ao e fora, que faz com que tanto o mito como a cincia venham a ser possveis, provm da angstia do homem, cuja expresso se torna explicao. No que a alma seja transferida para a natureza, como faz crer o psicologismo; mana, o esprito motor, no nenhuma projeo e sim o eco da supremacia real da natureza nas almas fracas dos selvagens. S a partir desse pr-animismo que feita a ciso entre o animado e o inanimado, e que determinados lugares so investidos de demnios e divindades. Nele j est implcita a separao entre sujeito e objeto. Se o homem no considera mais a rvore apenas uma rvore, mas um testemunho de um outro, como sede do mana, a linguagem exprime a contradio de algo ser ele prprio e ao mesmo tempo algo diferente de si prprio, idntico e no idntie^JJPor meio da divindade, a linguagem passa de tautologia a (linguagem. O conceito, que costuma ser definido como unidade das caractersticas daquilo que compreende sob si, foi, em vez disso, desde o incio, o produto do pensamento dialtico, no qual sempre tudo s o que , enquanto se torna o que no . Essa foi a forma originria da objetivao determinante em que conceito e coisa
1 Hubert e Mauss descrevem o teor representativo da "simpatia", da mimese, da seguinte maneira: "L'un est le tout, tout est dans 1'un, Ia nature triomphe de Ia nature" H. Hubert e M. Mauss, Thorie GnnU de ]a Magie, in VAnne Sociobgique, 1902-3, p. 100. (N. do A.)

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se separam dessa mesma objetvao que, na poca homrica, j era bastante florescente e que se inverte na cincia moderna positiva. Mas essa dialtica permanece impotente, na medida em que se desenvolve a partir do grito de terror que a duplicao, a tautologia do prprio terror. Os deuses no podem livrar o homem do medo cujas vozes petrificadas eles carregam como seus nomes. O homem tem a iluso de se ter libertado do medo quando j no h mais nada de desconhecido. Isso determina a via da desmitologizao do iluminismo que identifica o animado com o inanimado, assim como o mito identificava o inanimado com o animado. O iluminismo a angstia mtica que se tornou radical. A imanncia pura do positivamente, seu produto ltimo, algo como um tabu universal. L fora no deve haver mais nada, pois a mera representao do l fora a verdadeira fonte da angstia. Quando a vingana do primitivo, pela morte infligida a um dos seus, se deixava eventualmente aplacar pela aceitao do homicida no seio da prpria famlia,1 tanto a vingana quanto a aceitao significavam a assimilao do sangue alheio ao prprio, a instaurao da imanncia. O dualismo mtico no leva alm do mbito da existncia. O mundo dominado pelo mana e mesmo ainda o mundo do mito hindu e grego so eternamente iguais e sem sada. Cada nascimento pago com a morte, cada felicidade, com a infelicidade. Homens e deuses podem tentar, durante o tempo que lhes dado, distribuir a sorte segundo medidas diferentes do curso cego do destino, mas, no final, a existncia triunfa sobre eles. At mesmo sua justia, arrancada do destino, exibe os seus traos; ela corresponde ao olhar que os homens, tanto os primitivos como os gregos e os brbaros, lanam para seu mundo ambiente, a partir de uma sociedade de coao e de misria. por isso que, tanto para a justia mtica como para a do iluminismo, culpa e pena, felicidade
1 Cf. Westermarck, Ursprung der Moralbergriffe, Leipzig, 1913, vol. l p. 402. (N. do A.)
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valem como membros de uma equao. A justia perece no direito. O xamanista esconjura o perigoso pela sua imagem. Seu instrumento a igualdade. E ela que regula a punio e o mrito na civilizao. As representaes dos mitos podem ser reduzidas, sem deixar resto, a relaes da natureza. Assim como a constelao dos Gmeos e todos os outros smbolos de dualidade indicam o ciclo inelutvel da natureza, que por sua vez tem no smbolo do ovo, do qual saiu, seu signo mais arcaico, da mesma maneira a balana na mo de Zeus, imagem sensvel da justia de todo o mundo patriarcal, remete natureza nua. O passo que vai do caos civilizao, onde as relaes naturais no mais exercem o seu poder imediatamente, mas atravs da conscincia dos homens, no resultou em alterao alguma no princpio da igualdade. Sim, os homens tiveram que expiar, justamente por esse passo, com a adorao daquilo a que antes eram apenas submetidos, assim como todas as outras criaturas. Antes, os fetiches estavam sob a lei da igualdade. Agora, a prpria igualdade se converte em fetiche. A venda sobre os olhos da Justitia no significa somente a proibio de intervir no direito; ela diz ainda que o direito no provm da liberdade. A doutrina dos sacerdotes era simblica, no sentido em que nela coincidiam signo e imagem. Como testemunham os hieroglifos, a palavra desempenhava originariamente tambm a funo de imagem. Essa funo passou para os mitos. Tanto os mitos quanto os ritos mgicos visam natureza que se repete. Ela a^essncia do simblico: um ser ou um processo que represehtacjio como eterno, por dever sempre converter-se novamente em acontecimento, no perfazer-se do smbolo. Inesgotabilidade, renovao sem fim, permanncia do significado, no so apenas atributos de todos os smbolos, mas seu verdadeiro teor. As narrativas da criao em que o mundo sai da me primgena, da vaca ou do ovo, so simblicas em oposio gnese judaica. A zombaria que os antigos faziam dos deuses demasiadamente humanos deixou
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intacto o essencial. A individualidade no esgota a essncia dos deuses. Eles ainda tinham em si algo de mana, encarnavam a natureza enquanto poder universal; e, com seus traos pr-animistas, sobrevivem no iluminismo. Debaixo do vu pudico da cronique scandaleuse do Olimpo, j se tinha configurado a doutrina da mistura, da presso e choque dos elementos, que logo em seguida se estabeleceu como cincia e reduziu os mitos a construes da fantasia. Com a clara distino entre cincia e poesia, a diviso do trabalho j efetivada com seu auxlio se estende linguagem. Como signo, a palavra entra na cincia; como som, como imagem, como palavra propriamente dita, ela distribuda pelas diferentes artes, sem que jamais possa ser restabelecida pela soma dessas ltimas, pela sinestesia ou pela "arte global". Como signo, a linguagem deve resignar-se a ser um clculo, para conhecer a natureza, precisa renunciar pretenso de lhe ser semelhante. Como imagem, ela deve resignar-se a ser reproduo, para ser totalmente natureza, tem que renunciar pretenso de conhec-la. Com o progredir do iluminismo, s as autnticas obras de arte puderam escapar de ser meras imitaes daquilo que, de qualquer maneira, j . A anttese corriqueira entre arte e cincia, que separa as duas em diferentes setores culturais, a fim de que, enquanto setores culturais, elas possam ser ambas administradas, faz com que cada uma delas, enquanto exato oposto, converta-se finalmente na outra em virtude de suas prprias tendncias. A cincia, na sua interpretao neopositivista, torna-se esteticismo, um sistema de signos soltos, destitudos de qualquer inteno que transcenda o sistema: jogo que os matemticos, j h muito tempo, orgulhosamente declararam ser o seu assunto. Mas a arte da reprodutibilidade integral abandonou-se cincia positivista at mesmo nas suas tcnicas. Mais uma vez, de fato, ela se torna mundo, duplicao ideolgica, dcil reproduo. A separao entre signo e imagem inevitvel. Todavia, se for mais uma vez hipostasiada, num incauto contentamento consigo mesma, cada um dos dois princpios isolados induz destruio da verdade.
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A filosofia evita o abismo que se abriu com essa separao, na relao entre conceito e intuio, e tenta sempre e em vo cobri-lo: sim, na verdade, ela se define por essa tentativa. No mais das vezes, ela se posta decerto do lado do qual recebe o nome. Plato baniu a poesia, no mesmo esprito com que o positivismo desterrou a doutrina das idias. Com sua arte to louvada, Homero no imps reformas nem pblicas nem privadas, no ganhou guerras nem fez descobertas. Desconhecemos a existncia de um grande nmero de seguidores que o teriam venerado ou amado. A arte ainda ter que comprovar sua utilidade.1 Em Plato, como no judasmo, a imitao proscrita. Razo e religio banem o princpio da feitiaria. Enquanto arte, numa abnegada distncia da existncia, esse princpio ainda desonesto; os que o praticam tornam-se errantes, nmades sobreviventes que no tm mais ptria entre os que se tornaram sedentrios. A natureza no deve mais ser influenciada por assemelhao, mas dominada pelo trabalho. A obra de arte tem ainda em comum com a feitiaria a fixao de um domnio prprio fechado em si, subtrado da contextura do existir profano. Vigem a leis particulares. Assim como o feiticeiro comeava a cerimnia delimitando, contra todo o mundo circundante, 0 lugar prprio para o jogo das foras sagradas, assim tambm em cada obra de arte destaca-se do real o seu mbito fechado. A renncia influncia, pela qual a arte se desliga da simpatia mgica, justamente o que mais profundamente preserva a herana mgica. Ela impe, em oposio existncia em carne e osso J imagem pura que supera em si os elementos dessa existncia. O sentido da obra de arte, a aparncia esttica, exige que ela seja aquilo em que se convertia, naquele feitio do primitivo, o novo e terrificante acontecer: a apario do todo no particular. Perfaz-se mais uma vez, na obra de arte, a duplicao pela qual a coisa aparecera
1 Cf. no dcimo livro da Repblica. (N. do A.)
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como espiritual, como externao do mana. isso que faz a sua aura. Enquanto expresso da totalidade, a arte se arvora em dignidade do absoluto. As vezes isso levou a filosofia a atribuir arte a primazia sobre o conhecimento conceituai. Segundo Shelling, a arte comea onde o saber abandona o homem sua sorte. Ela , para Shelling, "o modelo da cincia, que ainda est para chegar onde a arte j se encontra".1 A separao entre imagem e signo , no sentido da sua doutrina, "completamente superada por cada apresentao singular da arte".2 Raras vezes o mundo burgus mostrou abertura para uma tal confiana na arte. Quando ele restringia o saber, via de regra, isso acontecia no a fim de dar lugar arte, mas sim f. E pela f que a religiosidade militante dos tempos modernos, Torquemada, Lutero, Maom, pretendiam reconciliar esprito e existncia. Mas f um conceito privativo: ela anulada enquanto f se no acentuar continuamente sua oposio ou sua concordncia com o saber. Enquanto depende da restrio do saber, ela por sua vez restringida. A tentativa empreendida pela f, no protestantismo, de encontrar imediatamente na palavra, como se dava no antetempo, o princpio da verdade a ela transcendente e sem o qual ela no pode existir, e de devolver-lhe o poder simblico, essa tentativa foi paga com a obedincia palavra, e precisamente no palavra sagrada. Enquanto permanece, quer como amiga, quer como inimiga, forosamente atada ao saber, a f perpetua a separao na luta para venc-la: seu fanatismo o signo da sua inverdade, a confisso objetiva de que quem tem somente f, por isso mesmo no tem mais f. A m conscincia sua segunda natureza. A razo pela qual toda honestidade de quem tem f foi desde sempre irascvel e perigosa est na conscincia secreta do defeito que necessariamente a afeta, na conscincia de contradio
1 2 Erster Entwurf emes Systems der Naturphilosophie, quinta seo, in Werke. Primeira parte, vol. H, p. 623. (N. do A.) Op. cit., p. 626. (N. do A.)
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que lhe imanente, de fazer da reconciliao o seu ofcio. Os horrores da espada e do fogo, da Contra-reforma e da Reforma no foram excessos cometidos, mas a realizao do princpio da f. A f manifesta continuamente que tem o mesmo cunho que a histria do mundo, que pretende ter a seu comando. Nos tempos modernos ela se torna o instrumento predileto do seu ardil particular. Irrefrevel no s o iluminismo do sculo XVIII, como reconhecia Hegel, mas, e nenhum outro sabia disso melhor do que ele, o prprio movimento do pensamento. Em todos os nveis de compreenso, desde os inferiores at os mais elevados, est contida a evidncia de sua distncia verdade, que torna o apologeta um mentiroso. O paradoxo da f se abastarda finalmente na burla, no mito do sculo XX, e sua irracionalidade degenera em instituio racional nas mos dos definitivamente esclarecidos que guiam entretanto a sociedade para a barbrie. Desde que a linguagem entra na histria, seus mestres so sacerdotes e feiticeiros. Quem viola os smbolos cai, em nome das potncias supraterrenas, vtima dos poderes terrestres, cujos representantes so os rgos oficiais da sociedade. Ignoramos o que pode ter acontecido anteriormente. A etnologia sempre encontrou j sancionado, no mnimo pelos ancios da tribo, o terror do qual nascia o mana. Os homens tornam consistente e materializam com violncia o mana fluido e no idntico. Os feiticeiros no tardaram a povoar todos os lugares com emanaes e a coordenar a multiplicidade dos domnios sacrais aos ritos sacrais. Com o mundo dos espritos e suas peculiaridades, eles desenvolvem seu saber futuro e^spa autoridade. A essncia sagrada transmite-se aos feiticeiros'que com ela convivem. Nas primeiras etapas nmades, os membros da tribo participam ainda, de maneira independente, da influncia sobre o curso da natureza. Os homens vo caa e as mulheres cuidam do trabalho que pode ser feito sem um comando rgido. impossvel determinar quanta violncia precedeu ao hbito mesmo de uma ordem to simples. Nela, o mundo j estava
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dividido numa esfera de poder e numa outra profana. Nela, 0 curso da natureza, enquanto emanao do mana, j se elevara em norma que exige a submisso. Mas se apesar de toda submisso o selvagem nmade ainda tomava parte no feitio que a limitava, disfarando-se em caa para surpreender a caa, nos perodos posteriores, o comrcio com os espritos e a submisso foram distribudos pelas diferentes classes da humanidade: o poder fica de um lado, o obedecer do outro. Os processos da natureza, eternamente iguais e repetitivos, so inculcados nos que so submetidos, quer por tribos estranhas, quer pelas suas prprias camarilhas dirigentes, como cadncia de trabalho marcada pelo ritmo do pilo e do aoite, que ressoa em cada tambor brbaro, em cada ritual montono. Os smbolos assumem a expresso do fetiche. A repetio da natureza, que eles significavam, evidencia-se da por diante sempre como a repetio da permanncia de coao social por eles representada. O terror objetualizado na imagem fixa torna-se signo da dominao fortalecida dos privilegiados. Mas os conceitos gerais continuam a ser esses mesmos signos, embora tendo eliminado de si qualquer afigurao. A forma dedutiva da cincia espelha ainda a hierarquia e a coao. Tal como as primeiras categorias representam a tribo organizada e seu poder sobre o indivduo, toda a ordem lgica, dependncia, concatenao, extenso e conexo dos conceitos fundamentam-se nas relaes correspondentes da realidade social, da diviso do trabalho.1 Contudo, esse carter social das formas do pensar no , como ensina Durkheim, expresso de solidariedade social, mas testemunho da unidade impenetrvel entre sociedade e dominao. A dominao confere maior fora e consistncia ao todo social no qual se estabelece. A diviso do trabalho, na qual a dominao se desenvolve socialmente, serve autoconservao do todo dominado. Mas, com isso, o todo como
1 Cf. E. Durkheim, De quelques formes primitives de classificatim, UAnne sociologique, vol. IV, 1903, pp. 66 ss. (N. do A.)
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tal, a atividade da razo a ele imanente, torna-se execuo do particular. A dominao faz frente ao indivduo a ttulo de geral, de razo na esfera da realidade. O poder de todos os membros da sociedade, que enquanto tais no dispem de outra sada aberta, soma-se, sempre de novo, por meio da diviso de trabalho que lhes imposta, para a realizao justamente do todo, cuja racionalidade assim por sua vez multiplicada. O que feito a todos por poucos, perfaz-se sempre pela subjugao de alguns por muitos: a opresso da sociedade exibe sempre, ao mesmo tempo, os traos da opresso exercida por um coletivo. essa unidade de coletividade e dominao, e no a imediata generalidade social, a solidariedade, que se sedimenta nas formas do pensamento. Os conceitos filosficos com os quais Plato e Aristteles expem o mundo, pela pretenso validade universal, elevaram as relaes por eles fundamentadas ao status da realidade verdadeira. Esses conceitos provm, como se l em Vico,1 do mercado de Atenas. Eles espelham, com a mesma pureza, as leis da fsica, a igualdade dos cidados de pleno direito e a inferioridade das mulheres, crianas e escravos. A prpria linguagem conferiu ao dito, s relaes de dominao, universalidade que ela prpria assumiu enquanto meio de comunicao de uma sociedade burguesa. A insistncia metafsica, a sano por idias e normas, no passava da hipstase da dureza e exclusividade que deve sempre caracterizar os conceitos onde quer que a linguagem tenha unido a comunidade dos dominantes no exerccio do comando. Quanto mais crescia o poder^social da linguagem, mais suprfluas tornavam-se as ida g^ra fortalec-lo, e a linguagem da cincia lhes deu o golpe de misericrdia. A sugesto, que tinha em si ainda algo do terror perante o fetiche, no se prendia justificao consciente. A unidade entre coletividade e dominao manifesta-se antes naquela universalidade
1 G. Vico, Die Neue Wissensdaft ber die gemeinschaflliche Natur der Vlker. Trad. de Auerbach, Munique, 1924, p. 397. (N. do A.)
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que o contedo mau necessariamente assume na linguagem, tanto na linguagem metafsica como na cientfica. A apologia metafsica trai a injustia do subsistente, pelo menos na incongruncia entre conceito e realidade. Na imparcialidade da linguagem cientfica o desprovido de poder perdeu completamente a fora de expresso e s o subsistente encontra seu signo neutro. Tal neutralidade mais metafsica do que a prpria metafsica. O iluminismo devorou finalmente no s os smbolos, mas tambm seus sucessores, os conceitos universais, e da metafsica no restou nada mais do que aquela angstia abstrata perante o coletivo, da qual se originou. Diante do iluminismo, os conceitos esto como rentiers perante os trastes industriais. Nenhum deles pode sentir-se seguro. Se o positivismo lgico deixara uma chance probabilidade, o positivismo etnolgico a equipara essncia. "Nossas idias vagas, de chance e de quintessncia, so plidos sobreviventes de uma noo muito mais rica",1 a saber, a de substncia mgica. O iluminismo, enquanto nominalista, pra diante do nomen, conceito puntiforme, sem extenso, nome prprio. J no mais possvel decidir com certeza se, como pretendem alguns,2 os nomes prprios eram tambm originalmente nomes genricos; contudo eles no compartilham ainda do destino desses ltimos. A substncia-eu, negada por Hume e Mach, no o mesmo que o nome. Na religio judaica, onde a idia do patriarca se acentua at a anulao do mito, o vnculo entre nome e ser ainda reconhecido na proibio de pronunciar o nome de Deus. O mundo desenfeitiado dos judeus reconcilia a feitiaria com a sua negao, na idia de Deus. A religio judaica no tolera nenhuma palavra que traga consolao ao desespero de tudo o que mortal. Toda esperana vinculada proibio de invocar o falso como
1 2 Hubert e Mauss, op. cit., p. 118. (N. do A.) Cf. Tnnies, Philosophische Terminobgie, in Psychologisch-Soziologische Ansicht, Leipzig, 1908, p. 31. (N. do A.)
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Deus, o finito como infinito, a mentira como verdade. O penhor da salvao est na recusa de toda a f que pudesse sustent-la, o conhecimento est na denncia da iluso. Contudo, a negao no abstrata. A contestao indiscriminada de todo o positivismo, a frmula estereotipada da nulidade, tal como aplicada pelo budismo, importa-se to pouco com a proibio de chamar o absoluto pelo nome, quanto o seu oposto, o pantesmo, ou sua caricatura, o ceticismo burgus. As explicaes do mundo, como mundo do nada, ou do tudo, so mitologias, e as veredas garantidas da redeno, prticas mgicas sublimadas. O autocontentamento em ter por antecipao resposta para tudo e a transfigurao da negatividade em redeno so formas no verdadeiras da resistncia ao engano. O que salvo o direito da imagem, no fiel respeito sua proibio. Esse procedimento, "negao determinada",1 no imunizado, pela soberania do conceito abstrato, contra as sedues da intuio, tal como o ceticismo, para o qual falso e verdadeiro tm valor nulo. A negao determinada rejeita as representaes imperfeitas do absoluto, os dolos, sem lhes opor, como faz o rigorismo, a idia para a qual eles so insuficientes. A dialtica manifesta, em vez disso, toda imagem como escritura. Ela ensina a ler, nos traos da imagem, a confisso da sua falsidade, que lhe rouba o poder, adjudicando-a verdade. Com isso a linguagem torna-se mais do que um mero sistema de signos. Com o conceito de negao determinada, Hegel destacou um elemento que distingue o iluminismo da decomposio positivista, qual ele o atribui. Contudo, ao transformar finalmente em absoluto 0 resultado consciejatexdo processo global de negao a totalidade em sistiQa^e em histria , ele infringe a proibio e cai por sua vez na mitologia. Isso no aconteceu apenas com a sua filosofia, enquanto apoteose do pensar que progride, mas ao prprio iluminismo,
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Hegel, op. cit., p. 65. (N. do A.)


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sobriedade pela qual pretende distinguir-se de Hegel e da metafsica em geral. Pois o iluminismo to totalitrio quanto qualquer outro sistema. Sua inverdade no , como lhe acusavam desde sempre seus inimigos romnticos, o mtodo analtico, a volta aos elementos, a decomposio por reflexo, mas o fato de que, para ele, o processo est decidido de antemo. Ao tornar-se, no procedimento matemtico, a incgnita de uma equao, o desconhecido fica assim caracterizado como um velho conhecido, mesmo antes de se ter determinado o seu valor. Antes e depois da teoria dos quanta, a natureza aquilo que deve ser compreendido matematicamente; mesmo o que no se encaixa, insolubilidade e irracionalidade, cercado por teoremas matemticos. Identificando por antecipao o mundo matematizado, pensado at as ltimas conseqncias, com a verdade, o iluminismo acredita estar a salvo diante do retorno do mito. Ele identifica pensar e matemtica. Assim, esta fica como que deixada solta, convertida em instncia absoluta. "Um mundo infinito, aqui um mundo de idealidades, concebido como um mundo cujos objetos no se tornam acessveis a nosso conhecimento um por um, de maneira incompleta e como que acidentalmente, mas um mtodo racional, sistematicamente unitrio atinge finalmente num progredir sem limites cada objeto segundo o seu pleno ser em si... Na matematizao galilena da natureza, a prpria natureza ento idealizada, sob a orientao da nova matemtica; ela prpria modernamente falando torna-se uma multiplicidade matemtica."1 O pensar se coisifica no processo automtico que transcorre por conta prpria, competindo com a mquina que ele prprio produz para que esta possa finalmente substitu-lo. O iluminismo2 deixou de lado a exigncia clssica de pensar 0 pensamento da qual a filosofia de Fichte o desenvol1 2 Edmund Husserl, "Die Krisis der europaischen Wissenchaften und die transzendentale Fhnomenologie", m Philosophiu, Belgrado, 1936, pp. 95-97. (N. do A.) Cf. Schopenhauer, Parerga uni Paralipomena, vol. II, 356, Werke, Ed. Deussen, vol. V, p. 671. (N. do A.)
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vimento radical porque ela o desviava do imperativo de comandar a prxis, imperativo que, entretanto, o prprio Fichte queria satisfazer. O procedimento matemtico tornou-se como que um ritual do pensar. Apesar de auto-restrio axiomtica, ele se instaura como necessrio e objetivo: transforma o pensamento em coisa, em ferramenta, como ele prprio o denomina. Mas, com essa mimese, na qual o pensar se faz igual ao mundo, o fatual torna-se agora a tal ponto nico que at mesmo a negao de Deus incorre na condenao formulada contra a metafsica. Para o positivismo, que ocupou o posto de juiz da razo esclarecida, uma digresso pelos mundos inteligveis no mais apenas proibida, mas vista como uma tagarelice sem sentido. O positivismo para a sua felicidade no precisa ser atesta, pois o pensamento reificado no pode nem mesmo pr a questo. O censor positivista deixa passar o culto oficial, enquanto setor particular de atividade social destitudo de conhecimento, com a mesma benevolncia com que deixa a arte; mas nunca o negar que se levanta com a pretenso de ser, ele prprio, conhecimento. O distanciamento do pensar com respeito tarefa de ordenar o fatual, a sada do crculo encantado da existncia, significa para a conscincia cientificista, loucura e autodestruio, aquilo mesmo que, para o feiticeiro primitivo, era representado pela sada do crculo mgico por ele traado para a conjurao; e nos dois casos providncias so tomadas para que a violao do tabu se converta tambm efetivamente em perdio para o sacrlego. A dominao da natureza delineia o crculo para o qual o pensar foi exilado pela Crtica da Razo Pura. Kant ligou a doutrina do trabalhoso e ininterrupto progresso sem fimtop^nsar insistncia sobre a sua insuficincia e eterna limitao. A resposta que dou um orculo. No h ser no mundo em que a cincia no possa penetrar, mas aquilo em que a cincia pode penetrar no o ser. Segundo Kant, o juzo filosfico visa novidade e contudo no conhece nada de novo, pois limita-se a repetir continuamente aquilo que a razo desde sempre implantou no
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objeto. Mas, a esse pensamento, garantido nos diversos ramos da cincia em face dos sonhos de um visionrio, apresentada a conta: a dominao mundial sobre a natureza vira-se contra o prprio sujeito pensante, dele nada mais resta do que justamente aquele eternamente idntico eu penso que deve poder acompanhar todas as minhas representaes. Sujeito e objeto tornam-se ambos nulos. O si-mesmo abstrato, o ttulo legal para fazer relatrios e sistematizar s tem diante de si o material abstrato que no possui outra propriedade seno a de ser substrato de semelhante posse. A equao entre esprito e mundo solucionada sem deixar resto, mas devido apenas a seus dois membros serem reciprocamente simplificados. Na reduo do pensar ao aparato matemtico est implcita a consagrao do mundo como medida de si mesmo. O que aparece como triunfo da racionalidade subjetiva, a sujeio de todo ente ao formalismo lgico, pago com a subordinao dcil da razo aos achados imediatos. Compreender o achado como tal, notar nos dados no apenas suas relaes espao-temporais abstratas, por onde podem ento ser apanhados, mas pens-los, em vez disso, como superfcie, como momentos mediatizados do conceito que s se preenchem no desdobramento de seu sentido social, histrico, humano toda a pretenso ao conhecimento abandonada. Ela no consiste no mero perceber, classificar e calcular, mas justamente na negao determinante do que a cada momento imediato. Mas o formalismo matemtico, cujo meio o nmero, a figura mais abstrata do imediato, fixa, em vez disso, o pensamento na mera imediatez. O fatual conserva o seu direito, o conhecimento se restringe sua repetio, o pensamento converte-se em mera tautologia. Quanto mais a maquinaria do pensamento subjuga o ente, mais cega a sua resignao ao reproduzi-lo. Com isso, o iluminismo recai na mitologia, da qual nunca soube escapar. Pois a mitologia tinha nas suas figuras, espelhada como verdade, a essncia do subsistente: ciclo, destino, dominao do mundo; havia renunciado esperana. No semblante de ima 44

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gem mtica, bem como na clareza da frmula cientfica, ratificada a eternidade do fatual e a mera existncia proclamada como sentido que o fatual obstrui. O mundo enquanto gigantesco juzo analtico, o nico que restou de todos os sonhos da cincia, tem o mesmo cunho do mito csmico, que ligava a mudana da primavera e do outono ao rapto de Persfone. A unicidade do acontecimento mtico, que deve legitimar o acontecimento fatual, enganosa. Originariamente, o rapto da deusa era imediatamente identificado morte da natureza. Repetia-se a cada outono, e nem mesmo a repetio era uma sucesso de acontecimentos separados, mas era, cada vez, o mesmo. Com o endurecimento da conscincia do tempo, o acontecimento foi fixado no passado como nico, e buscou-se aplacar ritualmente o tremor perante a morte, em cada novo ciclo das estaes do ano, recorrendo-se ao que era uma vez, h muito tempo. Mas a separao impotente. Em virtude do posicionamento daquele passado como acontecendo uma s vez, o ciclo assume o carter do inevitvel e o tremor se irradia do antigo para o acontecer inteiro, enquanto mera repetio sua. A subsuno do fatual, quer fabulosa pr-histria, quer ao formalismo matemtico, o relacionamento simblico do presente, no rito, com o acontecimento mtico, ou, na cincia, com a categoria abstrata, faz com que o novo aparea como o predeterminado que, na verdade, assim o antigo. O que sem esperana no a existncia, mas o saber, que no smbolo afigurativo ou matemtico se apropria da existncia e a perpetua como um esquema. No mundo do iluminismo, a mitologia entrou na esfera do profano. A existncia radicalmente purificada dos demnios e de sua prole conceituai assume, na sua naturalidade lmpida, o carter luminoso que o antemundo atribuiu aos demnios. Sob o/tulp de fato bruto, a injustia social da qual eles se originam hoje sacralizada como uma injustia que se subtrai eternamente a investidas, assim como o curandeiro era sacrossanto, sob a proteo de seus deuses. A dominao no paga apenas com a alienao do homem
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com respeito aos objetos dominados: com a reificao do esprito, as prprias relaes entre os homens foram enfeitiadas, bem como as de cada um dos indivduos consigo mesmo. Ele se atrofia at virar o ponto nodal das reaes e dos modos de funcionamento convencionais dele esperados concretamente. O animismo animou o real, o industrialismo reificou as almas. Pelo aparato econmico, as mercadorias so dotadas automaticamente, antes mesmo da planificao total, de valores que decidem sobre o comportamento do homem. Desde o momento em que, com o fim da troca livre, as mercadorias perdem suas qualidades econmicas e at mesmo seu carter de fetiche, este ltimo se propaga como uma cibra sobre a vida da sociedade, em todos os seus aspectos. Por meio das inmeras agncias de produo e de cultura de massa, os modos de comportamento sujeitos a normas so inculcados no indivduo como os nicos naturais, decentes e racionais. Ele s se determina ainda como coisa, como elemento estatstico, como success orfailure. Sua medida a autoconservao, a adaptao objetividade bem ou malsucedida das suas funes, e o modelo imposto para esta adaptao. Todo o restante, idia e criminalidade, experimenta a fora do coletivo que tudo vigia, desde a sala de aula at o sindicato. Todavia, mesmo o coletivo ameaador pertence apenas superfcie enganosa sob a qual se albergam as potncias que o manipulam na sua violncia. Sua brutalidade, que mantm o indivduo no seu lugar, representa to pouco a verdadeira qualidade do homem quanto o valor com respeito verdadeira qualidade dos objetos de uso. A figura demoniacamente deformada, que as coisas e os homens assumiram luz clara do conhecimento sem preconceitos, remete dominao, ao princpio que j havia efetivado a especificao do mana em espritos e divindades e capturado o olhar pelas miragens dos feiticeiros e dos curandeiros. A fatalidade pela qual o antetempo sancionara a morte incompreensvel transmitida existncia compreendida sem lacunas. O pnico meridiano no qual os homens
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subitamente se inteiraram, horrorizados, da natureza enquanto totalidade, encontrou seu correspondente no pnico que hoje est prestes a irromper a qualquer momento: os homens esperam que o mundo sem sada seja posto em chamas por uma totalidade que eles prprios so e sobre a qual no tm nenhum poder. O iluminismo experimenta um pavor mtico perante o mito. Ele o avista no somente em palavras e conceitos no esclarecidos, como presume a crtica semntica da linguagem, mas em qualquer expresso humana que no tenha lugar na contextura de fins daquela autoconservao. A proposio
de Espinosa "Conatus sese conseroandi primum et unicum vir-

tutis est fundamentum"1 contm a verdadeira mxima de toda a civilizao ocidental, na qual se aplacam as diferenas religiosas e filosficas da burguesia, o si-mesmo que depois de todos os traos naturais terem sido metodologicamente eliminados como mitolgicos no devia mais ser nem corpo, nem sangue, nem alma, nem mesmo o eu natural constituiu, sublimado em sujeito transcendental ou lgico, o ponto de referncia da razo, da instncia legisladora do agir. Quem se abandona vida sem referir-se racionalmente sua autoconservao recai, segundo o juzo do iluminismo e do protestantismo, na pr-histria. O impulso como tal seria mtico, assim como a superstio; servir a um deus que o simesmo no postula to insensato como o vcio da bebida. 0 progresso reservou para os dois o mesmo destino: a adorao e o afundamento no ser natural imediato; ele amaldioou o esquecimento de si do pensamento assim como o do prazer. O trabalho social de cada indivduo na sociedade burguesa mediatizado pelo princpio do si-mesmo; deve restituir a uns o cjapifal acrescido, a outros, a fora para o mais-trabalho. Porm; quanto mais longe chega o processo da autoconservao pela diviso burguesa do trabalho, mais
1 Ethica. Parte IV. Props. XXH Corol. (N. do A.)
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ele fora o autodespojamento dos indivduos, que devem moldar-se, corpo e alma, ao aparato tcnico. Isso por sua vez levado em conta pelo pensamento esclarecido: at mesmo o sujeito transcendental do conhecimento finalmente suprimido, ao que parece, como ltima recordao da prpria subjetividade, e substitudo pelo trabalho, de tanto menor atrito, executado pelos mecanismos automticos da ordem. A subjetividade se volatilizou na lgica das regras de jogo pretensamente arbitrrias para poder dispor de tudo com menos inibies ainda. O positivismo que finalmente no parou nem sequer diante do que tecido pelo crebro, no sentido literal, o prprio pensar, descartou a ltima instncia pela qual a ao individual podia ser desligada da norma social. O processo tcnico, no qual o sujeito se reificou depois de ter sido extirpado da conscincia, isento da plurivocidade do pensar mtico, bem como de todo e qualquer significar, pois a prpria razo tornou-se mero instrumento auxiliar do aparato econmico que tudo abrange. Ela serve de ferramenta universal que se presta fabricao de todas as outras, rigidamente dirigida para fins, to fatal como o manipular calculado com exatido na produo material, cujo resultado para os homens escapa a qualquer computao. Realizou-se finalmente sua velha ambio, a de ser o puro rgo dos fins. A exclusividade das leis lgicas provm dessa univocidade da funo, em ltima anlise, do carter coativo da autoconservao. Essa ltima se agua cada vez mais na escolha entre sobrevivncia e runa, que ainda se reflete no princpio segundo o qual, de duas proposies contraditrias, s possvel que uma seja verdadeira e a outra falsa. O formalismo desse princpio, e da lgica inteira a cujo ttulo ele se estabelece, provm da impenetrabilidade e do entrelaamento dos interesses de uma sociedade, na qual a conservao das formas e a conservao dos indivduos s coincidem acidentalmente. A expulso do pensamento para fora da esfera da lgica ratifica, na sala de aula, a reificao do homem na fbrica e no escritrio. Dessa forma o tabu se

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alastra ao poder de constituir tabus, o iluminismo, ao esprito que ele prprio . Mas com isso, a natureza, enquanto verdadeira autoconservao, deixada solta, pelo processo que prometia expuls-la, tanto no indivduo como no destino coletivo de crise e guerra. Se o ideal de unidade da cincia se mantm como nica norma da teoria, a prxis vitimada pela engrenagem desenfreada da histria do mundo. O simesmo, absorvido totalmente pela civilizao, dissolve-se num elemento daquela inumanidade da qual a civilizao tentava escapar desde o incio. Concretiza-se a mais antiga angstia, a de perder o prprio nome. A existncia puramente natural, animal e vegetativa constitua para a civilizao o perigo absoluto. Os modos de comportamento mimtico, mtico e metafsico foram sucessivamente tomados como pocas suplantadas; a recada nelas era ligada ao terror de que o si-mesmo fosse novamente convertido naquela mera natureza da qual se alienara com indivisvel esforo e que justamente por isso inspirava um indivisvel pavor. A recordao viva do antetempo, ou mesmo do tempo nmade e mais ainda das pocas pr-patriarcais propriamente ditas, foi extirpada da conscincia dos homens com as mais terrveis punies, em todos os milnios. O esprito esclarecido substituiu o fogo e a roda de tortura pelo estigma que estampou em toda irracionalidade, desde que ela conduz runa. O hedonismo era comedido, os extremos no lhe eram menos odiosos que a Aristteles. O ideal burgus da naturalidade no significa a natureza amorfa, mas a virtude do meio. Promiscuidade e ascese, abundncia e fome, apesar de mutuamente opostas, so imediatamente idnticas enquanto potncias de dissoluo. Pela subordinao da vida inteira s exigncias de sua conservao, a minoria que manda garante, alm da prpria segurana, a permanncia do todo. Entre a Cila da recada nav^epjtoduo simples e a Caribdes da satisfao desenfreada, o esprito dominante procura navegar, desde os tempos de Homero; ele desconfia, desde sempre, de qualquer outra estrela que o norteie, que no seja a do
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mal menor. Os neopagos alemes e os manipuladores da atmosfera de guerra querem liberar novamente o prazer. Mas como na milenar coao ao trabalho, aprendeu-se a odi-lo, na emancipao totalitria, o prazer fica sendo vulgar e estropiado pelo autodesprezo. Ele continua a ser ligado autoconservao para a qual fora outrora educado pela razo destituda entretempo. Nos momentos crticos da civilizao ocidental, desde a transio para a religio do Olimpo at o Renascimento, a Reforma e o atesmo burgus, sempre que novos povos e camadas recalcavam cada vez mais decididamente o mito, o medo perante a natureza incompreendida e ameaadora, conseqncia de sua prpria materializao e objetualizao, foi rebaixado a superstio animista e a dominao da natureza, por dentro e por fora, convertida em fim absoluto da vida. Se finalmente a autoconservao automatizada, a razo despedida por aqueles que, como diretores da produo, assumiram sua herana e que a temem agora, nos deserdados. A essncia do iluminismo a alternativa cuja inevitabilidade a da dominao. Os homens sempre tiveram que escolher entre sua prpria submisso natureza e a da natureza ao si-mesmo. Com a propagao da economia mercantil burguesa, o horizonte obscuro do mito iluminado pelo sol da razo calculadora, sob cujos raios glidos amadurece a semente da nova barbrie. Coagido pela dominao, o trabalho humano desde sempre se distanciara do mito, em cujo crculo encantado recai sempre de novo sob a dominao. Num relato homrico preservado o entrelaamento entre mito, dominao e trabalho. O dcimo segundo canto da Odissia narra a passagem diante de sereias. O chamariz era a tentao do perder-se no passado. Mas o heri que submetido tentao chegou maioridade no sofrimento. Na variedade dos perigos mortais, nos quais ele se devia manter firme, a unidade de sua prpria vida, a identidade de pessoa endureceu-se. Como gua, terra e ar, separam-se para ele os reinos do tempo. Para ele, a mar do que era
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refluiu da roca do presente e o futuro nublado carrega o horizonte. O que Ulisses deixou atrs de si entrou no mundo das sombras; o si-mesmo est ainda to perto do mito do antetempo, de cujo seio se separou penosamente, que seu prprio passado vivido se converte para ele no antetempo mtico. Pela ordem firme do tempo ele procura um paliativo para isso. O esquema tripartido deve libertar o momento presente do poder do passado, expulsando este ltimo para trs do limite absoluto do irrestituvel e pondo-o disposio do agora a ttulo de saber praticvel. O af de salvar o passado enquanto vivo, em vez de us-lo como material do progresso, s apaziguado na arte, qual a prpria histria pertence enquanto exposio da vida passada. Enquanto renuncia a valer como conhecimento, fechando-se assim para a prxis, a arte tolerada, assim como o prazer, pela prxis social. Mas o canto das sereias ainda no foi privado da sua fora, ainda no foi reduzido a arte. Elas sabem de "tudo quanto se passa na terra fecunda",i sobretudo aquilo de que 0 prprio Ulisses participou, "tudo quanto os argivos e troianos sofreram na arrasada Tria pela vontade dos deuses".2 Evocando diretamente o passado mais recente, elas ameaam, com a irresistvel promessa de prazer percebida no seu canto, a ordem patriarcal que s devolve a vida de cada um contra sua plena medida de tempo. Quem vai atrs das artimanhas das sereias cai na perdio, desde que s a permanente presena de esprito arranca a existncia da natureza. Se as sereias sabem de tudo o que se passou, elas exigem o futuro como preo disso e a promisso do feliz retorno o engano pelo qual o passado captura o saudoso. Ulisses foi prevenido por Circe, divindade que transforma os homens em animais; ele lhe soube resistir e, em compensao, ela lhe deu %/fora de resistir a outros poderes de dissoluo. Mas a suo das sereias assim mesmo forte
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Odissia, XII. (N. do A.) Trad. Jaime Bruna, Cultrix, 1968. (N. do T.) Op. cit., XD. (N. do A.)

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demais. Ningum que oua o seu canto pode escapar-lhe. A humanidade teve que infligir-se terrveis violncias at ser produzido o si-mesmo, o carter do homem idntico, viril, dirigido para fins, e algo disso se repete ainda em cada infncia. O esforo para manter firme o eu prende-se ao eu em todos os seus estgios e a tentao de perd-lo sempre veio de par com a cega deciso de conserv-lo. A embriaguez narctica que faz expiar, com um sono semelhante morte, a euforia que suspende o si-mesmo, uma das mais antigas instituies sociais que fazem a mediao entre autoconservao e auto-aniquilamento, uma tentativa do si-mesmo de sobreviver a si prprio. A angstia de perder o si-mesmo e de suprimir com ele a fronteira entre si prprio e a outra vida, o pavor perante morte e destruio, irmana-se com uma promessa de felicidade que ameaava a civilizao cada momento. Seu caminho era o da obedincia e do trabalho, sobre o qual a satisfao reluzia permanentemente como mera aparncia, como beleza esvaziada de fora. Inimigo tanto da prpria morte como da prpria felicidade, o pensamento de Ulisses sabe disso. Ele conhece apenas duas sadas possveis. Uma ele prescreve a seus companheiros. Ele lhes tapa as orelhas com cera e manda-os remar com todas as foras que tm. Quem quiser subsistir no dever dar ouvidos tentao do irrestituvel e isso s poder ser evitado caso no lhe for possvel escut-la. Disso a sociedade sempre cuidou. Viosos e concentrados, os trabalhadores devem olhar para frente e deixar de lado o que estiver ao lado. Eles devem sublimar o impulso que os pressiona ao desvio, aferrando-se ao esforo suplementar. Assim eles se tornam prticos. A outra sada a que escolhida pelo prprio Ulisses, o senhor de terras, que faz os outros trabalharem para si. Ele escuta, porm privado de foras, atado ao mastro, e, quanto maior se torna a tentao, mais fortemente ele se faz acorrentar, da mesma maneira que, em pocas posteriores, os burgueses recusaro a felicidade para si mesmos, com tanto maior obstinao quanto mais a tenham ao seu alcance, com o crescimento do
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seu poder. O escutado no tem conseqncias para ele, que pode apenas acenar com a cabea para que o soltem, porm tarde demais: os companheiros, que no podem escutar, sabem apenas do perigo do canto, no da sua beleza, e deixam-no atado ao mastro para salvar a ele e a si prprios. Eles reproduzem a vida do opressor ao mesmo tempo que a sua prpria vida e ele no pode mais fugir a seu papel social. Os vnculos pelos quais ele irrevogavelmente acorrentado prxis ao mesmo tempo guardam as sereias distncia da prxis: sua tentao neutralizada em puro objeto de contemplao, em arte. O acorrentado assiste a um concerto escutando imvel, como far depois o pblico de um concerto, e seu grito apaixonado pela liberao perde-se num aplauso. Assim o prazer artstico e o trabalho manual se separam na despedida do antemundo. A epopia j contm a teoria correta. Os bens culturais esto em exata correlao com o trabalho comandado e os dois se fundamentam na inelutvel coao dominao social sobre a natureza. Medidas tais como as que foram tomadas diante das sereias na nave de Ulisses so uma alegoria premonitria da dialtica do iluminismo. Assim como a possibilidade de se fazer representar a medida da dominao, sendo o mais poderoso aquele que pode fazer-se representar no maior nmero de funes, essa possibilidade tambm o veculo do progresso e, ao mesmo tempo, da regresso. Dependendo das circunstncias, no estar envolvido no trabalho significa tambm ser estropiado, no apenas para os desempregados, mas at mesmo para os de plo social oposto. Os que esto de cima, no estando mais s voltas com a existncia, s a experimentam ainda como substrato, e petrificam-se inteiramente no si-mesmo que comanda. O primitivo fez a experincia da coisa natmrl apenas a ttulo de objeto que se subtrai ao desejo, "mas osenhor, que inseriu o escravo entre ele e a coisa, liga-se assim apenas no-independncia da coisa, gozando-a puramente; mas abandona o lado da independn-

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cia ao servo que trabalha a coisa".1 Ulisses se faz representar no trabalho. Assim como no pode ceder tentao de renunciar ao si-mesmo, enquanto proprietrio ele acaba por no mais participar do trabalho, deixando finalmente at de dirigi-lo, ao passo que os companheiros, apesar de toda a proximidade s coisas, no podem na verdade gozar do trabalho, pois este se faz sob coao, no desespero, os sentidos obstrudos pela violncia. O servo permanece subjugado de corpo e alma, o senhor regride. Nenhuma dominao pde at agora deixar de pagar esse preo e o aspecto cclico da histria no seu progresso explicado tambm por esse enfraquecimento, o equivalente do poder. Enquanto suas habilidades e conhecimentos se diferenciam pela diviso do trabalho, a humanidade coagida a retroceder a suas etapas antropologicamente mais primitivas, pois, com a existncia facilitada pela tcnica, a permanncia da dominao condiciona a fixao dos instintos por uma opresso mais forte. A fantasia atrofiada. A perdio no est em que os indivduos no correspondam sociedade ou sua produo material. Onde quer que a evoluo da mquina j se tenha transformado em maquinaria de dominao, fazendo com que as tendncias tcnica e social, desde sempre entremeadas, convirjam para um envolvimento total do homem, os que no correspondem no representam apenas a inverdade. Em oposio a isso, a adaptao ao poder do progresso, ao progresso do poder, envolve sempre de novo aquelas formaes regressivas que traduzem no o progresso falido, mas justamente o progresso bem-sucedido do seu prprio oposto. A maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso. Essa regresso no se restringe experincia do mundo sensvel, ligada a uma proximidade em carne e osso, mas afeta ao mesmo tempo o intelecto autocrtico que se separa da experincia sensvel para subjug-la. A uniformizao da
1 Phimommologie des Geistes, op. cit., p. 146. (N. do A.)

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funo intelectual, por fora da qual se perfaz a dominao sobre os sentidos, a resignao do pensar produo da unanimidade, significa um empobrecimento tanto do pensar como da experincia; a separao dos dois reinos importa em danos para ambos. Na restrio do pensar organizao e administrao, praticada pelos que esto de cima, desde o astuto Ulisses at os ingnuos diretores gerais, est implcita a estreiteza que acomete os grandes, a partir do momento em que no mais se trata de manipular os pequenos. O esprito se converte de fato naquele aparato de dominao e de autocontrole, a ttulo do que sempre foi desconhecido pela filosofia burguesa. Os ouvidos surdos que os dceis proletrios conservaram desde o mito no se constituram em vantagem alguma, diante da imobilidade do mandante. Amadurecida at passar do ponto, a sociedade vive da imaturidade dos dominados. Quanto mais complicado e refinado o aparato social, econmico e cientfico, a servio do qual o corpo fora destinado, desde muito, pelo sistema de produo, tanto mais pobres as vivncias de que esse corpo capaz. A eliminao das qualidades, seu clculo em termos de funes, transpe-se da cincia, em virtude dos modos de trabalho racionalizados, para o mundo da experincia dos povos e tende a torn-lo novamente similar ao mundo dos anfbios. Hoje, a regresso das massas consiste na incapacidade de ouvir o que nunca foi ouvido, de palpar com as prprias mos o que nunca foi tocado, uma nova forma de ofuscamento que supera qualquer ofuscamento mtico vencido. Atravs da mediao da sociedade total, que amarra todas as relaes e impulsos, os homens so convertidos de novo justamente naquilo contra o que se voltara a lei do desenvolvimento da sociedade, o princpio do si-mesmo; em simples exemplares da espcie humana, semelhantes uns aos outros, em virtude do isolamento na coletividade dirigida pela coao. Os renfraores que no podem falar entre si so atrelados, todos eles, o mesmo ritmo, tal como o trabalhador moderno, na fbrica, no cinema e na sua comunidade de
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trabalho. So as condies concretas de trabalho na sociedade que impem o conformismo, e no aquelas influncias conscientes, as quais fizeram com que, por cima disso, os homens oprimidos se embrutecessem e se distanciassem da verdade. A impotncia dos trabalhadores no apenas uma finta dos dominantes, mas a conseqncia lgica da sociedade industrial, na qual finalmente se transformou o fado da antigidade, no esforo de escapar-lhe. Mas essa necessidade lgica no definitiva. Ela est ligada dominao como seu reflexo e, ao mesmo tempo, como sua ferramenta. Portanto, sua verdade pelo menos to questionvel quanto inevitvel sua evidncia. Na verdade, o pensar sempre se bastou para determinar concretamente seu prprio carter questionvel. Ele o servo que o senhor no pode fazer para o seu bel-prazer. Ao coisificar-se em lei e organizao desde que os homens se tornaram sedentrios e, em seguida, na economia mercantil a dominao teve que se restringir. O instrumento adquiriu independncia: a instncia mediadora do esprito abranda, independentemente da vontade do dirigente, a imediatez da injustia econmica. Os instrumentos de dominao, que devem tomar tudo em suas garras, linguagem, armas e finalmente mquinas, tm que poder ser empunhados por todos. Assim o momento da racionalidade se impe na dominao, tambm enquanto diferente dela. A objetualidade do meio, que o faz universalmente disponvel, sua "objetividade" para todos, implica prontamente na crtica da dominao: como meio para esta ltima, desenvolveu-se o pensar. No caminho que vai da mitologia logstica, o pensar perdeu o elemento da reflexo sobre si e hoje a maquinaria estropia os homens mesmo quando os alimenta. Mas, na figura da mquina, a razo alienada move-se para uma sociedade que reconcilia o pensar, firmado tanto no seu aparato material como no intelectual, com o vivente liberado, e o refere prpria sociedade enquanto seu sujeito real. A origem particular do pensar e sua perspectiva universal sempre foram insepar 56

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veis. Hoje, com a transformao do mundo em indstria, a perspectiva do universal, a realizao social do pensar, to amplamente aberta que, por essa razo, o pensar dos prprios dominantes negado como mera ideologia. A m conscincia das camarilhas nas quais por fim se encarna a necessidade econmica trada pelo fato de que suas manifestaes, desde as intuies do Fhrer at a "viso dinmica do mundo", no mais reconhecem, numa decidida oposio apologtica burguesa anterior, as prprias aes criminosas como conseqncias necessrias de conjunturas da vida regidas por leis. As mentiras mitolgicas relativas a misso e destino, que v em seu lugar, nem sequer anunciam totalmente a inverdade: j no so mais as leis objetivas do mercado que dominavam as aes dos empresrios e levavam catstrofe. Em vez disso, a deciso consciente dos diretores gerais, enquanto resultante que em nada cede obrigatoriedade dos mais cegos mecanismos de preos, pe em execuo a antiga lei do valor e, com isso, o destino do capitalismo. Os prprios dominantes no acreditam em nenhuma necessidade objetiva, embora s vezes eles denominem assim aquilo que tramam. Eles se arvoram em engenheiros da histria do mundo. S os dominados aceitam como intocvel e necessrio o desenvolvimento que, a cada aumento de custo de vida decretado, os torna ainda mais impotentes. Desde que se tornou possvel produzir o sustento daqueles que, de alguma maneira, so usados ainda para manejo das mquinas, com uma parte mnima do tempo de trabalho que est disposio dos donos da sociedade, o restante suprfluo, a enorme massa da populao recebe agora o adestramento dos guardas de reserva do sistema, para servir, hoje e amanh, de material para seus grandes planos. A eles se d de comer como ao exrcito dos sem-trabalho. Seu rebaixamento a meros objetos da administrao, que enforma antecipadamente cada setor da vida moderna, at mesmo a linguagem e a percepo, prega-lhes a pea da necessidade objetiva, contra a qual eles crem nada podf^r fa)zer. A misria, enquanto oposio entre

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poder e impotncia, cresce at o incomensurvel, juntamente com a capacidade de suprimir para sempre toda misria. E impenetrvel, para qualquer indivduo, a selva de camarilhas e instituies que, desde as supremas alturas do comando da economia at o ltimo bando de assaltantes profissionais, cuidam da permanncia ilimitada do status quo. Um proletrio no passa de um exemplar excedente, perante o bonzo sindical que por acaso o repare, para no falar no manager-, enquanto o bonzo, por sua vez, estremece temendo a prpria liquidao. O absurdo da situao, na qual a violncia do sistema sobre os homens cresce a cada passo que os liberta da violncia da natureza, denuncia como obsoleta a razo da sociedade racional. Sua necessidade to aparente quanto a liberdade dos empresrios que acaba manifestando sua natureza coativa nas suas inevitveis lutas e acomodaes. Tal aparncia, na qual se perde a humanidade totalmente esclarecida, no pode ser dissolvida pelo pensar que, enquanto rgo da dominao, tem que escolher entre comando e obedincia. Sem poder livrar-se das amarras com que foi preso, na pr-histria, o pensar capaz de reconhecer a lgica da alternativa, da conseqncia e da antinomia, pela qual se emancipou radicalmente da natureza, como essa prpria natureza no apaziguada e alienada a si prpria. O pensar, em cujo mecanismo coativo a natureza se reflete e se perpetua, reflete, justamente em virtude de sua irrefrevel conseqncia, tambm a si prprio, como natureza que se esqueceu de si mesma, como mecanismo de coao. Decerto, a representao (Vorstellung) apenas um instrumento. Pensando, os homens se distanciam da natureza, para coloc-la diante de si, tal como ela deve ser dominada. Tal como a coisa ferramenta material qe mantida idntica em diferentes situaes e que separa assim o mundo, enquanto catico, multilateral, dspar do mundo conhecido, uno, idntico , o conceito a ferramenta ideal que se ajusta s coisas no ponto em que elas podem ser apanhadas. Portanto, o pensar
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tambm se torna ilusrio, toda vez que pretende negar a funo separatria, o distanciamento e a objetualizao. Toda unificao mstica apenas mais um engano, trao interno impotente da revoluo aviltada. Mas, enquanto o iluminismo conserva seu direito contra qualquer hiptese de utopia e enuncia impassvel a dominao enquanto ruptura, a ciso entre sujeito e objeto, cujo encobrimento por ele proibido, converte-se em ndice da verdade e de sua prpria inverdade. O desterro da superstio sempre significou o progresso da dominao, ao mesmo tempo que seu desnudamento. O iluminismo mais do que iluminismo, natureza que se torna perceptvel na sua alienao. No autoconhecimento do esprito, enquanto ruptura da natureza consigo mesma, a natureza que, como no antetempo, invoca a si mesma, porm no mais imediatamente como mana, seu presumido nome que quer dizer onipotncia, mas como coisa cega e estropiada. A sujeio natureza consiste na sua dominao, sem a qual no existe esprito. Pela humildade na qual ele se reconhece enquanto dominao e se retira para a natureza, desfaz-se a sua pretenso dominadora que justamente o escraviza natureza. Mesmo que no se possa deter na fuga diante da necessidade, no progresso e na civilizao, sem renunciar ao prprio conhecimento, a humanidade no mais incorre no erro de tomar por garantia de uma liberdade vindoura os diques que constri contra a necessidade, as instituies, as prticas de dominao, que desde sempre se refletiram sobre a sociedade, a partir da subjugao da natureza. Cada um dos progressos da civilizao renovou, juntamente com a dominao, a perspectiva de mitig-la. Contudo, enquanto a histria real tecida por um real sofrimento, que absolutamente no diminui na proporo em que crescem os meios para elimin-lo, a concretizao da perspectiva depende do conceito. Pois o conceito no se limita a distanciar, enquanto cincia, os homens da natureza, mas nos permite medir ainda a distncia que eterniza a injustia, justamente enquanto autoreflexo do pensa^ qu se mantm acorrentado, na forma da
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cincia, cega tendncia econmica. Por essa recordao da natureza no sujeito, que encerra, ao perfazer-se, a verdade incompreendida de toda a cultura, o iluminismo se ope a qualquer dominao e o apelo para que ele seja sustado ressoou, j nos tempos de Vanini, menos por angstia diante da cincia exata, que pelo dio contra o pensar desregrado, o qual, na medida em que se confessa diante de si mesmo como um estremecimento da prpria natureza, liberta-se do seu encantamento. Os sacerdotes sempre vingavam mana no iluminista que, ao atemorizar-se perante o terror que levava o seu nome, apaziguava, e os ugures do iluminismo uniamse aos sacerdotes na hybris. Enquanto burgus, o iluminismo se perdeu no seu momento positivista, muito antes de Turgot e d'Alembert. Ele nunca foi imune tentao de confundir a liberdade com a engrenagem da autoconservao. A suspenso do conceito, independentemente de ter sido feita em nome do progresso ou da cultura, os quais, desde h muito, uniram-se num conluio secreto contra a verdade, deixou campo livre para a mentira. Num mundo que se importava apenas em verificar os enunciados de relatrios e que guardava o pensamento, degradado a contribuio de grandes pensadores, como uma espcie de slogan caduco, nesse mundo, a mentira no podia mais distinguir-se da verdade neutralizada em bem cultural. Porm, o reconhecimento da dominao at mesmo no ntimo do prprio pensamento, enquanto natureza no apaziguada, pode afrouxar aquela necessidade, cuja eternidade foi precipitadamente ratificada pelo prprio socialismo, como concesso ao common sense reacionrio. Ao elevar a necessidade para todo sempre condio de base e ao depravar o esprito, em bom estilo idealista, fazendo dele o mais alto ponto, o socialismo se agarrou, num espasmo ansioso, herana da filosofia burguesa. Assim, a relao da necessidade ao reino da liberdade ficou sendo puramente quantitativa, mecnica, e a natureza, posta como algo totalmente alheio, tornou-se totalitria, como na primeira mitologia, e absorveu
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a liberdade junto com o socialismo. Com a renncia ao pensar, que na sua forma coisificada, enquanto matemtica, mquina, organizao, vinga-se no homem que o est esquecendo, o iluminismo renunciou a sua prpria realizao. Disciplinando tudo o que individual, o iluminismo deixou ao todo no conceitualizado a liberdade de abater-se, enquanto dominao sobre as coisas, por cima do ser e do ser-consciente dos homens. Mas a prxis revolucionria depende da intransigncia da teoria em face da inconscincia com a qual a sociedade deixa que o pensar se endurea. A concretizao no posta em causa pelos seus pressupostos materiais, pela tcnica, como tal, deixada solta. Isso o que dizem os socilogos que sonham, por sua vez, com um antdoto, mesmo de cunho coletivista, para se tornarem seus donos.1 A culpa est no obcecante contexto social. O mtico respeito da cincia dos povos pelo dado, que entretanto sempre produzido por eles, converte-se finalmente, por sua vez, num fato positivo, na torre-de-guarda diante da qual at mesmo a fantasia revolucionria se envergonha de si, como um utopismo, e degenera em dcil confiana na tendncia objetiva da histria. Como rgo de uma tal adaptao, como mera construo de meios, o iluminismo to destrutivo como o proclamam seus inimigos romnticos. Ele s recair em si quando desfizer o ltimo acordo com esses inimigos e ousar abandonar o falso absoluto, o princpio da dominao cega. O esprito dessa teoria intransigente poderia inverter, para seus prprios fins, o esprito desse progresso impiedoso. Bacon, o arauto desse ltimo, sonhava com as muitas coisas "que os reis, com todos os seus tesouros, no podem comprar.
"The supreme question which confnmts our generation toay the question to which ali other problems are merely corollaries is whether technbgy can be brought under contrai... Nobody can be sure of the formula by wich this end can be adntved... We must draw on ali the resources to which acess can be had..." (The Rockefeller Foundation, A Review for 1943. Nova York, 1944, pp. 33-35. (N. do A.) ("A questo suprema com a qual nossa gerao hoje se depara questo da qual todas as outras so corolrios a de saber se a tecnologia pode ser posta sob controle... Ningum pode ter segurana quanto frmula pela qual esse fim pode ser alcanado... preciso lanar mo de todos os recursos aos quais possamos ter acesso..." (N. dos T.) ^
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sobre as quais no se impe seu mando, das quais seus informantes e alcagetes no do notcia alguma". Tal como ele queria, tudo isso coube aos burgueses, herdeiros esclarecidos dos reis. Multiplicando o seu poder pela mediao do mercado, a economia burguesa multiplicou de tal modo suas coisas e suas foras que no s reis, mas tambm burgueses, deixaram de ser necessrios para administr-las: necessrios ainda so apenas todos. Esses ento aprendem, pelo poder das coisas, a passar finalmente sem o poder. O iluminismo se completa e se supera quando os fins prticos prximos se revelam como o ponto mais distante a que se chegou, e as terras "das quais seus informantes e alcagetes no do notcia alguma", a saber, a natureza incompreendida pela cincia senhorial, so recordadas como as terras da origem. Hoje que a utopia de Bacon, de podermos "ter a natureza, na prxis, a nosso mando", concretizou-se em propores telricas, torna-se manifesta a essncia da coao, por ele atribuda natureza no dominada. Essa essncia era a prpria dominao. O saber, que para Bacon residia indubitavelmente na "superioridade do homem", pode passar agora dissoluo dessa dominao. Mas, diante de semelhante possibilidade, o iluminismo a servio do presente transforma-se no total engano das massas.

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TEXTOS DE THEODOR W. ADORNO

Tradues de Luiz Joo Barana, revista por Joo Marcos Coelho (O Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio),

Wolfgang Leo Maar (Introduo Controvrsia Sobre o Positivismo na Sociologia Alem).

O FETICHISMO NA MSICA E A REGRESSO DA AUDIO1

As QUEIXAS acerca da decadncia do gosto musical so, na prtica, to antigas quanto esta experincia ambivalente que o gnero humano fez no limiar da poca histrica, a saber: a msica constitui, ao mesmo tempo, a manifestao imediata do instinto humano e a instncia prpria para o seu apaziguamento. Ela desperta a dana das deusas, ressoa da flauta encantadora de P, brotando ao mesmo tempo da lira de Orfeu, em torno da qual se congregam saciadas as diversas formas do instinto humano. Toda vez que a paz musical se apresenta perturbada por excitaes bacnticas, pode-se falar da decadncia do gosto. Entretanto, se desde 0 tempo da notica grega a funo disciplinadora da msica foi considerada um bem supremo e como tal se manteve, em nossos dias, certamente mais do que em qualquer outra poca histrica, todos tendem a obedecer cegamente moda musical, como alis acontece igualmente em outros setores. Contudo, assim como no se pode qualificar de dionisaca a conscincia musical contempornea das massas, da mesma forma pouco tm a ver com o gosto artstico em geral as mais recentes modificaes desta conscincia musical. O prprio conceito de gosto est ultrapassado. A arte responsvel
1 Traduzido do original alemo: "Ueber Fetischcharakter Fetischchrakter in der Musik und die Regression des Hoerens", em Dissorumzen, Goettingen, 1963, Vandenhoeck und Ruprecht, pp. 9-45.
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orienta-se por critrios que se aproximam muito dos do conhecimento: o lgico e o ilgico, o verdadeiro e o falso. De resto, j no h campo para escolha; nem sequer se coloca mais o problema, e ningum exige que os cnones da conveno sejam subjetivamente justificados; a existncia do prprio indivduo, que poderia fundamentar tal gosto, tornou-se to problemtica quanto, no plo oposto, o direito liberdade de uma escolha, que o indivduo simplesmente no consegue mais viver empiricamente. Se perguntarmos a algum se "gosta" de uma msica de sucesso lanada no mercado, no conseguiremos furtar-nos suspeita de que o gostar e o no gostar j no correspondem ao estado real, ainda que a pessoa interrogada se exprima em termos de gostar e no gostar. Em vez do valor da prpria coisa, o critrio de julgamento o fato de a cano de sucesso ser conhecida de todos; gostar de um disco de sucesso quase exatamente o mesmo que reconhec-lo. O comportamento valorativo tornou-se uma fico para quem se v cercado de mercadorias musicais padronizadas. Tal indivduo j no consegue subtrair-se ao jugo da opinio pblica, nem tampouco pode decidir com liberdade quanto ao que lhe apresentado, uma vez que tudo o que se lhe oferece to semelhante ou idntico que a predileo, na realidade, se prende apenas ao detalhe biogrfico, ou mesmo situao concreta em que a msica ouvida. As categorias da arte autnoma, procurada e cultivada em virtude do seu prprio valor intrnseco, j no tm valor para a apreciao musical de hoje. Isto ocorre, em grande escala, tambm com as categorias da msica sria, que, para descartar com maior facilidade, se costuma designar com o qualificativo de "clssica". Se se objeta que a msica ligeira e toda a msica destinada ao consumo nunca foram experimentadas e apreciadas segundo as mencionadas categorias, no h como negar a verdade desta objeo. Contudo, esta espcie de msica afetada pela mudana, e isto precisamente em virtude da seguinte razo: proporciona, sim, entretenimento, atrativo e prazer, porm, apenas para ao mesmo tempo recusar os valores que concede. Aldous

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Huxley levantou em um de seus ensaios a seguinte pergunta: quem ainda se diverte realmente hoje num lugar de diverso? Com o mesmo direito poder-se-ia perguntar: para quem a msica de entretenimento serve ainda como entretenimento? Ao invs de entreter, parece que tal msica contribui ainda mais para o emudecimento dos homens, para a morte da linguagem como expresso, para a incapacidade de comunicao. A msica de entretenimento preenche os vazios do silncio que se instalam entre as pessoas deformadas pelo medo, pelo cansao e pela docilidade de escravos sem exigncias. Assume ela em toda parte, e sem que se perceba, o trgico papel que lhe competia ao tempo e na situao especfica do cinema mudo. A msica de entretenimento serve ainda e apenas como fundo. Se ningum mais capaz de falar realmente, bvio tambm que j ningum capaz de ouvir. Um especialista americano em propaganda radiofnica que utiliza com predileo especial a msica manifestou ceticismo com respeito ao valor de tais anncios, alegando que os ouvintes aprenderam a no dar ateno ao que ouvem, mesmo durante o prprio ato da audio. Tal observao contestvel quanto ao valor publicitrio da msica. Mas essencialmente verdadeira quando se trata da compreenso da prpria msica. Nas queixas usuais acerca da decadncia do gosto, h certos motivos que se repetem constantemente. Tais motivos esto presentes nas consideraes ranosas e sentimentais dedicadas atual massificao da msica, considerando-a uma "degenerao". O mais pertinaz o do encantamento dos sentidos, que no entender de muitos amolece e torna a pessoa incapaz de qualquer atitude herica. Tal recriminao encontra-se j no terceiro livro da Repblica de Plato, no qual se probem tanto os modos musicais "queixosos" como os "moles", que no dizer do sbio grego "se recomendam em banquetes e orgias";1 alis, at hoje no se sabe com clareza
1 Staat, Uebertragung von Preisendanz (A Repblica, traduo de Preisendanz), Jena, 1920, p. 398.
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por que razo o filsofo atribui tais caractersticas aos modos mixoldio, ldio, hipoldio e jnico. Na Repblica de Plato seria considerado tabu o modo maior da msica ocidental posterior, o qual corresponde ao jnico. Igualmente proibidos seriam a flauta e os instrumentos "de muitas cordas" tangidos com os dedos. Dos diversos modos, s se permitem aqueles que "de forma adequada imitam a voz e a expresso do homem", que "na guerra ou em qualquer ao que exija a fora singular, porta-se com bravura ainda que vez por outra possa incidir em erro, ser ferido ou ser atingido pela morte ou por uma infelicidade".1 A Repblica de Plato no constitui a utopia tal como descrita pela histria da filosofia oficial. O Estado platnico disciplina os seus cidados incitando-os tanto para a salvaguarda do Estado como de sua prpria existncia, inclusive na msica, onde a prpria classificao segundo modos suaves e fortes, j ao tempo de Plato, praticamente representava apenas um resduo da mais crassa superstio. A ironia platnica gosta de ridicularizar maldosamente o flautista Mrsias, verberado pelo moderado Apoio. O programa ticomusical de Plato possui a caracterstica de uma ao de purificao tica, de uma campanha de saneamento de estilo espartano. A mesma classe pertencem outros traos da pregao musical dos capuchinhos. As objees mais marcantes so a da superficialidade e a do "culto da personalidade". Todas essas recriminaes fazem parte do progresso, tanto do ponto de vista social como sob o aspecto esttico especfico. Nos atrativos proibidos entrelaam-se a variedade do prazer dos sentidos e a conscincia diferenciada. A preponderncia da pessoa sobre a coao coletiva na msica proclama a relevncia da liberdade subjetiva, que perpassa a msica em perodos mais tardios; por outra parte, apresenta-se como profanao aquela superficialidade que liberta a
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Loc. cit., p. 399.


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msica da opresso mgica que a escraviza. Os aspectos censurados entram desta forma na grande msica ocidental: o prazer dos sentidos como porta de entrada para a dimenso harmnica e finalmente colorstica; a pessoa livre e sem peias como portadora da expresso e da humanizao da prpria msica; a "superficialidade" como crtica da fria e muda objetividade das formas, no sentido da deciso de Haydn pelo "galante" contra o erudito; evidentemente, entende-se a deciso de Haydn e no a despreocupao de um cantor dotado de boa garganta ou de um arranjador de mau gosto. Tais motivos entraram na grande msica e foram por ela absorvidos; porm, a grande msica no foi assumida por eles. Na variedade dos encantos e da expresso comprova-se sua grandeza como fora que conduz sntese. A sntese musical no somente conserva a unidade da aparncia e a protege do perigo de derivar para a tentao do "bonvivantismo". Em tal unidade, tambm, na relao dos momentos particulares com um todo em produo, fixa-se a imagem de uma situao social na qual e s nela esses elementos particulares de felicidade seriam mais do que mera aparncia. At o fim da pr-histria, o equilbrio musical entre prazer parcial e totalidade, entre expresso e sntese, entre superficial e profundo permanece to precrio quanto os momentos de equilbrio entre a oferta e a procura na economia burguesa. A "Flauta Mgica", na qual a utopia da emancipao e o aspecto de prazer e entretenimento coincidem exatamente na canoneta do "Singspiel", constitui apenas um momento em si mesmo. Aps a "Flauta Mgica", porm, nunca mais se conseguiu reunir msica sria e msica ligeira. Todavia, o que ento se emancipa da lei formal no so mais impulsos produtivos que se opem s convenes. O encanto, a subjetividade e a profanao os velhos adversrios da alienao coisificante sucumbem precisamente a ela. Os tradicionais fermentos antimitolgicos da msica conjuram, na era do capitalismo, contra a liberdade, contra esta mesma liberdade que havia sido outrora a causa de sua
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proibio, devido s afinidades que os uniam a ela. Os porta-bandeiras da oposio ao esquema autoritrio se transformaram em testemunhas da autoridade ditatorial do sucesso comercial. O prazer do momento e da fachada de variedade transforma-se em pretexto para desobrigar o ouvinte de pensar no todo, cuja exigncia est includa na audio adequada e justa; sem grande oposio, o ouvinte se converte em simples comprador e consumidor passivo. Os momentos parciais j no exercem funo crtica em relao ao todo pr-fabricado, mas suspendem a crtica que a autntica globalidade esttica exerce em relao aos males da sociedade. A unidade sinttica sacrificada aos momentos parciais, que j no produzem nenhum outro momento prprio a no ser os codificados, e mostram-se condescendentes a estes ltimos. Os momentos de encantamento demonstram-se irreconciliveis com a constituio imanente da obra de arte, e esta ltima sucumbe queles toda vez que a obra artstica tenta elevar-se para transcendncia. Os referidos momentos isolados de encantamento no so reprovveis em si mesmos, mas to-somente na medida em que cegam a vista. Colocam-se a servio do sucesso, renunciam ao impulso insubordinado e rebelde que lhes era prprio, conjuram-se para aprovar e sancionar tudo o que um momento isolado capaz de oferecer a um indivduo isolado, que h muito tempo j deixou completamente de existir. Os momentos de encanto e de prazer, ao se isolarem, embotam o esprito. Quem a eles se entrega to prfido quanto os antigos noticos em seus ataques ao prazer sensual dos orientais. A fora de seduo do encanto e do prazer sobrevive somente onde as foras de renncia so maiores, ou seja: na dissonncia, que nega a f fraude da harmonia existente. O prprio conceito de asctica dialtico na msica. Se em outros tempos a ascese derrotou as exigncias estticas reacionrias, nos dias que ocorrem ela se transformou em caracterstica e bandeira da arte avanada. Obviamente tal no acontece em virtude de sua deficincia arcaizante de meios, na qual a misria e a pobreza so enal 70

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tecidas, mas antes por rigorosa excluso de tudo o que culinariamente gostoso e que deseja ser consumido de imediato, como se na arte os valores dos sentidos no fossem portadores dos valores do esprito, que somente se revela e se degusta no todo, e no em momentos isolados da matria artstica. A arte considera negativa precisamente aquela possibilidade de felicidade, qual se contrape hoje a antecipao apenas parcial e positiva da felicidade. Toda arte ligeira e agradvel tornou-se mera aparncia e iluso: o que se nos antolha esteticamente em categorias de prazer j no pode ser degustador: a promesse du bonheur foi assim que uma vez se definiu a arte j no se encontra em lugar algum, a no ser onde a pessoa tira a mscara da falsa felicidade. O prazer s tem lugar ainda onde h presena imediata, tangvel, corporal. Onde carece de aparncia esttica ele mesmo fictcio e aparente segundo critrios estticos e engana ao mesmo tempo o consumidor acerca da sua natureza. Somente se mantm fidelidade possibilidade do prazer onde cessa a mera aparncia. A nova etapa da conscincia musical das massas se define pela negao e rejeio do prazer no prprio prazer. Assemelha-se tal fenmeno aos comportamentos que as pessoas soem manter em face do esporte ou da propaganda. A expresso "prazer artstico" ou "gosto artstico" assumiram um significado curioso e cmico. A msica de Schoenberg, to diferente das canes de sucesso, apresenta em todo caso uma analogia com elas: no degustada, no pode ser desfrutada. Quem ainda se deliciasse com os belos trechos de um quarteto de Schubert ou com um provocantemente sadio "concerto grosso" de Haendel seria catalogado como um defensor suspeito da cultura, bem abaixo dos colecionadores de borboletas. O que o cataloga nesta categoria de amadores no o "novo". O fascnio da cano da moda, do que melodioso, e de todas as variantes da banalidade, exerce a sua influncia desde o perodo inicial da burguesia. Em outros tempos este fascnio atacou o privilgio cultural das ca-

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madas sociais dominantes. Hoje, contudo, quando este poder da banalidade se estendeu a toda a sociedade, sua funo se modificou. A modificao de funo atinge todos os tipos de msica. No somente a ligeira reino em que o poder da banalidade se faria notar comodamente como simplesmente "gradual", com respeito aos meios mecnicos de difuso. A unidade e harmonia das esferas musicais separadas deve ser repensada e recomposta. A sua separao esttica, tal como a defendem e promovem ocasionalmente alguns conservadores da cultura antiquada, ilusria chegou-se a atribuir ao totalitarismo do rdio a tarefa de, por um lado, propiciar entretenimento e distrao aos ouvintes, e por outro, a de incentivar e promover os chamados valores culturais, como se ainda pudesse haver bom entretenimento e como se os bens da cultura no se transformassem em algo de mau, precisamente em virtude do modo de cultiv-los. Assim como a msica sria, desde Mozart, tem a sua histria na fuga da banalidade e como aspecto negativo reflete os traos da msica ligeira, da mesma forma presta ela hoje em dia testemunho, nos seus representantes mais credenciados, de sombrias experincias, que se prefiguram, carregadas de pressentimentos, na despreocupada simplicidade da msica ligeira. Inversamente seria igualmente cmodo ocultar a separao e a ruptura entre as duas esferas e supor uma continuidade, que permitiria formao progressiva passar sem perigo do jazz e das canes de sucesso aos genunos valores da cultura. A barbrie cnica de forma alguma prefervel fraude cultural. O que alcana, quanto desiluso do superior, por ela compensado atravs das ideologias de originalidade e vinculao com o natural, mediante as quais transfigura o mundo musical inferior: um submundo que j no ajuda, por exemplo, na contradio dos excludos da cultura, mas limita-se a se alimentar com o que lhe dado de cima. A ilusria convico da superioridade da msica ligeira em relao sria tem como fundamento precisamente essa passividade das massas, que colocam o consumo da
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msica ligeira em oposio s necessidades objetivas daqueles que a consomem. habitual alegar, a este propsito, que as pessoas na realidade apreciam a msica ligeira, e s tomam conhecimento da msica sria por motivos de prestgio social, ao passo que o conhecimento de um nico texto de cano de sucesso suficiente para revelar que funo pode desempenhar o que lealmente aceito e aprovado. Em conseqncia, a unidade de ambas as esferas da msica resulta de uma contradio no resolvida. Ambas no se relacionam entre si como se a inferior constitusse uma espcie de propedutica popular para a superior, ou como se a superior pudesse haurir da inferior a sua perdida fora coletiva. No possvel, a partir da mera soma das duas metades seccionadas, formar o todo, mas em cada uma delas aparecem, ainda que em perspectiva, as modificaes do todo, que s se move em constante contradio. Se a fuga da banalidade se tornasse definitiva, reduzir-se-ia a zero a possibilidade de venda e de consumo da produo sria, em conseqncia de suas demandas objetivas inerentes, e a padronizao dos sucessos se efetua mais abaixo, de modo a no atingir de maneira alguma o sucesso de estilo antigo, admitindo somente a mera participao. Entre a incompreensibilidade e a inevitabilidade no existe meio-termo possvel: a situao polarizou-se em extremos que na realidade acabam por tocar-se. Entre eles j no h espao algum para o "indivduo", cujas exigncias onde ainda eventualmente existirem so ilusrias, ou seja, foradas a se amoldarem aos padres gerais. A liquidao do indivduo constitui o sinal caracterstico da nova poca musical em que vivemos. Se as duas esferas da msica se movem na unidade da sua contradio recproca, a linha de demarcao que as separa varivel. A produo musicai avanada se independentizou do consumo. O resto da msica sria submetido lei do consumo, pelo preo do seu contedo. Ouve-se tal msica sria como se consome uma mercadoria adquirida no mercado. Carecem totalmente de significado real as dis-

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tines entre a audio da msica "clssica" oficial e da msica ligeira. Os dois tipos de msica so manipulados exclusivamente base das chances de venda; deve-se assegurar ao f das msicas de sucesso que os seus dolos no so excessivamente elevados para ele. Quanto mais premeditadamente os organismos dirigentes plantam cercas de arame farpado para separar as duas esferas da msica, tanto maior a suspeita de que sem tais separaes os clientes no poderiam entender-se com facilidade. Tanto Toscanini como o chefe de uma "bandinha" qualquer so denominados "maestros", embora neste ltimo caso com uma certa ponta de ironia. Uma certa msica famosa "Music, maestro, please" obteve xito impressionante imediatamente depois que Toscanini foi condecorado pela opinio pblica, com a cobertura do rdio. O reino daquela vida musical que se estende pacificamente desde as organizaes de compositores como Irving Berlin e Walter Donaldson (the world's best composer o melhor compositor do mundo), passando por Gershwin, Sibelius e Tchaikvski, at a Sinfonia em Si Menor denominada Inacabada, dominado por fetiches. O princpio do "estrelato" tornou-se totalitrio. As reaes dos ouvintes parecem desvincular-se da relao com o consumo da msica e dirigir-se diretamente ao sucesso acumulado, o qual, por sua vez, no pode ser suficientemente explicado pela espontaneidade da audio mas, antes, parece comandado pelos editores, magnatas do cinema e senhores do rdio. As "estrelas" no so apenas os nomes clebres de determinadas pessoas. As prprias produes j comeam a assumir esta denominao. Vai-se construindo um verdadeiro panteo de best sellers. Os programas vo se encolhendo, e este processo de encolhimento vai separando no somente o que medianamente bom, o bom como termo mdio de qualidade, mas os prprios clssicos comumente aceitos so submetidos a uma seleo que nada tem a ver com a qualidade. Nos Estados Unidos, a Quarta Sinfonia de Beethoven j se perde entre as autnticas raridades. Esta seleo perpetua-se e termina num crculo
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vicioso fatal: o mais conhecido o mais famoso, e tem mais sucesso. Conseqentemente, gravado e ouvido sempre mais, e com isto se torna cada vez mais conhecido. A prpria escolha das produes-padro orienta-se pela "eficcia" em termos de critrios de valor e sucesso que regem a msica ligeira ou permitem ao maestro de orquestra famoso exercer fascnio sobre os ouvintes de acordo com o programa; os
crescendo da Stima Sinfonia de Beethoven so colocados no

mesmo plano do indizvel solo de trompa do movimento lento da Quinta Sinfonia de Tchaikvski. Melodia significa aqui o mesmo que melodia no registro mdio-agudo com simetria de oito compassos. Esta registrada como um "achado" do compositor, que se acredita poder levar para casa como uma coisa comprada, da mesma forma como atribuda ao compositor como sua propriedade legal. O conceito de "achado" precisamente inadequado para a msica considerada clssica. O seu material temtico, o mais das vezes trades desagregadas, de modo algum pertence ao autor na forma especfica em que cabe, por exemplo, no lied romntico. A grandeza de Beethoven se avalia pela subordinao total do elemento meldico casual e isolado ao conjunto formal da obra. Isto no impede que toda a msica, mesmo Bach qu tomou de emprstimo alguns dos mais relevantes temas do seu Cravo Bem Temperado , seja compreendida sob a categoria de "achados" e se vigiem com o mximo zelo os plgios musicais, de sorte que afinal de contas um comentarista musical pode justificar seu xito com o ttulo de "detetive" de melodias. O campo que o fetichismo musical mais domina o da valorizao pblica dada s vozes dos cantores. O atrativo exercido por estes ltimos tradicional, bem como o a vinculao estreita do sucesso com a pessoa do cantor dotado de bom "material". Entretanto, nos dias de hoje, esqueceu-se que a voz apenas um elemento material. Ter boa voz e ser cantor so hoje expresses sinnimas para o vulgar apreciador materialista da msica. Em outros tempos exigia-se dos ases do canto, dos "castrati" e das primas 75

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donas, no mnimo, alto virtuosismo tcnico. Agora exalta-se o material em si mesmo, destitudo de qualquer funo. E intil perguntar pela capacidade de exposio puramente musical. Nem sequer se espera que o cantor domine mecanicamente os recursos tcnicos. Requer-se to-somente que a sua voz seja particularmente potente ou aguda para legitimar o renome de seu dono. Quem, no obstante essas convices, quiser se atrever a pr em dvida mesmo que numa conversao privada a importncia decisiva da voz e externe a opinio de que com uma voz modesta se pode produzir msica to boa quanto a que se pode tocar em um piano de sonoridade modesta, deparar de imediato com uma situao de inimizade e hostilidade que afetivamente reveste-se de muito maior importncia que o prprio motivo da discusso. As vozes dos cantores constituem bens sagrados de valor igual a uma marca de fabricao nacional. Como se as vozes quisessem vingar-se disto, j comeam a perder o encantamento dos sentidos em cujo nome so tratadas. Na maioria dos casos, soam como imitaes dos arrivistas, mesmo quando elas mesmas so arrivistas. Todo este processo culmina abertamente no absurdo do culto que se presta aos grandes mestres do violino. Cai-se prontamente em estado de xtase diante do belssimo som convenientemente anunciado pela propaganda de um Stradivarius ou de um Amati; no entanto, s podem ser distinguidos de um violino moderno razoavelmente bom por um ouvido especializado, esquecendo-se de prestar ateno composio ou execuo, da qual sempre se poderia ainda tirar algo de valor. Quanto mais progride a moderna tcnica de fabricao de violinos, tanto maior o valor que se atribui aos instrumentos antigos. De vez que os atrativos dos sentidos, da voz e do instrumento so fetichizados e destitudos de suas funes nicas que lhes poderiam conferir sentido, em idntico isolamento lhes respondem igualmente distanciadas e alheias ao significado do conjunto e igualmente determinadas pelas leis do sucesso as emoes cegas e irracionais, como as relaes
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com a msica na qual entram carentes de relao. Na realidade, as relaes so as mesmas que se verificam entre as msicas de sucesso e os seus consumidores. Parece-lhes prximo o totalmente estranho: to estranho, alienado da conscincia das massas por um espesso vu, como algum que tenta falar aos mudos. Se estes porventura ainda reagirem, j no far diferena alguma se se trata da Stima Sinfonia ou do short de banho. O conceito de fetichismo musical no se pode deduzir por meios puramente psicolgicos. O fato de que "valores" sejam consumidos e atraiam os afetos sobre si, sem que suas qualidades especficas sejam sequer compreendidas ou apreendidas pelo consumidor, constitui uma evidncia da sua caracterstica de mercadoria. Com efeito, a msica atual, na sua totalidade, dominada pela caracterstica de mercadoria: os ltimos resduos pr-capitalistas foram eliminados. A msica, com todos os atributos do etreo e do sublime que lhes so outorgados com liberalidade, utilizada sobretudo nos Estados Unidos, como instrumento para a propaganda comercial de mercadorias que preciso comprar para poder ouvir msica. Se verdade que a funo propagandstica cuidadosamente ofuscada em se tratando de msica sria, nio mbito da msica ligeira tal funo se impe em toda parte. Todo o movimento do jazz, com a distribuio grtis das partituras s diversas orquestras, est orientado no sentido de a execuo ser usada como instrumento de propaganda para a compra de discos e de redues para piano. Inmeros so os textos de msicas de sucesso que enaltecem a prpria cano, cujo ttulo repetem constantemente em maisculas. O que transparece em tais letreiros monstruosos o valor de troca, no qual o quantum do prazer possvel desapareceu. Marx descreve o carter fetichista da mercadoria como a venerao do que autofabricado, o qual, por sua vez, na qualidade de valor de troca se aliena tanto do produtor como do consumidor, ou seja, do "homem". Escreve Marx: "O mistrio da forma mercadoria consiste sim 77

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plesmente no seguinte: ela devolve aos homens, como um espelho, os caracteres sociais do seu prprio trabalho como caracteres dos prprios produtos do trabalho, como propriedades naturais e sociais dessas coisas; em conseqncia, a forma mercadoria reflete tambm a relao social dos produtores com o trabalho global como uma relao social de objetos existente fora deles".1 Este o verdadeiro segredo do sucesso. o mero reflexo daquilo que se paga no mercado pelo produto: a rigor, o consumidor idolatra o dinheiro que ele mesmo gastou pela entrada num concerto de Toscanini. 0 consumidor "fabricou" literalmente o sucesso, que ele coisifica e aceita como critrio objetivo, porm, sem se reconhecer nele. "Fabricou" o sucesso, no porque o concerto lhe agradou, mas por ter comprado a entrada. E bvio que no setor dos bens da cultura o valor de troca se impe de maneira peculiar. Com efeito, tal setor se apresenta no mundo das mercadorias precisamente como excludo do poder da troca, como um setor de imediatidade em relao aos bens, e exclusivamente a esta aparncia que os bens da cultura devem o seu valor de troca. Ao mesmo tempo, contudo, fazem parte do mundo da mercadoria, so preparados para o mercado e so governados segundo os critrios deste mercado. A aparncia de proximidade e imediatidade to real quanto inexorvel a presso do valor de troca. A aceitao e o acordo social harmonizam a contradio. A aparncia de imediatidade apodera-se do que na realidade no passa de um objeto de mediao do prprio valor de troca. Se a mercadoria se compe sempre do valor de troca e do valor de uso, o mero valor de uso aparncia ilusria, que os bens da cultura devem conservar, na sociedade capitalista substitudo pelo mero valor de troca, o qual, precisamente enquanto valor de troca, assume ficticiamente a funo de valor de uso. E neste qiproqu especfico que consiste o
1 Das Kapital, edio popular Viena-Berlim, 1932, tomo I, p. 177.
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especfico carter fetichista da msica: os efeitos que se dirigem para o valor de troca criam a aparncia do imediato, e a falta de relao com o objeto ao mesmo tempo desmente tal aparncia. Esta carncia de relao baseia-se no carter abstrato do valor de troca. De tal processo de substituio social depende toda a satisfao substitutiva, toda a posterior substituio "psicolgica". A modificao da funo da msica atinge os prprios fundamentos da relao entre arte e sociedade. Quanto mais inexoravelmente o princpio do valor de troca subtrai aos homens os valores de uso, tanto mais impenetravelmente se mascara o prprio valor de troca como objeto de prazer. Temse perguntado qual seria o fator que ainda mantm coesa a sociedade da mercadoria (e consumo). Para elucidar tal fato pode contribuir aquela transferncia do valor de uso dos bens de consumo para o seu valor de troca dentro de uma constituio global, na qual, finalmente, todo prazer que se emancipa do valor de troca assume traos subversivos. O aparecimento do valor de troca nas mercadorias assumiu uma funo especfica de coeso. A mulher que possui dinheiro para as compras delicia-se no ato mesmo de fazer compras. Having a good time ("Passar momentos agradveis") significa, na linguagem convencional americana, participar do divertimento dos outros, divertimento que, a seu turno, tem como nico objeto e motivo o participar. A religio do automvel faz com que, no momento sacramentai, todos os homens se sintam irmos ao som das palavras "este um Rolls Royce". Por outra parte, para muitas mulheres, as situaes de intimidade, em que tratam dos cabelos e fazem a maquilagem, so mais agradveis do que as situaes de intimidade familiar e conjugai para as quais se destinam o penteado e a maquilagem. A relao com o que destitudo de relao trai a sua natureza social na obedincia. Tudo se movimenta e se faz segundo o mesmo comando: o casal de automvel, que passa o tempo a identificar cada carro com que cruza e a alegrar-se quando possui a marca e o modelo
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mais recentes; a moa cujo nico prazer consiste em observar que ela e o seu parceiro "sejam elegantes"; o "juzo crtico" do entusiasta do jazz, que se legitima pelo fato de estar ao corrente do que moda inevitvel. Diante dos caprichos teolgicos das mercadorias, os consumidores se transformam em escravos dceis; os que em setor algum se sujeitam a outros, neste setor conseguem abdicar de sua vontade, deixando-se enganar totalmente. Tanto no adorador feitichista dos bens de consumo como no de "carter sadomasoquista" e no cliente da arte de massas de nosso tempo, verifica-se o mesmo fenmeno, sob aspectos diversos. A masoquista cultura de massas constitui a manifestao necessria da prpria produo onipotente. A ocupao efetiva do valor de troca no constitui nenhuma transubstanciao mstica. Corresponde ao comportamento do prisioneiro que ama a sua cela porque no lhe permitido amar outra coisa. A renncia individualidade que se amolda regularidade rotineira daquilo que tem sucesso, bem como o fazer o que todos fazem, seguem-se do fato bsico de que a produo padronizada dos bens de consumo oferece praticamente os mesmos produtos a todo cidado. Por outra parte, a necessidade, imposta pelas leis do mercado, de ocultar tal equao conduz manipulao do gosto e aparncia individual da cultura oficial, a qual forosamente aumenta na proporo em que se agiganta o processo de liquidao do indivduo. Tambm no mbito da superestrutura, a aparncia no apenas o ocultamente da essncia, mas resulta imperiosamente da prpria essncia. A igualdade dos produtos oferecidos, que todos devem aceitar, mascara-se no rigor de um estilo que se proclama universalmente obrigatrio; a fico da relao de oferta e procura perpetua-se nas nuanas pseudo-individuais. Se contestamos a validade do gosto na situao atual, muito fcil compreender de que se compe ria verdade este gosto, em tal situao. A adaptao lei comum racionalmente apresentada como disciplina, rejeio da arbitrariedade e da anarquia; assim como
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o encantamento musical, pereceu tambm a notica musical, que tem sua pardia nos tempos dos compassos rigidamente contados. A isto une-se complementarmente a diferenciao casual no contexto estrito do que oferecido e preceituado. Entretanto, se o indivduo liquidado aceita realmente e com paixo a exterioridade consumada das convenes como critrio, deve-se dizer que a poca urea do gosto irrompeu num momento em que no h mais gosto algum. As obras que sucumbem ao fetichismo e se transformam em bens de cultura sofrem, mediante este processo, alteraes constitutivas. Tornam-se depravadas. O consumo, destitudo de relao, faz com que se corrompam. Isto, no somente no sentido de que as poucas que so sempre de novo tocadas ou cantadas se desgastam como a Madona da Capela Sistina, que comumente colocada no quarto de dormir. O processo de coisificao atinge a sua prpria estrutura interna. Tais obras transformam-se em um conglomerado de idias, de "achados", que so inculcados aos ouvintes atravs de amplificaes e repeties contnuas, sem que a organizao do conjunto possa exercer a mnima influncia contrria. O valor de recordao das partes dissociadas possui na prpria grande msica uma forma prvia ou antecipada nas tcnicas de composio do romantismo tardio, sobretudo na wagneriana. Quanto mais coisificada for a msica, tanto mais romntica soar aos ouvidos alienados. E precisamente atravs disto que tal msica se torna "propriedade". Uma sinfonia de Beethoven, executada e ouvida, enquanto totalidade, espontaneamente, jamais poderia tornar-se propriedade de algum. A pessoa que no metr assobia triunfalmente o tema do ltimo movimento da Primeira Sinfonia de Brahms, na realidade relaciona-se apenas com suas runas. Contudo, tanto quanto decadncia do fetiche representa um perigo para o prprio fetiche, aproximando-o das msicas de sucesso, tambm produz uma tendncia contrria, no intuito de conservar o seu carter fetichista. Se a romantizao do indivduo se alimenta com o corpo da totalidade, o ameaado v-se recoberto de
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cobre, por galvanizao. A ampliao, que precisamente sublinha as partes coisificadas, assume o carter de um ritual mgico, no qual so esconjurados, por quem reproduz, todos os mistrios da personalidade, intimidade, inspirao e espontaneidade, que desapareceram da prpria obra. Precisamente porque a obra dos momentos, em decadncia, renuncia sua espontaneidade, tais momentos lhe so injetados de fora, to estereotipados quanto as idias criadoras. A despeito de todo o falatrio sobre a "nova objetividade", a funo essencial das representaes ou execues musicais conformistas no mais a representao da obra "pura" mas a apresentao da obra depravada com um enorme aparato que procura, enftica e impotentemente, afastar dela a depravao. Depravao e reduo magia, irms inimigas, coabitam nos "arranjos" que passaram a dominar permanentemente vastos setores da msica. A prtica dos arranjos estendeuse e amplia-se continuamente nas mais diversas dimenses. Primeiramente apodera-se do tempo. Separa manifestamente os "achados" (idias criadoras) coisificados e os arranca do seu contexto original, montando-os num pot-pourri. Dilacera a unidade polidrica de obras inteiras e apresenta apenas frases ou movimentos isolados e conjugados, juntados artificialmente: o minueto da Sinfonia em Mi Bemol Maior de Mozart, executado isoladamente, perde seu carter de necessidade dentro da harmonia sinfnica e se transforma, nas mos de quem o executa, em uma pea comum, que se assemelha mais Gavota de Stphanie do que quele tipo de classicismo de que faz propaganda e para o qual tenta ganhar adeptos. Em segundo lugar, a tcnica do arranjo se converte no princpio da colorstica. Os novos fazedores de msica fazem arranjos com toda msica de que possam apoderar-se, a no ser que algum intrprete famoso os proba. Se no campo da msica ligeira os arranjadores so os nicos msicos dotados de alguma formao, isto s pode lev-los a se sentirem vocacionados e manipular os bens da cultura com muito maior desenvoltura. Invocam toda espcie de motivos para

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justificar os arranjos. No caso de grandes obras orquestradas, alegam que os arranjos contribuem para o barateamento da execuo; ou ento, afirmam que os compositores tm uma tcnica de instrumentao imperfeita. Na realidade, essas razes so lamentveis pretextos. O argumento do barateamento, que do ponto de vista esttico se julga e se condena a si mesmo, anulado praticamente constatao da riqueza de instrumentao de que dispem precisamente aqueles que mais propaganda fazem do arranjo. O argumento anula-se igualmente porque, com muita freqncia, da qual so exemplos os lieder para piano transcritos depois para orquestra, os arranjos acabam tendo custo substancial maior que uma interpretao da verso original da obra. Alm disso, a convico de que a msica mais antiga necessita de um toque colorstico renovador supe que a relao cordesenho espordica neste tipo de msica, o que trai um desconhecimento brutal do classicismo vienense e de um compositor como Schubert, objeto predileto dos arranjadores. Admitamos que a descoberta verdadeira e prpria da dimenso colorstica se deu na poca de Berlioz e de Wagner. Em que pese tal constatao, a sobriedade colorstica de Haydn ou de Beethoven tem uma profundssima relao com a preponderncia do princpio construtivo sobre os elementos meldicos individuais e isolados, que ressaltariam em cores brilhantes a partir da unidade dinmica do conjunto. Precisamente em razo de tal sobriedade, as teras do fagote no incio da abertura do terceiro ato de Leonora, ou a cadncia do obo na repetio da primeira frase da Quinta Sinfonia adquirem uma imponncia que se perderia inexoravelmente se houvesse grande riqueza de vozes e instrumentos. Diante do que vimos dizendo, imperioso aceitar que a prtica dos arranjos musicais se tem imposto em virtude de motivos sui generis. Antes de mais nada, o objetivo visado tornar assimilvel a grande msica distante do homem, que sempre possui traos de carter pblico, no privado. O homem de negcios, que volta para casa exausto, consegue digerir e at

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fazer amizade com os clssicos "arranjados". Trata-se de um impulso semelhante quele que obriga os disc-jqueis do rdio a imiscuir-se como tios e tias nas festas familiares dos seus ouvintes e fingir que se interessam pelos seus problemas. O processo de coisificao radical produz a sua prpria aparncia de imediatidade e intimidade. Inversamente, a dimenso do ntimo, precisamente por ser excessivamente sbrio, exagerada e explorada pelos "arranjos", e colorida. Os momentos de encantamento dos sentidos, que resultam das unidades isoladas e decompostas, so em si mesmos pelo fato de serem apenas momentos separados do conjunto demasiadamente fracos para produzir o encantamento dos sentidos que deles se exige, e para cumprir os requisitos publicitrios que lhes so impostos. O embelezamento artificial e a exaltao do individual fazem desaparecer os traos de protesto que estavam traados na limitao do individual a si prprio em face dos negcios, da mesma forma como na intimizao do que grande se perde a contemplao da totalidade, na qual encontrava o seu limite a m imediatidade na grande msica. Ao invs disso, forma-se um falso equilbrio, o qual a cada passo se evidencia falso, por contradizer o material. A Serenata de Schubert, ao som compassado da combinao de cordas e piano, com a estpida superacentuao dos compassos intermedirios imitativos, torna-se to absurda como se tivesse surgido no Dreitnaederlhaus. Igualmente ridculo se apresenta o Preislied dos Mestres Cantores, quando executado por uma simples orquestra de cordas. Na monocromia perde objetivamente a articulao que lhe d plasticidade na partitura original de Wagner. Entretanto, precisamente por esse motivo, se torna plstico para o ouvinte que no mais necessita compor o corpo da cano com diferentes cores, mas pode abandonar-se tranqilamente ao som da melodia dominante, nica e ininterrupta. Neste exemplo torna-se palpvel o antagonismo, em relao aos ouvintes, no qual sucumbem hoje em dia as obras consideradas clssicas. Todavia, pode-se presumir que o segredo ou a razo
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mais obscura da tcnica do "arranjo" reside na tendncia ou instinto de no deixar nada tal como , e manipular tudo com que topar pela frente. Tal tendncia torna-se tanto mais forte quanto maior a estabilidade do existente. A ditadura social total confirma o seu poder e a sua glria pelo selo que impresso em tudo quanto cai na engrenagem de seu maquinismo. Contudo, esta afirmao ao mesmo tempo destrutiva. Os ouvintes de hoje teriam o mximo prazer em destruir o que os mantm em atitude de respeito cego, e sua pseudo-atividade j se encontra prefigurada e recomendada do lado da produo. A prtica dos arranjos provm da msica de salo. a prtica do entretenimento elevado, que toma emprestada a exigncia de nvel e qualidade dos bens da cultura, porm transforma-os em objetos de entretenimento do tipo das msicas de sucesso. Tal entretenimento, que em outras pocas se limitava a acompanhar o murmrio ou tartamudeio da voz humana, difunde-se hoje em todo o campo da vida musical, que ningum mais leva a srio, e a verdadeira msica desaparece sempre mais, no obstante todo o falatrio em torno da cultura. Na prtica h apenas duas alternativas a escolher: ou entrar docilmente na engrenagem do maquinismo mesmo que apenas diante do alto-falante no sbado tarde , ou aceitar essa pornografia musical que fabricada para satisfazer s supostas ou reais necessidades das massas. A falta de compromisso e o carter ilusrio dos objetos do entretenimento elevado ditam a distrao dos ouvintes. Para cmulo dos males, tem-se ainda a ousadia de manter a conscincia tranqila, alegando que se oferece aos ouvintes uma mercadoria de primeira qualidade; a quem objetar que se trata de mercadoria embolorada, replica-se em seguida que exatamente isto que os ouvintes desejam. Tal rplica poderia ser refutada no por diagnstico realista do estado dos ouvintes, mas somente analisando o processo em sua totalidade, que consiste em diabolicamente levar os consumidores a concordarem com os critrios ditados pelos produtores.
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Entretanto o processo de feitichizao invade at mesmo a msica supostamente sria, que mobiliza o pthos da distncia contra o entretenimento elevado. A pureza do servio prestado aos genunos interesses da arte, com a qual apresenta as suas produes, evidencia-se freqentemente to hostil ao entretenimento elevado como a depravao e o arranjo. O ideal oficial da interpretao, que predomina em toda parte na esteira do trabalho extraordinrio de Toscanini, ajuda a sancionar um estado de coisas que para usar uma expresso de Eduard Steuermann pode-se denominar "barbrie da perfeio". Inquestionavelmente, aqui no mais so fetichizados os nomes das obras famosas, embora as no famosas, que chegam a ocupar um lugar nos programas de concertos, praticamente faam aparecer como desejvel a limitao ao pequeno nmero das outras. Certamente aqui no se esmagam com os ps os momentos da inveno criadora, nem se depuram os contrastes, a fim de exercer o fascnio. Reina aqui uma disciplina frrea. Precisamente frrea. O novo fetiche, neste caso, o aparato como tal, imponente e brilhante, que funciona sem falha e sem lacunas, no qual todas as rodas engrenam umas nas outras com tanta perfeio e exatido que j no resta a mnima fenda para a captao do sentido do todo. A interpretao perfeita e sem defeito, caracterstica do novo estilo, conserva a obra a expensas do preo da sua coisificao definitiva. Apresenta-a como algo j pronto e acabado desde as primeiras notas; a execuo soa exatamente como se fosse sua prpria gravao no disco. A dinmica de tal forma predisposta e pr-fabricada, que no deixa espao algum para tenses. As resistncias do material sonoro so eliminadas to impiedosamente no ato da produo do som, que j no h possibilidade de atingir a sntese, a autoproduo da obra, que constitui o significado e a caracterstica de cada uma das sinfonias de Beethoven. Para que, ainda, o esforo e o empenho sinfnico, se o material j foi digerido e triturado, a ponto de tornar suprfluo e intil tal trabalho? A fixao conservadora da obra leva
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sua destruio, visto que a sua unidade se realiza apenas, precisamente, na espontaneidade, que sacrificada pela fixao. O ltimo fetichismo, que domina a prpria obra, sufoca tal espontaneidade: a adequao absoluta da aparncia obra desmente esta ltima e faz com que esta desaparea com indiferena atrs do aparato, da mesma forma que certos pantanais so secados por equipes de trabalhadores apenas para empregar mo-de-obra, e no em razo da sua utilidade. No em vo que o domnio dos novos maestros lembra o poderio de um governante totalitrio. Assim como este, o maestro reduz o nimbo de glria e a organizao ao mesmo denominador comum. ele o verdadeiro tipo moderno do antigo virtuose: como bandleader ou frente de uma filarmnica. O seu virtuosismo atingiu uma tal perfeio que ele mesmo j no necessita fazer nada; a equipe de maestros substitutos dispensa-o de ler a partitura musical nos ensaios. O moderno maestro cria normas e individualiza ao mesmo tempo: a normalizao creditada sua personalidade, e os artifcios individuais que penetra repetem apenas mximas gerais. O carter fetichista do maestro ao mesmo tempo o mais manifesto e o mais oculto de todos: as obras-padro poderiam provavelmente ser executadas pelas atuais orquestras de virtuoses com a mesma perfeio sem nenhum maestro, e o pblico que aclama freneticamente o Kapellmeister seria incapaz de notar que atrs do fosso que esconde a orquestra na realidade o maestro substituto que est atuando, em lugar do "heri", ausente devido a uma gripe. A conscincia da grande massa dos ouvintes est em perfeita sintoma com a msica fetichizada. Ouve-se a msica conforme os preceitos estabelecidos pois, como bvio, a depravao da msica no seria possvel se houvesse resistncia por parte do pblico, se os ouvintes ainda fossem capazes de romper, com suas exigncias, as barreiras que delimitam o que o mercado lhes oferece. Alis, quem eventualmente tentasse "verificar" ou comprovar o carter fetichista da msica atravs de uma enquete sobre as relaes dos ou 87

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vintes, por meio de entrevistas e questionrios, poderia sofrer vexames imprevistos. Tanto na msica como nas demais reas, a tenso entre substncia e fenmeno, entre essncia e aparncia agigantou-se em tal proporo que j inteiramente impossvel que a aparncia chegue a ser um testemunho vlido da essncia.1 As reaes inconscientes do pblico, dos ouvintes, so ofuscadas com tal perfeio, a apreciao consciente dos ouvintes teleguiada com tal exclusividade pelos critrios fetichistas dominantes, que toda e qualquer resposta concorda a priori com a superfcie mais banal deste cultivo musical atacado pela teoria cuja validade precisamente se quer "verificar". Basta formular a um ouvinte a pergunta mais primitiva que existe com relao a uma obra de arte agrada-lhe ou desagrada-lhe? para constatar que entra eficazmente em jogo todo o mecanismo que, como se cr, poderia tornar-se manifesto ou ser eliminado pela reduo a esta pergunta. Se, porm, ainda se tentar substituir tais condies de averiguao, que levem em conta a dependncia real do ouvinte em relao aos ditames da mquina dirigente da propaganda, constata-se que toda sofisticao do mtodo de averiguao no s dificultar uma interpretao objetiva dos resultados, mas tambm aumentar as resistncias dos ouvintes a serem testados, acabando por faz-los insistirem ainda mais neste tipo de comportamento conformista, dentro do qual se consideram protegidos do perigo de aparecerem publicamente como so. No possvel estabelecer com clareza um nexo causai, por exemplo, entre as "repercusses" das msicas de sucesso e seus efeitos psicolgicos sobre os ouvintes. Se realmente hoje em dia os ouvintes no pertencem mais a si mesmos, isto significa tambm que j no podem ser "influenciados". Os plos opostos da produo e do consumo esto respectivamente subordinados entre si e no so reciprocamente dependentes de modo isolado. A sua prpria
1 Cf. Max Horkheimer, "Der neueste Angriff auf die Metaphysik", in Zeitschrift fuer Sozialforschung, ano VI (1937), pp. 28 ss.
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mediao de maneira alguma se subtrai conjetura terica. Basta recordar quanto sofrimento poupado quele que no tem muitas idias e quanto mais "de acordo com a realidade" se comporta quem aceita a realidade como verdadeira, e at que ponto dispe do domnio sobre o mecanismo somente aquele que o aceita sem objees, para que a correspondncia entre a conscincia dos ouvintes e a msica fetichizada permanea compreensvel mesmo quando no possvel reduzir a conscincia dos ouvintes a esta ltima. No plo oposto ao fetichismo na msica opera-se uma regresso da audio. Com isto no nos referimos a um regresso do ouvinte individual a uma fase anterior do prprio desenvolvimento, nem a um retrocesso do nvel coletivo geral, porque impossvel estabelecer um confronto entre os milhes de pessoas que, em virtude dos meios de comunicao de massas, so hoje atingidos pelos programas musicais e os ouvintes do passado. O que regrediu e permaneceu num estado infantil foi a audio moderna. Os ouvintes perdem com a liberdade de escolha e com a responsabilidade no somente a capacidade para um conhecimento consciente da msica que sempre constitui prerrogativa de pequenos grupos mas negam com pertincia a prpria possibilidade de se chegar a um tal conhecimento. Flutuam entre o amplo esquecimento e o repentino reconhecimento, que logo desaparece de novo no esquecimento. Ouvem de maneira atomstica e dissociam o que ouviram, porm desenvolvem, precisamente na dissociao, certas capacidades que so mais compreensveis em termos de futebol e automobilismo do que com os conceitos da esttica tradicional. No so infantis no sentido de uma concepo segundo a qual o novo tipo de audio surge porque certas pessoas, que at agora estavam alheias msica, foram introduzidas na vida musical. E todavia so infantis; o seu primitivismo no o que caracteriza os no desenvolvidos, e sim o dos que foram privados violentamente da sua liberdade. Manifestam, sempre que lhes permitido, o dio reprimido daquele que tem a
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idia de uma outra coisa, mas a adia, para poder viver tranqilo, e por isso prefere deixar morrer uma possibilidade de algo melhor. A represso efetua-se em relao a esta possibilidade presente; mais concretamente, constata-se uma regresso quanto possibilidade de uma outra msica, oposta a essa. Regressivo , contudo, tambm o papel que desempenha a atual msica de massas na psicologia das suas vtimas. Esses ouvintes no somente so desviados do que mais importante, mas confirmados na sua necessidade neurtica, independentemente de como as suas capacidades musicais se comportam em relao cultura especificamente musical de etapas sociais anteriores. A sua adeso entusiasta s msicas de sucesso e aos bens da cultura depravados enquadra-se no mesmo quadro de sintomas dos rostos, de que j no se sabe se foi o filme que os tirou da realidade, ou a realidade do filme; rostos que abrem uma boca monstruosamente grande com dentes brilhantes, encimada por dois olhos tristes, cansados e distrados. Juntamente com o esporte e o cinema, a msica de massas e o novo tipo de audio contribuem para tornar impossvel o abandono da situao infantil geral. A enfermidade tem significado conservador. Os modos de ouvir tpicos das massas atuais no so, absolutamente, novos, e pode-se conceder pacificamente que a aceitao da cano de sucesso Puppchen, famosa antes da II Guerra, no foi diferente da que se dispensa a uma cano infantil sinttica de jazz. Todavia, digno de nota o contexto no qual aparece uma tal cano infantil: a ridicularizao masoquista do prprio desejo de recuperar a felicidade perdida, ou o comprometimento da exigncia da prpria felicidade mediante a retroverso a uma infncia cuja inacessibilidade d testemunho da inacessibilidade da alegria esta a conquista da nova audio, e nada do que atinge o ouvido foge deste esquema de apropriao. Sem dvida, subsistem diferenas sociais, porm o novo tipo de audio vai to longe quanto a estupidez dos oprimidos atinge os prprios opressores; e diante da prepotncia da roda que se impulsiona a
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si mesma se tornam suas vtimas aqueles que acreditam poder determinar sua trajetria. A audio regressiva relaciona-se manifestamente com a produo, atravs do mecanismo de difuso, o que acontece precisamente mediante a propaganda. A audio regressiva ocorre to logo a propaganda faa ouvir a sua voz de terror, ou seja: no prprio momento em que, ante o poderio da mercadoria anunciada, j no resta conscincia do comprador e do ouvinte outra alternativa seno capitular e comprar a sua paz de esprito, fazendo com que a mercadoria oferecida se torne literalmente sua propriedade. Na audio regressiva o anncio publicitrio assume carter de coao. Uma fbrica de cerveja inglesa utilizou durante algum tempo, para fins de propaganda, um cartaz que representava uma dessas paredes de tijolos brancos que se encontram com tanta freqncia nos bairros pobres de Londres e nas cidades industriais do norte do pas. Colocado com habilidade, o cartaz dificilmente se distinguia de um muro real. No cartaz se via, em cor branca, a imitao perfeita de uma caligrafia desajeitada, com as palavras: What we want is Watney's (O que

queremos cerveja Watney). A marca da cerveja era apregoada como slogan poltico. Tal cartaz no somente permite entender a natureza da propaganda moderna, que transmite s pessoas os seus ditames como se fossem mercadorias, mas tambm, no caso da firma inglesa, a mercadoria se mascara sob o slogan. O tipo de comportamento que o cartaz sugeria, isto , que as massas fizessem de um produto que lhe era recomendado o objeto de sua prpria ao, se encontra, na realidade, de novo, como esquema da aceitao da msica ligeira. Os ouvintes e os consumidores em geral precisam e exigem exatamente aquilo que lhes imposto insistentemente. O sentimento de impotncia, que furtivamente toma conta deles em face da produo monopolista, domina-os enquanto se identificam com o produto do qual no conseguem subtrair-se. Assim, eliminam a estranheza das produes musicais que lhes so ao mesmo tempo longnquas e ameaado 91

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ramente prximas, e alm disso obtm lucro no prazer de sentirem-se scios dos empreendimentos do Sr. Kannitverstancom os quais se defrontam em toda parte. Isto explica por que continuamente nos deparamos com manifestaes de preferncia individual ou naturalmente tambm de recusa num campo em que o objeto e o sujeito tornam tais reaes imediatamente suspeitas. O carter fetichista da msica produz, atravs da identificao dos ouvintes com os fetiches lanados no mercado, o seu prprio mascaramento. Somente esta identificao confere s msicas de sucesso 0 poder que exercem sobre as suas vtimas. Opera-se esta identificao na seqncia do esquecer e do recordar. Assim como cada anncio publicitrio se compe do que discretamente conhecido e desconhecidamente discreto, da mesma forma a msica de sucesso, na penumbra do seu conhecimento subconsciente, permanece benfazejamente esquecida, para tornar-se por alguns instantes dolorosamente clara, como na luz repentina de um refletor. E-se quase tentado a equiparar o momento desta recordao com aquele em que ocorrem vtima o ttulo ou as palavras do incio do refro da sua msica de sucesso: talvez se identifique recordando-a, e assim incorpora a sua posse. E possvel que esta coao o leve a refletir sobre o ttulo da msica de sucesso. O texto escrito debaixo das notas musicais, que permite a identificao, no outra coisa que a marca comercial da msica de sucesso. O modo de comportamento perceptivo, atravs do qual se prepara o esquecer e o rpido recordar da msica de massas, a desconcentrao. Se os produtos normalizados e irremediavelmente semelhantes entre si, exceto certas particularidades surpreendentes, no permitem uma audio concentrada sem se tornarem insuportveis para os ouvintes, estes, por sua vez, j no so absolutamente capazes de uma audio concentrada. No conseguem manter a tenso de uma concen1 "No-entendo-nada", nome prprio criado por Adorno a partir de kann (posso) nichts (nada) verstchen (entender), com inteno ironizante. (N. do E.)
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trao atenta, e por isso se entregam resignadamente quilo que acontece e flui acima deles, e com o qual fazem amizade somente porque j o ouvem sem ateno excessiva. A observao de Walter Benjamin sobre a apercepo de um filme em estado de distrao tambm vale para a msica ligeira. O costumeiro jazz comercial s pode exercer a sua funo quando ouvido sem grande ateno, durante um bate-papo e sobretudo como acompanhamento de baile. De vez em quando se ouvir a opinio de que o jazz sumamente agradvel num baile e horrvel de ouvir. Contudo, se o filme como totalidade parece ser adequado para a apreenso desconcentrada, certo que a audio desconcentrada torna impossvel a apreenso de uma totalidade. S se aprende o que recai exatamente sob o facho luminoso do refletor: intervalos meldicos surpreendentes, modulaes invertidas, erros deliberados ou casuais, ou aquilo que eventualmente se condena como frmula mediante uma fuso particularmente ntima da melodia com o texto. Tambm nisto h concordncia entre os ouvintes e os produtos: a estrutura, que no tm capacidade de seguir, nem sequer lhes oferecida. Se verdade que, em se tratando da msica superior, a audio atomstica significa decomposio progressiva, tambm inquestionvel que no caso da msica inferior j nada mais existe que seja suscetvel de decomposio. Com efeito, as formas dos sucessos musicais so to rigidamente normalizadas e padronizadas, at quanto ao nmero de compassos e sua durao, que em uma determinada pea isolada nem sequer aparece uma forma especfica. A emancipao das partes em relao ao todo e em relao a todos os momentos que ultrapassam a sua presena imediata inaugura o deslocamento do interesse musical para o atrativo particular, sensual. E significativa a ateno que os ouvintes dispensam no somente a determinadas habilidades acrobticas instrumentais, mas tambm aos diversos coloridos dos instrumentos enquanto tais; ateno que ainda mais estimulada pela prtica da msica popular americana, pelo fato de que cada
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variao chorus apresenta com predileo um determinado timbre instrumental peculiar a clarineta, o piano, o trompete de modo quase concertante. Chega-se at o ponto em que os ouvintes parecem preocupar-se mais com o "estilo11 do que com o prprio material a msica que em todo caso indiferente; a nica coisa importante que o estilo assegure efeitos particulares de atrativo sensorial. Evidentemente, esta predileo pelo colorido ou timbre como tal manifesta um endeusamento do instrumento e o desejo de imitar e participar; possivelmente entre tambm em jogo algo do poderoso encantamento das crianas pelo multicor, que retorna sob a presso da experincia musical contempornea. A transferncia do interesse para o atrativo do timbre e o truque individual e habilidoso, isolado do conjunto e talvez at mesmo da "melodia", poderia ser interpretada otimistamente como um impulso novo, em virtude da sua funo disciplinadora. Entretanto, precisamente esta interpretao seria errnea. Com efeito, por uma parte os atrativos apercebidos permanecem sem resistncia no esquema rgido, e quem a eles se entrega, ao final se rebelara contra os mesmos. Alm disso, esses atrativos so de natureza extremamente limitada. Giram todos em torno de uma tonalidade diluda impressionisticamente. De maneira nenhuma lcito pensar que, por exemplo, o interesse pelo timbre isolado desperte o senso e o desejo de novos timbres e novos sons. Pelo contrrio, os ouvintes, em razo da audio atomstica que os caracteriza, so os primeiros a denunciar tais sons como "intelectuais" ou, pior ainda, como dissonantes, cacofnicos. Os atrativos degustados pelos ouvintes devem ser do tipo aprovado e comprovado. verdade que na prtica do jazz ocorrem dissonncias, e existem at tcnicas da desentoao intencional. Entretanto, a todos esses hbitos confere-se um atestado de irrepreensibilidade: todo som extravagante deve apresentar caractersticas tais que o ouvinte possa reconhecer nele uma substituio de um som "normal"; e enquanto o ouvinte se alegra com o mau trato que a dissonncia inflige
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consonncia que substitui, a consonncia virtual assegura ao mesmo tempo que se permanece dentro do crculo estabelecido. Em testes realizados com o objetivo de apurar a aceitao das msicas de sucesso, deparou-se com pessoas que perguntam como se devem comportar quando uma determinada passagem lhes agrada e desagrada ao mesmo tempo. Pode-se presumir que, ao fazerem tal pergunta, do testemunho de uma experincia que comum tambm queles que no falam dela. As reaes em face dos atrativos isolados so ambivalentes. Uma passagem que agrada aos sentidos causa fastio to logo se nota que ela se destina apenas a enganar o consumidor. A fraude consiste aqui em proporcionar constantemente a mesma coisa. At mesmo o mais imbecil f das msicas de sucesso h de ter por vezes o sentimento de uma criana gulosa que entra numa confeitaria. Se os atrativos se esvaem e tendem a transformar-se no oposto a curta durao dos sucessos musicais pertence ao mesmo tipo de experincia , a ideologia cultural, que caracteriza a atividade musical superior, acarreta como conseqncia que tambm a msica inferior seja ouvida com conscincia intranqila. Ningum acredita inteiramente no prazer dirigido. No entanto, mesmo aqui a audio permanece regressiva, na medida em que aceita este estado de coisas, a despeito de toda desconfiana e de toda a ambivalncia possveis. A transferncia dos afetos para o valor de troca traz como conseqncia que, em msica, j no se faz nenhuma exigncia. Os substitutos atingem to bem o seu objetivo porque os prprios desejos e anseios aos quais se ajustam j foram substitudos. Entretanto, os ouvidos que somente tm capacidade para ouvir, naquilo que lhes proporcionado, o que se lhes exige, e que registram o atrativo sensorial abstrato, ao invs de levarem os momentos de encantamento sntese, constituem ouvidos de m qualidade: mesmo no fenmeno "isolado", escapar-lhes-o traos decisivos, isto , precisamente aqueles que permitem ao fenmeno transcender o seu prprio isolamento. Existe efetivamente
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um mecanismo neurtico da necessidade no ato da audio; o sinal seguro deste mecanismo neurtico a rejeio ignorante e orgulhosa de tudo o que sai do costumeiro. Os ouvintes, vtimas da regresso, comportam-se como crianas. Exigem sempre de novo, com malcia e pertincia, o mesmo alimento que uma vez lhes foi oferecido. Para tais ouvintes, elabora-se uma espcie de linguagem musical infantil, que se distingue da linguagem genuna porque o seu vocabulrio consta exclusivamente de resduos e deformaes da linguagem artstica musical. Nas transcries para piano dos sucessos musicais deparamo-nos com diagramas singulares. Referem-se a guitarra, ukelele e banjo, instrumentos infantis, tanto quanto a harmnica dos tangos, comparados ao piano e se destinam a tocadores incapazes de ler as notas musicais. Os diagramas representam graficamente a posio das mos nas cordas que devem ser tangidas nos respectivos instrumentos. O texto musical das notas, ao invs de ser apresentado em termos racionais, substitudo por comandos pticos, espcie de sinais musicais de trnsito-* Esses sinais limitam-se obviamente aos trs acordes fundamentais e excluem qualquer progresso harmnica dotada de sentido. O trnsito musical assim regulamentado digno de tais sinais. Tal trnsito musical no pode ser comparado com o trnsito rodovirio, porque abundam os erros de fraseado e de harmonia. Trata-se de falsas duplicaes de teras, progresses de quintas e oitavas, desenvolvimentos meldicos ilgicos de toda espcie, sobretudo nos baixos. Poderse-ia acreditar que tais erros so atribuveis aos amadores, dos quais na maioria dos casos procedem os originais das msicas de sucesso, ao passo que o trabalho musical propriamente dito executado pelos arranjadores. Entretanto, assim como seria inadmissvel que os editores permitissem a publicao de uma carta eivada de erros ortogrficos, da mesma forma no se pode crer que os arranjadores, assessorados pelos tcnicos na matria, permitam a publicao descontrolada de verses de amadores cheias de erros. Por

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conseguinte, de duas uma: ou os erros provm deliberadamente dos prprios tcnicos, ou so deixados intencionalmente em ateno aos ouvintes. Poder-se-ia supor que os editores e tcnicos desejam congraar-se com os ouvintes ao se apresentarem to "em mangas de camisa", poderamos dizer, to nonchalant, como qualquer f que arranha uma msica de sucesso tocando de ouvido. Tais intrigas seriam iguais embora calculadas, inclusive psicologicamente, com outros fins s da ortografia incorreta em inmeros textos de publicidade. Mesmo, porm, que se quisesse excluir sua aceitao por sutileza excessiva, os erros estereotipados seriam de fcil compreenso. Por uma parte, a audio infantil exige sons ricos e cheios, como os que so representados particularmente pelas luxuriantes teras, e precisamente por esta exigncia que a linguagem musical infantil contradiz de maneira brutal a cano infantil. Por outra, a audio infantil requer sempre as solues mais cmodas e comuns. As conseqncias que derivariam do som "rico" seriam to alheias s condies harmnicas estandardizadas que os ouvintes as rejeitariam como "antinaturais". Segundo isto os erros seriam os golpes de poder que eliminariam os antagonismos da conscincia dos ouvintes infantis. No menos caractersticas para a linguagem musical regressiva so as citaes. Seu campo de utilizao vai desde a citao consciente de canes populares e infantis, passando por aluses equvocas e semicasuais, at semelhanas e plgios manifestos. Esta tendncia triunfa sobretudo onde se adaptam trechos ou obras inteiras do repertrio clssico ou operstico. A prtica das citaes reflete a ambivalncia da conscincia infantil do ouvinte. As frases meldicas citadas se revestem ao mesmo tempo de um cunho de autoridade e de pardia. assim que uma criana imita o professor. A ambivalncia dos ouvintes vtimas da regresso encontra a sua expresso mxima no seguinte fato: sempre de novo os indivduos ainda no inteiramente coisificados querem subtrair-se ao mecanismo da coisificao musical, ao qual
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esto entregues, porm na realidade cada uma das suas revoltas contra o fetichismo acaba por escraviz-los ainda mais a ele. Toda vez que tentam libertar-se do estado passivo de consumidores sob coao e procuram tornar-se "ativos", caem na pseudo-atividade. Entre a massa das vtimas da regresso destacam-se os tipos do que se distinguem pela pseudo-atividade e, no obstante isto, do ainda mais realce regresso. Em primeiro lugar figuram os entusiastas que escrevem cartas de estmulo s estaes de rdio e s orquestras, e em jam-sessions habilmente teleguiadas do vazo ao seu prprio entusiasmo como propaganda para a mercadoria que consomem. Denominam-se a si mesmos jitterbugs, como se quisessem ao mesmo tempo afirmar e ridicularizar a perda de sua individualidade, a sua transformao em besouros que ziguezagueiam fascinados. Sua nica escusa que o termo jitterbug, como de resto toda a terminologia do cinema e do jazz, lhes foi inculcado pelos empresrios a fim de fazer-lhes crer que so eles que se encontram por trs dos bastidores. O seu xtase desprovido de contedo. O fato de que o xtase se realiza, o fato de que se obedece msica, isto suficiente para substituir o prprio contedo. O objeto do seu xtase constitudo pelo carter de coao que o distingue. O xtase estilizado segundo os arrebatamentos ao rufar dos tambores de guerra, como acontece com os selvagens. O fenmeno apresenta traos convulsivos, que lembram a doena denominada dana-de-So Guido ou os reflexos de animais mutilados. A prpria paixo parece provocada por determinadas falhas funcionais. O ritual do xtase revela-se como pseudo-atividade atravs do momento mmico. No se dana nem se ouve msica "por sensualidade", muito menos a audio satisfaz sensualidade, mas o que se faz imitar gestos de pessoas sensuais. Existe uma analogia com a representao de excitaes particulares no cinema, onde ocorrem fenmenos fisionmicos do medo, do desejo, do brilho ertico; tambm com o keep smiling e com o "expressivo" atomstico da msica depravada. A apropriao imitativa de

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modelos comerciais entrelaa-se com os hbitos folclricos da imitao. No jazz mnima a relao dessa mmica com os indivduos que imitam. O seu meio a caricatura. A dana e a msica imitam as etapas da excitao sexual apenas para ridiculariz-las. como se imediatamente o sucedneo do prprio prazer se voltasse desfavoravelmente contra este, cheio de inveja: o comportamento "segundo a realidade" do oprimido triunfa sobre o seu sonho de felicidade. E para confirmar o carter aparente e a traio desse tipo de xtase, os ps so incapazes de executar o que o ouvido aprende. Os mesmos jitterbugs, que se comportam como se estivessem eletrizados por sncopes, danam quase exclusivamente as boas passagens rtmicas. A carne fraca denuncia o carter mentiroso do esprito sempre pronto; o xtase gestual do ouvinte infantil fracassa diante do gesto esttico. O oposto dos entusiastas parece ser o diligente, que se retira do movimento e se "ocupa" com a msica na silenciosa paz de seu quarto. E tmido e inibido, talvez no tenha sucesso com o sexo oposto, em todo caso quer conservar-se na sua esfera singular. Tenta isto como radioamador. Com vinte anos, conserva-se na idade dos adolescentes que constroem casinhas ou, para agradar aos pais, executam trabalhos de serra mecnica. Este tipo de jovem alcanou grande prestgio no mbito tcnico do rdio. Constri pacientemente aparelhos cujos componentes principais deve adquirir prontos, e pesquisa o ar atrs dos segredos das ondas curtas, segredos que naturalmente so inexistentes. Como leitor de histrias de ndios e livros de viagens, descobriu terras desconhecidas e abriu a sua senda atravs da floresta virgem. Na qualidade de radioamador, torna-se descobridor precisamente dos produtos industriais, os quais esto interessados em ser descobertos por ele. No leva nada para casa que j no lhe tenha sido dado em casa. Os aventureiros da pseudo-atividade se organizaram em grupos alegres: os radioamadores encomendam s estaes de ondas curtas por eles descobertas fichas
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de verificao e organizam concursos, nos quais vence quem apresentar o maior nmero de tais fichas. Dentre os ouvintes fetichistas, o mais perfeito talvez o radioamador. O que ouve, e mesmo a maneira como ouve, lhe totalmente indiferente; o que lhe interessa to-somente saber que est ouvindo, e que consegue, atravs do seu aparelho particular, introduzir-se no mecanismo pblico, embora no consiga exercer sobre este a mnima influncia. Imbudos do mesmo esprito, incontveis so os rdio-ouvintes que manobram o boto sintonizador e o regulador de volume do seu aparelho, sem eles mesmos "fabricarem" tais aparelhos. Outros h que so mais entendidos, ou pelo menos mais agressivos. So os moos "moderninhos", que em toda parte se sentem vontade e que tm capacidade para tudo: o estudante de escola superior ou faculdade, que em qualquer ambiente social est disposto a tocar jazz mecanicamente para os demais danarem ou ouvirem; ou ento trata-se do frentista do posto de gasolina, que cantarola descontraidamente as suas sncopes ao abastecer os carros que aparecem. Ou ento, trata-se do perito de audio que capaz de identificar cada banda e se aprofunda na histria do jazz como se fosse a histria sagrada. o que mais se aproxima do esportista: se no do prprio jogador de futebol, em todo caso do torcedor fanfarro que domina as tribunas dos estdios. Brilha pela capacidade de improvisao, embora tenha que tocar piano em casa durante horas, para poder executar os ritmos fantasmagricos que lhe apresentam. Este tipo de "moderninho" se apresenta como o independente que assobia descontraidamente, contra todo mundo. Mas, no fundo, a melodia que assobia a que todo mundo canta, e os seus estratagemas constituem, mais do que invenes do momento, experincias acumuladas no contato com os objetos tcnicos impostos pela propaganda. As suas improvisaes so sempre gestos de hbil subordinao quilo que lhe ditado pelos organismos dirigentes. O motorista o prottipo do ouvinte "moderninho". A sua concordncia com tudo o que est na crista da
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onda to macia, que j no ope a menor resistncia a nada, mas faz sempre o que lhe exigido, a fim de que tudo funcione tranqilamente. Ele mesmo, porm, afirma que no est sujeito mquina dirigente, mas a domina. Em conseqncia, a rotina soberana do amador de jazz apenas a capacidade passiva de no deixar-se desviar por nada na adaptao dos padres. Ele o verdadeiro sujeito do jazz: as suas improvisaes vm do esquema; comanda o esquema, com o cigarro na boca, to displicentemente como se ele mesmo o tivesse inventado. Os ouvintes regressivos apresentam muitos traos em comum com o homem que precisa matar o tempo porque no tem outra coisa com que exercitar o seu instinto de agresso, e com o trabalhador de meio expediente. Precisa-se dispor de muito tempo livre e de muito pouca liberdade ou ficar colado o dia inteiro ao rdio para tornar-se um bom perito em jazz; e a habilidade de dar conta, com a mesma desenvoltura, tanto das sncopes do jazz como dos ritmos fundamentais, comparvel do funileiro de automveis, que se considera capaz de consertar alto-falantes e instalaes eltricas. Os modernos ouvintes assemelham-se a certo tipo de mecnicos, especializados e ao mesmo tempo capazes de empregar os seus conhecimentos tcnicos em misteres inesperados, fora do ofcio que aprenderam. Entretanto, o abandono da sua especializao s aparentemente os ajuda a se libertarem do sistema. Quanto mais intensamente se dedicam s exigncias do seu ofcio, tanto mais se escravizam aos ditames do sistema. A constatao resultante de uma pesquisa, de que entre rdio-ouvintes os amigos da msica ligeira se demonstram despolitizados, no casual. A possibilidade do refgio individual e da segurana pessoal, questionvel como sempre, impede o olhar de perceber a modificao do estado no qual se quer procurar guarida. A experincia superficial o contradiz. A "gerao jovem" o prprio conceito constitui uma simples capa ideolgica parece precisamente, em razo da nova maneira de ouvir, estar em
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contradio com os seus pais e sua cultura pequeno-burguesa e destituda de gosto. Nos Estados Unidos depara-se com os assim chamados liberais e progressistas entre os entusiastas da msica popular ligeira, que a classificam como democrtica por excelncia, devido amplido da sua ao. Se, porm, a audio regressiva progredisse, em comparao com a "individualista", isto aconteceria apenas no sentido dialtico de que, melhor do que esta, se adaptariam brutalidade que progride. Todo o mofo possvel varrido pela vileza, e legtima a crtica feita aos resduos estticos de um individualismo que h muito tempo foi arrebatado dos indivduos. Todavia, da parte da msica popular, esta crtica no pode ser feita, tanto mais que precisamente tal tipo de msica conserva zelosamente e embalsama os restos depravados e putrefatos do individualismo romntico. As suas inovaes esto sempre inseparavelmente irmanadas com velhos resduos. O masoquismo da audio define-se no somente na renncia a si mesmo e no prazer de substituio pela identificao com o poder. Fundamenta-se este masoquismo na experincia de que a segurana da procura de proteo nas condies reinantes constitui algo de provisrio, um simples paliativo, e que ao final todo este estado de coisas deve ter um fim. Mesmo na renncia prpria liberdade no se tem conscincia tranqila: ao mesmo tempo que sentem prazer, no fundo as pessoas percebem-se traidoras de uma possibilidade melhor, e simultaneamente percebem-se tradas pela situao reinante. A audio regressiva est a cada momento pronta a degenerar em furor. Sabendo-se que no fundo se est marcando passo, o furor se dirige de imediato contra tudo aquilo que o modernismo da moda poderia desaprovar e mostrar quo reduzida foi a mudana que houve na realidade. Conhecemos, pelas fotografias e pelo cinema, o efeito do que moderno envelhecido, efeito que, utilizado originariamente como choque pelo surrealismo, desde ento passou a ser mera diverso daqueles cujo fetichismo se prende
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ao presente abstrato- Este efeito retorna abreviado de forma selvagem, no caso dos ouvintes regredidos: eles gostariam de ridicularizar e destruir aquilo que ainda ontem os encantava, como se quisessem vingar-se a posteriori deste falso encantamento. Deu-se a este efeito uma denominao prpria, difundida pelo rdio e pela imprensa. Entretanto, corny de forma alguma significa como se poderia pensar a msica ligeira, de ritmo mais simples, do perodo anterior ao jazz, mas antes, toda msica sincopada, que precisamente no se compe das frmulas rtmicas aprovadas no momento presente. Um perito de jazz pode morrer de rir ao ouvir uma msica que ritmicamente tenha uma semicolcheia seguida de uma colcheia com ponto, embora este ritmo tenha sido de imediato mais agressivo, embora de forma alguma seja, dentro do seu estilo, mais provinciana, do que os legati sincopados praticados mais tarde e a renncia a todos os acentos nos tempos fracos do compasso. Os ouvintes regressivos so realmente destrutivos. O insulto trivial tem seu motivo irnico; irnico, porque as tendncias destrutivas dos ouvintes regressivos na verdade se dirigem contra os mesmos elementos que so odiados pelos ouvintes fora de moda, ou seja, contra a rebeldia como tal, a no ser que esta se apresente acobertada pela espontaneidade tolerada de excessos coletivos. O contraste aparente das geraes em parte alguma se torna mais manifesto do que no furor. Partilham a mesma linha, no fundo, os hipcritas que, em cartas patticas e sdicas s emissoras, recriminam a profanao dos tesouros sagrados da grande msica pelo jazz, e a juventude que se delicia com tais exibies. Basta apenas que surja uma situao apropriada para v-los aliados. Com isto se formula uma crtica s "novas possibilidades" na audio regressiva. Poder-se-ia estar tentado a redimi-la alegando, por exemplo, que nela o carter de "aura" da obra de arte, os elementos de sua aurola ou aparncia externa cedem em favor do puramente ldico. Como quer que seja no cinema, a atual msica de massas pouco apresenta
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deste progresso no desencantamento. Neste tipo de msica nada mais forte e mais constante do que a aparncia externa, e nada nela mais ilusrio do que a objetividade. Este jogo infantil s tem em comum com os jogos produtivos das crianas o nome. No em vo que o esporte burgus gostaria de separar-se nitidamente deste jogo. Sua seriedade carrancuda consiste no seguinte: ao invs de conservar-se fiel ao sonho da liberdade, mantendo distncia em relao aos seus objetivos, cataloga a participao no jogo como dever entre os objetivos teis, extirpando os vestgios de liberdade nele existentes. Isto vale ainda mais intensamente para a msica de massas atual. Representa ela um jogo mas to-somente no sentido de repetio de modelos pr-fabricados; isenta-se da prpria responsabilidade e a descarrega sobre os padres que se obriga a seguir, transformando-se em dever. Tal jogo tem apenas aparncia de jogo. Por isso, a aparncia necessariamente inerente msica esportiva atual. E ilusrio estimular e promover os momentos ou aspectos tcnico-racionais da atual msica de massas ou as capacidades excepcionais dos ouvintes regressivos que apreciam tais aspectos a expensas de vim encantamento corrompido que prescreve as normas para o seu funcionamento impecvel. Seria ilusrio tambm porque as inovaes tcnicas da msica de massa so simplesmente inexistentes. No que respeita harmonia e linha meldica isto evidente. Com efeito, verdadeiro engodo colorista da nova msica de dana, as aproximaes das diversas cores e timbres entre si aproximaes to grandes, que sem rupturas um instrumento pode tomar o lugar do outro ou at mascarar-se no outro tudo isto so coisas to familiares tcnica orquestral wagneriana e ps-wagneriana quanto os efeitos de surdina dos instrumentos de sopro de metal. Mesmo dentre os artifcios da sncope, no h nenhum que no se encontre germinalmente em Brahms, e que no tenha sido superado por Schoenberg e Stravinsky. A msica popular de hoje no desenvolveu propriamente tais tcnicas, mas at lhes tirou, decerto, o vi 104

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gor, com seu conformismo. Os ouvintes que admiram tais artifcios com competncia no vem nisso uma proveitosa lio tcnica, mas reagem com uma atitude de resistncia e recusa, desde o momento em que tais tcnicas lhes so apresentadas dentro dos contextos que lhes do verdadeiro sentido. O que decide se uma determinada tcnica pode ser considerada "racional" e constitui um progresso, o sentido original, a sua posio no conjunto social e no conjunto da obra de arte concreta e individual. A tecnicizao como tal pode servir simples reao, desde o momento em que se firma como fetiche e pela sua perfeio substitui a perfeio da sociedade. Esta a razo pela qual tm gorado todas as tentativas de modificar a funo da msica de massas e da audio regressiva. A arte musical capaz de ser objeto de consumo deve pagar o preo da sua consistncia, e os erros que encerra no constituem erros "artsticos", mas cada acorde falsamente composto ou retardatrio expressa o carter reacionrio daqueles a cuja demanda a msica adaptada. Uma msica de massas tecnicamente conseqente, coerente e purificada dos elementos de m aparncia, se transformaria em msica artstica, e com isto mesmo perderia a caracterstica que a torna aceita pelas massas. Todas as tentativas de conciliao, quer sejam feitas por artistas que acreditem no mercado, quer procedam de pedagogos da arte que creiam no coletivo, so infrutferas. Tais tentativas nenhum outro resultado tm logrado seno criar artes industriais ou ento aquele tipo de produes s quais se deve anexar uma "bula de uso" ou um texto social para se saber quais so as suas motivaes profundas. Enaltece-se um aspecto positivo da nova msica de massas e da audio regressiva: a vitalidade e o progresso tcnico, a ampla aceitao coletiva e a relao com uma prtica indefinida, em cujos conceitos entrou a autodenncia dos intelectuais, os quais em ltima anlise podem eliminar a sua alienao das massas porque unificam sua conscincia com a atual conscincia de massas. Ora, este aspecto que se diz
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positivo na verdade negativo, ou seja, a irrupo, na msica, de uma fase catastrfica da prpria sociedade. O positivo s existe na sua negatividade. A msica de massas fetichizada ameaa os valores culturais fetichizados. A tenso entre as duas esferas musicais cresceu de tal forma que se torna difcil msica oficial sustentar-se. Embora tenha muito pouco a ver com os padres tcnicos dos ouvintes da msica de massas, se compararmos os conhecimentos musicais de um perito de jazz com os de um adorador de Toscanini, verifica-se que os do primeiro ultrapassam de muito os deste ltimo. Entretanto, a audio regressiva constitui um inimigo impiedoso no s dos bens culturais que poderamos chamar "museolgicos", mas tambm da funo antiqssima e sagrada da msica como instncia de sujeio e represso dos instintos. No sem punio, as produes depravadas da cultura musical so expostas ao jogo desrespeitoso e ao humor sdico. Em face da audio regressiva, a msica em sua totalidade comea a assumir um aspecto curioso e cmico. Gasta ouvir de fora o som de um ensaio de coro. Com imponente impertinncia esta experincia foi retratada em alguns filmes dos irmos Marx, que demolem uma decorao de pera, como se se devesse demonstrar alegoricamente a intuio histrico-filosfica da decadncia da pera, ou ento com uma pea aprecivel de entretenimento elevado, reduzem a runas o piano de cauda com o objetivo de apoderar-se do acordoamento interno do piano, utilizando-o como uma verdadeira harpa do futuro na execuo de um preldio. O aspecto cmico da msica na fase atual tem como primeiro motivo o fato de que se faz uma coisa completamente intil com todos os sinais visveis do esforo exigido por um trabalho srio. A estranheza da msica para as pessoas srias denota a estranheza que reina entre elas e a conscincia desta estranheza se exprime em uma exploso de gargalhadas. Na msica ou analogamente no poeta lrico torna-se cmica a sociedade que a condena ao cmico. Daquela gargalhada participa a decadncia do esprito sagrado de conciliao.
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Com muita facilidade toda a msica soa hoje como aos ouvidos de Nietzsche soava o Parsifal. Lembra ritos incompreensveis e mscaras que sobrevivem dos tempos antigos. O rdio, que projeta excessiva luz sobre a msica, concorre para tanto. Talvez esta decadncia ajude um dia a levar ao inesperado. E possvel que um dia soe uma hora mais feliz para os jovens "moderninhos", a hora que requeira antes a adequao rpida com matrias previamente fabricadas, a alterao improvisadora das coisas, do que aquele gnero de comeo radical que s floresce sob a proteo do inabalvel mundo real. Mesmo a disciplina pode ser expresso de livre solidariedade, quando o seu contedo for a liberdade. Embora a audio regressiva no constitua sintoma de progresso na conscincia da liberdade, possvel que inesperadamente a situao se modificasse, se um dia a arte, de mos dadas com a sociedade, abandonasse a rotina do sempre igual. Para esta possibilidade a msica produziu um modelo: no a msica popular, mas a artstica. No em vo que Mahler constitui o escndalo secreto de toda a esttica musical burguesa. Qualificam-no de carente de capacidade criativa porque ele deixa em suspenso seu prprio conceito de "criar". Tudo aquilo que Mahler manipula j existe. Toma-o como em sua forma de depravao. Seus temas no so seus, so desapropriados. A despeito deste fato, nenhum dos seus temas apresenta o som habitual, todos so guiados como por um m. Precisamente o que j est "gasto" cede maleavelmente mo improvisadora; precisamente os temas "batidos" recebem nova vida como variaes. Assim como o conhecimento que o motorista possui do seu carro velho e usado pode capacit-lo a conduzi-lo pontualmente ao termo desejado, da mesma forma pode a expresso de uma melodia batida e repisada posta em tenso sob o som agudo da clarineta em mi bemol e de obos em registros altos atingir pncaros que a linguagem musical escolhida jamais atingiu sem perigo. Tal msica consegue assumir os elementos depravados e formar um conjunto realmente novo, mas in 107

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contestvel que o seu material tirado da audio regressiva. Poder-se-ia at pensar que na msica de Mahler esteja sismograficamente registrada a experincia do autor, quarenta anos antes que tal experincia penetrasse a sociedade. Se, porm, Mahler foi contrrio ao conceito do progresso musical, no se pode colocar sob o signo do progresso a msica nova e radical que, nos seus representantes mais avanados, se apia nele e o invoca paradoxalmente como precursor. Esta nova msica prope-se a resistir conscientemente experincia da audio regressiva. O medo que, hoje como ontem, difundem Schoenberg e Webern no procede da sua incompreensibilidade, mas precisamente por serem demasiadamente bem compreendidos. A sua msica d forma quela angstia, quele pavor, quela viso clara do estado catastrfico ao qual os outros s podem escapar regredindo. Chamam-lhes de individualistas, e no entanto a sua obra no seno um dilogo nico com os poderes que destroem a individualidade poderes cujas "sombras monstruosas" se projetam, gigantescas, sobre a sua msica. As foras coletivas liquidam tambm na msica a individualidade que j no tem chance de salvao. Todavia, somente os indivduos so capazes de representar e defender, com conhecimento claro, o genuno desejo de coletividade em face de tais poderes.

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A Fred Pollock, no seu septuagsimo quinto aniversrio, com amizade

INTRODUO CONTROVRSIA SOBRE o POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM1


Abre-te, Ssamo quero sair!
STANISLAW JERZY LEC

E M SUAS incisivas observaes a respeito da discusso de Tbingen sobre as duas comunicaes, com que comeou na Alemanha a controvrsia pblica sobre dialtica e, no sentido mais amplo, a sociologia positivista,2 Ralf Dahrendorf lamenta ter a discusso carecido, "em geral, daquela intensidade que seria apropriada s diferenas de concepo efetivamente presentes".3 Em conseqncia, alguns dos participantes da discusso criticaram "a ausncia de tenso entre as duas comunicaes principais e entre os seus relatores".4 Diante disto, Dahrendorf sente "a ironia de tais concordn1 2 3 Traduzido do original alemo: "Einleitung", em Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, Darmstadt und Neuwied, 1974, H. Luchterhand Verlag, 3" ed pp. 7-79. Vide a introduo de Sociologia e Filosofia de E. Durkheim, Frankfurt 1967, pp. 8 s., nota. Assinale-se novamente que Popper e Albert no se limitam ao positivismo lgico restrito. Por que, apesar disto, so considerados positivistas, o texto o explicitar. Ralf Dahrendorf, "Anmerkungen zur Diskussion der Referate von Karl P. Popper und Theodor W. Adorno" ("Notas Discusso das Comunicaes de Popper e Adorno"), em A Disputa do Positivismo na Sociologia Alem, de Adorno e outros, Hermann Lucterhand, Darmstadt und Neuwied, 1972, p. 145. Loc. cit.
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cias"; por trs de coincidncias da formulao teriam se ocultado diferenas profundas concernentes ao assunto. Que efetivamente no se originasse discusso alguma, em que razes opostas tivessem se entrelaado, no era devido unicamente conciliao dos relatores: eles almejavam, em primeiro lugar, tornar teoricamente comensurveis as posies. Mas tambm no simplesmente responsvel a atitude de alguns participantes da discusso que convertem em trunfo sua estranheza em relao filosofia, por vezes somente granjeada. Os dialticos recorrem explicitamente filosofia, porm os interesses metodolgicos dos positivistas no so menos alheios ao empreendimento de pesquisa ingenuamente praticado. Ambos os relatores deveriam se confessar culpados de uma carncia verdadeira, que bloqueava a discusso: ambos no tiveram sucesso na medio total sociologia como tal. Grande parte do que diziam referia-se cincia em geral. Uma parcela de abstrao pejorativa posta para toda a teoria do conhecimento, bem como para sua crtica.1 Quem, na simples imediatez do procedimento cientfico, no se conforma afastando-se de suas necessidades, aufere, juntamente com a viso mais livre, tambm vantagens ilegtimas. Entretanto, no procede o que freqentemente ouvimos, que a discusso de Tbingen permaneceu na terra de ningum e por isto no foi proveitosa sociologia como cincia determinada. Argumentos que se entregam teoria analtica da cincia, sem atender a seus axiomas e somente isto pode-se querer dizer com "terra de ningum" , acabam caindo na mquina infernal da lgica. Por mais fielmente que sigamos o princpio da crtica imanente, este no h de ser aplicado irrefletidamente ali, onde a prpria imanncia lgica, prescindindo de qualquer contedo particular, erigida como referncia nica. Acrescente-se crtica imanente da lgica desenfreada a de seu carter coercivo. Este adotado pelo pensamento me1 Hans Albert, "Der Mythos der totalen Vernuft" ("O mito da razo total"), em A Disputa do Positivismo..., p. 197.

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diante a irrefletida identificao com processos lgico-formais. A crtica imanente tem seu limite no princpio fetichizado da lgica imanente: a este h que indicar pelo nome. Alm disto, a relevncia de contedo para a sociologia das pretensas discusses na terra de ningum no muito rebuscada. O podermos distinguir entre aparncia e essncia implica imediatamente, se podemos falar de ideologia, e assim atravs de todas as suas ramificaes, uma pea doutrinria central da sociologia. Uma tal relevncia de contedo do que mais parecem ser preliminares lgicos ou da teoria do conhecimento se explica pelo fato de que as controvrsias decisivas, por sua vez, so da natureza de contedo latente. Ou o conhecimento da sociedade est intimamente vinculado a esta, e a sociedade transita concretamente cincia de que objeto, ou esta somente um produto da razo subjetiva situado alm de toda questo retrospectiva quanto a suas prprias mediaes objetivas. Contudo, por trs da recriminada abstrao, espreitam dificuldades muito mais srias da discusso. Para ser possvel ela precisa proceder conforme a lgica formal. A tese da prioridade desta, porm, constitui por seu lado o cerne da concepo positivista ou trocando a expresso, talvez excessivamente sobrecarregada, por uma eventualmente aceitvel a Popper da concepo cientificista de toda cincia, includas sociologia e teoria social. No deve se excluir dentre os objetos da controvrsia, se a inalienvel logicidade do procedimento efetivamente proporciona lgica o primado absoluto. Contudo, raciocnios motivados pela auto-reflexo crtica do primado da lgica em disciplinas objetivas caem inevitavelmente em desvantagem ttica. Precisam pensar sobre a lgica com meios entre os quais se afirmam os lgicos uma contradio do tipo de que j Wittgenstein, o positivista de maior reflexo, se tornou dolorosamente consciente. Se um debate, impretervel como o presente, fosse conduzido a respeito de vises de mundo, partindo de pontos de vista externamente opostos, seria infrutfero a priori; mas, passando
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argumentao, sofre a ameaa de serem reconhecidas sem discusso as regras do jogo de uma das posies, que no perfazem por ltimo o objeto de discusso. A observao do correlatar, de no se tratar de uma diferena de pontos de vista mas de oposies decidveis, foi respondida por Dahrendorf com a pergunta "se o primeiro no seria falso e o segundo verdadeiro".1 E certo que, em conseqncia, as posies no excluiriam discusso e argumentos, as diferenas na natureza da argumentao contudo so to profundas, "que preciso duvidar se Popper e Adorno so capazes de concordar quanto a um nico procedimento sequer, com cujo auxlio permitir-se-iam decidir suas diferenas".2 A pergunta tem propriedade: ela admite resposta apenas uma vez realizada a tentativa de provocar uma tal deciso, no antes. Somos impelidos tentativa, porque a tolerncia pacfica para dois tipos diferentes de sociologia, coexistentes lado a lado, no conduziria a nada melhor do que a neutralizao da enftica pretenso de verdade. A tarefa se apresenta paradoxalmente: discutir as questes controversas sem preconceito logicista, mas tambm sem dogmatismo. Os esforos neste sentido, e no astuciosos artifcios ersticos, constituem o que Habermas quer dizer com as formulaes "infiltrar sob" ou "por trs das costas". Haveria de ser encontrado um local espiritual, em que pudesse existir concordncia, sem contudo aceitar um cnone tematizado na controvrsia mesma; uma terra de ningum do pensamento. Este local no deve ser imaginado, conforme o modelo da lgica da proporcionalidade, como ainda mais geral do que as duas posies em choque. Obtm sua concreo, porque tambm a cincia, includa a lgica formal, no apenas fora social produtiva, mas igualmente relao social de produo. Resta saber se isto aceitvel para os positivistas; abala criticamente a tese fundamental da autonomia absoluta
1 2 Dahrendorf, loc. cit., p. 150. Loc. cit., p. 151.
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da cincia, do seu carter constitutivo para qualquer conhecimento. Haveria que questionar se vlida uma disjuno convincente entre o conhecimento e o processo de vida real; se, ao contrrio, o conhecimento no mediatizado em relao a este, e mesmo se sua prpria autonomia, mediante o que se tornou independente e se objetivou produtivamente diante de sua gnese, no por sua vez derivada de sua funo social; se no constitui uma conexo de imanncia, e igualmente, conforme sua constituio como tal, se se situa num campo circundante, atua tambm sobre sua estrutura imanente. Uma tal ambigidade, por mais plausvel, seria conflitante com o princpio da no-contradio, pois a cincia seria autnoma, e no o seria. Uma dialtica que sustenta isto deve tampouco, como em qualquer outra parte, comportar-se como "pensamento privilegiado"; no deve apresentar-se como uma capacidade particular subjetiva, com que um dotado e que negado ao outro, ou at se fazer passar por intuicionismo. Por outro lado, os positivistas precisam fazer o sacrifcio de abandonar a posio denominada por Habermas de "no-estou-entendendo", no desqualificar simplesmente como ininteligvel tudo o que no concorde com categorias como os seus "critrios de sentido". Em face da hostilidade a se propagar contra a filosofia, no conseguimos abandonar a suspeita de que alguns socilogos querem obstinadamente se livrar do prprio passado, contra o que este costuma se vingar. Prima vista, a controvrsia se apresenta como se os positivistas representassem um rigoroso conceito de validade cientfica objetiva, diludo pela filosofia; os dialticos seduzem, conforme o insinua a tradio filosfica, de modo especulativo. certo que nisto o uso da linguagem transforma o conceito de especulativo em seu oposto. Ele no mais interpretado, como em Hegel, no sentido de auto-reflexo crtica do entendimento, sua limitao e sua correo, mas inadvertidamente de acordo com o modelo popular, que sobre especulativo imagina aquele que pensa futilmente sem
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compromisso, justamente sem autocrtica lgica e sem confrontao com as coisas. A partir do desmoronamento do sistema hegeliano, e talvez como sua conseqncia, a idia de especulao se inverteu deste modo, tal como o queria o clich fustico do animal em rida charneca. O que deveria designar o pensamento que se despoja de sua prpria limitao, adquirindo assim objetividade, equiparado arbitrariedade subjetiva: arbitrariedade, porque a especulao carece de controles universalmente vlidos; ao subjetivismo, porque o conceito do fato especulativo substitudo, com nfase na mediao, pelo "conceito" que aparece como .retorno ao realismo escolstico, e, conforme o rito positivista, como realizao do pensamento, a se confundir audaciosamente com um ser-em-si. Diante disto, mais fora do que o argumento tu quoqueto reticente para Albert, tem a tese de que a posio positivista, cujo pathos e cujo efeito se prendem sua pretenso de objetividade, por sua vez subjetiva. Isto o antecipou crtica de Hegel ao que denominava filosofia da reflexo. O triunfo de Carnap, segundo o qual da filosofia no restar nada, a no ser o mtodo: o da anlise lgica, constitui o prottipo de uma deciso prvia quasi ontologica para uma razo subjetiva.2 O positivismo, para o qual contradies so antemas, possui a sua mais profunda e inconsciente de si mesma [contradio], ao perseguir, intencionalmente, a mais extrema objetividade, purificada de todas as projees subjetivas, contudo apenas enredando-se sempre mais na particularidade de uma razo instrumental simplesmente subjetiva. Os que se sentem vitoriosos em frente do idealismo lhe so bem mais prximos do que a teoria crtica: hipostasiam ao controle cientfico o sujeito cognos1 Argumento tu quoque o que se volta contra si mesmo. No caso presente, a critica dialtica como reflexo desprovida de autocrtica lgica e confrontao com as coisas elas mesmas, aplica-se ao prprio positivismo que a move, dada a alterao por este operada no conceito de especulativo. (N. do T.) O conceito se encontra desenvolvido em: Max Horkheimer, Critica da Razo Instrumental, 1 parte, Frankfurt 1967.
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cente, se bem que no mais como sujeito criador, absoluto, mas ainda como o topos noeticos1 de toda validade. Enquanto querem liquidar a filosofia, simplesmente advogam uma que, apoiada na autoridade da cincia, se torna impermevel a si mesma. Em Carnap, elo final da cadeia Hume-MachSchlick, o vnculo com o positivismo subjetivo mais antigo ainda est presente atravs de sua interpretao sensualista dos enunciados protocolares. Como tambm estes so fornecidos cincia somente atravs da linguagem, e no so imediatamente determinados pelos sentidos, aquela interpretao desencadeou a problemtica de Wittgenstein. Porm, de modo algum o subjetivismo latente rompido pela teoria da linguagem do Tractatus. "A filosofia no resulta em proposies filosficas", afirma-se neste, "mas em tornar claras as proposies. A filosofia deve tomar os pensamentos que, por assim dizer, so vagos e obscuros e torn-los claros e bem delimitados."2 Clareza, porm, corresponde unicamente conscincia subjetiva. No esprito cientificista, Wittgenstein sobrecarrega de tal modo a pretenso de objetividade que ela se desfaz e cede quele paradoxo total da filosofia, que forma o nimbo de Wittgenstein. Subjetivismo latente constitui-se em contraponto de objetivismo de todo movimento nominalista do iluminismo, a permanente reductio ad hominem. A ela o pensamento no precisa se submeter, pois capaz de desvelar criticamente o subjetivismo latente. surpreendente que os cientificistas, inclusive Wittgenstein, tenham-se incomodado to pouco com isto, como tambm com 0 permanente antagonismo da ala lgico-formal e da ala empirista, que, em forma distorcida no interior do positivismo, revela um outro dos mais reais. J em Hume a doutrina da validade absoluta da matemtica se opunha heterogeneamente ao sensualismo ctico. Nisto se manifesta o insucesso
1 2 Local determinado do conhecimento. (N. do T.) Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Phibsophkus, 4.112, Frankfurt, 1960 (1963), pp. 31 s., citado pela traduo portuguesa de J. A. Giannotti. (N. do T.)
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do cientificismo na mediao de factcidade e conceito; disA sociados, ambos tornam-se logicamente inconciliveis. E menos sustentvel a precedncia absoluta do evento singular em frente das "idias", do que manter a autonomia absoluta de um domnio puramente ideal, precisamente o matemtico. Enquanto se conservar, no importa sob que variao, o esse est percipi de Berkeley, incompreensvel donde provm a pretenso de validade das disciplinas formais que no possui seu fundamento em nada sensvel. Inversamente, todas as operaes conectivas do pensamento do empirismo, para as quais o nexo das sentenas constitui um critrio de verdade, postulam a lgica formal. Esta simples considerao deveria ser suficiente para mover o cientificismo em direo dialtica. A polaridade abstrata, no mau sentido, do formal e do emprico, contudo, se mantm perceptvel nas cincias sociais. A sociologia formal o complemento externo da exr perincia restringida, para usar um termo de Habermas. No so as teses do formalismo sociolgico, as de Simmel, por exemplo, que so falsas em si, mas sim os atos do pensamento que as arrancam da empiria, as hipostasiam e posteriormente lhes conferem contedo ilustrativo. Algumas descobertas favoritas da sociologia formal, como a burocratizao dos partidos proletrios, tm seu fundamento in re, porm no se originam invariavelmente a partir do conceito de "organizao em geral", mas sim de condies sociais, como a obrigao de se afirmar no interior de um sistema prepotente, cuja violncia se realiza graas difuso pelo todo de suas prprias formas de organizao. Esta obrigao se partilha com os oponentes, no apenas mediante transmisso social, mas tambm de modo quase racional: para que a organizao possa representar momentaneamente de modo eficiente os interesses de seus membros. No interior da sociedade coisificada, nada tem chance de sobreviver que por sua vez no seja coisificado. A universalidade histrica concreta do capitalismo monopolista se prolonga no monoplio do trabalho e todas as suas implicaes. Uma tarefa relevante da sociologia
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emprica seria analisar os elos intermedirios, demonstrar em detalhe como a adaptao s relaes capitalistas de produo transformadas se apodera daqueles cujos interesses objetivos la longue (com o tempo) se contrape quela adaptao. Com razo, a sociologia positivista dominante pode ser denominada subjetiva no mesmo sentido da economia subjetiva; em um dos representantes principais desta, Vilfredo Pareto, o positivismo sociolgico contemporneo tem suas razes. Aqui "subjetivo" possui significado duplo. Uma vez a sociologia dominante opera, na expresso de Habermas, com retculas, esquemas sobrepostos ao material. Enquanto nestes indubitavelmente o material tambm tem importncia, de acordo com o lugar em que precisa ser ajustado, constitui uma diferena capital, se o material, os fenmenos so ou no interpretados conforme uma estrutura em si pr-estabelecida, no produzida em inteno classificatria pela cincia. Quo pouco indiferente a escolha dos supostos sistemas de coordenadas, pode ser exemplificado na alternativa de submeter determinados fenmenos sociais a conceitos como prestgio e status, ou deriv-los de relaes objetivas de dominao. Segundo a ltima concepo, status e prestgio se submetem dinmica da relao de classes, e em princpio podem ser apresentados como suprimveis; sua subsuno classificatria contudo toma tendenciosamente aquelas categorias como algo simplesmente dado e virtualmente imutvel. Do contedo de tal modo rico em conseqncias uma distino que aparentemente diz respeito apenas metodologia. Com isto concorda tambm o subjetivismo da sociologia positivista em seu segundo significado. Ao menos em um setor bastante considervel de sua atividade, ela parte de opinies, de modos de comportamento, da autocompreenso dos sujeitos singulares e da sociedade, em vez de partir desta. Numa tal concepo, a sociedade , em ampla medida, a conscincia ou a inconscincia mdia a ser obtida estatisticamente de sujeitos socializados e que agem socialmente,
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e no o meio em que estes se movimentam. A objetividade da estrutura, para os positivistas uma relquia mitolgica, , segundo a teoria dialtica, o a priori da razo subjetiva cognoscente. Caso se tornasse consciente disto, ela teria que determinar a estrutura quanto a suas prprias leis, e no por si mesma, conforme regras de comportamento de ordem conceituai. Condio e contedo de fatos sociais a serem levantados a partir de sujeitos singulares so fornecidos por aquela estrutura. No importa at que ponto a concepo dialtica da sociedade recuperou sua pretenso de objetividade, e se esta lhe mesmo possvel o fato que ela a considera com mais gravidade do que seus opositores, que adquirem a segurana aparente das suas descobertas objetivamente vlidas, na medida em que renunciam desde o incio vigorosa idia de objetividade, tal como esta fora considerada em relao ao conceito do em-si. Os positivistas emitem juzos prvios sobre o debate, na medida em que deixam transparecer que representam um tipo do pensamento novo que progrediu, apesar de suas concepes, na expresso de Albert, hoje ainda no terem se firmado em toda parte, porm em relao s quais a dialtica constitui arcasmo. Esta viso do progresso deixa de lado o preo, que o est sabotando. O esprito deve progredir, na medida em que, como esprito, se constrange em benefcio dos fatos efetivamente uma contradio lgica. "Por que", pergunta Albert, "novas idias no deveriam igualmente ter uma chance de se confirmarem?"1 As idias novas referem-se a uma mentalidade em geral pouco amistosa para com idias. Sua pretenso modernidade no pode ser outra seno a de um iluminismo avanado. Este, contudo, necessita da auto-reflexo crtica da razo subjetiva, cujo progresso, unido intimamente com a dialtica do iluminismo, no pode ser incondicionalmente suposto como a suprema objetividade. Eis o foco da controvrsia.
1 Albert, "O mito da razo total" em A Disputa do Positivismo..., p. 205.
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O no ser a dialtica um mtodo independente de seu objeto impede sua apresentao como um para-si, tal como a permite o sistema dedutivo. No obedece ao critrio da definio, critica-o. Mais grave que, aps a irrevogvel runa do sistema hegeliano, ela tinha perdido tambm a outrora existente e profundamente discutvel conscincia de segurana filosfica. O que lhe recriminam os positivistas, a carncia de um fundamento sobre que se edifica todo o restante, constitui tambm a censura da filosofia dominante: falta-lhe arkhe. Em sua verso idealista, atreveu-se a mostrar o ente de incontidas mediaes, graas mesmo sua no-identidade prpria com o esprito, como sem restos idnticos a este. Isto malogrou, motivo por que a dialtica em sua configurao atual no se situa menos polemicamente em relao ao "mito da razo total" do que ao cientificismo de Albert. Ela no pode considerar garantida a sua pretenso de verdade como nos tempos idealistas. Como princpio abrangente de explicao, o movimento dialtico em Hegel entendia-se sem mais como "cincia". Pois, j em seus primeiros passos ou proposies, sempre estava contida a tese da identidade que, no transcurso das anlises, tanto era corroborada como explicitada; Hegel a descreveu por meio da igualdade crculo. Um tal fechamento que cuidava para que nada fosse extrado da dialtica como sendo inessencial ou acidental se perdeu, juntamente com a necessidade e a univocidade; ela no possui um cnone a regul-la. Apesar disto tem sua razo de ser. Socialmente a idia de um sistema objetivo que em si no to quimrica como parecia ser aps a queda do idealismo, e tal como alegada pelo positivismo. O conceito de grande filosofia, tido por este como superado,1 no devido a pretensas qualidades estticas de realizaes do pensamento, mas a um contedo de experincia que, justamente por causa de sua transcendncia em relao conscincia humana sin1 Vide Helmut F. Spinner, "Wo warst du Planton? Ein kleiner Protest gegen eine 'grasse Philosophie"', em Saziale Welt; Revista 2/3, ano 18, de 1967, pp. 174 ss.
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guiar, atraa para a hipstase desta como absoluto. A dialtica capaz de se legitimar mediante a retraduo deste contedo na experincia de que proveio. Esta, porm, a experincia da mediao de todo singular por meio da totalidade social objetiva. Na dialtica tradicional ela estava disposta de cabea para baixo, segundo a tese de que a objetividade precedente, o prprio objeto, entendido como totalidade, sujeito. Albert censurou ao correlator de Tbingen o ter passado pelo caso, delicadamente, com simples indicaes acerca da totalidade.1 Ora, quase tautolgico que o conceito de totalidade no pode ser apontado de igual modo como aqueles facts dos quais se destacou como conceito. "Para a primeira aproximao, ainda em demasia abstrata, recorde-se a dependncia de todos os singulares quanto totalidade que constituem. Nesta tambm todos so dependentes de todos. O todo s se mantm graas unidade das funes efetuadas por seus membros. De modo geral, todo singular precisa, para viver, tomar sobre si uma funo e aprende a ser grato enquanto tem uma."2 Albert responsabiliza Habermas por uma idia total de razo, com todos os pecados da filosofia da identidade. Em termos objetivos: a dialtica procede, num modo hegelianamente obsoleto, com uma representao do todo social fora do alcance da pesquisa e que deve ser abandonada. O fascnio exercido pela Theory of the Middle Range de Merton h que ser explicado em grande parte pelo ceticismo quanto categoria de totalidade, enquanto os objetos de tais teoremas so obtidos fora de conexes alastradas. Conforme o mais simples common sense, a empiria conduz totalidade. Se estudamos, por exemplo, o conflito social em um caso como o dos excessos cometidos em Berlim, contra os estudantes, em 1967, ento os motivos da situao isolada no so suJ 2 Albert, loc. cit., p. 194, nota 1. Theodor W. Adorno, vocbulo Sociedade, em Evangdischcs Staalslnrikon, Stuttgart 1967, coluna 637.
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ficientes para a explicao. Uma tese como a de que a populao reagiu espontaneamente contra um grupo que lhe parecia pr em perigo os interesses da cidade, mantida sob condies precrias, seria insuficiente no somente devido questionabilidade das conexes poltico-ideolgicas por ela imputadas. De maneira nenhuma ela torna plausvel a fria manifestada imediatamente por violncia fsica contra uma minoria especfica visvel e facilmente identificvel pelo preconceito popular. Os esteretipos mais difundidos e eficazes em voga contra os estudantes: de que participavam de manifestaes em vez de trabalharem uma inverdade flagrante , de que desperdiavam o dinheiro dos contribuintes que pagam os seus estudos, e coisas semelhantes, evidentemente nada tm a ver com a exacerbada situao. Tais lemas se assemelham visivelmente queles da imprensa do 'Jingo';1 mas uma tal imprensa dificilmente encontraria ressonncia, se no se associasse a disposies da opinio e dos impulsos de numerosos indivduos, que ela confirma e fortalece. Antiintelectualismo, a disposio de projetar o descontentamento com situaes problemticas sobre aqueles que denunciam os problemas revelam-se s reaes s causas imediatas; estas atuam como pretexto, como racionalizao. Mesmo que a situao de Berlim fosse um fator que contribusse para liberar o potencial psicolgico das massas, ela por sua vez no seria inteligvel fora do contexto da poltica internacional. Pretender derivar da assim denominada situao de Berlim, 0 que procede de disputas de poder que se atualizam no conflito de Berlim, seria um procedimento por demais limitado. Prolongadas, as linhas conduzem ao plexo social. Dada a multiplicidade infinita de seus momentos, este dificilmente admite ser apreendido por prescries cientificistas. Contudo, uma vez eliminado da cincia, os fenmenos so atri1 "Jingo" designava um partido conservador britnico, que na guerra Russo-Turca de 1877, querendo forar a Inglaterra guerra com a Rssia, se utilizou da imprensa. A partir disto, o termo passa a representar o Hurra-patriot, o patriota exaltado e imperialista fantico. (N. do T.)
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budos a causas falsas, do que regularmente se aproveita a ideologia dominante. Que a sociedade no permite ser firmada como fato, isto expressa apenas o fato mesmo da mediao: os fatos no so aquilo tido por ltimo e impenetrvel pelo que os considera a sociologia dominante, conforme os modelos dos dados sensveis da teoria mais antiga do conhecimento. Neles se manifesta algo que eles mesmos no so.1 No a menos significativa das diferenas entre a concepo positivista e a dialtica, a de que o positivismo, segundo a mxima de Schlick, reconhece somente a vigncia de fenmenos, enquanto a dialtica no renuncia distino entre essncia e fenmeno. Por seu lado, constitui uma lei social que estruturas decisivas do processo social, tais como a da desigualdade dos supostos equivalentes que so intercambiados, no se evidencia sem a interveno da teoria. Da suspeita daquilo que Nietzsche denominava transmundano, 0 pensamento dialtico vem ao encontro na medida em que a essncia (Wesen) oculta constitui desordem, abuso (Unwesen). Irreconcilivel com a tradio filosfica, no aceita esta desordem graas sua violncia, mas a critica em sua contradio com o "que se manifesta" e por ltimo com a vida real dos homens singulares. H que se apegar proposio hegeliana de que preciso a essncia se manifestar; deste modo que isso incorre na referida contradio com o fenmeno. A totalidade no constitui uma categoria afirmativa, mas sim crtica. A crtica dialtica se prope a ajudar a salvar ou restaurar o que no est de acordo com a totalidade, o que se lhe ope ou o que, como potencial de uma individuao que ainda no , est apenas em formao. A interpretao dos fatos conduz totalidade, sem que esta seja, ela prpria, um fato. No h nada socialmente ftico que no tenha seu valor especfico nesta totalidade. Ela est preordenada a todos os sujeitos singulares, porque estes obedecem
1 Vide Max Horkheimer, loc. cit., pp. 20 s.
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sua contrainte por si mesmos e at mesmo por sua constituio monadolgica, e inclusive, por causa desta, representam a totalidade. Neste sentido, ela constitui a mais efetiva realidade. Na medida em que a sntese da relao social dos indivduos entre si, a obscurecer-se em face do singular, ela, contudo, simultaneamente tambm aparncia, ideologia. Uma humanidade liberada no persiste como totalidade; 0 ser-em-si desta tambm a ausncia de liberdade daquela, tal como a simula a respeito de si mesma como sendo o verdadeiro substrato social. E certo que deste modo no se logrou o desiderato de uma anlise lgica do conceito de totalidade1 como desprovido de contradio objetiva da totalidade. Mas a anlise livraria o recurso da totalidade da crtica de arbitrariedade decisria.2 Habermas, assim como qualquer outro dialtico, no nega a possibilidade de uma explicao da totalidade, mas sim somente a sua verificabilidade conforme o critrio dos fatos, que transcendido pelo movimento categoria de totalidade. Da mesma maneira ela no khors dos fatos, mas, como sua mediao, lhes imanente. A totalidade, numa formulao provocativa, a S C H ciedade como coisa em si, provida de toda carga de coisificao. Porm, precisamente porque esta coisa em si ainda no sujeito social global, ainda no liberdade, mas prossegue como natureza heternoma, cabe-lhe objetivamente um momento de irredutibilidade, tal como Durkheim, com suficiente parcialidade, a explicava para a essncia do social. Nesta medida, ela tambm "ftica". O conceito de faticidade, custodiado pela concepo positivista como seu substrato ltimo, funo da mesma sociedade a cujo respeito cala a sociologia cientificista, insistindo na imperscrutabilidade do substrato. A separao absoluta entre fato e sociedade constitui um produto artificial da reflexo a ser deduzido e refutado por meio de uma segunda reflexo.
1 2 Albert, "O mito da razo total", em A Disputa do Positivismo..., pp. 197 s. dem, ibid., p. 199.
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Numa nota de p de pgina, Albert diz: "Habermas cita neste contexto a indicao de Adorno inverificabilidade da dependncia de todo fenmeno social em relao 'totalidade'. Esta citao provm de um contexto em que Adorno, remetendo-se a Hegel, afirma que a refutao frutfera apenas como crtica imanente; para tanto, ver Adorno, Sobre a Lgica das Cincias Sociais. Ao mesmo tempo, o sentido das consideraes de Popper acerca da verificao crtica transformado, mediante 'reflexo continuada', quase em seu oposto. Parece-me que a inverificabilidade do citado pensamento de Adorno se vincula de incio essencialmente ao fato de que nem o conceito de totalidade utilizado nem o tipo de dependncia referido orientado a um esclarecimento, por modesto que seja. Possivelmente nada mais h por trs do que a idia de que de algum modo tudo se relaciona com tudo. At que ponto, a partir de uma tal idia, se pode obter uma vantagem metodolgica para alguma concepo, o que precisa ainda ser comprovado. Meros exorcismos verbais da totalidade no so suficientes.1 Contudo, a "inverificabilidade" no consiste em que, para o recurso totalidade, no possa ser referida uma razo plausvel, mas em que a totalidade no ftica como o so os fenmenos sociais singulares aos quais se limita o critrio de verificabilidade de Albert. objeo de que por trs do conceito de totalidade nada mais existe do que a trivialidade de que tudo se relaciona com tudo, h que replicar que a m abstrao desta proposio no constitui apenas um produto dbil do pensamento, mas o teor bsico da sociedade: o da troca. Na sua realizao universal, e no apenas na explicao cientfica do mesmo, que se abstrai objetivamente; prescinde-se da constituio qualitativa dos produtores e dos consumidores, do modo de produo, e at mesmo da necessidade, que satisfeita secundariamente pelo mecanismo social. A humanidade con1

Idem, ibid., p. 207, nota 26.


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vertida em clientela, sujeito das necessidades, ainda, alm de todas as representaes ingnuas, preformada socialmente no apenas pela situao tcnica das foras produtivas, mas igualmente pelas relaes econmicas em que estas funcionam. O carter abstrato do valor de troca est vinculado a priori denominao do universal sobre o particular, da sociedade sobre seus membros coatos. Ele no socialmente neutro, como simula a logicidade do processo de reduo a singularidades, tais como o tempo de trabalho social mdio. Atravs da reduo dos homens a agentes e portadores da troca de mercadorias, realiza-se a dominao dos homens pelos homens. A conexo total configura-se concretamente na medida em que todos so obrigados a se submeter lei abstrata da troca, sob pena de sucumbirem, independente de serem ou no subjetivamente conduzidos por um "af de lucro".1 A diferena entre a viso dialtica da totalidade, e a positivista, se agua justamente porque o conceito dialtico de totalidade pretende ser "objetivo", isto , ser aplicvel a qualquer constatao social singular, enquanto as teorias de sistemas positivistas tencionam somente, pela escolha de categorias o mais gerais possvel, reunir constataes sem contradio em um contnuo lgico, sem reconhecer os conceitos estruturais superiores como condio dos estados de coisas por eles subsumidos. Ao denegrir este conceito de totalidade como retrocesso mitolgico e pr-cientfico, o positivismo, em infatigvel luta contra a mitologia, mitologiza a cincia. Seu carter instrumental, quer dizer, sua orientao em direo ao primado de mtodos disponveis, em vez de coisa e seu interesse, inibe consideraes que afetam tanto o procedimento cientfico como o seu objeto. O cerne da crtica ao positivismo consiste em que este se fecha experincia da totalidade cegamente dominante, tanto quanto estimulante esperana de que finalmente haver uma mudana, sa-

Adorno, vocbulo Sociedade, loc. cit., coluna 639.


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tisfazendo-se com os destroos desprovidos de sentido que restaram aps a liquidao do idealismo, sem interpretar e descobrir a verdade, por sua vez, da liquidao e do liquidado. Em lugar disto, encontra dspar o dado interpretado subjetivamente, e, de modo complementar, as formas puras do pensamento do sujeito. Estes momentos diferenciados do conhecimento so reunidos pelo cientificismo contemporneo to superficialmente como o fez outrora a filosofia da reflexo, que por este preciso motivo mereceu a sua crtica pela dialtica especulativa. A dialtica contm tambm o oposto da hybris idealista. Afasta a aparncia de qualquer possvel dignidade naturalmente transcendental do sujeito singular, compreendendo a este e s suas formas de pensamento como algo social em si: nesta medida, ela mais "realista" do que o cientificismo com todos os seus "critrios de sentido". Como porm a sociedade se compe de sujeitos e se constitui graas conexo funcional destes, seu conhecimento por sujeitos vivos, comensurveis, resulta muito mais comensurvel "coisa mesma" do que acontece nas cincias naturais, obrigadas, pela estranheza de um objeto, que por sua vez no humano, a transferir a objetividade inteiramente ao mecanismo categorial, subjetividade abstrata. Freyer atentou para isto; a distino alem entre o nomottico e o ideogrfico pode ser posta fora de considerao, tanto mais que uma teoria no simplificada da sociedade no pode prescindir das leis de sua mobilidade estrutural. A comensurabilidade do objeto sociedade quanto ao sujeito cognoscente existe tanto como no existe; tambm isto dificilmente pode ser conciliado com a lgica discursiva. A sociedade ao mesmo tempo inteligvel e ininteligvel. Inteligvel na medida em que o estado de coisas objetivamente determinante da troca implica abstrao, de acordo com sua prpria objetividade, implica um ato subjetivo: nele o sujeito verdadeiramente reconhece a si mesmo. Isto explica, do ponto de vista da teoria cientfica, por que a sociologia weberiana est centrada no conceito da racionalidade. Nela ele procurava, no
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importa se conscientemente ou no, aquela igualdade entre sujeito e objeto, prpria a permitir algo como o conhecimento da coisa, em lugar de seu esfacelamento em fatos reais e do tratamento mecnico destes. Contudo a racionalidade objetiva da sociedade, a da troca, pela dinmica prpria afasta-se cada vez mais do modelo da razo lgica. Por isto a sociedade, o que se tornou autnomo, tambm no continua a ser inteligvel; o unicamente a lei de autonomizao. Ininteligibilidade designa no somente algo essencial sua estrutura, mas tambm a ideologia, mediante a qual se protege da crtica sua irracionalidade. Porque a racionalidade, o esprito, se dissociou como momento parcial dos sujeitos vivos, se limitou racionalizao, ela continua a se movimentar em direo oposta ao sujeito. O aspecto da objetividade como imutabilidade, de que ela assim se reveste, se reflete novamente na coisificao da conscincia cognoscente. A contradio no conceito da sociedade como inteligvel e ininteligvel constitui o motor da crtica racional a se alastrar pela sociedade e pr seu tipo de racionalidade, a particular. Procurando a essncia da crtica na eliminao das contradies lgicas do conhecimento pelo progresso deste, Popper torna seu prprio ideal em crtica coisa, ao ter a contradio seu lugar cognoscvel nela e no apenas em seu conhecimento. Uma conscincia que no usa antolhos diante da constituio antagnica da sociedade, e tambm diante da imanente contradio de racionalidade e irracionalidade, precisa partir para a crtica sociedade sem metbasis eis llo grtos, sem outros meios que os racionais. Habermas, em seu trabalho sobre a teoria analtica da cincia, fundamentou a transio dialtica como necessria, tendo em vista o conhecimento especfico da cincia social.1 Conforme sua argumentao, no apenas o objeto do conhecimento mediatizado pelo sujeito, como, alis, reconhece
1 Vide Juergen Habermas, "Teoria analtica da cincia e dialtica, contribuio controvrsia entre Popper e Adorno", em A Disputa do Positizrismo..., p. 191.
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o positivismo, mas tambm inversamente: o sujeito incide como momento na objetividade a ser por ele conhecida, o processo social. Neste, em relao direta expanso cientfica, o conhecimento fora produtiva. A dialtica quer encontrar o cientificismo em seu prprio campo, ao pretender conhecer melhor a realidade social contempornea. Procura traspassar o vu que a cincia ajuda a tecer. Sua tendncia harmonizadora permitindo, graas a seu metdico tratamento mecnico, o desaparecimento dos antagonismos da realidade efetiva, repousa no mtodo classificatrio, sem nenhuma intencionalidade dos que dele se utilizam. Reduz a um mesmo conceito coisas essencialmente irredutveis e contraditrias, por meio da escolha do aparato conceituai e a servio de sua unanimidade. Constitui exemplo recente para esta tendncia a mui conhecida tentativa de Talcott Parsons de fundar uma cincia unificada do homem, cujo sistema de categorias compreende igualmente indivduo e sociedade, psicologia e sociologia ou, pelo menos, as apresenta em um contnuo.1 O ideal de continuidade vigente desde Descartes e sobretudo a partir de Leibniz no se tornou duvidoso apenas devido ao desenvolvimento mais recente das cincias naturais. No plano social, enganoso a respeito do abismo existente entre o universal e o particular, no qual o permanente antagonismo se expressa; a unificao da cincia desloca a contraditoriedade de seu objeto. A satisfao indubitavelmente contagiosa que procede da cincia unificada tem um preo: o momento da divergncia entre indivduo e sociedade, socialmente posto, bem como as cincias dedicadas a ambos, lhe escapam. 0 esquema totalizador de to pedante organizao, que abrange desde o indivduo e suas regularidades at as formaes sociais mais complexas, tem lugar para tudo, menos para a separao histrica de indivduo e sociedade, embora no sejam estes radicalmente distintos. Sua relao contraditria
1 Vide Theodor W. Adorno, "Acerca da relao entre sociologia e psicologia", em Sociokjgica: Contribuio da Escola de Frankfurt Sociologia, I, pp. 12 ss.
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porque a sociedade recusa aos indivduos, em ampla medida, o que ela sempre lhes promete, como sociedade de indivduos, e o que constitui em ltima anlise o motivo de sua constituio, enquanto por sua vez os interesses cegos e desenfreados dos indivduos singulares inibem a formao de um possvel interesse social global. Ao ideal de uma cincia unificada cabe um ttulo que seria o ltimo a lhe agradar, o esttico, do mesmo modo como falamos de elegncia em matemtica. A racionalizao organizatria, em que desemboca o programa da cincia unificada em frente das cincias singulares dspares, prejulga ao extremo as questes de teoria da cincia levantadas pela sociedade. Se, nas palavras de Wellmer, "dotado de sentido se converte em sinnimo para cientfico", ento a cincia, socialmente mediatizada, dirigida e controlada, que paga sociedade existente e sua tradio 0 tributo devido, usurpa o papel do arbiter veri et falsi. Ao tempo de Kant, a questo da constituio da teoria do conhecimento era a da possibilidade da cincia. Hoje, ela novamente remetida cincia como simples tautologia. Conhecimentos e procedimentos que, em vez de se manterem no interior da cincia em vigor, lhe concernem criticamente, so evitados a limine. Assim, o conceito aparentemente neutro de "vnculo convencional" tem implicaes fatais. Pela porta dos fundos da teoria da conveno contrabandeado o conformismo social como critrio de sentido das cincias sociais; valeria a pena analisar detalhadamente o emaranhamento de conformismo e auto-exaltao da cincia. Horkheimer aludiu a todo este complexo h mais de trinta anos em seu ensaio "O mais recente ataque metafsica".1 Tambm Popper supe o conceito de cincia como evidente em sua condio de fato real dado. No entanto, ele possui em si sua dialtica histrica. Quando, na virada do sculo XVIII para o XIX, foram escritas a Doutrina da Cincia de Fichte e a Cincia da
1 Agora em Max Horkheimer, Teoria Critica, tomo H pp. 82 ss.
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Lgica de Hegel, teria permanecido criticamente ao nvel do pr-cientfico o que presentemente ocupa com pretenses a exclusividade o conceito de cincia, enquanto hoje condenado como extracientfico pelo assim denominado cientificismo de Popper o que ento se chamava cincia ou, mais quimericamente, saber absoluto. O movimento da histria, e no apenas da espiritual, que levou a isto de modo algum constitui progresso como o pretendem vaidosamente os positivistas. Todo o refinamento matemtico da metodologia cientfica em avano no dissipa a suspeita de que a converso da cincia em uma tcnica junto s outras est minando o seu prprio conceito. O mais forte argumento para isto seria que o que a interpretao cientificista considera fim, o factfinding, constitui para a cincia somente meio para a teoria; na ausncia desta no se esclarece por que o todo constitudo. Alis, a alterao no funcionamento da idia de cincia j se inicia com os idealistas, sobretudo com Hegel, cujo saber absoluto coincide com o conceito desenvolvido do ser assim e no outro. A crtica daquele desenvolvimento se aplica no cristalizao de mtodos cientficos especficos, indiscutivelmente frutferos, mas representao dominante, rigidamente sustentada pela autoridade de Max Weber, segundo o qual interesses extracientficos so exteriores cincia, e ambas as coisas devem ser distinguidas com nitidez. Enquanto por um lado os interesses pretensamente cientficos so muitas vezes neutralizao de interesses extracientficos a se prolongarem, sob sua forma mais atenuada, pela cincia, o instrumental cientfico que fornece o cnone do que cientfico tambm constitui instrumental de uma maneira no sonhada pela razo instrumental: meio para respostas a questes que tm sua origem alm da cincia e que vo alm dela. At o ponto em que a racionalidade-fim-meio da cincia ignora o tetos disposto no conceito do instrumentalismo e se constitui em fim nico para si, ela contradiz sua prpria instrumentalidade. Justamente isto a sociedade exige da cincia. Em lima, que pode ser determinada como falsa, contradizendo
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tanto os interesses dos membros como do conjunto, todo conhecimento que voluntariamente se submete s regras desta sociedade solidificadas em cincia participa de sua falsidade. A usual e academicamente atraente distino entre o cientfico e o pr-cientfico, de que tambm Albert se apropria, no se mantm. O fato sempre de novo observado e tambm confirmado pelos prprios positivistas de uma ciso de seu pensamento enquanto falam como cientistas e enquanto falam extracientificamente, mas providos de razo, legitima a reviso daquela dicotomia. O classificado como pr-cientfico no somente o que ainda no atravessou ou evita mesmo o trabalho autocrtico da cincia sustentado por Popper. Pelo contrrio, enquadra-se nisto tambm tudo de racionalidade e experincia que excludo pelas determinaes instrumentais da razo. Ambos os momentos so inseparveis. Uma cincia que no acolhe de modo transformador impulsos pr-cientficos condena-se indiferena no menos do que o faz o descompromissamento amadorstico. No mal conceituado mbito do pr-cientfico renem-se os interesses copiados pelo processo de cientificao, e no se trata dos menos relevantes. To certo como sem disciplina cientfica no haveria progresso da conscincia, certo que a disciplina paralisa simultaneamente os rgos do conhecimento. Quanto mais a cincia enrijece na carapaa profetizada ao mundo por Max Weber, tanto mais o proscrito como pr-cientfico se constitui em refgio de conhecimento. A contradio na relao do esprito com a cincia responde quela que prpria da cincia: ela postula uma conexo imanente e momento da sociedade que lhe nega coerncia. Subtraindo-se desta antinomia, seja apagando o seu contedo de verdade mediante relativizao da sociologia do saber, seja desconhecendo sua interdependncia com os faits sociaux, fazendo-se passar por algo absoluto e auto-suficiente, ela se satisfaz com iluses prejudiciais sua capacidade. Estes dois momentos, apesar de dspares, no so indiferentes um ao outro; para a objetividade da cincia, tem utilidade unicamente o
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conhecimento das mediaes sociais que nela residem, na medida em que de modo algum ela constitui simples veculo de relaes e interesses sociais. Sua absolutizao e sua instrumentao, ambas produtos da razo subjetiva, se complementam. Engajando-se unilateralmente como momento unificador de indivduo e sociedade, de acordo com a sistemtica lgica, e desvalorizando em epifenmeno o momento antagonista que no se enquadra numa tal lgica, o cientificismo torna-se falso em face de estados de coisas centrais. Conforme a lgica pr-dialtica, o constitutum no pode ser constituens, 0 condicionado no pode ser condio de sua prpria condio. A reflexo acerca do valor posicionai do conhecimento social no interior do que por ele conhecido impele para alm desta simples ausncia de contradio. A imposio do paradoxo, na expresso franca de Wittgenstein, testemunha que em geral a ausncia de contrariedade no pode ser a ltima palavra para o pensamento conseqente, mesmo ali onde ele sanciona a sua norma. Aqui se revela decisivamente a superioridade de Wittgenstein em relao aos positivistas do crculo de Viena: o lgico percebe os limites da lgica. Em seus prprios limites, a relao de linguagem e mundo, tal como Wittgenstein a representava para si, no permitia tratamento unvoco. Pois, para ele, a linguagem forma uma conexo de imanncia fechada em si mesma, atravs da qual esto mediatizados os momentos do conhecimento que no so linguagem, os dados sensveis, por exemplo; contudo, no est menos inserido no sentido da linguagem o referir-se ao que no linguagem. Esta tanto linguagem como algo autrquico, dotado das regras do jogo vlidas apenas para ela, conforme a suposio cientificista, como tambm um momento no interior da sociedade, fait social.1 Wittgenstein pre1 O carter ambguo da linguagem se expressa pela circunstncia, em que est de acordo com os positivistas, de adquirir objetividade unicamente mediante a inteno subjetiva. Somente quem expressa da melhor maneira possvel o que quer dizer subjetivamente procede de conformidade com a objetividade da linguagem, fortalecendo-a enquanto toda tentativa de se confiar ao ser-em-si da linguagem, bem como sua essncia ontolgica.

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cisava dar-se conta de que ela se distingue de todo ser ftico, porque ela "dada" apenas por seu intermdio, e contudo pode ser pensada somente como momento do mundo, do qual, em conformidade com sua reflexo, nada pode ser conhecido a no ser atravs da linguagem. Deste modo, ele atingiu o umbral de uma conscincia dialtica dos assim denominados problemas de constituio, reduzindo ad absurdum o direito do cientificismo a amputar o pensamento dialtico. Isto afeta igualmente a representao cientificista usual do sujeito, inclusive de um sujeito transcendental do conhecimento, que, em conformidade, remetido ao seu objeto como a uma condio da prpria possibilidade, como tambm a do objeto. No se constitui mais em um X cujo substrato haveria que compor a partir da conexo de determinaes subjetivas, mas tambm determina, como algo por sua vez determinado, a funo subjetiva. certo que a validade de conhecimentos e no apenas de leis naturais amplamente independente de sua gnese. Em Tbingen, relator e correlator concordavam na crtica sociologia do saber e ao sociologismo do tipo de Pareto. A teoria de Marx lhe contrria: a doutrina da ideologia, da falsa conscincia, da aparncia socialmente necessria, seria completamente sem sentido quando desprovida do conceito de conscincia verdadeira e verdade objetiva. Apesar disto, gnese e validade tambm no permitem separao isenta de contradio. A validade objetiva preserva o momento de seu surgimento, que atua permanentemente nela. Por mais incontestvel que seja a lgica, o processo de abstrao que a subtrai contestao o da vontade decisria. Ele elimina
culmina no mau subjetivismo da hipstase de figuras da linguagem. J Benjamin o havia percebido; no positivismo, exceo feita de Wittgenstein, nico, qualquer motivo positivista se apresenta carente. A negligncia estilstica de muitos cientificistas, passvel de racionalizao mediante o tabu a respeito do momento expressivo da linguagem, denuncia uma conscincia coisificada. Uma vez que a cincia dogmaticamente convertida em uma objetividade, que no deve ter passado pelo sujeito, a expresso da linguagem acaba bagatelizada. Quem sempre dispe estados de coisas como sendo em-si, sem mediao subjetiva, para este a formulao torna-se indiferente, custa da coisa deificada.
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e desqualifica aquilo a respeito de que decide. Conforme esta dimenso, a lgica "inverdica"; sua incontestabilidade constitui, ela mesma, o antema social espiritualizado. Seu carter de aparncia se manifesta nas contradies atingidas pela razo em seus objetos. No distanciamento do sujeito em relao ao objeto, que realiza a histria do esprito, o sujeito se esquivava da superioridade real da objetividade. Sua dominao era de um mais fraco sobre um mais forte. De outro modo, talvez a auto-afirmao da espcie humana no teria sido possvel, como, certamente, tambm o processo da objetivao cientfica. Mas, quanto mais o sujeito se apropriava das determinaes do objeto, tanto mais ele se convertia, inconscientemente, em objeto. Eis a pr-histria da coisificao da conscincia. O que o cientificismo simplesmente apresenta como progresso sempre constitui-se tambm em sacrifcio. Atravs das malhas escapa o que no objeto no conforme ao ideal de um sujeito que para si "puro", exteriorizado em relao experincia viva prpria; nesta medida, a conscincia em progresso era acompanhada pela sombra do falso. A subjetividade extirpou em si tudo o que no conforme univocidade e identidade de sua pretenso de dominao; a si mesma, que em verdade tambm objeto, no se reduziu menos do que os objetos. H que recordar igualmente os momentos dos quais a metodologia cientfica encurta a objetividade, como tambm a perda da espontaneidade do conhecimento que o sujeito inflige a si mesmo no intuito de dominar suas realizaes. Carnap, um dos positivistas mais radicais, uma vez denominou de afortunado acaso que as leis da lgica e da matemtica pura se aplicassem realidade. Um pensamento que contm todo o seu pathos em sua ilustrao cita em posio central um conceito-irracional-mtico, como o do afortunado acaso, apenas para evitar o discernimento, que abala a posio positivista, de que o pretenso acaso feliz no o , mas sim produto do ideal de dominao da natureza ou, na terminologia de Habermas, ideal "pragmtico" de objetividade. A racionalidade da rea 134

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lidade efetiva tranqilizadoramente registrada por Carnap nada mais do que o espelhamento da ratio subjetiva. A metacrtica da teoria do conhecimento desmente a validade da pretenso subjetiva da aprioridade kantiana, mas confirma Kant de tal modo que sua teoria do conhecimento, entendida como aplicada validade, descreve mui adequadamente a gnese da razo cientificista. O que, numa grandiosa conseqncia da coisificao cientificista, lhe parece ser a fora da forma subjetiva, que constitui a realidade efetiva, em verdade constitui a summa daquele processo histrico em que a subjetividade libertada e por isto coisificada se apresentava como soberana total da natureza, esquecendo a relao de dominao, e a transformando, deslumbrada, na criao do dominado pelo dominador. Nos atos singulares do conhecimento e nas disciplinas singulares, gnese e validade devem ser distinguidas criticamente. Contudo, no mbito dos assim denominados problemas de constituio, elas so indissolveis, por mais repugnante que isto seja lgica discursiva. Por pretender ser toda a verdade, a verdade cientificista no o . Disto a convence a mesma ratio que nunca se teria constitudo de outro modo do que por meio da cincia. Ela capaz de crtica a seu prprio conceito e de designar concretamente o que escapa cincia, a sociedade na sociologia. Na acentuao do conceito de crtica, houve concordncia entre o relator e o correlator de Tbingen.1 Em seguida a uma observao de Peter Ludz, Dahrendorf atentou para a utilizao equvoca que dele fora feita. Em Popper ele significa, sem nenhuma determinao de contedo, um "puro mecanismo de confirmao provisria de proposies universais da cincia", e no correlator, "o desdobramento das contradies da realidade efetiva atravs do conhecimento
1 A vigsima primeira tese de Popper encena, numa universidade abstrata, algo como um denominador comum entre ambos. Vide Popper, "Die Logic der Sozialwissenschften" CA lgica das cincias sociais"), em A Disputa do Positivismo..., p. 119.
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desta"; de qualquer maneira, o co-relator j havia esclarecido 0 equvoco.1 Ele no , porm, uma simples contaminao de significados diferentes na mesma palavra, mas fundamentado no contedo. Se aceitamos o conceito popperiano de crtica, puramente cognitivo ou, se quisermos, "subjetivo", que pretende apenas a unanimidade do conhecimento e no a legitimao da coisa conhecida, ento a tarefa do pensamento no se detm aqui. Pois aqui e ali a razo crtica a mesma; no so duas "faculdades" que entram em ao; a identidade no mero acaso. A crtica cognitiva de conhecimentos e sobretudo de teoremas tambm examina necessariamente se os objetos do conhecimento so o que postulam, de acordo com seu prprio conceito. Caso contrrio seriam formalistas. Nunca a crtica imanente apenas puramente lgica, mas sempre tambm de contedo, confrontao de conceito e coisa. Cabe-lhe perseguir a verdade que os conceitos, juzos e teoremas querem expressar por si mesmos; e ela no se esgota na harmonia hermtica das formaes do pensamento. Em uma sociedade amplamente irracional est em discusso precisamente o primado cientificamente estipulado da lgica. O ater-se aos fatos do qual nenhum conhecimento, inclusive o procedimento puramente lgico, pode se libertar sem vestgios, exige que a crtica imanente, enquanto aplicada ao referido em proposies cientficas e no a "proposies em si", no proceda apenas de modo argumentativo, mas examine se as coisas efetivamente se passam assim. Caso contrrio, a argumentao cai naquela estupidez que no raro observamos na perspiccia. O conceito de argumento no constitudo pelo bvio, tal como o trata Popper, mas necessitaria de anlise crtica; o lema fenomenolgico "s coisas elas mesmas" j o dava a entender. A
1 Inicialmente de se declarou em concordncia com a crtica de Popper ao "naturalismo ou cientificismo metodolgico errneo ou ambguo" (vide Popper, loc. cit., p. 107 e Adorno. "A lgica das cincias sociais", p. 128), mas em seguida no ocultou que, segundo seu conceito de critica, teria que ir alm do endossado por Popper (vide Adorno, loc. cit., pp. 128 ss.).
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argumentao torna-se questionvel assim que supe a lgica discursiva em face do contedo. Na Cincia da Lgica Hegel quase no argumentou no sentido referido; na introduo Fenomenologia do Espirito exigiu a "contemplao pura". Popper, pelo contrrio, vislumbrando a objetividade da cincia na objetividade do mtodo crtico, a explica com a proposio "de que os meios lgicos auxiliares da crtica a categoria da contradio lgica so objetivos".1 Nisto no se erige uma pretenso de exclusividade da lgica formal, como se a crtica possusse unicamente nesta o seu organon, mas isto , pelo menos, sugerido. Tambm Albert, da orientao de Popper, no interpretaria de outro modo a crtica.2 Apesar de permitir "exames acerca de tais conexes fticas",3 tal como lembra Habermas, tenciona "mant-las em separado" das lgicas. A unidade de ambos os tipos de crtica, que tem no conceito destes seu indcio, escamoteada mediante ordem conceituai. Contudo, se nas sentenas das cincias sociais aparecem contradies lgicas, tais como aquela no irrelevante, de que o mesmo sistema social libera e escraviza as foras produtivas, ento a anlise terica se capacita a remeter tais dissonncias lgicas a momentos estruturais da sociedade, no precisando elimin-las como simples impertinncias do pensamento cientfico, j que somente podem ser suprimidas mediante transformao da realidade. Mesmo sendo possvel verter tais contradies em meramente semnticas, mostrando, portanto, que as proposies contraditrias referem-se de cada vez a algo diferente, sua configurao estampa a estrutura do objeto muito mais nitidamente do que um procedimento que se torne cientificamente satisfatrio na medida em que se afasta da insatisfatoriedade do objeto do conhecimento extracientfico. Alm disto, a possibilidade de transferir contradies objetivas semntica pode-se vincular ao
1 2 3 Popper, "A lgica das cincias sociais", em A Disputa do Positivismo..., p. 106. Vide Albert, "Im Rcken des Positivismus?" ("Pelas costas do positivismo?"), ibid., pp. 286 s. Id., ibid., p. 288.
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fato de que o dialtico Marx no cogita de uma representao plenamente desenvolvida da dialtica, com a qual julgava apenas "flertar". Um pensamento que aprende que a seu prprio sentido pertence o que por sua vez no constitui pensamento, rompe a lgica da no-contradio. H janelas em sua priso. A estreiteza do positivismo consiste em que ele no toma conhecimento disto, refugiando-se como em uma ltima alternativa, numa ontologia, mesmo sendo apenas a inteiramente formalizada e sem contedo da conexo dedutiva de proposies. A crtica relao de proposies cientficas quilo a que se referem, converte-se contudo inevitavelmente em crtica da coisa. Precisa decidir racionalmente se as insuficincias que encontra so apenas cientficas, ou se a coisa no basta ao que a cincia quer exprimir mediante seus conceitos. Quo pouco absoluta a separao entre as formaes da cincia e da realidade, to pouco o conceito de verdade deve ser atribudo unicamente quelas. Tem tanto sentido falar da verdade de uma instituio social como da dos teoremas que dela se ocupam. De modo legtimo o uso da linguagem na crtica no visa somente autocrtica tal como sucede propriamente em Popper mas tambm a crtica coisa. Nisto se constitui o pathos da resposta de habermas a Albert.1 0 conceito de sociedade, especificamente burgus e antifeudal, implica a representao de uma associao de sujeitos livres e autnomos em torno da possibilidade de uma vida melhor, e, desta forma, implica crtica a relaes sociais primitivas. O enrijecimento da sociedade civil em algo primitivo e impenetrvel constitui sua involuo imanente. Nas teorias contratuais exprimia-se a inteno inversa. Por pouco que se verifiquem historicamente, lembram sociedade insistentemente o conceito de uma unidade de indivduos, cujo consenso por fim postula sua razo, liberdade e igualdade. E
1 Vide Juergen Habermas, "Gegen einen Positivistisch halbierten Rationalismus" ("Contra um radonalismo dividido pelo positivismo"), em A Disputa do Positivismo..., p. 249.
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de uma maneira grandiosa que se efetua a unidade de crtica, nos sentidos cientfico e metacientfico, na obra de Marx: esta se denomina Crtica de Economia Poltica porque pretende demonstrar o todo a ser criticado em seu direito de existncia, a partir das formas da troca e da mercadoria e sua contraditoriedade imanente, "lgica". A afirmao da equivalncia do trocado, base de toda troca, desautorizada pela conseqncia mesma desta. Na medida em que o princpio da troca, em virtude de sua dinmica imanente, se estende ao trabalho humano vivo, transforma-se obrigatoriamente em desigualdade objetiva, a das classes. A contradio se expressa de modo marcante: na troca tudo sucede de modo correto e de modo no correto. A crtica lgica e a enfticoprtica, de que a sociedade precisa ser transformada, so momentos do mesmo movimento do conceito. Que tambm uma tal anlise no pode simplesmente ignorar a separao do vinculado, a de cincia e poltica, se confirma pelo procedimento de Marx. Ele tanto criticou como respeitou a separao; aquele que em sua juventude escreveu as Teses de Feuerbach permaneceu por toda a sua vida um terico da economia poltica. O conceito popperiano de crtica suspende a lgica, restringindo-a a proposies cientficas sem respeitar a logicidade de seu abstrato, que de acordo com seu prprio sentido a exige. Seu "racionalismo crtico" tem algo de prkantiano, lgico-formal custa do contedo. Constructs sociolgicas, entretanto, discretas em sua ausncia de contradies lgicas, no resistiram reflexo de contedo: de uma sociedade inteiramente funcional, porm se perpetuando unicamente ad Kalendas graecas graas severidade de uma represso ininterrupta, porque a coao sob a qual mantm vivas a si e tambm a seus membros no reproduz a vida destes da forma possvel, de acordo com o estado de racionalidade dos meios que precisamente a dominao burocrtica integral pressupe. Tambm o terror sem limites pode funcionar, mas funcionar como fim em si mesmo, separado daquilo porque funciona; no menos contraditrio do que
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qualquer contradio lgica, e a cincia que silencia em face disto seria irracional. No apenas a deciso acerca da possibilidade de mostrar a veracidade ou falsidade de hipteses propostas que se denomina crtica: ela efetua uma transio transparente em direo ao objeto. Se os teoremas so contraditrios, a variar a proposio de Lichtenberg, nem sempre eles so os culpados disto. A contradio dialtica exprime os antagonismos reais que no ficam visveis no interior do sistema lgico-cientificista de pensamento. O sistema, conforme o modelo do lgico-dedutivo, constitui algo desejvel, algo positivo para os positivistas; j para os dialticos, tanto real como filosoficamente, constitui o cerne a ser criticado. Entre as formas decadentes do pensamento dialtico no "Diamat" figura a sua represso crtica do sistema de ordem superior. A teoria dialtica precisa cada vez mais afastar-se da forma de sistema: a prpria sociedade se afasta sempre mais do modelo liberal que lhe imprimiu o carter de sistema, e seu sistema cognitivo perde o carter de ideal, porque, na configurao ps-liberal da sociedade, sua unidade sistemtica vai se amalgamar, como totalidade, com a represso. Ali onde atualmente o pensamento dialtico, tambm e justamente na crtica, segue com excessiva inflexibilidade o carter de sistema, inclina-se a ignorar o ente determinado, entregando-se a representaes fantsticas. Ter atentado para este fato constitui um dos mritos do positivismo, cujo conceito de sistema, como de simples classificao intracientfica, no sucumbe da mesma forma tentao da hipstase. A dialtica hipostasiada torna-se antidialtica e necessita de correo por aquele fact finding cujo interesse percebido pela pesquisa social, que por sua vez em seguida injustamente hipostasiada pela doutrina positivista da cincia. A estrutura previamente dada, no proveniente apenas da classificao, o impenetrvel durkheimiano, algo essencialmente negativo, inconcilivel com seu prprio fim, a conservao e satisfao da humanidade. Sem um tal fim, em verdade, o conceito da sociedade seria, quanto ao contedo, o que os positivistas
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costumavam denominar de desprovido de sentido; nesta medida a sociologia, tambm como teoria crtica da sociedade, "lgica". O que obriga a ampliar o conceito de crtica alm de suas limitaes em Popper. A idia de verdade cientfica no pode ser dissociada da de uma sociedade verdadeira. Apenas esta seria livre tanto da contradio como da nocontradio. Esta ltima, resignadamente o cientificismo a relega unicamente s formas simples do conhecimento. Contra a crtica ao objeto, em vez de somente s discordncias lgicas, o cientificismo se defende apelando sua neutralidade social. Da problemtica de uma tal limitao da razo crtica, tanto Albert como Popper parecem dar-se conta; daquilo que Habermas exprimiu dizendo que a ascese cientificista favorece o decisionismo dos fins, o irracionalismo, que j se imprimia na doutrina weberiana da cincia. A concesso de Popper segundo a qual "proposies protocolares no so intocveis parece-me configurar um considervel progresso",1 de que hipteses de leis de carter universal numa prtica plena de sentido no poderiam ser compreendidas como verificveis, e de que isto valeria inclusive para as proposies protocolares,2 efetivamente leva em frente, de modo produtivo, o conceito de crtica. Propositalmente ou no leva-se em conta que aquilo a que se referem as assim denominadas proposies protocolares, as simples observaes, so pr-formadas pela sociedade, que, por sua vez, novamente no admite ser reduzida a proposies protocolares. Contudo, se substitumos o usual postulado positivista da verificao por aquele da "possibilidade de confirmao", ento o positivismo privado de todo seu sal. Todo conhecimento necessita de confirmao, todo conhecimento precisa racionalmente distinguir o verdadeiro e o falso, sem dispor autologicamente as categorias de verdadeiro e falso conforme
1 2 Popper, A Lgica da Investigao Cientifica, Tbingen, 1966, p. 63. "O destino de ser eliminado tambm pode ocorrer a uma proposio protocolar." (Otto Neurath, "Proposies protocolares"; em Erkenntnis, editado por R. Carnap e Hans Kluthenbach, tomo III, 1932-33, Leipzig, p. 209.
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as regras do jogo de cincias estabelecidas. Popper contrasta a sua "sociologia do saber" com a sociologia do conhecimento, usual desde Mannheim e Scheler. Ele sustenta uma "teoria da objetividade cientfica". Ela porm no alcana alm do subjetivismo cientificista,1 submetendo-se proposio ainda vlida de Durkheim, de que no existe "uma diferena essencial entre a proposio: eu aprecio isto, e a proposio: um determinado nmero de ns aprecia isto".2 Popper esclarece a objetividade cientfica que sustenta: "Esta pode ser explicada somente mediante categorias sociais tais como: competio (tanto dos cientistas isolados, como das diversas escolas); tradio (a tradio crtica); instituio social (como, por exemplo, publicaes em diferentes peridicos concorrentes e por meio de diferentes editores concorrentes; discusses em congressos); poder do Estado (a tolerncia poltica das discusses livres)".3 Estas categorias so notoriamente problemticas. Assim, a categoria de competio encerra todo 0 mecanismo da concorrncia, inclusive aquele funesto, denunciado por Marx, conforme o qual o sucesso no mercado tem primazia sobre as qualidades da coisa, mesmo tratando-se de formaes espirituais. A tradio em que Popper se apia tornou-se indubitavelmente, no interior das universidades, em freio das foras produtivas. Na Alemanha h uma ausncia total de tradio crtica, para nem mencionar as "discusses em congressos", que Popper hesitaria em reconhecer empiricamente como instrumento da verdade, da mesma forma como no superestimar o alcance efetivo da "tolerncia poltica da discusso livre" na cincia. A forada despreocupao diante de tudo isto respira o otimismo do desespero. A negao apriorstica de uma estrutura objetiva da sociedade e a sua substituio por esquemas de ordenao extirpa pensamentos que se voltam contra aquela estrutura,
1 2 3 Vide o texto acima, pp. 11 s. E. Durkheim, Sociologia e Filosofia, Frankfurt, 1967, p. 141. Popper, "A lgica das cincias sociais", em A Disputa do Positivismo..., p. 113.
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enquanto o impulso popperiano de ilustrao pretende justamente pensamentos desta ordem. A negao de objetividade social a mantm intacta em sua forma pura; a lgica absolutizada ideologia. Habermas afirma acerca de Popper: "Contra uma soluo positivista do problema da base, Popper insiste que as proposies observacionais adequadas falseao de hipteses de leis no admitem justificao emprica terminante; em lugar disto, deve ser tomada uma deciso em cada caso, se a suposio de uma proposio de base suficientemente motivada pela experincia. No processo de pesquisa, todos os observadores que participam de tentativas de falseao de determinadas teorias precisam chegar a um consenso provisrio e a qualquer momento refutvel acerca de proposies observacionais relevantes: esta concordncia repousa em ltima instncia em uma opo que no pode ser forada, nem emprica nem logicamente".1 Ao que corresponde a comunicao de Popper, apesar de pleitear que: " inteiramente errneo supor que a objetividade da cincia depende da objetividade do cientista".2 De fato, porm, aquela objetividade sofre menos em virtude da antiquada igualdade pessoal do que pela pr-formao objetivo-social do aparato cientfico coisificado. Para isto o nominalista Popper no possui corretivo mais vigoroso do que a inter-subjetividade no interior da cincia organizada: "O que podemos designar por objetividade cientfica repousa nica e exclusivamente na tradio crtica; naquela tradio que, a despeito de todas as resistncias, possibilita tantas vezes criticar um dogma vigente. Em outras palavras, a objetividade da cincia no um problema individual dos diversos cientistas, mas um problema social de crtica recproca, da amistosa-e-hostil diviso de trabalho dos cientistas, da sua cooperao e do seu confronto".3 A confiana em que posies muito diver1 2 3 Habermas, "Teoria analtica da cincia e dialtica", ibid., pp. 178 s. Popper, rd., p. 112. Id.
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gentes se conciliem graas s regras reconhecidas da cooperao, adquirindo assim o maior grau de objetividade possvel do conhecimento, concorda inteiramente com o antiquado modelo liberal daqueles que se renem numa mesa redonda a negociar um compromisso. As formas da cooperao cientfica contm um grau infinito da mediao social; apesar de denomin-las "tema social", Popper no se preocupa com suas implicaes. Estas vo desde mecanismos de seleo que controlam o acesso carreira e ao renome acadmicos mecanismos em que obviamente decide a conformidade com a opinio do grupo dominante at a conformao da communis opinio e suas irracionalidades. A sociologia, que tematicamente trata de interesses explosivos tambm quanto sua conformao prpria, constitui, no apenas na esfera privada, mas precisamente em suas instituies, um microcosmo daqueles interesses. Disto j se encarrega o princpio classificatrio em si. O alcance de conceitos que pretendem somente ser abreviaturas de fatos encontradios, no ultrapassam o mbito destes. Quanto mais profundamente o mtodo aprovado se introduz na matria social, tanto mais evidente seu partidarismo. Por exemplo, quando a sociologia dos "meios de comunicao de massa" o prprio ttulo j difunde o preconceito de que o que deve ser planejado e mantido na esfera da produo deve ser obtido dos sujeitos, as massas de consumidores , nada mais pretende do que investigar opinies e atitudes, para delas extrair conseqncias "crtico-sociais"; o sistema vigente atende silenciosamente a uma manipulao centralizada, e, reproduzindo-se por intermdio de reaes de massa, erigese em norma de si mesmo. A afinidade de toda a esfera denominada de administrative research por Paul F. Lazarsfeld com os objetivos da administrao quase tautolgica; contudo, no menos evidente, se o conceito de estrutura objetiva de dominao no , a fora, convertido em tabu, que estes objetivos so modelados conforme suas necessidades, com freqncia passando por cima das cabeas dos admi 144

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nistradores individuais. A administrative research constitui o prottipo de uma cincia social que se apia sobre a teoria cientificista da cincia e que recai no mbito desta. Assim como quanto ao contedo social a apatia poltica se apresenta como politicum, tambm acontece quanto enaltecida neutralidade cientfica. Desde Pareto, o ceticismo positivista se arranja com qualquer poder vigente, inclusive o de Mussolini. Uma vez que toda teoria social est entrelaada com a sociedade real, seguramente qualquer uma pode ser alvo de abuso ideolgico ou manipulao; mas o positivismo, como toda tradio ctico-nominalista,1 presta-se especialmente manipulao ideolgica em virtude de sua indeterminao de contedo, seu procedimento ordenador, e finalmente a preferncia pela certeza em face da verdade. A medida cientificista de todas as coisas, o fato como aquele fixo, irredutvel, em que o sujeito no deve tocar, tomada de emprstimo ao mundo a ser constitudo apenas more scientifico a partir dos fatos e sua conexo formada conforme preceitos lgicos. O dado a que conduz a anlise cientificista, o ltimo fenmeno subjetivo postulado por um conhecimento crtico, irredutvel, constitui por sua vez a cpia deficiente justamente daquela objetividade, ali reduzida ao sujeito. No esprito de uma imperturbvel pretenso de objetividade, a sociologia no deve se contentar com o mero fato, somente na aparncia o mais objetivo. Ali se conserva antiidealisticamente algo do contedo de verdade do idealismo. A posio de igualdade de objeto e sujeito vlida at o ponto em que o sujeito objeto, de incio no sentido acentuado por Habermas de que a pesquisa sociolgica por sua vez pertinente conexo objetiva que pretende investigar.2 Albert replica: " sua inteno" de Habermas "declarar o sadio entendimento humano, ou, numa ex1 2 Vide Max Horkheimer, "Montaigne e a funo da 'Skepsis'" em Teoria Criptica, tomo II, loc. cit., p. 220 passem. Vide Habermas, "Contra um racionalismo dividido ppio positivismo", em A Disputa do Positivismo. 145

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presso mais refinada, 'a hermenutica natural do mundo social' como sacrossanto? Caso contrrio, em que consiste a particularidade de seu mtodo? Em que medida nela 'a coisa' tem 'mais valor' quanto a 'seu prprio peso' do que nos mtodos usuais das cincias da realidade?"1 Entretanto, de maneira alguma a teoria dialtica suspende, tal como outrora Hegel, de modo artificial e dogmtico, a crtica assim denominada conscincia pr-cientfica. No congresso de sociologia de Frankfurt em 1968, Dahrendorf apostrofou ironicamente os dialticos: Eles sabem muito mais do que eu. Duvida ele do conhecimento de uma objetividade social preexistente, uma vez que o social em si mediatizado por categorias subjetivas do entendimento. O predomnio do mtodo, atacado pelos dialticos, nada mais do que reflexo progressiva da intentio recta, pela qual se realiza o progresso da cincia. Contudo, os dialticos criticam justamente a criticada teoria do conhecimento, a intentio oblqua, em sua prpria conseqncia. Nisto cobram todas as proibies em que 0 cientificismo se aguava at o recente desenvolvimento da "filosofia analtica", porque se realizam custa do conhecimento. O conceito de coisa mesma no reanima, como pretende Albert, "determinados preconceitos" ou mesmo a precedncia da "origem" espiritual em face do "rendimento", no que alis o positivismo no to imponente na marcha da sociologia. A concepo popperiana citada por Albert, em conseqncia de que teoremas "podem ser entendidos como tentativas de aclarar os traos estruturais da realidade",2 no dista tanto assim do conceito daquela coisa mesma. Popper no renega, como a seu tempo fez Reichenbach, a tradio filosfica. Critrios tais como o da "relevncia"3 ou da "fora explicativa",4 que no deixa de interpretar posteriormente
1 2 3 4 Albert, "O mito da razo total", ibid., p. 204. Albert "Pelas costas do positivismo?", ibid., p. 285, nota 41: Vide tambm Popper, "O estabelecimento de objetivos pata a cincia experimental", em Ratio, ano 1,1957; reimpresso em "Theorie und Realitaet", editado por Hans Albert, Tbingen, 1964. Popper, "A lgica das cincias sociais", em A Disputa do Positivismo..., p. 114. id.
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num sentido aproximativo de um modelo de cincias naturais, diriam pouco se por trs no figurasse implicitamente um conceito de sociedade que muitos positivistas, como Knig e Schelsky na Alemanha, prefeririam eliminar. A mentalidade fechada a toda estrutura objetiva da sociedade estremece em face do objeto que transformou em tabu. Ao mesmo tempo que os cientificistas caricaturizam seus opositores como metafsicos sonhadores, eles prprios deixam de ser realistas. Tcnicas operacionalmente ideais distanciamse forosamente das situaes em que se situa o que deve ser investigado; isto poderia ser demonstrado sobretudo na experincia scio-psicolgica, mas tambm na suposta melhora dos ndices. A objetividade a que propriamente deveria servir a afinao metodolgica, o evitar fontes de erro, torna-se algo secundrio, que o ideal operacional piedosamente arrasta consigo; o que era central transforma-se em perifrico. Dominando a vontade metodolgica, desprovida de maior reflexo, de tornar problemas "falseveis" univocamente decidveis, a cincia se atrofia em alternativas que emergem somente graas supresso de variables, abstraindo portanto do objeto, e assim transformando-o. De acordo com este esquema, o empirismo metodolgico opera em direo oposta experincia. Que sem referncia totalidade, ao sistema global real porm intraduzvel em imediatez tangvel, nada de social pode ser pensado, que no entanto s pode ser conhecido enquanto apreendido no singular ftico, constitui o que na sociologia confere peso interpretao. Ela constitui a fisionomia social do que se manifesta. Interpretar significa, em primeiro lugar, perceber a totalidade nos traos dos dados sociais. A idia da "aproximao antecipada" totalidade, que eventualmente um positivismo muito liberal aprovaria, no suficiente: lembrana de Kant, ela visa a totalidade como algo infinitamente abandonado e adiado, porm a ser preenchido de princpio por dados, sem considerar salto qualitativo entre essncia e fenmeno na sociedade. A anlise
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fisionmica lhe faz mais justia, j que apresenta a totalidade que "" e no uma simples sntese de operaes lgicas, fazendo-as valer em sua relao ambgua aos fatos que decifra. Os fatos no so idnticos com ela, mas ela no existe alm dos fatos. Um conhecimento social que no comea com a visada fisionmica empobrece de maneira insustentvel. Possui carter cannico para ele o soupon quanto ao fenmeno como aparncia. O conhecimento no pode se deter nisto. Desdobrando as mediaes do fenmeno e do que nelas se expressa, a interpretao freqentemente se diferencia e se retifica de modo radical. Um conhecimento digno do homem, diferena do registro obtuso, que em verdade pr-cientfico, tem seu incio ao ser aguado o sentido para o que em todo fenmeno social se d a conhecer: se algo pode ser definido como o rgo da experincia cientfica, ento ser isto. A sociologia estabelecida expulsa este sentido: donde a sua esterilidade. Mas onde se encontra desenvolvido, h que ser disciplinado. Sua disciplina requer tanto um alto grau de exatido da observao emprica quanto tambm a fora da teoria que inspira a interpretao, e graas a esta se modifica. Muitos cientificistas concordariam generosamente com isto, sem que isto implique o desaparecimento da divergncia. Constitui uma das concepes possveis. O positivismo encara a sociologia como uma cincia entre as outras, e, desde Comte, considera os consagrados mtodos da cincia mais antiga, sobretudo a da natureza, como aplicveis sociologia. E aqui que est contido o engano propriamente dito. Pois a sociologia possui um carter duplo: nela o sujeito de todo conhecimento, justamente a sociedade, o portador da universalidade lgica, simultaneamente objeto. Subjetivamente, a sociedade, por remeter aos homens que a formam, e inclusive seus princpios de organizao, remetendo conscincia subjetiva e sua forma de abstrao mais universal, a lgica, algo essencialmente intersubjetiva. Ela objetiva, porque na base de sua estrutura de apoio, sua prpria subjetividade no lhe transparente, j que no possui sujeito
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global e impede a instaurao deste em virtude de sua organizao. Um tal carter duplo, porm, altera a relao de um conhecimento cientfico-social ao seu objeto, e disto o positivismo no toma notcia. Ele trata sem mais a sociedade, potencialmente o sujeito que se autodetermina, como se fosse um objeto a ser determinado a partir do exterior. Literalmente, ele transforma em objeto, o que por sua vez causa a objetivao e a partir da qual a objetivao h que ser explicada. Uma tal substituio de sociedade como sujeito, por sociedade como objeto, constitui a conscincia coisificada da sociologia. Desconsidera que, com a mudana em direo ao sujeito como algo objetivamente oposto e estranho a si mesmo, necessariamente o sujeito considerado, se quisermos, precisamente o objeto da sociologia, se transforma em algo outro. Embora certo que a alterao mediante o enfoque do conhecimento tenha seu fundamentum in re. Por sua vez, a tendncia evolutiva da sociedade corre em direo coisificao; o que favorece a adaequatio a uma conscincia coisificada daquela. Mas a verdade exige a incluso deste quid pro quo. A sociedade como sujeito e a sociedade como objeto so a mesma coisa e tambm no so a mesma coisa. Os atos objetivadores da sociedade eliminam na sociedade o que faz com que no seja apenas objeto, o que lana sua sombra por sobre toda a objetividade cientificista. Reconhecer isto o mais difcil para uma doutrina cuja norma mxima a ausncia de contraditoriedade. Eis aqui a diferena mais profunda entre uma teoria crtica da sociedade e o que na linguagem corrente denominado sociologia: uma teoria crtica, apesar de toda experincia de coisificao, e mesmo justamente ao exteriorizar esta experincia, se orienta pela idia da sociedade como sujeito, enquanto a sociologia aceita a coisificao, repetindo-a em seus mtodos, perdendo assim a perspectiva em que a sociedade e sua lei unicamente se revelaram. Isto data regressivamente da pretenso de dominao da sociologia anunciada por Comte, e que hoje se reproduz mais ou menos abertamente na convico de que,
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por lhe ser possvel o controle conseqente de situaes e campos sociais singulares, a sociologia pode estender seu controle ao todo. Se uma tal transferncia fosse de algum modo possvel, se no desprezasse grosseiramente as relaes de poder, em cuja realidade se mantm constitutiva, a sociedade totalmente controlada cientificamente permaneceria objeto, o da cincia, no emancipado como sempre. Mesmo na racionalidade de uma conduo cientfica dos negcios da sociedade global, que se desembaraou aparentemente de todas as suas cadeiras, sobreviveu a dominao. A dos cientistas se confundiu, mesmo contra sua vontade, com os interesses dos grupos poderosos; uma tecnocracia dos socilogos manteria carter elitista. Entre os momentos que precisam permanecer comuns filosofia e sociologia, evitando que ambas decaiam aquela ausncia de contedo, esta ausncia de conceito destaca-se em primeiro lugar que em ambas reside algo que no pode ser inteiramente convertido em cincia. Aqui como ali, nada pretende ter expresso muito literal, quer seja statement offact, quer seja a pura validade. Este no-ser literal, uma pea de jogo segundo Nietzsche, circunscreve o conceito de interpretao, a interpretar um ente sobre um no-ente. O no inteiramente literal testemunha a tensa no identidade de essncia e fenmeno. O conhecimento enftico no cai no irracionalismo quando no se desliga da arte de modo absoluto. A adulta gozao cientificista acerca da "msica dos pensamentos" apenas suplanta o ranger das portas das estantes em que so guardados os questionrios, os rudos do empreendimento de literalidade pura. Associa-se experiente objeo ao solipsismo de um pensamento auto-satisfatrio acerca da sociedade, que nem respeita o estado de coisas daquela nem preenche nela uma funo til. De qualquer maneira, h muitos indcios de que os estudantes de formao terica, que possuem faro para a realidade e para o que a mantm conexa, tambm esto mais aptos a nela executar racionalmente as tarefas que lhes cabem, como o so os especialistas juramentados
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para quem o mtodo vale antes de tudo. O tema solipsismo, contudo, inverte o estado de coisas. A dialtica se satisfaz to pouco com o conceito subjetivo de razo quanto lhe serve de substrato o indivduo, a que mesmo Max Weber pensa precisar recorrer em sua definio de ao social; e justamente nisto que repousa todo solipsismo. Tudo isto se encontra detidamente explicitado nas publicaes da escola de Frankfurt. A aparncia de solipsismo produz a circunstncia notria de que, na situao presente, unicamente o que no se entusiasma com o prazer comunicativo generalizado da sociologia subjetiva rompe o antema subjetivista. Algo disto parece manifestar-se na recente rebeldia da opinio pblica que reconhece como digno de crdito unicamente o que no visa, sob a forma de 'comunicao', os consumidores da cultura a serem seduzidos. O que soa como msica dissonante aos ouvidos dos positivistas o que no est inteiramente contido em estados de coisa, e que necessita da forma da linguagem. Quanto mais estritamente esta se adapta aos estados de coisa, tanto mais se distancia da mera significao e adota algo parecido expresso. Que a controvrsia do positivismo tenha at agora permanecido infrutfera, deve-se tambm em parte a que os conhecimentos dialticos so tomados de modo excessivamente literal por parte de seus opositores; literalidade e preciso no significam o mesmo, antes so divergentes. Sem ruptura, e impropriedade, no existe conhecimento que seja mais do que repetio ordenadora. O fato de que ao mesmo tempo no sacrifica a idia de verdade, tal como seria muito mais de acordo com o positivismo conforme seus representantes mais conseqentes, circunscreve uma contradio essencial: o conhecimento, e isto de maneira alguma ocorre per accidens, constitui um exagero. Pois to pouco como algo singular 'verdadeiro', mas, graas sua mediao, tambm forma seu prprio outro, assim tambm o todo no verdadeiro. Sua permanncia como inconcilivel com o singular constitui expresso de sua prpria negatividade. A ver 151

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dade a articulao desta relao. Antigamente ainda sabia disto a grande filosofia: a de Plato, que constitui a maior pretenso pr-crtica de verdade, sabota incessantemente, sob a forma de apresentao dos dilogos "aporticos", esta pretenso tal como seria realizada literalmente; no seriam descabidas especulaes que assim referissem igualmente a ironia socrtica. O pecado capital do idealismo alemo, a se vingar atualmente por meio da crtica positivista quele, foi que iludiu a si e a seus seguidores atravs do pthos subjetivista da identidade plena com o objeto no conhecimento absoluto. Justamente assim adentrou o palco dos statements offact e das validades ferre terre, em que inevitavelmente batido por uma cincia capaz de lhe demonstrar a insuficincia prpria para seus desideratos. O procedimento interpretativo se debilita no momento em que, aterrorizado pelo progresso das cincias singulares, afirma ser ele tambm cincia como as outras. Nenhuma objeo a Hegel tem efeito mais estringidor do que a j expressa por Kierkegaard, de que aquele toma sua prpria filosofia demasiado literalmente. Contudo, a interpretao tampouco qualquer uma. A mediao se efetua entre o fenmeno e o seu contedo carente de interpretao pela histria: o que aparece de essencial no fenmeno aquilo por que veio a ser o que , o que nele estava imobilizado e o que, no sofrimento de seu enrijecimento, origina o que unicamente vem a ser. A este imobilizado, a fenomenalidade de segundo grau se dirige a visada de procedimento fisionmico. Sob a expresso "hermenutica natural do mundo social",1 de Habermas, e alvo da censura de Albert, no h que pensar uma natureza primeira; mas sim a expresso que adquirem os processos do vir-a-ser social. Portanto, a interpretao tambm no deve ser absolutizada conforme o uso da invarincia fenomenolgica. Permanece entrelaada com o processo global dos conhecimen1 Habermas, "Teoria analtica da cincia e dialtica", 3rid., p. 158; Vide tambm texto mais acima.
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tos; segundo Habermas, "a dependncia destas idias e interpretaes das disposies de interesse de uma conexo objetiva da reproduo social...", probe "permanecer em uma hermenutica de interpretao subjetiva dos sentidos; uma teoria de interpretao objetiva dos sentidos tambm precisa dar conta daquele momento da coisificao, visado exclusivamente pelos procedimentos objetivadores".1 A sociologia tem a ver apenas perifericamente com a relao meio-fim perseguida subjetivamente pelos agentes; tem a ver muito mais com as leis que se realizam atravs e contra tais intenes. A interpretao o contrrio da doao subjetiva de sentido pelo conhecedor ou pelo agente social. O conceito de uma tal doao de sentido induz falsa concluso afirmativa de que o processo social e a ordem social constituem algo compreensvel a partir do sujeito, prprio do sujeito, justificado e conciliado com o sujeito. Um conceito dialtico de sentido no seria um correlato do entendimento weberiano de sentido, mas essncia social que cunha os fenmenos, que neles se manifesta e se oculta. Ela determina os fenmenos, e no uma lei geral no entender cientificista usual. Seu modelo seria algo j como a lei da runa' de Marx, deduzida a partir da tendncia da queda das taxas de lucro, por mais irreconhecvel que seja atualmente. Seus abrandamentos haveriam de ser por sua vez derivados dela, como esforos prescritos imanentes ao sistema, de desviar ou adiar a tendncia imanente prpria do sistema. De maneira alguma seguro que isto seja duradouramente possvel; se no ocorresse que tais esforos acabariam por realizar a "lei da runa" contra a sua prpria vontade. Legvel unicamente o momento de uma lenta runa inflacionria. O uso de categoria como totalidade e essncia fortalece 0 preconceito de que os dialticos se ocupam do global descompromissado, enquanto os positivistas se entretm com
1 ld bid., p. 480.
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detalhes slidos, que purificam os fatos de todo etreo acrscimo conceituai. Ao hbito cientificista de estigmatizar a dialtica como teologia introduzida furtivamente, h que opor a diferena do carter social de sistema e o assim chamado pensamento globalizante. A sociedade sistema como sntese de um diverso atomizado, como sinopse real, mas abstrata, de algo no reunido "organicamente", imediatamente. A relao de troca confere em ampla medida carter mecnico ao sistema: disposta objetivamente sobre seus elementos, de modo absolutamente diverso de como figura no conceito de organismo, similar ao modelo de uma teleologia divina, mediante a qual todo rgo teria sua funo no todo, que lhe atribuiria sentido. A mesma conexo que perpetua a vida, simultaneamente a dilacera, e por isto j possui em si aquele algo da morte em cuja direo se move sua dinmica. Na crtica ideologia globalizante e organizatria, a dialtica no perde em agudeza dos positivistas. A no ontologizao do conceito da totalidade social, a no admisso de ser por sua vez tornado num incio que em-si, constitui uma variante do mesmo estado de coisas. Positivistas que atribuem isto teoria dialtica, tais como recentemente Scheuch, simplesmente a desconhecem. O conceito de um incio que em-si, a dialtica o aceita ainda menos do que o fazem os positivistas. O tlos do modo dialtico de encarar a sociedade contrrio ao global. Apesar da reflexo sobre a totalidade, a dialtica no procede a partir do alto, mas trata de dominar teoricamente pelo seu procedimento a relao antinmica do universal e do particular. Os cientificistas desconfiam que os dialticos sejam megalmanos: em vez de percorrerem o finito em todas as direes, viril maneira de Goethe, e realizarem as exigncias do dia no que est ao alcance, deram-se por satisfeitos no descompromissado infinito. Contudo, como mediao de todos os fatos sociais, a totalidade no infinita, mas precisamente graas a seu carter de sistema, fechada de modo finito, ainda que no permita ser apresada. Se as grandes categorias metafsicas eram projees da experincia
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social mundana sobre o esprito, por sua vez socialmente originado, certo que tambm no conservam, uma vez restitudas sociedade, a aparncia do absoluto produzida por aquela projeo. Nenhum conhecimento social pode se atribuir o domnio do incondicionado. Sua crtica filosofia tambm no pretende que esta nela se dissolva sem vestgios. A conscincia que se retrai no domnio do social liberta pelo seu autoconhecimento em filosofia o que no se resolve sem mais na sociedade. Contudo, quando se contrape ao conceito social de sistema como de algo objetivo, o fato de que ele seculariza o conceito de sistema da metafsica, isto certamente verdadeiro, porm se aplica a tudo, e portanto a nada. Com igual direito poder-se-ia repreender ao positivismo que seu conceito de conscincia moral desprovida de dvida secularizao da verdade divina. A recriminao de criptoteologia se detm a meio caminho. Os sistemas metafsicos tinham projetado apologeticamente sobre o ser social de coao. Quem pretende se distanciar do sistema pela via do pensamento, precisa traduzi-lo da filosofia idealista para a realidade social, de que se encontrava abstrado. Deste modo o conceito de totalidade, conservado na idia do sistema dedutivo justamente por cientificistas como Popper, confrontado com o iluminismo; no que decidvel o que h ali de no verdadeiro, mas tambm de verdadeiro. No menos injusta a recriminao da megalomania a respeito do contedo. A lgica de Hegel entendia a totalidade como aquilo que ela tambm socialmente: nada previamente ordenado ao singular, aos momentos, como dizia Hegel, mas pelo contrrio, inseparvel daqueles e de seu movimento. O concreto singular pesa mais concepo dialtica do que cientificista, que o fetichiza pela teoria do conhecimento, e trata como matria-prima ou exemplo atravs da prtica do conhecimento. O modo dialtico de encarar a sociedade considera mais a micrologia do que faz o positivista, que, apesar de in abstracto atribuir ao ente singular o primado sobre seu conceito, no seu modo de proceder passa rapida 155

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mente por isto munido de uma pressa atemporal, tal como a realizada nos computadores. Porque o fenmeno singular encerra em si toda a sociedade, a micrologia e a mediao constituem contrapontos mtuos atravs da totalidade. Uma contribuio sobre o conflito social contemporneo pretendia esclarecer isto;1 a antiga controvrsia com Benjamin acerca da interpretao dialtica de fenmenos sociais movimentava-se em torno da mesma questo:2 o tratamento fisionmico de Benjamin era criticado como excessivamente imediato, desprovido de reflexo sobre a mediao social global. Esta poderia lhe parecer suspeita de idealismo, mas sem ela, a construo materialista de fenmenos sociais se movimentar claudicante atrs da teoria. O empedernido nominalismo, que relega o conceito aparncia ou abreviao, e apresenta os fatos como algo desprovido de conceito, indeterminado, no entendimento enftico, torna-se necessariamente abstrato em virtude disto; a abstrao constitui o corte irrefletido entre 0 universal e o particular, e no a viso sobre o universal como sobre a determinao do particular em si. Na medida em que pode ser atribuda abstrao ao mtodo dialtico, como, por exemplo, em face da descrio sociogrfica de dados singulares, ela ditada pelo objeto, pela constante igualdade de uma sociedade, que no tolera nada qualitativamente diferente e retorna monotonamente atravs do detalhe. Todavia, os fenmenos singulares que expressam o universo so muito mais substanciais do que se fossem somente seus representantes lgicos. De acordo com a nfase sobre o singular, que por causa de sua universalidade imanente, ela no sacrifica universalidade comparativa, a formulao dialtica de leis sociais mais concreta do ponto de vista histrico. A determinao dialtica do singular como algo simultaneamente particular e universal altera o conceito social
1 2 Vide Adorno e Ursula Jaerisch, "Notas acerca do conflito social contemporneo", em Sociedade, Direito e Poltica; Neuwied e Berlim, 1968, pp. 1 ss. Vide Walter Benjamin, Correspondncia, Frankfurt, pp. 782 ss.
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de lei. J no mais detm a forma do "sempre que... ento" mas sim do "dado que... preciso"; em princpio ela vale apenas sob a condio de no-liberdade, uma vez que os momentos singulares em si j contm uma determinada conformidade a leis proveniente da estrutura social especfica, e no apenas produto de sua sntese cientfica. Assim h que compreender as consideraes de Habermas acerca das leis do movimento histrico, no contexto da determinao imanente-objetiva do singular ele prprio.1 A teoria dialtica se recusa a simplesmente contrastar o conhecimento histrico e social como de algo individual, o conhecimento de leis, porque o pretensamente apenas individual a individuao uma categoria social encerra em si mesmo um particular e um universal: a necessria distino de ambos j tem o carter de falsa abstrao. Modelos do processo do universal e do particular so tendncias de desenvolvimento da sociedade, tais como a tendncia para a concentrao, a superacumulao e a crise. De h muito a sociologia emprica percebeu o que perde em contedo especfico devido generalizao estatstica. Freqentemente aparece no detalhe algo decisivo acerca do universal, que escapa simples generalizao. Donde a fundamental complementao de levantamentos estatsticos mediante os case studies. O objetivo, inclusive de mtodos sociais quantitativos, seria o discernimento qualitativo; a quantificao no constitui um fim em si mesmo mas um meio para tanto. Os estatsticos esto mais dispostos a reconhec-lo, do que o a lgica corrente das cincias sociais. O comportamento do pensar dialtico em relao ao singular pode talvez ser assinalado da melhor maneira em oposio a uma formulao de Wittgenstein citada por Wellmer: "A proposio mais simples, a proposio elementar, afirma a subsistncia de um estado de coisas".2 A aparente
1 2 Vide Habermas, 'Teoria analtica da cincia e dialtica", loc. cit., p. 163; Vide tambm Adorno, "Soziologie und empirische Foischung" ("Sociologia e pesquisa emprica"), em A Disputa do Positivismo..., p. 90. Wittgenstein, Tractatus, 4.21.
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evidncia de que a anlise lgica de proposies conduz a proposies elementares tudo, menos evidente. At mesmo Wittgenstein ainda atribui ao Discours de La Mthode cartesiano o dogma segundo o qual o mais simples qualquer coisa que isto represente para ns "mais verdadeiro" do que o composto e por isto de serventia a priori a reduo do complexo ao simples. De fato para os cientificistas a simplicidade constitui um critrio de valor do conhecimento scio-cientfico; assim ocorre, por exemplo, na quinta tese de Popper na exposio de Tbingen.1 Atravs da associao com a honestidade, a simplicidade se torna virtude cientfica; impossvel no ouvir a declarao concomitante de que o complicado brota da confuso ou presuno do observador. Contudo, se teoremas sociais precisam ser simples ou complexos, constitui objetivamente deciso dos prprios objetos. A proposio popperiana: "O que existe efetivamente so os problemas e as tradies cientficas",2 permanece bem recuada em face do seu discernimento imediatamente anterior, segundo o qual uma assim chamada matria cientfica um conglomerado de problemas e tentativas de soluo. A segregao de problemas silenciosamente delimitados como sendo "o nico efetivamente real" do ponto de vista cientificista, instala como norma a simplificao. A cincia deve se ocupar unicamente com questes passveis de deciso. Raramente o material as coloca de modo to concludente. No mesmo esprito, Popper define o mtodo das cincias sociais "como tambm das cincias naturais". Ele consistiria em "ensaiar tentativas de soluo para os seus problemas que formam seu ponto de partida. As solues so propostas e criticadas. Quando uma tentativa de soluo no acessvel crtica com objetividade, isto implica em ser eliminada como no cientfica, embora talvez apenas provisoriamente".3 O
1 2 3 Vide Popper, "A lgica das cincias sociais", loc. cit., p. 105. li., ibid., p. 108. Id., ibid., pp. 105 s.
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conceito de problema aqui utilizado no menos atomista do que o critrio de verdade de Wittgenstein. Postula-se que tudo que se situa legitimamente no mbito da sociologia pode ser decomposto em problemas singulares. Tomada rigorosamente, a tese popperiana torna-se, apesar do common sense a recomend-la primeira vista, uma censura inibidora do pensamento cientfico. Marx no sugeriu "a soluo de um problema" no conceito de sugesto se imiscui a fico do consensus como fiador da verdade; e por isto O Capital no constitui cincia social? No contexto da sociedade, a assim chamada soluo de qualquer problema pressupe aquele contexto. A panacia de trial and error se efetua custa de momentos, aps cuja supresso os problemas ficam arrumados ad usum scientiae e se convertem possivelmente em problemas aparentes. A teoria h que pensar tambm as conexes que desaparecem devido decomposio cartesiana em problemas singulares, e mediatiz-la aos fatos. Mesmo quando uma tentativa de soluo da "crtica com objetividade", tal como a coloca Popper, no sem mais acessvel refutao, o problema a partir do ponto de vista da coisa pode ser central. Se, como ensinou Marx, a sociedade capitalista ou no conduzida sua runa mediante sua dinmica prpria, no constitui somente uma questo racional, enquanto ainda no manipulamos o questionar: constitui uma das mais importantes questes de que a cincia social pode se ocupar. Mesmo as teses mais modestas, e portanto mais convincentes, do cientificismo scio-cientfico, deslizam por sobre os problemas verdadeiramente mais difceis, logo que tratam do conceito de problema. Conceitos como o de hiptese, e o de testabilidade, que lhe subordinado, no admitem uma simples transferncia das cincias naturais s da sociedade. O que no implica concordncia com a ideologia das cincias do esprito, segundo a qual a dignidade superior do homem no tolera qualquer quantificao. A sociedade dominante no despojou a si e aos homens, coagidos em seus membros, daquela dignidade, mas nunca permitiu que se convertesse
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num dos seres emancipados a que, conforme Kant, corresponde dignidade. O que lhes sucede como histria natural prolongada, hoje como outrora, certamente no figura acima da lei dos grandes nmeros, que se impe de maneira to consternadora em anlises de eleies. Porm certo que a conexo possui em si ao menos uma configurao, seguramente cognoscvel, diversa da encontrada na cincia da natureza mais antiga, donde se adotaram os modelos da sociologia cientificista. Como relao entre homens, esta conexo est igualmente fundada neles, no modo de circunscrev-los e constitu-los. Leis sociais so incomensurveis para o conceito de hiptese. A confuso babilnica entre os positivistas e os crtico-tericos comea ali onde, apesar de aqueles afirmarem tolerncia em face da teoria, a despojam, mediante transformao, em hipteses daquele momento de autonomia que lhes confere a supremacia objetiva de sociais. Alm disto, e Horkheimer foi o primeiro a assinal-lo, fatos sociais no previsveis da mesma maneira que o so fatos das cincias naturais no interior dos seus contnuos mais ou menos homogneos. Entre a objetiva conformidade s leis da sociedade, conta-se seu carter contraditrio, e finalmente a sua irracionalidade. Cabe teoria da sociedade refleti-la e possivelmente deriv-la; mas no discuti-la atravs da excessivamente zelosa adequao ao ideal de prognsticos a serem confirmados ou refutados. De modo anlogo, o conceito, igualmente procedente das cincias naturais, de ratificao universal e quase democrtica de operaes do conhecimento e discernimentos da cincia social, de maneira alguma to axiomtico quanto pretende ser. Ignora a violncia da conscincia necessariamente falsa, ela prpria a ser criticamente perscrutada, que a sociedade erige sobre os seus; no tipo ambicioso do pesquisador de cincias sociais ela se encarna sob a figura temporalmente correspondente do esprito do mundo. Quem se desenvolveu to inteiramente sob as condies da indstria cultural que estas se tornaram sua segunda natureza, de in 160

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cio, no encontra aptido nem vontade para discernimentos vlidos para sua funo e estrutura social maneira da ao reflexa, e recusar tais discernimentos, apelando de preferncia justamente regra do jogo cientificista da ratificao universal. Passaram-se trinta anos at que a teoria crtica da indstria cultural se impusesse; ainda hoje numerosas instncias e agncias procuram asfixi-la, por ser ela prejudicial ao negcio. O conhecimento da conformidade objetiva social s leis, sobretudo sua apresentao descompromissada pura e no diluda, de modo algum se mede pelo consensus omnium. Resistncia tendncia global repressiva reserva-se a pequenas minorias, ainda passveis de recriminao por se apresentarem de maneira elitista. A ratificabilidade constitui um potencial da humanidade, no presente agora, aqui, sob as circunstncias vigentes. bem verdade que o que um pode entender, conforme a possibilidade tambm qualquer outro pode faz-lo, pois no que est entendendo opera aquele todo pelo qual tambm posta a universalidade. Porm, para atualizar esta possibilidade, no suficiente o apelo ao entendimento dos outros, tais como so, e nem mesmo educao; possivelmente necessitar-se-ia da transformao daquele todo que, de acordo com sua prpria lei, hoje desdobra menos a conscincia do que a deforma. O postulado da simplicidade harmoniza com este tipo regressivo de sentido. Incapaz de operaes do pensamento outras que as procedem com inteira perfeio mecnica, ele ainda sente orgulho quanto sua integridade intelectual. Nega espontaneamente a complexidade precisamente de relaes sociais tais como indicadas por termos, entrementes supersolicitados, como o so estranhamente1 coisificao, funcionalidade, estrutura. O mtodo lgico da reduo a elementos a partir dos quais algo social se constri, elimina virtualmente contradies objetivas. Um acordo secreto vigora entre o elogio da vida simples
1 Wittgenstein, Tractatus, 2.021.
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e a preferncia antiintelectual pelo simples como o obtido pelo pensamento; a tendncia direcional obriga sob juramento o prprio pensamento simplicidade. Contudo o conhecimento das cincias sociais, que exprime a complexa constituio do processo de produo e distribuio, evidentemente mais frutfero do que a decomposio em elementos singulares da produo mediante levantamentos de fbricas, sociedades isoladas, trabalhadores individuais e coisas parecidas; mais frutfera tambm do que a reduo ao conceito universal de tais elementos, que de sua parte encontram seu valor apenas na conexo estrutural mais complexa. Para saber o que um operrio, preciso saber o que a sociedade capitalista; por outro lado, esta tambm seguramente no "mais elementar" do que os operrios. Quando Wittgenstein fundamenta seu mtodo com a proposio: "Os objetos formam a substncia do mundo, por isto no podem ser compostos",1 com isto acompanha na ingenuidade histrica do positivista, o racionalismo dogmtico do sculo dezessete. Apesar de o cientificismo considerar as res, os objetos singulares, como sendo o que nica e verdadeiramente, ele as despoja em virtude disto de tal modo de todas as suas determinaes, como simples superestrutura conceituai, que o nico efetivamente real se lhe converte numa nulidade total, que ento de fato no serve para nada mais do que comprovante de uma universalidade igualmente nula conforme a crena nominalista. Os crticos positivistas da dialtica exigem com insistncia ao menos modelos de procedimentos sociolgicos que, embora no constitudos de acordo com as regras empiristas do jogo, se revelam plenas de sentido; certo que aqui haveria que se alterar o "critrio de sentido" assim denominado pelo empirista. O Index verborum prohibitorum requerido por Otto Neurath em nome do crculo de Viena estaria ento
1 Entfremdung; a se distinguir de Entusserung, alienao. (N. do T.)
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eliminado. Como modelo pode ser indicado o que seguramente no se apresentava como cincia, a crtica da linguagem, exercitada durante decnios por Karl Kraus, e que muito impressionou Wittgenstein. introduzida de modo imanente, em grande parte orientada pelas infraes jornalsticas gramtica. A crtica esttica, entretanto, desde o incio possua sua dimenso social: a devastao da linguagem constitua para Kraus o mensageiro da devastao real; j na Primeira Guerra via se instalarem as deformaes e frases vazias cujo grito silencioso percebera de h muito. Este constitui o prottipo de um procedimento no verbal; o mui experiente Kraus sabia que a lngua, por mais que seja constituinte da experincia, no cria a realidade. Pela sua absolutizao, a anlise da linguagem se tornou para ele o espelho deformante de tendncias reais, tanto como o meio em que se concretizou em segunda imediatez a sua crtica ao capitalismo. Os horrores da linguagem que configurava e cuja desproporo em relao aos reais ressaltada de preferncia por aqueles que querem ocultar os reais, so excrees sociais, que aparecem originalmente nas palavras, antes de destrurem rispidamente a vida pretensamente normal da sociedade civil, em que amadureceram quase despercebidamente, longe da observao cientfica corrente. A anlise fisionmica da linguagem desenvolvida por Kraus possui, portanto, mais fora decifradora acerca da sociedade do que resultados mormente emprico-sociolgicos, porque assinala sismograficamente a desordem de que a cincia, movida por v objetividade, se recusa obstinadamente a tratar. As figuras da linguagem, citadas e apregoadas por Kraus, parodiam e ultrapassam o que a research deixa escapar sob a rubrica negligente dejuicy quotes; a no-cincia de Kraus envergonha a cincia. A sociologia pode trazer mediaes, desprezadas por Kraus como abrandamentos de suas diagnoses, que apesar de tudo ainda se moviam claudicantes por trs da realidade; ele ainda estava vivo quando o jornal operrio socialista de Viena assinalava as condies sociais que
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transformavam o jornalismo vienense naquilo vislumbrado por Kraus, e numa observao de Histria e Conscincia de Classe Lukcs reconhecia o tipo social do jornalista como extremo dialtico da coisificao: nele o carter de mercadoria cobria o que em si contrrio essncia da mercadoria, devorando-a, a capacidade de reao primria, espontnea dos sujeitos, que se vende no mercado. A anlise fisionmica da linguagem de Kraus no teria influenciado to profundamente a cincia e filosofia da histria, desprovida do contedo de verdade das experincias portadoras, relegadas com altivez subalterna pelas corporaes como simples arte.1 As anlises obtidas micrologicamente por Kraus de maneira alguma so to "desligadas" da cincia, como esta desejaria que fosse. De modo especfico suas teses de anlises da linguagem acerca da mentalidade do commis que passa a ser posteriormente, o empregado deveriam se encontrar como norma neobrbara com aspectos de sociologia da cultura da doutrina weberiana da irrupo da dominao burocrtica e do descenso cultural assim explicado. A referncia rgida das anlises de Kraus linguagem e sua objetividade as conduz alm do imediata e automaticamente referido aca1 O uso positivista do conceito arte requer uma anlise critica. Aos positivistas serve de lixeira para tudo que excludo pelo conceito limitado de cincia, que, por tomar mui prazerosamente a vida espiritual como fato, precisa reconhecer que a vida espiritual no se esgota naquilo que ele tolera. No conceito positivista de arte, acentua-se a pretensa livre inveno de uma realidade fictcia. Esta sempre foi secundria nas obras de arte, e na pintura e literatura de hoje est completamente recuada. Como complemento disto, no se d a importncia devida participao da arte no conhecimento; ou ento se a recusa de antemo, conforme critrios cientficos hipostasiados: do essencial que a arte pode exprimir e que escapa i cincia, pelo que aquela deve pagar o seu preo. A se ater to estritamente a estados de coisa dados, tal como o positivismo implica, haveria que faz-lo tambm em relao arte. Assim ela no deveria ser situada como negao abstrata da cincia. Raras vezes o rigorismo dos positivistas chega ao ponto de proibirem seriamente a arte, por eles tratada en canaille e de que revelam to pouco conhecimento, como alis seria conseqente. Responsvel por isto sua posio de neutralidade no crtica, na maioria das vezes favorvel indstria cultural; tal como Schiller, consideram a arte ingenuamente um reino da liberdade. Se bem que no o faam completamente: muitas vezes se comportam de modo hostil em relao arte moderna radical, que se afasta do realismo figurativo; mesmo o que no cientfico medido secretamente conforme modelos cientficos, tais como o da efetividade ou at mesmo do figurativo, de estranha configurao na doutrina da cincia de Wittgenstein. Tanto aqui como ali, se automatiza neles o gesto do "isto eu no entendo". O cerne da hostilidade arte e teoria, no fundo, idntico.
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so de formas de reao simplesmente subjetivas. A partir de fenmenos singulares, extrapolam o todo, a cujo respeito a universalidade comparativa impotente e que no comeo da anlise de Kraus experimentado como preexistente. Sua obra pode no ser cincia, mas para fazer jus a este nome, uma cincia deveria ser como ela. A teoria de Freud na fase de sua expanso foi proscrita por Kraus. Apesar disto e apesar da mentalidade positivista prpria de Freud, ela est to atravessada em face da cincia estabelecida quanto aquele. Desenvolvida a partir de um nmero relativamente pequeno de casos singulares, da primeira ltima proposio lhe corresponderia segundo o sistema de regras cientificistas o veredito de que se trata de uma falsa generalizao. Sem a sua produtividade para o entendimento de modos de comportamento social, sobretudo o do "cimento" da sociedade, no seria possvel imaginar contudo o que pode ser contabilizado como progresso de fato da sociologia durante os ltimos decnios. Ela, que por motivos de ordem complexa provocou 0 menosprezo da cincia estabelecida costume que a psiquiatria ainda detm , forneceu hipteses intracientficas praticveis para a explicao, doutro modo inexplicvel, de que a predominante maioria dos homens suporta relaes de dominao, se identifica com elas e por elas se deixa induzir a atitudes irracionais, cuja contraditoriedade quanto aos mais simples interesses de sua autoconservao evidente. Alis, duvidoso que pela transformao da psicanlise em hipteses se faa justia ao se tipo de conhecimento. Sua utilizao em processos de levantamento se d custa daquele aprofundamento no detalhe a que deve sua riqueza em conhecimento social novo, apesar de ela prpria almejar uma conformidade a leis gerais de acordo com o esquema da teoria tradicional. Albert parece conciliador diante de tais modelos.1 Mas a controvrsia propriamente se oculta em seu conceito da com1 Albert, "O mito da razo total", toe. cit., p. 207.
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probabilidade de princpio. Se um pensador sociolgico observa repetidamente nas estaes do metr de Nova York que dos luminosos dentes alvos de uma beldade de cartaz, um se encontra rabiscado de preto, extrair disto concluses como a de que o glamour da indstria cultural, como simples satisfao compensatria, pela qual o espectador se sente previamente enganado, desperta ao mesmo tempo a agresso deste ltimo. De acordo com o princpio epistemolgico, no foi de outro modo que Freud construiu seus teoremas. Dificilmente tais extrapolaes so comprovveis do ponto de vista empirista, a no ser que se imaginem experimentos particularmente engenhosos. Contudo, tais observaes podem se cristalizar em estruturas sdo-psicolgicas do pensamento, que ento, num contexto alterado e condensado em itens, tornam-se novamente acessveis a mtodos clnicos e de questionrio. Se, em face disto, os positivistas insistem em que os dialticos, em oposio a eles, no so capazes de indicar regras vinculadoras do comportamento do conhecimento sociolgico, defendendo por isto o aperu, ento o postulado supe aquela separao estrita entre coisa e mtodo, alvo do ataque da dialtica. Quem tendonasse aconchegar estrutura de seu objeto, pensando-o como mvel em si, no dispe de um modo de procedimento independente dele. Como contrapartida tese geral positivista da verificabilidade do sentido, seja citado um modelo exposto no trabalho de sociologia da msica do autor; no porque superestime a sua dignidade, mas porque naturalmente um socilogo compreende o intricar de motivos materiais e metdicos da melhor maneira em suas prprias pesquisas. No trabalho "Sobre o jazz" publicado na Zeitschrift fuer Sozialforschung, em 1936, e reimpresso nos Moments Musicaux, uti-

lizou-se o conceito de um "sujeito do jazz", uma imagem do eu que se apresenta, em geral naquele tipo de msica; o jazz seria uma realizao simblica, em que este sujeito do jazz fracassa ante exigncias coletivas, representadas pelo ritmo fundamental, tropeando, "caindo fora", porm como algo que cai fora revelando-se numa espcie de ritual, como algo
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igual a todos os outros impotentes e que, por sua auto-supresso, integrado no coletivo. Nem o sujeito do jazz permite ser assinalado com proposies protocolares, nem o simbolismo da realizao pode ser reduzido em pleno rigor a dados sensveis. Apesar disto, a construo que explica o esmerado idioma do jazz, cujos esteretipos aguardam tal decifrao maneira de uma escrita em cdigo, dificilmente desprovida de sentido. Para explicar o mago do fenmeno do jazz, aquilo que significa socialmente, ela ser de maior utilidade do que levantamentos acerca das opinies sobre o jazz, de diferentes grupos etrios e da populao, mesmo quando baseados em slidas proposies protocolares tais como as afirmaes originais de participantes de amostragem prvia. Podemos decidir acerca da irreconciliabilidade da oposio entre posies e critrios, apenas feitas insistentes tentativas de transpor teoremas deste tipo em projetos empricos de pesquisa. At o momento isto foi pouco atraente ao social research, embora dificilmente se possa negar o possvel ganho em discernimentos concludentes. Sem entregarse a maus compromissos, saltam vista critrios de sentido passveis de tais interpretaes: assim, por exemplo, extrapolaes da anlise tecnolgica de um fenmeno de cultura de mass o que est em jogo na teoria do sujeito do jazz ou a capacidade de vinculao dos teoremas com outros fenmenos mais prximos aos critrios usuais, tais como o cloum excntrico e determinados tipos mais antigos do cinema. Em todo caso, o pretendido por uma tese como a do sujeito do jazz como portador latente de uma espcie de msica ligeira inteligvel mesmo quando no verificado ou falseado pelas reaes de ouvintes de jazz; reaes subjetivas de maneira alguma precisam coincidir com o contedo determinvel dos fenmenos espirituais a que se reage. H que citar os momentos que motivam a construo ideal de um sujeito do jazz; e isso se tentou, embora de modo deficiente, no antigo texto sobre o jazz. Como critrio evidente de sentido destaca-se e at que ponto um teorema revela conexes
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que sem ele permaneceriam ocultas; se por seu intermdio se esclarecem alternadamente aspectos dspares do mesmo fenmeno. A construo pode recorrer a experincias sociais muito abrangentes, como a da integrao da sociedade em sua fase monopolista s expensas e atravs dos indivduos virtualmente impotentes. Num estudo posterior sobre as "peras de sabonete" uma transmisso seriada para donas de casa, ento muito popular no rdio norte-americano Herta Herzog aplicou a frmula, muito similar teoria do
jazz, getting into trouble and out of it a uma content analysis

emprica conforme os critrios usuais, e obteve resultados anlogos. Se a ampliao intrapositivista do assim chamado critrio de verificabilidade, de tal maneira que no se restrinja a observaes a serem verificadas, mas inclua proposies para as quais possvel produzir condies objetivas de verificao,1 cria espao para os modelos referidos, ou se a verificabilidade daquelas proposies, em certas circunstncias excessivamente indiretas e sobrecarregadas por variveis suplementares, continua a torn-las insuportveis aos positivistas, constitui assunto a respeito do qual eles prprios devem se manifestar. sociologia caberia analisar quais problemas permitem tratamento emprico adequado, e quais no 0 permitem sem sacrifcio de sentido; no possvel um julgamento estritamente a priori a respeito. Cabe supor uma ruptura entre a pesquisa emprica objetivamente realizada e a metodologia positivista. Que esta at hoje tenha sido to pouco produtiva para a pesquisa sociolgica, inclusive sob sua forma de "filosofia analtica", teria como causa que na pesquisa, e s vezes por puras consideraes pragmticas, o interesse pela coisa acaba se firmando contra a obsesso metodolgica; antes seria preciso salvar a cincia viva, do que a filosofia que nela tem suas origens e em seguida tenciona tutel-la. Haveria que se perguntar, unicamente, se a escala-F
1 Vide Wellmer, loc. cit., p. 15.
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da authoritarian personality a operar com mtodos empricos, com todas as suas deficincias, poderia ter sido introduzida e aperfeioada se de incio tivesse sido esboada conforme o critrio positivista da escala-Gutman. A expresso daquele professor acadmico: "Os senhores esto aqui para fazer pesquisa e no para pensar", constitui a mediao entre o carter subalterno de inumerveis levantamentos scio-cientficos e sua posio social. O esprito que descuida o qu em benefcio do como, ou o objetivo do conhecimento em benefcio dos meios do conhecimento, tende a deteriorar-se a si mesmo. Engrenagem heternoma, sacrifica no maquinrio toda a liberdade. Atravs da racionalizao torna-se desespiritualizado.1 Um pensamento a servio do funcionalismo converte-se num pensamento de funcionrios em si. Virtualmente 0 esprito desespiritualizado deveria se conduzir ad absurdum, por fracassar ante suas prprias tarefas pragmticas. A difamao da fantasia, a impotncia de representar o que ainda no , transformam-se em areia na engrenagem do aparelho, logo que se percebem em confronto com fenmenos no previstos em seus esquemas. Ao desamparo dos americanos na guerrilha vietnamita, contribui sem dvida o que ali denominam brass. Generais burocrticos conduzem uma estratgia calculista, que no pode antecipar a ttica de Giap, irracional de acordo com suas normas; a conduo cientfica dos negcios, em que se converteu a conduo da guerra, torna-se uma desvantagem militar. Alis, socialmente a proibio da fantasia se harmoniza da melhor maneira com a esttica social
1 No pice do racionalismo filosfico, Pascal distingue com nfase dois tipos de esprito, o esprit de gametris e o esprit de finesse. A crer no discernimento antecipador do grande matemtico, ambos raramente se apresentam juntos na mesma pessoa, mas so perfeitamente conciliveis. No incio de um desenvolvimento que desde ento no encontrou resistncia, Pascal vislumbrou a parcela das foras produtivas intelectuais que caa vtima do processo de quantificao, concebendo o entendimento humano sadio, "pr-cienlfico" como ressource, to til ao esprito da matemtica, como inversamente. A coisificao da cincia ns trezentos anos seguintes suprimiu uma tal interao; o esprit de finesse se encontra desqualificado; o simples fato de que o termo vertido na traduo de Wasmuth como "esprito de engenhosidade" revela tanto o crescimento raqutico do ltimo, como a decadncia da finesse como o momento qualitativo da ra -ralidade.
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ao se delinear, apesar de todas as afirmaes em contrrio, 0 retrocesso da expanso capitalista. Torna-se igualmente suprfluo o que de acordo com a prpria constituio, o que por sua vez prejudica os interesses do capital, que, para se manter, precisa se expandir. Quem se comporta em conformidade com a mxima safety first corre o risco de perder tudo, microcosmo do sistema dominante, cuja estagnao produzida tanto pelas situaes de perigo em torno, como pelas deformaes, que so imanentes ao progresso. Valeria a pena escrever uma histria espiritual da fantasia, o que est propriamente em jogo nas proibies positivistas. No sculo dezoito, tanto em Saint-Simon como no Discours Prliminaire de d'Alembert, ela contada entre o trabalho produtivo, em conjunto com a arte, participa da idia do desencadeamento das foras produtivas; como inimigo da metafsica, Comte, cuja sociologia se reverte num modo apologtico-esttico, o primeiro inimigo da fantasia. Sua difamao, ou represso num campo espacial da diviso do trabalho, constitui um fenmeno originrio da regresso do esprito burgus, mas no como engano evitvel, e sim no curso de uma fatalidade que acopla com aquele tabu a razo instrumental de que a sociedade necessita. Que a fantasia ainda seja tolerada apenas como coisificada, isto , oposta abstratamente realidade, pesa sobre a arte no menos que sobre a cincia; desesperada, a legtima arte procura saldar a hipoteca. A fantasia no tanto inventar livremente, como operar espiritualmente sem o equivalente de uma faticidade urgentemente cumprida. Justamente isto recusado pela doutrina positivista do assim chamado critrio de sentido. Assim, num modo inteiramente formal, pelo famoso postulado da clareza: "Tudo o que pode ser pensado, pode ser pensado claramente. Tudo o que se deixa exprimir, pode ser expresso claramente".1 Mas tudo que no resolvido pe1 Wittgenstein, Tractatus, 4116.
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los sentidos, mantm uma rea de indeterminao; nenhuma abstrao consegue ser inteiramente clara, qualquer uma tambm imprecisa, graas multiplicidade de possveis contedos. Alm disto, surpreende o apriorismo da tese da filosofia da linguagem de Wittgenstein. Um conhecimento que to livre de preconceitos, como pretende ser o positivismo, teria que contar com estados de coisas que em si so tudo, menos claros, que em si so confusos. Nada garante que permitem expresso clara. A exigncia disto, ou antes, de que a expresso precisa ser rigorosamente conforme coisa, legtima. Contudo, possvel satisfaz-la apenas gradativamente, no mediante uma imediatez que espera da lngua unicamente uma viso estranha da linguagem, na medida em que no considera dogmaticamente estabelecida a prerrogativa do instrumento do conhecimento at no mbito da relao sujeito-objeto, em conformidade com a doutrina cartesiana da clara et distincta perceptio. To seguramente como estruturado o objeto da sociologia, a sociedade contempornea, assim indubitavelmente ela porta traos inconciliveis com sua pretenso imanente de racionalidade. Quando muito, estes levam ao esforo de pensar claramente o que no claro; mas isto no pode ser convertido em critrio da coisa mesma. Wittgenstein seria o ltimo a deixar de perceber o abismai, se o pensamento de algo que em si no claro consegue ser claro para si. Por ltimo, novas experincias, ainda em formao, escarnecem no interior da cincia social do critrio de clareza; medi-las agora e aqui, de acordo com este, seria imobilizar a experincia ainda titubeante. A clareza constitui um momento no processo do conhecimento, e no sua referncia nica e total. A formulao wittgensteineana obscurece o horizonte expresso mediatizada, complexa, em constelaes do que no pode ser expresso imediatamente e com clareza. Nisto seu comportamento prprio era bem mais flexvel do que a sua palavra; assim, por exemplo, ele escrevia a Ludwig Ficker, que havia transmitido a George Trakl uma contribuio doada por Wittgenstein, que apesar
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de no entender as poesias de Trakl, estava convencido de sua qualidade. Uma vez que o meio da poesia a linguagem em geral, e no unicamente da cincia, ele confirma involuntariamente que possvel expressar o que no possvel expressar; um tal paradoxo era pouco estranho aos seus hbitos de pensamento. Retrair-se diante disso, na irrevogvel dicotomia de conhecimento e poesia, seria uma simples fuga. A arte constitui um conhecimento sui generis; precisamente na poesia enftica a linguagem, sobre o que incide todo o acento da doutrina da cincia de Wittgenstein. A hiptese da clareza, como momento do conhecimento, 0 cnone do conhecimento por Wittgenstein colide com outros teoremas fundamentais seus. A sua formulao: "O mundo tudo o que o caso", desde ento dogma do positivismo, em si to ambgua que no suficiente como "critrio de sentido", de acordo com o prprio postulado de clareza de Wittgenstein. Sua invulnerabilidade aparente e sua ambigidade encontram-se intimamente unidas: a proposio possui na forma da linguagem uma couraa que impede a fixao de seu contedo. Ser "o caso" pode de um lado significar ser a objetivamente, no sentido do ente da filosofia, t nta, mas tambm validade lgica; " o caso" que duas vezes dois so quatro. Assim o princpio fundamental dos positivistas oculta o conflito entre empirismo e logicismo, tambm no solucionado por eles, e que em verdade percorre toda a tradio filosfica, introduzindo-se como novidade no positivismo, somente porque este nada quer saber daquela. A proposio de Wittgenstein est fundamentada em seu atomismo lgico, mui corretamente criticado no interior do positivismo; apenas eventos singulares podem ser "o caso", algo por sua vez abstrado. Recentemente Wellmer fez ver que no Tractatus de Wittgenstein intil a procura de proposies elementares:1 pois no "h" nenhuma com a conciso requerida pela existncia daquele.
1 Vide Wellmer, loc. cit., p. 8.
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Pela sua renncia a exemplos, se impe implicitamente a crtica categoria do originrio; este se oculta to logo procurado. Em confronto com os positivistas do Crculo de Viena propriamente dito, Wittgenstein se recusou a transpor, pelo primado do conceito de percepo, o positivismo hostil filosofia, em direo a uma filosofia por sua vez duvidosa, em ltima anlise, a sensualista. Por outro lado, as assim chamadas proposies protocolares transcendem a linguagem em cuja imanncia Wittgenstein procura se entrincheirar a antinomia inevitvel. O crculo mgico da reflexo da linguagem no se rompe recorrendo a conceitos crus e duvidosos tais como o do imediatamente "dado". Categorias filosficas, como a da idia e do sensvel, inclusive a dialtica, que desde o Teeteto de Plato deram os seus frutos, originam-se novamente na doutrina da cincia hostil filosofia, anulando assim esta hostilidade. No se resolvem questes filosficas forando-as ao esquecimento e redescobrindo-as com o efeito da derrtire nouveaut. A alterao de Carnap no critrio do sentido de Wittgenstein constitui um retrocesso. Reprime a questo da verdade, pela questo dos critrios de validade; de preferncia desejaria relegar aquela metafsica. Conforme Carnap, "proposies metafsicas no so 'proposies da experincia'".1 simples tautologia. O que motiva a metafsica no a experincia sensvel, qual Carnap em ltima anlise reduz todo conhecimento, mas 0 que a mediatiza. Kant no se cansou de lembr-lo. O fato de os positivistas, num gigantesco crculo, extrapolarem da cincia as regras que devero fundament-la e justific-la, possui conseqncias fatais tambm para a cincia, cujo progresso efetivo inclui tipos de experincia que por sua vez no so prescritos e aprovados pela cincia. O desenvolvimento posterior do positivismo confirmou quo pouco sustentvel a afirmao de Carnap de que "as proposies protocolares... no requerem uma confirmao, mas
1 ld., p. 10.
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servem de fundamento para todas as outras proposies da cincia".1 certo que, tanto logicamente como no interior da cincia, no se pode proceder sem imediatez; caso contrrio, a categoria de mediao por sua vez no teria sentido razovel. Mesmo categorias to distantes da imediatez como a da sociedade, se desprovidas de iam imediato, no poderiam ser pensadas; quem no percebe primariamente a referncia sociedade expressa nos fenmenos sociais no pode ascender a um autntico conceito de sociedade. Contudo, o momento de imediatez haver que ser superado (aufzuheben)2 durante o prosseguimento do conhecimento. A possibilidade de contradizer os enunciados protocolares, que constitui a objeo dos cientistas sociais, de Neurath e Popper a Carnap, um sintoma da sua prpria mediao, inicialmente mediante o sujeito da percepo, representado conforme o modelo fsico, e a cujo respeito o positivismo, desde Hume, considerou suprfluo pensar, motivo por que continuamente se insinua sorrateiramente como pressuposto despercebido. Isto acaba afetando 0 contedo de verdade das proposies protocolares: elas so verdadeiras e no o so. O que poderia ser explicitado com base em muitos questionrios de levantamentos da sociologia poltica. Certamente as respostas, como material inicial, so "verdadeiras", apesar de sua referncia a opinies subjetivas, elas prprias so uma parte da objetividade social a que pertencem inclusive as opinies. Os questionados afirmaram ou assinalaram isto e no aquilo. Mas por outro lado, no contexto dos questionrios, as respostas so muitas vezes contraditrias e no concordantes, por exemplo, pr-democrticas a um nvel abstrato, mas antidemocrticas em face de itens mais concretos. Nesta medida a sociologia no pode
1 ld., p. 14. 2 Aujheben constitui no dizer de Adorno "a ambigidade funcional mais habitual na linguagem de Hegel", e deste modo utilizada tambm aqui. Manter a ambigidade seria vert-la por "suspender, deixar em suspenso". Preferimos contudo acentuar ora o momento da conservao, ora o momento da supresso, superao. E notrio que numa sociedade que valoriza o acmulo de riqueza, o significado mais corrente de aufheben guardar. (N. do T.)
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se restringir aos dados, mas precisa procurar desviar as contradies; a pesquisa emprica procede de acordo. Que a teoria da cincia despreze ab ovo tais consideraes habituais cincia, constitui, encarado subjetivamente, o ponto de apoio da crtica dialtica. Nunca os positivistas conseguiram se libertar inteiramente daquele antiintelectualismo latente, j preformado na degradao dogmtica das ideas em Hume, representaes convertidas em simples cpias das impressions. Para eles o pensamento no passa de uma ratificao posterior, alm do que j constitui um mal. Um antiintelectualismo assim camuflado, com suas involuntrias coloraes polticas, favorece indubitavelmente o efeito da doutrina positivista; um determinado tipo de seus seguidores se distingue pela ausncia da dimenso da reflexo, e pelo rancor contra procedimentos espirituais, que se movimentam essencialmente sobre aquela. O positivismo interioriza as presses para uma postura espiritual, exercida pela sociedade totalmente socializada sobre o pensamento, no intuito de faz-lo funcionar nela. Ele o puritanismo do conhecimento. 1 0 que este efetua na esfera
1 No congresso realizado em 1968 em Frankfurt, sobretudo Erwin Scheuch defendeu uma sociologia que "nada mais almeja, seno ser sociologia". Determinadas posturas cientficas recordam por vezes pavor neurtico ao contato. Exagera-se excessivamente a importncia da limpeza. Subtrado da sociologia tudo o que no corresponde definio de Weber no incio de Economia e Sociedade, nada restaria. Desprovida de todos os momentos econmicos, histricos, sociais e psicolgicos, nada mais faria a sociologia do que rodear temerosamente qualquer fenmeno social. A sua raison d'tre no a de um domnio especializado, de uma "matria especfica", mas o inter-relacionamento constitutivo daqueles domnios de estilo mais antigo; uma parcela de reparao espiritual da diviso do trabalho, que no pode ser por seu lado fixada incondicionalmente por uma diviso do trabalho. Contudo, tampouco apenas contata mais ou menos frutiferamente os diversos domnios. O que se designa por cooperao interdisciplinar no sociologia. A esta cabe desvelar em si as mediaes das categorias objetivas, cada uma das quais conduz outra. Ela visa interao imanente dos elementos operados de um modo relativamente independente pela economia, histria, psicologia, antropologia; procura restaurar cientificamente a unidade que constituem em si por serem sociais, e que perdem por intermdio da cincia, se bem que no de incio por sua causa. Pode-se perceb-lo mais facilmente no exemplo da psicologia. Mesmo na escola freudiana, de comeo monadolgico, a sociedade "est contida" em inumerveis momentos. O indivduo, seu substrato, tomou-se autnomo perante a sociedade por motivos sociais. Foi o formalismo, em que desemboca irremediavelmente a instrumentalizao da razo sociolgica, a virtual maternatizao, que completou a liquidao da diferena qualitativa da sociologia em relao a outras cincias, e deste modo tambm a sua autarquia proclamada pelos dentificistas.
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moral, no positivismo se sublima nas normas do conhecimento. A advertncia de Kant, equvoca em sua linguagem, de no se perder em mundos inteligveis, a cujo respeito Hegel j falava ironicamente das "casas de perdio", um preldio daquilo; embora somente como voz isolada no tecido polifnico da partitura filosfica, enquanto com os positivistas isto se converteu na melodia da voz dominante trivialmente importuna. O que o conhecimento quer, o que almeja, ele se recusa de antemo, porque o desiderato do trabalho socialmente til lho probe, e em seguida projeta sobre o objetivo o tabu que se imps, endemoninhando o que lhe inacessvel. O processo que doutro modo seria insuportvel ao sujeito: a integrao do pensamento no que lhe oposto, no que por ele deve ser atravessado, integrado no sujeito pelo positivismo, convertido em assunto prprio deste. A felicidade do conhecimento no deve existir. Quisssemos submeter o positivismo quela reductio ad hominem, que tanto lhe apraz realizar com a metafsica, poder-se-ia suspeitar que ele logiciza os tabus sexuais, no convertidos apenas hoje em proibies do pensamento. Que no se deve comer da rvore do conhecimento, torna-se no positivismo a mxima do prprio conhecimento. A curiosidade punida na nova face do pensamento, a utopia dele deve ser expulsa sob qualquer configurao, inclusive a da negao. O conhecimento se resigna reconstruo repetitiva. Ele empobrece do mesmo modo que a vida empobrece sob a moral do trabalho. Na compreenso dos fatos, a que h que se ater, sem se distanciar, mesmo atravs de sua interpolao, o conhecimento considerado simples reproduo do que j existe de qualquer maneira. O ideal de um sistema dedutivo e completo, que no deixa nada de fora, constitui para tanto a expresso reduzida lgica. Um iluminismo desprovido de reflexo vira reflexo. O que h de subalterno e melindroso na doutrina positivista no culpa de seus representantes; freqentemente eles nada tm disto ao abandonarem a toga. O esprito burgus objetivo enfunou-se em substituto da fi 176

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losofia. No que inconfundvel o parti pris pelo princpio de troca, abstrado naquela norma do ser-para-outro, a que obedece como medida de todo espiritual o critrio da ratificao posterior e o conceito de comunicao formado ultimamente na indstria cultural. Dificilmente seria desleal determinar o que os positivistas consideram emprico, como sendo o que para um outro, a prpria coisa nunca deve ser concebida. A simples deficincia de o conhecimento no atingir o seu objeto, mas apenas pr em relaes que lhe so exteriores, contabilizada, em reao como imediatez, pureza, ganho, virtude. A represso que o esprito positivista prepara a si mesmo subjuga o que no lhe igual. Isto marcar nele o poltico, apesar de todas as suas declaraes de neutralidade, quando no o far em virtude delas. Suas categorias constituem de um modo latente aquelas categorias prticas da classe burguesa, em cujo iluminismo figurava desde o incio a negativa daqueles pensamentos que colocassem em dvida a racionalidade da ratio dominante. Uma tal anlise fisionmica do positivismo tambm a de seu prprio conceito central, o emprico, a experincia. De um modo geral, categorias tornam-se temticas, quando no mais so substanciais, conforme a terminologia de Hegel, no mais so inquestionavelmente vivas. No positivismo est documentada uma constituio histrica do esprito, que no mais conhece a experincia, motivo por que tanto elimina seus rudimentos como se oferece como seu substituto, como nica forma legtima de experincia. A imanncia do sistema que virtualmente se imobiliza no tolera sequer algo qualitativamente outro, que poderia ser experimentado, nem capacita os sujeitos que lhe so adequados a uma experincia no regulamentada. A situao de mediao universal da coisificao de todas as relaes entre homens, est sabotando a possibilidade objetiva de uma experincia especfica da coisa este mundo ainda passvel de uma experincia viva? includa a aptido antropolgica. Com razo Schelsky denominou o conceito de experincia no regulamentada um
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dos pontos centrais da controvrsia entre os dialticos e os positivistas. A experincia regulamentada que o positivismo prescreve anula a prpria experincia, elimina na inteno o sujeito que experimenta. O correlato da experincia em face do objeto a eliminao do sujeito, sem cuja receptividade espontnea nada de objetivo se d. Como fenmeno social, o positivismo est aferido para aquele tipo de homem desprovido de experincia e continuidade, animando-o a se considerar, maneira de Babbit, como a coroao da criao. Nesta sua adaptao apriorista quele tipo, haveria que procurar o appeal do positivismo. Ajunta-se um pseudo-radicalismo, que procede por tabula rasa, sem atacar contedo algum, e que d conta de qualquer pensamento de contedo radical, denunciando-o como mitolgico, ideolgico, superado. A conscincia coisificada se instaura automaticamente com todo pensamento que de antemo no possua o aval
de facts and figures, mediante a objeo: where is the evidence?

A prtica emprica vulgar de uma cincia social desprovida de conceitos, que geralmente no toma notcia de filosofia analtica, revela algo acerca desta. O positivismo esprito do tempo anlogo mentalidade de fs do jazz; semelhante tambm a atrao que exerce sobre os jovens. Tem a introduzi-lo a segurana absoluta que promete aps a derrocada da metafsica tradicional. Porm ela aparente: a pura ausncia de contraditoriedade, em que se resume, nada mais do que tautologia, a forada repetio sem contedo convertida em conceito. A segurana torna-se algo inteiramente abstrato e se anula Qiebt sich auf): o anseio de viver num mundo sem medo se satisfaz com a pura igualdade do pensamento consigo mesmo. Paradoxalmente, o fascinante do positivismo, a segurana, se assemelha pretensa confiana que os zelosos funcionrios da autenticidade auferem da teologia, e pela qual advogam uma teologia em que no crem. Na dialtica histrica do iluminismo, a ontologia se reduz a ponto adimensional; ele, em verdade um nada, converte-se em bastion, no ineffabile dos dentificistas. Isto se harmoniza
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com a conscincia das massas, que ao mesmo tempo se sentem como socialmente suprfluas, nulas, apegando-se mesmo assim ao sistema que, querendo subsistir, no pode deix-las morrer de fome. A nulidade usufruda tambm como destruio, enquanto o formalismo vazio indiferente diante de qualquer existente, motivo por que concilivel: a impotncia real converte-se numa atitude espiritual autoritria. Talvez o vazio objetivo exera uma atrao especfica sobre o tipo antropolgico ascendente do vazio desprovido de experincia. A ocupao afetiva do pensar instrumental, alienado de sua coisa, mediatizada pela sua tecnicizao: ela o apresenta como sendo de vanguarda. Popper postula uma sociedade "aberta". Sua idia contudo contradiz o pensar regulamentado, no aberto, postulado por sua lgica cientfica como "sistema dedutivo". O positivismo mais recente encontra-se inscrito sobre o corpo mesmo do mundo governado. Se nos primrdios do nominalismo, e mesmo ainda para a burguesia nascente, o empirismo de Bacon opinava pela liberao da experincia em face da ordo de conceitos preestabelecidos, o aberto como escape da estrutura hierrquica da sociedade feudal, hoje, uma vez que a dinmica desenfreada da (sociedade) burguesa caminha para uma nova esttica, aquela abertura obstruda pela sndrome do pensamento cientificista, atravs da restituio de sistemas fechados de controle espiritual. Aplicando ao positivismo seu prprio princpio fundamental: por afinidade com a burguesia ele contraditrio em si, na medida em que declara a experincia como o nico e exclusivamente importante, e, ao mesmo tempo, a probe. A exclusividade que atribui ao ideal da experincia, o sistematiza e assim potencialmente o suprime (hebt es auf). A teoria de Popper mais gil do que o positivismo usual. No insiste to irrefletidamente na neutralidade de valores como a tradio mais influente da sociologia alem, desde Weber Albert, por exemplo, declara: "O juzo de Adorno, de que todo o problema dos valores est disposto erro 179

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neamente, no tem referncia a uma formulao determinada deste problema, motivo por que quase no se pode julg-lo: uma afirmao de tom abrangente, mas isenta de riscos". Ao que h a retrucar que a criticada abstrao da formulao corresponde dicotomia, desde Weber sacrossanta na Alemanha, e pode ser colocada por conta apenas de seus inauguradores e no de seus crticos. Entretanto, as antinomias em que o positivismo incorre, graas norma da neutralidade de valores, so inteiramente concretizveis. Assim como no jogo poltico de foras uma posio estritamente apoltica se converte em politikum, em capitulao em face do poder, assim uma neutralidade geral de valores se subordina irrefletidamente ao que para os positivistas se chama sistemas vigentes de valores. Inclusive Popper, com sua exigncia "de que precisa ser uma das tarefas da crtica cientfica expor mesclas de valores, e separar as questes de valor puramente cientfico conforme verdade, relevncia, simplicidade etc.,
das questes extracientficas", retira de certa maneira o que

inicialmente havia permitido. De fato a problemtica daquela dicotomia h que ser seguida concretamente nas cincias sociais. Manuseando-se to rigorosamente neutralidade de valores, como o fazia indubitavelmente Max Weber em ocasies pblicas nem sempre em seus textos as pesquisas sociolgicas pecam facilmente contra o critrio da relevncia, todo modo apresentado por Popper. Por exemplo, se a sociologia da arte quer afastar de si a questo da hierarquia das formaes, de cujos efeitos se ocupa, ento, a ela se subtraem complexos to relevantes como o da manipulao da conscincia pela indstria, o contedo de verdade ou inverdade dos estmulos, a que os investigados esto expostos, por fim, todo discernimento determinado da ideologia como conscincia socialmente falsa. Uma sociologia da arte que no pode, ou no quer, distinguir entre a hierarquia de uma obra ntegra e significativa e a de um produto kitsch calculado em conformidade com relaes de efeito, no se atribui a funo crtica que pretende exercer, mas adota o conheci 180

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mento de tais faits sociaux como da autonomia ou heteronomia de formaes espirituais, que depende de sua posio social e determina seu efeito social. Abstraindo disto, permanece o resto inspido de, quando muito, um matematicainconseqente para a significncia social das preferncias e averses constatadas. No h que suprimir a crtica ao comportamento valorativo das cincias sociais, e restaurar, por exemplo, a doutrina ontolgica dos valores do Scheler intermedirio em norma para as cincias sociais. O que insustentvel a dicotomia de valor e neutralidade de valores, e no um deles em separado. Se Popper concede que os ideais cientificistas de objetividade e neutralidade de valores constituem por sua vez valores, isto atinge a prpria verdade dos juzos; o sentido destes implica a representao "valorativa" de que algo verdadeiro melhor do que algo falso. A anlise de quaisquer teoremas plenos de contedo das cincias sociais precisaria tocar seus elementos axiolgicos, mesmo que os teoremas no os justifiquem. Mas este momento axiolgico no se ope abstratamente realizao do juzo, mas lhe imanente. Valor e neutralidade de valor no esto separados, mas inter-relacionados; isoladamente cada um seria falso, tanto o juzo preso a um valor exterior a ele, como tambm aquele que se paralisou pela extirpao do momento valorativo a ele imanente e ineliminvel. O thema probandum, juntamente com a argumentao do ensaio weberiano acerca da tica protestante, pode apenas em total cegueira ser separado da inteno, de maneira alguma desprovida de valores, de sua crtica doutrina marxista de superestrutura e infra-estrutura. Ela nutre os argumentos isolados mas sobretudo tambm a impermeabilidade daquela investigao em face da procedncia scio-econmica dos theologmenas, que, segundo ela, constituram o capitalismo. A posio fundamental antimaterialista de Weber no motiva somente como ele reconheceria a temtica de sua sociologia da religio, mas
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mente aperfeioado nose counting conforme likes and dislikes,

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tambm a sua orientao, a escolha dos materiais, a trama do pensamento; sua argumentao situa com embarao de ponta-cabea a derivao econmica. A rigidez de um conceito de valor externo ao pensamento, como coisa, constitui-se em ambos os lados em motivo da insatisfatoriedade do debate sobre a neutralidade de valores; alis, um positivista como Durkheim declara sem rodeios, no citando Weber, que a razo cognitiva e valorativa so a mesma, motivo porque a distino absoluta entre valor e conhecimento improcedente. A seu respeito, positivistas e ontolgicos concordam. A soluo do suposto problema do valor, no encontrada por Albert nos dialticos, consistiria em que, utilizando desta vez somente um conceito positivista, a alternativa concebida como pseudoproblema, como abstrao, desvanecendo-se com a viso concreta sobre a sociedade e com a reflexo acerca de sua conscincia. Eis o que mirava a tese da coisificao do problema do valor: que os assim chamados valores, quer encarados como algo a ser eliminado das cincias sociais, quer como bno das mesmas, so elevados autonomia, quase o-que--em-si, enquanto no o so nem do ponto de vista histrico-real, nem como categorias do conhecimento. O relativismo dos valores constitui o correlato apoteose absolutista dos valores: to logo, procedentes da arbitrariedade e da indigncia da conscincia cognitiva, so arrancados sua reflexo e ao contexto histrico em que atuam, caem justamente sob aquela relatividade que sua conjurao queria banir. O conceito econmico de valor, que serviu de modelo disputa filosfica de Lotze, dos alemes de sudoeste e em seguida da objetividade, constitui o fenmeno originrio da coisificao, o valor de troca da mercadoria. A ele Marx associou a anlise do fetichismo, que decifrou o conceito de valor como espelhamento de uma relao entre pessoas, tal como se fosse uma propriedade de coisas. Os problemas normativos erguem-se a partir de constelaes histricas, que de igual maneira exigem silenciosa e "objetivamente" a partir de si prprias a sua transformao.
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O que posteriormente se solidifica em valores para a memria histrica na verdade constitui questes da realidade, formalmente no muito distintas do conceito popperiano do problema. No seria possvel, por exemplo, decretar abstratamente que todos os homens precisariam ter o que comer, enquanto as foras produtivas no fossem suficientes para a satisfao das necessidades primitivas de todos. Contudo, quando, numa sociedade em que a fome seria inevitvel, aqui e agora, em face da abundncia de bens existentes e evidentemente possvel, da mesma maneira existe a fome, ento isto exige a abolio da fome pela interveno nas relaes de produo. Esta exigncia brota da situao, de sua anlise em todas as dimenses, sem que para tanto se precisasse da universalidade e da necessidade de uma representao de valor. Os valores sobre os quais projetada aquela exigncia surgida da situao constituem a sua imitao dbil e em geral falsificadora. A categoria da mediao crtica imanente. Ela contm o momento da neutralidade de valores na figura de sua razo no dogmtica, acentuada pela confrontao daquilo por que uma sociedade se apresenta e o que ela ; o momento do valor, contudo, vive na intimao prtica a ser apreendida da situao, e para cuja apreenso se requer a teoria social. A falsa ciso entre neutralidade de valores e valor revela-se igual ciso entre teoria e prtica. A sociedade, enquanto entendida como conexo funcional de autoconservao humana, "quer dizer": tem por fim objetivamente a reproduo de sua vida adequada ao estado de suas foras; fora isto qualquer realizao social, e mesmo socializao, constitui um contrasenso no mais simples entendimento cognitivo. A razo subjetiva da relao fins-meios se transformaria, to logo no fosse detida efetivamente por imperativos sociais ou cientificistas, naquela razo objetiva, que contm o momento axiolgico como o prprio momento do conhecimento. O valor e a ausncia de valores so mediatizados entre si dialeticamente. Conhecimento algum dirigido essncia imediata da sociedade seria
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verdadeiro, se no o quisesse assim, medida em que seria portanto "valorativo"; nada h que exigir da sociedade, que no proviesse da relao de conceito e empiria, que no seja portanto essencialmente conhecimento. Assim como uma teoria dialtica no apaga simplesmente o desiderato de neutralidade de valores, mas trata de
preserv-lo suprimindo-o em si (an sich aufzuheben trachtet)

em conjunto com o oposto, assim ela deveria se comportar em relao ao positivismo como um todo. A distino operada por Marx entre apresentao e origem dos conhecimentos, pela qual queria afastar a censura de projetar um sistema dedutivo, pode considerar a dialtica filosoficamente com frivolidade excessiva, por dgout pela filosofia, de todos os modos, o que h de certo nisto o pesado acento sobre o ente face do conceito liberado, a acentuao da teoria crtica ante o idealismo. Ao pensamento de imanente movimento progressivo inata a tentao de menosprezar os fatos. O conceito dialtico, contudo, mediao, e no ser-em-si; o que lhe impe a obrigao de no pretender nenhuma verdade chors dos mediatizados, os fatos. A crtica dialtica ao positivismo tem seu ponto de aplicao mais importuno na coisificao, a da cincia e da faticidade no refletida; tanto menos ela por sua vez pode coisificar os seus conceitos. Albert percebe corretamente que conceitos centrais, mas no verificveis pelos sentidos, tais como sociedade ou coletividade, no devem ser hipostasiados, postos ou fixados com um realismo ingnuo, como ser-em-si. Uma teoria exposta ao perigo de uma tal coisificao, em todo caso, induzida quela do objeto, na medida em que este se encontra to enrijecido, como si se repetir no dogmatismo da teoria, no que esta apenas "reflete". Se a sociedade, um conceito de funo e no de substncia, permanece preordenada de igual modo objetivamente a todos os fenmenos singulares, ento tambm a sociologia dialtica no pode se abster do aspecto de sua coisidade; caso contrrio falsifica o decisivo, as relaes de dominao. Mesmo o conceito durkheimiano de
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conscincia coletiva que coisifica eminentemente fenmenos espirituais tem seu contedo de verdade na coao exercida pelos mores sociais; s que esta coao por sua vez haveria que ser derivada das relaes de dominao no processo de vida real, e no ser aceita como "coisa", algo a ser encontrado por ltimo. Em sociedades primitivas, a carncia de alimentos talvez exija traos organizatrios de coao, que retornam nas situaes de carncia provocadas pelas relaes de produo, e portanto desnecessrias, de sociedades supostamente maduras. A questo quanto precedncia da diviso socialmente necessria de trabalho fsico e intelectual ou do privilgio usurpatrio do feiticeiro tem algo da questo do primado do ovo ou da galinha; de qualquer maneira o xam necessita de ideologia, sem o que as coisas no funcionariam. Em benefcio da teoria sacrossanta, de modo algum h que exorcizar a possibilidade de que a coao social seja herana biolgico-animal; o desterro sem sada do mundo animal se reproduz na dominao brutal de uma sociedade ainda sujeita histria natural. Donde contudo no h que concluir apologeticamente a irremediabilidade da coao. Afinal, o momento de verdade mais profundo do positivismo, embora resista a ela como palavra sob cujo feitio se encontra, que os fatos, o que assim e no de outro modo, assumiram unicamente numa sociedade no livre, que escapa ao poder de seus prprios sujeitos, aquela violncia indevassvel, a seguir duplicada no pensamento cientfico pelo culto cientificista dos fatos. At mesmo a redeno filosfica do positivismo necessitaria do procedimento por ele desprezado, da interpretao daquilo que no curso do mundo dificulta a interpretao. O positivismo o fenmeno sem conceito da sociedade negativa na cincia social. No transcorrer do debate, a dialtica, encoraja o positivismo conscincia de uma tal negatividade, a sua prpria. Em Wittgenstein no h carncia de vestgios de uma tal conscincia. Quanto mais longe se leva o positivismo, tanto mais energicamente ele impele para alm de si. A proposio de Wittgenstein ressaltada
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por Wellmer, de "que precisa haver muito preparo na linguagem, para que o simples denominar tenha um sentido",1 nada mais quer dizer seno que, para a linguagem, a tradio constitutiva, e assim, precisamente no sentido de Wittgenstein, tambm para o conhecimento em geral. Wellmer toca em um ponto nevrlgico ao derivar disto uma recusa objetiva ao reducionismo da escola de Viena e ao critrio de validade das proposies protocolares; tanto menos o reducionismo constitui um modelo de autoridade para as cincias sociais. Inclusive Carnap renuncia, devido a Wellmer, ao princpio da reduo de todos os termos a predicados observacionais, e introduz paralelamente linguagem observacional uma linguagem terica apenas parcialmente interpretada.2 Pode-se entrever nisto uma tendncia determinante do desenvolvimento de todo o positivismo. Ele se consome mediante uma progressiva diferenciao e auto-reflexo. Mesmo disto se aproveita sua apologtica, conforme um tpos ampliado: objees centrais escola so postas de lado como superadas pelo prprio estado evolutivo desta. Recentemente Dahrendorf afirmava, no literalmente, que o positivismo criticado pela escola de Frankfurt j nem existia mais. Entretanto, quanto menos os positivistas so capazes de manter suas normas sugestivamente rspidas, tanto mais desaparece a aparncia de uma legitimao de seu desapreo pela filosofia e pelos procedimentos por esta permeados. Tambm Albert, analogamente a Popper, parece abrir mo das normas proibitivas.3 Junto ao trmino de seu trabalho O Mito da Razo Total torna-se difcil traar um limite ntido entre o conceito popper-albertiano da cincia e o pensamento dialtico sobre a sociedade. O que sobra como diferena: "O culto dialtico de razo total excessivamente exigente para se satisfazer com solues 'particulares'. No havendo solues que sa1 2 3 Wellmer, loc. cit., p. 1Z Id., pp. 23 s. Albert, "Pelas costas do positivismo?", loc. cit., p. 268.
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tisfaam suas exigncias, ele se v obrigado a se contentar com indicaes, aluses e metforas".1 Contudo, a teoria dialtica no pratica nenhum culto da razo total; mas a critica. A altivez ante solues particulares lhe estranha, apenas no admite que estas lhe tapem a boca. Ao mesmo tempo no se deve perder de vista o que do positivismo se mantm imoderado. A afirmao de Dahrendorf a respeito da escola de Frankfurt como sendo a ltima da sociologia sintomtica. Pretenderia dizer que o tempo da formao escolar no interior da sociologia j passou, que a cincia unificada suplanta triunfalmente as escolas como sendo arcaicamente qualitativas. Por mais democrtica e igualitria que seja esta profecia a seu prprio entender, sua realizao seria intelectualmente totalitria, impedindo precisamente aquela discusso que justamente Dahrendorf considera agente de todo progresso. O ideal da racionalizao tcnica progressiva, inclusive da cincia, desautoriza as representaes pluralistas, a que em outras situaes os opositores da dialtica dedicam apreo. No h que se entregar a psicologismo sociolgico algum, quem em face do slogan da ltima escola se recorda da menina perguntando ao ver um cachorro imenso: quantos anos pode viver um cachorro como este? Apesar da vontade, manifestada de ambos os lados, de conduzir a controvrsia dentro de um esprito racional, ela mantm seu ferro aterrorizante. Nos comentrios da imprensa disputa do positivismo, sobretudo os posteriores ao dcimo-sexto congresso alemo de socilogos, que alis freqentemente nem sequer correspondiam ao transcorrer dos debates, repetia-se estereotipadamente que no houvera progressos, os argumentos j eram conhecidos, nenhuma mediao dos argumentos opostos era prevista, tornando-se duvidosa a fertilidade do debate. Tais consideraes plenas de
1 Albert, "O mito da razo total", loc. cit., p. 233. 187

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rancor no atingem o alvo. Aguardam progressos tangveis da cincia, ali onde se questiona tanto a tangibilidade como a concepo vigente desta. No parece claro que possvel satisfazer ambas as posies mediante uma crtica recproca, tal como se daria em conformidade ao modelo popperiano; os comentrios de Albert dirigidos gratuitamente ad spectatores a respeito do complexo hegeliano, para no falar dos mais recentes, no alimentam muito esta esperana. Asseverar haver sido incompreendido da mesma eficcia que o apelo concordncia mediante um piscar de olhos, com vistas afamada ininteligibilidade do opositor. A contaminao entre dialtica e irracionalismo se ope cegamente a que a crtica lgica da no contradio no a elimina, mas a reflete. O que j havia sido observado em Tbingen a respeito dos equvocos do termo crtica, precisa ser generalizado: mesmo ambos os conceitos se tornam afins, e mesmo onde por cima disto se estabelece uma concordncia, na verdade os opositores teriam em mente coisas to diferentes, que o consenso permaneceria simples achada de antagonismos. Um prosseguimento da controvrsia teria por tarefa tornar visveis aqueles antagonismos bsicos, de maneira alguma j inteiramente articulados. Muitas vezes se observou na histria da filosofia que doutrinas, de que uma se sente como exposio fiel da outra, divergem at o mago atravs do clima de conexo espiritual; o exemplo mais notrio disto seria a relao de Fichte a Kant. Na sociologia as coisas no ocorrem diferentemente. Se como cincia deve manter a sociedade na formao em que se encontra em funcionamento, tal como a tradio de Comte a Parsons, ou se a partir da experincia social impele em direo transformao de suas estruturas centrais, ir determinar em todas as suas categorias a teoria da cincia, motivo por que dificilmente ser decidvel no mbito da teoria da cincia. Nem sequer a relao imediata com a prtica decisiva; muito antes, que valor posicionai se atribui cincia na vida do esprito, e por fim na realidade. Estas no constituem divergncias de viso do mundo. Tm
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seu lugar nas questes da lgica e da teoria do conhecimento, concernentes concepo de contradio e no-contradio, essncia e fenmeno, observao e interpretao. A dialtica se comporta de modo intransigente durante a disputa, porque acredita continuar pensando ali onde seus opositores se detm, em face da no questionada autoridade do empreendimento cientfico.

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NDICE

ADORNO Vida e Obra Cronologia Bibliografia Conceito de Iluminismo (Em parceria com Horkheimer) O Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio Introduo Controvrsia sobre o Positivismo na Sociologia Alem

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