You are on page 1of 42

Clasa a XI-a B Profesor: D-na Andraciuc Dana

FIA STUDIULUI DE CAZ Titlu: ntre istorie i mit Tema: Romanitate dacitate Componena grupei de elevi: 1. Alexandru Emil Eduard 2. Ardelean Vldu 3. Bucur Diana Corina 4. Bufte Lia Maria 5. Coman Andreea Diana 6. Pop Adelina Calendarul cazului: Pregtire: Susinere:

Cuprins

I. ...3 II. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) III. IV. V.

Introducere........................................................................................

Argumente susinnd originea latin sau dacic a poporului romn Mitul fondator: Baba Dacia Baba Dochia.........................................4 Dochia i Traian....................................................................................5 Date istorice ~ romanizarea Daciei.......................................................6 Romanitatea romnilor........................................................................10 Formarea limbii romne......................................................................12 Elogiu adus latinitii n creaia lui Alecsandri...16 Caracteristici ale dacilor......................................................................18 Continuitatea dacilor dup cucerirea roman......................................23 Sinteza spiritual: cretinismul la daco-romani...................................25 Vestigii arhitecturale dacice i romanice pe teritoriul Romniei........27 Concluzie............................................................................................42 Bibliografie ........................................................................................43 Anexe Anexa 1: Imparatul roman Traian............................................................44 Anexa 2: Imparatul dac Decebal..............................................................45 Anexa 3: Trophaeum Traiani....................................................................46 Anexa 4: Columna lui Traian...................................................................47 Anexa 5: Ruinele Sarmizegetusei.............................................................48

Introducere
Una dintre cele mai dezbtute probleme din istoriografia romneasc, problem care de fapt indic nsui drumul parcurs de aceasta, este problema originilor. Situaia ne apare fireasc pentru un popor cu o veche, dar, n acelai timp, enigmatic atestare, cu o limb care se revendic de la Roma, dar cu relativ trzii organizri statale. Cronicarii moldoveni Grigore Ureche i Miron Costin vorbesc despre originile noastre romane, negnd existena elementului dac. De altfel, Miron Costin redacteaz prima istorie care arat originile pur romane ale poporului su, De neamul moldovenilor, linie continuat de Dimitrie Cantemir, apoi de coala Ardelean, cel mai de seam reprezentant al ei n acest domeniu fiind Petru Maior. De altfel, o sumar anchet asupra mrturiilor europene din sec. XV-XVIII relative la originea romnilor, relev ideea descendenei romnilor din coloniile romane aduse de Traian n Dacia. Teoriile savanilor romni ai colii Ardelene (Samuil Micu-Klein, Petru Maior, Gheorghe incai) care pledau pentru originea pur roman a romnilor, au fost preluate de partizanii teoriei imigraioniste (Fr. J. Sulzer, J. Chr. von Engel, R. Roessler), ce acceptau ad litteram mrturiile lui Julian Apostatul (Caesares 327) i Eutropius (Breviarium, VIII, 6, 2) dup care Traian ar fi nimicit poporul geilor, respectiv Dacia ar fi rmas lipsit de brbai ca urmare a ndelungatelor rzboaie contra lui Traian, apreciate ulterior ca fiind doar formule retorice, neconfirmate de inscripiile care folosesc termeni normali pentru definirea unei victorii, respectiv nfrngeri militare - vicit, triumphavit, superavit. Odat cu evoluia societii romneti, n a doua jumtate a secolului XIX, ideea persistenei elementului dacic, ca o component fondatoare a poporului romn, capt o nou dimensiune. Tonul este dat chiar de un om politic, Ion C. Brtianu, i este continuat cu mare avnt de ctre Hadeu, care devine susintorul cel mai fervent al continuitii dace, cu argumente lingvistice, ntr-un moment n care curentul latinist era primordial, i de Cezar Bolliac n sensul cutrii de vestigii materiale dacice. n intervalul 1870-1880, se produce o reevaluare a problemei originilor poporului romn, care din romane pure, ulterior romane amestecate, devin acum daco-romane. Dac Grigore Tocilescu i Dimitrie Onciul pledeaz pentru o pondere limitat a elementului dacic n aceast sintez, A. D. Xenopol aduce argumente de ordin toponimic i antroponimic n favoarea prezenei elementului autohton. n concluzie: Suntem daci? Suntem romani? Vom afla acest lucru analiznd argumentele lingvistice, etimologice istorice, dar i literatura romn care conine diferite referiri la originea poporului.

Mituri fondatoare
Urme ale motenirii dacice se pot bnui i n diverse producii de literatur popular. De pild n descntece, cimilituri sau unele colinde. Arhaicele rituri de construcie, documentate n neoliticul de pe teritoriul Romniei, au trebuit s strbat veacurile de cultur spiritual dacic pentru ca s ajung la noi sub forma legendei Meterului Manole, povestea zidarului de mnstire care i zidete soia ca s opreasc surparea cldirii, indicnd concepia noastr despre creaie, care e rod al suferinei, definit ca mitul estetic. Sunt patru mituri, nutrite din ce n ce mai mult de mediile literare, tinznd a deveni pilonii unei tradiii autohtone. Unul din aceste mituri este si cel al Meterului Manole, de care am amintit mai sus. ns, ntiul mit, Traian i Dochia, simbolizeaz constituirea nsi a poporului romn. Mitul ancestral al ntemeierii statului dac ne duce n perioada matriarhal i este legat de un personaj feminin. Numele acestui personaj a fost Dacia, devenit Dochia. Baba Dochia (Dacia) a fost o realitate uman n perioada matriarhatului. Etimologic, cuvntul baba este strvechi traco-dac. Are ambele genuri, masculin i feminin: Baba Novac (Ion Georgescu, Baba Novac) i Baba Dochia. n Basarabia se ntlnete Baba Marta" n care s-a recunoscut numirea lunii martie. n Muntenia, Oltenia si Ardeal sunt 9 babe (1-9 martie), pe cnd n Moldova i Basarabia sunt dousprezece babe. Zilele se numesc zilele babelor" G. Calinescu considera c ntiul mit", simboliznd constituirea nsi a poporului romn" este mitul Traian i Dochia . Chiar dac o fiic a lui Decebal ar fi purtat numele de Dochia, mitul Baba Dochia este mult mai vechi i poate fi pus n legatur cu numele matriarhal al Dacilor. Dochia este o pronunie traco-dacic a numelui Dacia, aa cum Troian este forma antroponimului Traian, n limba rustic. Ptolomeu, pe la mijlocul secolului II, d.H., n lucrarea sa ndreptar geografic, nregistreaz ntre oraele din Dacia, Dochidava, cetatea Dochiei (nu a Dachiei!). n indice se specifica Decidava, localitate n Dacia de miaznoapte. n legatura cu mitul Dochia, cercetatorul Romulus Vulcanescu a studiat prima legend. Aceasta susine c Dochia, fiica regelui Decebal, a naintat n fruntea unei otiri spre Sarmisegetuza, n ajutorul tatlui ei asediat n cetate. Ea a fost nfrnt de armata lui Traian, a fugit cu resturile oastei n munti, spre rsrit. Acolo s-a rugat la Zamolxe s nu o lase s fie pngrit de mprat. i atunci Dochia a fost prefacut ntr-o btrn ciobni, cu cteva oi lnga ea. Traian, trecnd pe lnga ea a ntrebat-o daca a vazut prinesa dac, iar Dochia

i-a artat spre miazzi. mparatul a luat-o n goan ntr-acolo i Baba Dochia a rmas stpn pe inutul acela i de atunci poate mai triete nc n muni. DOCHIA I TRAIAN de Ghorghe Asachi
Sub muntele Pion, n Moldova I ntre Piatra Detunat -al Sahastrului Picior, Vezi o stnc ce-au fost fat De un mare domnitor. Acolo de rea furtun E lacaul cel cumplit, Unde vulturul rsun Al su cntec amorit. Acea doamn e Dochie, Zece oi, a ei popor, Ea domneaz-n vizunie Preste turme i pstori. III mpratu-n van cat Pe Dochia a-mblnzi; Vznd patria ferecat, Ea se-ndeamn a fugi. Prin a codrului potic Ea ascunde al ei trai, Acea doamn tineric Turma pate peste plai. A ei hain aurit O preface n iag, Tronu-i iarba nverzit, Schiptru-i este un toiag. V El pietroasa ei icoan Nu-nceteaz a iubi; Pre ea pune-a sa coroan, Nici se poate despri. Acea piatr chiar vioaie De-aburi copere-a ei sin, Din a ei plns nate ploaie, Tunet din al ei suspin. O ursit-o privegheaz, i Dochia deseori
6

II La frumsee i la minte Nici o giun-i samana, Vrednic de-a ei printe, De Deceval, ea era. Dar cnd Dacia-au mpilat-o Fiul Romei cel mrit, Pre cel care-ar fi scapat-o, De-a iubi a giuruit. Traian vede ast zn; Dei e nvingtor, Frumuseei ei se-nchin, Se subgiug de amor. IV Traian vine-n ast ar, i de-a birui deprins Spre Dochia cea fugar Acum mna a ntins. Atunci ea, cu grai fierbinte, "Zamolxis, o, zeu, striga, Te giur pe al meu printe, Astzi rog nu m lsa!' Cnd ntinde a sa mn Ca s-o strng-n bra, Traian, De-al ei zeu scutita zn Se preface-n bolovan.

Preste nouri lumineaz Ca o stea pentru pstori.

Date istorice ~ romanizarea Daciei


Pentru romni, singurul popor neolatin din sud-estul europei, romanizarea poporului i a populaiei daco-getice din antichitate prezit o importan deosebit, pentru c acest proces desfurat n inuturile carpato-danubienepontice, st la baza constituirii i apariiei poporului pe arena istoriei. n conceptul de romanizare includem cele dou laturi fundamentale ale aceluiai proces unitar i anume: a) colonizarea teritoriului daco-getic cu populaie romanizat, latinofon, venit din toate prile Imperiului Roman, adic romanizarea prin colonizare; b) asimilarea btinailor daco-gei, n msura n care acetia au adoptat limba latin, i-au nsuit felul de via roman provincial, au preluat obiceiurile i civilizaia roman, schimbndu-i astfel mentalitatea i nsi fiina lor etnic. Romanizarea reprezint n ansamblu un proces istoric de mari proporii i cu uriae consecine, o mutaie social-politic i organizatoric structural, n care se remarc totodat i particularitile sale, legate de locul, timpul i baza etnic pe carea ea s-a altoit. Pentru Dacia, pornim de la premisa c romanizarea sub ambele laturi menionate mai sus a fost deplin posibil i a devenit o realitate ce se poate demonstra documentar. Procesul de sinteza si conlocuire a fost att de intens deoarece dacii insisi erau urmasi ai tracilor, precum foarte posibil erau si romanii. Astfel, este mai mult dect probabil ca geneza poporului romn are un caracter de altoire etnica a doua popoare congenere, rezultatul ei fiind cel mai latin dintre popoarele urmase ale latinilor si cea mai latina dintre limbile romanice. Insusi numele romnilor vine de la romani, cum poate foarte bine sa vina de la ROHMANI, poporul stravechi, ancestral din care insisi romanii sunt descendenti. Marele istoric romn Constantin C. Giurescu afirma: "Suntem singurii dintre popoarele romanice - abstractie facnd fragmentul etnic neinsemnat al romansilor - care pastram numele stapnitorilor". Este ndeobte cunoscut c cea mai mare parte a Daciei lui Decebal, cucerit cu mari eforturi militare i transformat lui domnia lui Traian n provincie roman (anul 106) a fost desprins din lumea popoarelor aa-zise barbare de la nordul Dunrii i ncadrat n comunitatea Imperiului Roman.De aici nainte pn la Aurelian, cnd aparatul de stat roman a fost

retras la sud de Dunre, istoria Daciei ocupat de romani este istoria unei provincii a Imperiului. Romanii au introdus n Dacia relaiile sociale, formele proprii de organizare politic, militar i administrativ, cultura i civilizaia lor, limba latin, ntreg sistemul de organizare i felul de via roman provincial. Dar n toate acestea intervin vechile forme de organizare, civilizaia, moravurile i tradiiile poporului autohton dacic. Deci, se ntlneau dou sisteme sociale i economice diferite, dou civilizaii cu un nivel inegal de dezvoltare. Dup ce Traian a nvins Dacia, aici a nceput o colonizare masiv. Bogiile Daciei atrgeau ca un miraj mulimi de coloniti. Eutropius spunea c: Traian, dup ce a cucerit Dacia, a adus aici din tot imperiul roman mari mulimi de oameni, ca s cultive ogoarele i s populeze oraele. Imediat dup cucerire, la fel ca n alte provincii de frontier, pe teritoriul nord-dunrean au staionat numeroase trupe romane: dou legiuni (Legiunea XII Gemina la Apulum, Legiunea V Macedonica la Potaissa) i trupe auxiliare. Pe lng acetia, n provincie au fost adui funcionari ai aparatului administrativ, comerciani, meteugari, oameni de afaceri, slujitori ai religiei, sclavi. Acetia au determinat progresul vieii economice n Dacia. Totodat s-au dezvoltat i artele: arhitectura, sculptura, pictura. Au fost nfiinate colegii, care erau n fapt asociaii de tipul breslelor sau asociaii etnice i religioase, n scopul de ajutor reciproc sau de practicare a cultului. Organul superior era Legatus Augusti, dar local exista un Concilium Provinciarum Daciarum trium, un fel de mic parlament. Resedinta lui Legatus Augusti era in fosta capitala a Daciei, in Sarmizegetusa, iar dupa anul 118 d.C. s-a mutat la Apulum. Tot la Sarmizegetusa se afla si "preotul incoronat al celor trei Dacii si care slujea la altarul imparatului Sacerdos arae Augusti Coronatus Daciarum III", dat fiind ca imparatul roman isi luase si titlul sacru, divin. Preotii care oficiau cultul imparatului aveau la Sarmizegetusa un templu, Aedes Augustalium, foarte impunator Prezena romanilor s-a fcut simit i prin modernizarea statului, construcia unei vaste reele de drumuri, nfiinarea unor aezri civile, ridicarea unor aezri rurale la nivel de ora i chiar ntemeierea unei capitale pe locul celei vechi, Sarmizegetusa devenind Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmizegetusa. Numrul oraelor s-a ridicat la 11, unele lund fiin nc din timpul lui Traian. Apararea provinciei Dacia era asigurata prin fortificatii de tipul: valuri, castre si castele. Nenumarate descoperiri arheologice atesta prezenta acestui tip de fortificatii romane pe teritoriul Romniei de azi (Dacia de atunci). S-au intarit si orasele, in jurul carora s-au construit ziduri de aparare. In Dacia

romana au existat ca si in restul Imperiului Roman, asezari de trei tipuri: colonii, municipii si sate. Coloniile erau urmatoarele asezari: Sarmizegetusa (sau Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmizegetusa), Apulum (Alba-Iulia); Napoca (Cluj); Drobeta (Turnu-Severin); Dierna (lnga Orsova); Potovisa sau Potaissa (Turda); Romula (Rosca); Aquae (Calan). Municipiile cele mai cunoscute au fost: Porolissum (Moigrad), Tibiscum (Jipa, lnga Caransebes) si Ampelum (Zlatna, in Mtii Apuseni). Dinu C. Giurescu afirma ca mai exista alte 91 de localitati, datnd din epoca Daciei Traiane al caror statut administrativ este insuficient cunoscut astazi. Aceste localitati si-au reluat in prima jumatate a sec.XX si numele roman. Municipiile erau orase cu mai putine drepturi dect coloniile, care erau alcatuite din cetateni romani cu drepturi depline, care puteau deci alege la Roma pe inaltii demnitari si puteau fi alesi la rndul lor. Intre municipii, unele aveau mai multe drepturi iar altele mai putine, existnd insa posibilitatea evolutiei, in sensul ca unele municipii puteau fi ridicate la rangul de colonii, iar unele sate (vici sau pagi) puteau fi facute municipii. Romanii pastrau astfel o puternica emulatie intre colectivitati. Coloniile si municipiile erau conduse de un consiliu, numit ardo decurionum, alcatuite din 20 de consilieri sau decurioni. Dintre acestia se alegeau fie doi (in colonii), fie patru (in municipii) cu atributii similare primarilor si ajutorilor de primari de astazi. Ei aveau si atributii judecatoresti, fiind numiti quattorviri jure dicundo, condusi de unul dintre ei, numit primus. Quattorvirii erau alesi pe o perioada de un an iar dumvirii pe o perioada de 5 ani. In afara de cei mentionati anterior, administratia oraselor colonii sau municipii - mai cuprindeau si pe edili, care se ocupau de estetica urbana si pe questori, care corespundeau casierilor. Orasele mai aveau de asemenea cte o persoana importanta, care putea sa le sprijine sau sa le apere, dupa cum era cazul, la fixarea impozitelor sau a unor prestatii extraordinare. Aparatorii se numeau patroni sau defensori. Drumurile au fost pentru romani unul dintre cele mai importante mijloace de mentinere a dominatiei asupra teritoriilor cucerite. Soselele romane erau lucrate dintr-un strat gros de bolovani si unul din prundis, legate intre ele cu un ciment a carui exceptionala formula s-a pierdut in negura timpului. (Sa ne reamintim ca si cimentul dacic, folosit la zidurile cetatii Sarmizegetusa, de exemplu, era extraordinar, nepermitnd patrunderea nici macar a unei lame subtiri intre blocurile de piatra si a carui formula s-a pierdut de asemenea.) Pentru sosele, romanii puneau peste cele doua straturi placi de piatra foarte bine cimentate intre ele, astfel inct drumurile rezultate erau extraordinar de durabile. Este poate locul sa comentam aici un paradox lingvistic, deoarece in limba romna cuvntul pamnt vine de la pavimentum, care era in latina "strada pavata", in timp ce cuvntul latin "terra" (care este cel din care deriva in
9

celelalte limbi romanice "pamnt") a dat in limba romna cuvntul tara, cuvnt care trimite la pamnt, la posesiunea teritoriala, ceea ce este foarte elocvent pentru un popor care este poporul romn care a locuit pe aceleasi pamnturi, din preistorie si pna astazi. Drumurile romane cele mai importante erau numite imperiale si se ramificau in drumuri mai mici, colaterale, de mai mica importanta. Multe dintre soselele construite de romani urmau traseul vechi, dacic, al cailor de acces existente anterior cuceririi romane. Un "miliarium", adica o piatra indicnd distantele, asezata intre Potaissa si Napoca in anul 108, dovedeste ca drumul a existat inainte ca romanii insisi sa il paveze, la scurt timp dupa cucerirea Daciei. Sinteza daco-roman a dus la apariia antroponimelor romane n Dacia. Fr ndoial c antroponimele de factur roman nu aparineau exclusiv romanilor sau italicilor, ele fiind purtate i de proviniali romanizai sau n curs de romanizare, care preferau s-i schimbe numele vechi cu nume romane. Trebuie neaprat s amintim faptul c romanizarea efectiv a dacilor supui se exercit asupra unei populaii la care civilizaia roman ncepuse s ptrund cu cel puin o sut de ani mai devreme (C. Daicoviciu, Romanizarea, p. 263), adevr susinut de numeroi nvai romni (V. Prvan, N. Iorga etc.). Coexistenta daco-romana. Dacia a ramas sub stapnirea romana mai putin de 170 de ani (106-275 d.H.). Caracterul romanic al provinciei Dacia nu se explica prin durata, destul de scurta de altfel, ci mai ales prin conjugarea foarte eficienta a doua popoare ce aveau stramosi comuni si a doua limbi inrudite. Aceasta ar fi o explicatie ce ar tine cont de preistorie. Dup retragerea Aurelian procesul de romanizare nu s-a ncheiat, acesta s-a continuat o vreme de cteva secole, timp n care populaia autohton i-a creat o limb i o civilizaie proprie, cum afirm Maria Coma. Pe lng continuarea procesului de romanizare n cuprinsul Daciei Traiane, avea loc romanizarea Dacilor liberi, a carpilor i costobocilor. n concluzie, Dacia a fost romanizat efectiv, crendu-se o populaie daco-roman, care a constituit nucleul singurului popor romanic n estul romanitii.

10

Romanitatea romnilor
Cucerirea lui Traian impuse populaiei geto-dace o noua direcie de dezvoltare, de la care simbioza geto-daco-roman nu va putea fi abatut nici de evenimentele care preau menite sa condamne la dispariie romanitatea norddunreana: retragerea armatei i administraiei ocrotitoare si odat cu ele a instrumentului de aprare a acestui crmpei al Romniei orientale de primejdia nvlirii popoarelor migratoare. In veacurile care s-au succedat dup dispariia puterii Romei in partea de rsrit a imperiului, romnii s-au meninut si afirmat acolo unde au rezistat elementului migrator, inainte de toate slavilor, si acolo unde Bizanul in ciuda unor eforturi aproape permanente n-a reuit sa obina dect rezultate efemere apariale, anume in spaiul nord-dunrean. Scrisoarea mpratului bizantin Vasile al II-lea Macedoneanul este printre primele documnte care atest naterea poporului romn din anul 980 D.H. numele sub care ntlnim poporul roman n hrisovul imperial este cel de vlahi. La nceputul altor mrturii ce afirm rspicat originea roman a poporului i limbii romne se afla un alt mprat bizantin, Constantin al VII-lea Porfirogenetul pe la mijlocul veacului al X-lea. Ii numete romni pe aceti coloni de origine roman totodat afirmnd c ei ar fi urmai ai unor locuitori colonizai de ctre mparaii romani ei se numesc romni i acest nume l-au pstrat pn astzi.Aflm deci c aceti urmai ai colonizrii romane ii zic romani i c li se mai zicea romni in vremea lui Constantin al VII-lea; mparatul deci nu face altceva dect sa reproduc cele spuse de ei sau despre ei. Prima afirmaie cu privire la sfritul procesului de formare etnic i lingvistic a poporului romn se bazeaz pe Strategikonul lui Maurikios care menioneaz existenta elementului roman la nord de Dunre la nceputul veacului al VIII-lea i n Acta s. Demetri (despre controversata chestiune romn n scrieri istorice, continuitatea romnilor in Dacia) dovada persistenei elementului roman la nord i sud de Dunre la sfritul sec. al VIII-lea i n a doua jumatate a celui urmtor. Aprut n sec al XVIII lea, coala Ardelean avea drept scop afirmarea drepturilor politice ale poporului romn din Transilvania. Ptruni de ideile iluministe, reprezentani acesteia, Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior i Budai Deleanu, priveau instrucia , prin coal sau prin intermediul crii, ca un mijloc de luminare i de progres, modul prin care se ajungea la contiina de sine, la descoperirea valorilor umane, deci a drepturilor lor, n primul rnd, ca oameni. Opera

11

de cultur a reprezentanilor colii Ardelene prefigureaz, prin tematica ei, unitatea romneasc i originea pur roman a poporului romn. Samuil Micu este cel care, ncercnd s dovedeasc proveniena latin a romnilor, conchide c acest lucru reiese din patru elemente : ntiu din scriitori, a doua din obiceiuri, a treia din limb, a patra din nume. Asemenea lui, i Gheorghe incai, n opera Hronica romnilor i a mai multor neamuri..., ncearc s dovedeasc sorgintea roman a poporului romn : Din partea coloniei, carea au remas n Dachia Veche...s-au prsit apoi toi romnii ci snt de-a stnga Dunrei, cum cur n Marea Neagr; iar din partea coloniei carea s-au trecut Dunrea i s-au aezat n Dachia cea Noao, aiderea i din romanii pre carii i-au adus Marele Constantin din Trachia, Machidonia i Thessalia, s-au prsit romnii cei ce snt de-a dreapta Dunrei, carii s-au numit dup aceaia, amu vlahi, amu cotzo, sau cuzo-vlahi, iar mai pre urm inari, tocma cum s-au numit i ceii ce au remas de-a stnga Dunrei, ntiu romni, apoi abotrii, dup aceaia comani i painachite, mai pre urm munteni, moldoveni, mrgineni, mocani, frtui; ci ori cum s-au numit, sau se numesc i acum, tot de o vi i porodi snt, adec romani de snge, precum firea i vrtutea i mrturiseate (...). Dintre istoricii colii Ardelene, Petru Maior este teoreticianul intransigent al rdcinii pur romane a poporului nostru. El este acela care acord cel mai mult spaiu discutrii puritii neamului nostru i face cea mai lung demonstraie a acestei probleme n opera cu caracter polemic Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia.

12

Formarea limbii romne


Limba romn provine din latina popular vorbit sau latina vulgar (lat. vulagaris=popular). Acest aspect al latinei st i la baza celorlalte limbi romanice: italiana, spaniola, portugheza, catalana, occitana sau provensala, romansa sau retoromana i franceza. A mai existat una, a zecea, dalmata, dar n secolul al XIX-lea ea a ncetat s mai fie folosit. Procesul de formare al limbii romne se ncheie n secolul al VII-lea. Invaziile popoarelor migratoare: goii, gepizii, hunii, avarii, slavii, etc. au influenat limba, fr a modifica fondul principal de cuvinte i structura gramatical de origine latin. Istoria cuvintelor i a formelor se numete etimologie, iar metoda cu ajutorul creia lucrm se numete metoda istorico-comparativ. Folosind aceast metod s-au stabilit reguli fonetice, asemnri i deosebiri ntre limba romn i latin sau ntre romn i celelalte limbi romanice. Iat cteva din regulile de evoluie a limbii: I) un l simplu, ntre dou vocale, pronunat aspru, devine r ex: lat. filum > fir; lat. gula > gur; lat. palus > pr. Totui l dublu, nepronunat aspru, nu devine r ex. lat. callis > cale; lat. olla > oal orice m, n, s i t din forma de baz dispar din rostire atunci cnd se gsesc la sfritul unui cuvnt, sau al uneia din formele lui gramaticale: ex. lat. filum > film > fira > fir

II)

III)

b ntre dou vocale cade: ex. caballus > caballu > calu > cal sebum > sebu > seu tibi > ie Morfologia limbii romne motenete, n bun msur, realitatea limbii latine populare. Majoritatea prilor de vorbire, flexibile i inflexibile, sunt motenite din limba latin: substantivul, cu cele trei declinri; articolul;
13

adjectivul cu gradele de comparaie; pronumele; numeralul; verbul cu cele patru conjugri. Sintaxa limbii romne simplific timpurile i modurile verbale, modific topica, cu predicatul la sfritul propoziiei, prefer raportul de coordonare fa de cel de subordonare, etc. dar are ca baz aceeai latin popular. Fondul principal de cuvinte al limbii romne este n proporie de 60-66% de origine latin, motenit. Acestora li se adaug aproximativ 100 de cuvinte izolate (abur, brad, barz, brusture, ctun, galbeaz, gu) i 2200 de nume proprii (Arges, Cri, Dunre, Motru, Mure, Olt, Prut, Some, Timi, Tisa) de cuvinte motenite de la daco-gei. Toate celelalte popoare ce au trecut pe aici au lsat influene i n fondul principal de cuvinte. Astfel, din slav avem: (aproximativ 20-22% din fondul principal de cuvinte) clete, boal, mil, coco, deal, a iubi, munc, noroc, vorb; din maghiar: chip, fel, gnd, ora; din turc: alai, cimea, ciulama, ciubuc; din neogreac: crmid, a pedepsi, prosop; iar din francez: bancnot, a defini, geniu, stil etc (germana i latina - coala Ardelean). Primul document cunoscut scris n romnete este o scurt scrisoare din anul 1521 "Scrisoarea lui Neacu de la Cmpulung". Dup aceast dat, avem multe scrisori, acte de vnzare i cumprare, foi de zestre, nsemnri, etc.; iar dup 1540, i cri tiprite, cele mai multe la Braov. Ele sunt traduceri religioase din slavon. Primele au fost traduse n Maramure, unde li s-au gasit manuscrisele. De aici au ajuns la diaconul Coresi, un vestit tipograf, care le-a tiprit n decurs de mai muli ani. La Ortie s-a tiprit n 1581-1582 prima parte din Vechiul Testament. Cri religioase s-au publicat mereu dup secolul al XVI-lea. Cu toate c erau i cri de legende i chiar romane populare traduse, iar dup 1600 se scriu direct n limba romn i cronici despre istoria romnilor, ele nu se tipreau, se copiau de mn i circulau n mai multe cpii. Aspectul cel mai ngrijit, din punct de vedere fonetic, lexical, al structurii gramaticale, al limbii comune; cu ajutorul creia se exprim ideile culturii i ale tiinei, se numete limba literar. Limba literar se deosebete de vorbire prin faptul c nu ngduie folosirea unor forme sau rostiri locale ( p n loc de pe, d n loc de de, ghine sau bini n loc de bine), ntrebuinarea unor cuvinte cu rspndire regional

14

(oghial -plapum, batr -mce) sau a unor expresii familiare sau de mahala ( a fetelit, iacana, gagiu, mito). Pe lnga forma literar i forma popular, regional, limba romn mai este i limb a literaturii artistice. n literatura artistic, baza este limba literar, ca limb a culturii. Literatura artistic nu se nscrie n graiurile locale, unde exist literatura popular sau folcloric, dar care se transmite oral. Spre deosebire de limba literar, limba literaturii artistice poate s ntrebuineze orice forme, cuvinte sau expresii, att din limba popular, ct i din graiuri. Prin urmare, limba literaturii artistice utilizeaz toate posibilitile limbii cu scopul de a ilustra intenia scriitorului. Dialecte ale limbii romne sunt: dacoromna (vorbit la nordul Dunrii), aromna (vorbit n Macedonia), meglenoromna (vorbit n Meglenia), istroromna (vorbit n peninsula Istria, disparut astzi). n cadrul dacoromnei se pot identifica unele deosebiri, ceea ce face s se vorbeasc de subdialecte, fr ns a modifica unitatea (gramatical) a limbii: muntean, moldovean, maramureean, crian, bnean; dar se vorbete i despre graiuri: vrncean, oltean, etc. n secolul al XII-lea i al XIII-lea a fost introdus alfabetul slav n cancelaria domneasc, limba romn fiind scris cu caractere chirilice. ns n 1860 se instituie ntrebuinarea alfabetului latin. Civa din traductorii acelei perioade sunt : Simion tefan ( Noul Testament de la Bldrad) , Varlaam ( Cazania ) , Dosoftei (Psaltirea n versuri) , Antim Ivireanu (Didahiile). Secolul XVIII este marcat, de asemenea, de scrieri originale, Grigore Ureche fiind creatorul limbii literare a romnilor. n anul 1780, Samuil Micu i Gheorghe incai, alctuiesc prima gramatic a limbii romne. n secolul XIX, Ion Heliade Rdulescu pune ordine n alfabet, reducnd numrul de litere chirilice de la 43 la 27, iar n anul 1860, prin decret, se face trecerea de la alfabetul chirilic la alfabetul latin. Tot n acest secol, presa, nvmntul i teatrul au o mare contribuie n dezvoltarea limbii. Primul care demonstreaz latinitatea limbii romne este Grigore Ureche, ntr-un capitol din lucrarea sa Letopiseul rii Moldovei, consacrat special acestei probleme, intitulat Pentru limba noastr moldoveneasc, pentru care conchide cu mndrie c de la Rm (Roma) ne tragem; i cu ale lor cuvinte ni-i amestecat graiul.Pentru a-i convinge cititorii de acest adevr, el d o prob de etimologii latine : ...de la rmleni, ce le zicem latini, pine, ei zic panis,

15

gin...ei zic galina, muierea...mulier [...] i altele multe din limba latin, c de n-am socoti pre amnuntul, toate le-am nelege. Lui Grigore Ureche i urmeaz ali scriitori i lingviti care susin n lucrrile lor sorgintea latin a limbii romne. n Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc, cronicarul Miron Costin, realizeaz o sintez a schemei structurii limbii romne : Unde trebuia s fie Deus, avem Dumnezeu sau Dumnedzeu, al mieu n loc de meus, aa s-a stricat limba; unde era coelum, avem cierul; homo omul; frons frunte; angelus indzierul. Unele cuvinte au rmas chiar ntregi : barba barba, aa i luna, iar altele foarte mici deosebiri. n plus s-au mai adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti. n sfrit, lundu-se cele sfinte de la srbi, s-au adugat i puine cuvinte slavoneti.. Iar n opera De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, aa cum indic i titlul, cronicarul i propune s scoat lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i semine sntu lcuitorii rei noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti. El dovedete c precum i alte neamuri: franozii galii, turcii otomani, ungurii huni, aa i romnii poart numele romanilor. Dezvoltarea literaturii ca art, dezvoltarea tiinelor prin ce au adus ele mai bun n formularea ideilor i sentimentelor noastre o putem numi cultivarea limbii naionale. La baza ei stau cercetarea i valorificarea vocabularului, a fiecrui cuvnt, a fiecrui termen tiinific sau tehnic nou, strdania celui care scrie sau exprim idei prin viu grai de a ptrunde nelesul adnc al cuvintelor.

16

Elogiu adus latinitii n creaia lui Alecsandri


n ciclul Mrgritrele a lui Vasile Alecsandri poeziile latinitii nu sunt att de importante pentru valoarea lor literar ct pentru cea ideologic. Santinela roman este o sintez a genezei poporului roman n registru eroic i vitejesc, grefat pe rezistena n faa popoarelor migratoare. Parcursul poetic rezumnd luptele cu nvlitorii conine fragmente exemplare de poezie imitativ, remarcabile prin dinamismul ritmului i energia enumerrilor verbale:

Vin i hunii, vin i goii Vin potop, potop cu toii Pe cai iui ca rndunele Cai sirepi ce fug ca gndul De cutremur pmntul Vie! Ca o stnc-nalt Ce din vrf de munte salt Tun, se rostogolete Cade, rumpe i zdrobete Codrii vechi din a sa cale Pn-n fund, n fund devale. Astfel crunt ostaul meu i zdrobete calul su El i spare i-i rzbete Snopuri, snopuri i cosete i-i nfrnge, i-i respinge i-I alung, i-i nvinge.
n Margritrele , Alecsandri inaugureaz tendina de consacrare literar a originilor i existenei unice ale neamului precum i intenia de a populariza n Europa latinitatea poporului romn. Legturile sale europene, prietenia cu mari personaliti literare ale vremii i , n afara acestor fapte extra-literare, frecvena n opera propriu-zis a trimiterilor la vechimea nobleea originii romnilor

17

mrturisesc o ntreag strategie, desfurat pe toat durata vieii, viznd afirmarea dreptului de naiune suveran a Romniei. Getta din Fntna Blanduziei de care se ndrgostete marele Horaiu este de origine geto-dac, ceea ce dovedete c Fntna Blanduziei este o descriere metaforic a sincretismului dintre daci i romani. Drama Ovidiu, prin nsi opiunea lui Alecsandri pentru acest subiect, era o form de a vorbii lumii despre romni printr-o asociere ilustr cu biografia poetului roman exilat la Tomis. Ovidiu moar n piesa lui Alecsandri cu viziunea profetic a unui popor ce se va nate prin sinteza daco-roman i cu afirmarea oracular a nemuririi latinitii, a continuitii acesteia n spaiul carpatodanubiano-pontic: Dumnezeiri! Nu! Ginta latin n veci nu moare. Alecsandri era preocupat de versificarea unor detalii revelatoare istoricoliterare care s popularizeze legturile de tradiie dintre romni i celelalte popoare din aria romanic, cel mai bun exemplu in acest sens fiind poemul epic Banul Mrcin n care dezvolt o raritate istorico-literar ce se refer la descendena valah a celui mai important poet al Pleiadei, Pierre de Ronsard. Versurile dedicate Italiei din Mrgritrele (Pe albumul domnioarei Ida Vegezzi Ruscalla, La Palestra, La Magenta, Pilotul, .a.), fr a fi nemijlocit propagandistice, au n subtext idea refacerii unei solidariti romanice n Europa. Desigur, n acest context ideologic, cea mai important poezie rmne Cntecul gintei latine care i-a adus lui Alecsandri trofeul feliorilor de la Montpellier, de care era att de mndru i care era ntiul premiu internaional de poezie al romnilor.

18

Caracteristici ale dacilor

Cine sunt daco-geii ? Pentru a afla cine sunt daco-geii trebuie s mai ateptm civa ani, pn ce vestitul Herodot i va scrie Istorisirile sale . El va fi primul care , nzuind s dea o veritabil istorie universal pentru vremea lui, va nchina i geilor mai mult de cteva cuvinte. Herodot spune c geii sunt cei mai viteji dintre i mai drepi dintre traci rezolvnd astfel pentru noi problema aparenei etnice a dacogeilor. Printele istoriei i cunoate pe gei ca pe o ramur nordic a marelui neam tracic , ramur distinct , intrucat numele lor generic e diferit i obiceiurile se deosebesc in multe privine. Dei scrie n a doua jumtate a veacului al V-lea .e.n, Herodot se refer la evenimente de la sfritul secolului precedent. Aadar, geii erau nc din secolul al IV-lea prezeni n inuturile noastre; informaiile lui Herodot se potrivesc de minune cu cele ale lui Hecateu Milesianul . La rndul lor, arheologii au izbutit s demonstreze existena , n veacul al VI-lea , a unei culturi materiale de tip hallastattian care se preyint unitar pe tot cuprinsul rii noastre i are rdcinile ntr-un trecut ndeprtat ce merge pn la nceputurile epocii bronzlui. Concluzia pe care specialiti au tras-o a fost c geii nu locuiau numai n Dobrogea , unde-i plaseaz Herodot, ci i n restul Romniei de astzi i c ei nu se gseau aici numai din veacul al VI-lea, ci de mai multa vreme. Cercetrile istorico-lingvistice au dovedit c daco-geii snt unul i acelai popor . Geograficul antic Strabo, care a trit la cumpna dintre era veche i era noast , ne spune rspicat c dacii i geii vorbeau aceai limb, iar arheologia i intrete n mod indirect spusele prin dovedirea unitai depline a culturii materiale create de dnii. Astfel vom urma exemplul lui Strabo i vom folosi fr discernmnt denumirile de daci, gei, daco-gei i geto-daci ca nsemnnd unul i acelai lucru.

Limba daco-geiilor Pentru a cunote tiinific o limb nu e destul s-o poi vorbi . tiina limbii, chiar a unei limbi bine cunoscute , vii, vorbit n zilele noastre, e o tiin grea. Reconstituirea unei limbi este dificil i migloas ,

19

acelai lucru ncercnd s fac i cercettorii disprutei limbi a dacilor. Materialul de care dispun e att de puin i att de inegal nct, ei nici nu-i propun mcar elul ambiios de a reconstitui , n sensul propriu al cuvntului , limba strmoilor notri geto-daci. Principala problema n care nvaii sunt divizai o constituie raporturile limbi vorbite de daco-gei cu limba vorbit de tracii de la sud de Balcani . E o singur limb cu dou dialecte? Sau sunt dou limbi nrudite de aproape , dar diferite totui? Pentru prima soluie nclina cercettorul romn I. I. Russu, ntemeindu-se nu numai pe materialul lingvistic propriu zis cu care opereaz, ci i pe un pasaj strabonian care afirm c dacii i tracii vorbesc aceeai limb. Dup prerea lingvistului bulgar Gheorghiev, recent exprimat i ntr-o publicaie romn de studii clasice, traca i daco-geta sunt limbi diferite, aceast opinie e susinut de deosebirile reale ntre regiune tracic i cea daco-getic n cea ce priveste structura numelor de localiti ( multele din numele tracice de aezri se termin n para , de exemplu : Bendipara, iar multe nume dacice n dava , de exemplu : Sucidava) i de consideraii fcute de nvatul bulgar asupra sistemului fonetic , dup el diferit, al celor dou limbi. Lingvti sunt nevoii s opereze cu un material extrem de redus i unilateral . Lipsesc aproape cu desvrire textele, ori cat de scurte i de modeste , n limba traco-dacic. La Grditea Muncelului s-a gsit un vas de lut ars cu o inscripie n limba dacic stampilat pe pereii lui , inscripia const ns numai din trei cuvinte dintre care dou sunt nume proprii. Din strvechea limb a tracilor i a dacilor s-au pstrat doar nensemnate fragmente . La lexicografi i ali autori antici s-au pstrat ctev a glose traco-dacice , cuvinte izolate crora li se d echivalentul grecesc. Ele constituie un material important, dei valoarea le este mult redusde faptul c pentru multe dintre ele nu se pot da etimologii sigure, nu se poate ti exact din ce rdcini sau cuvinte mai vechi indo-europene deriv. Partea cea mai bogat a resturilor limbi traco-dacice o constituie numele propri de persoane , triburi, divinitpi, aezri omeneti , ape i muni , pstrate la autorii antici , n inscripii greceti i latine sau pe monede. S-a putut stabili c numele tribului dacic al costobocilor nseamn strluciii, c elementul bostes din cuvntul tarabostes nseaman strlucit, luminos , c elementul final dava are nelesul de aezare,trg,sat. Cercetrile moderne , n special cele ale lui I. I. Russu, au demonstrat c limba geto-dacilor nu a disprut fr a lsa urme n limbile vorbite azi. n
20

romn exist cuvinte care nu pot fi explicate nici prin influen strin, nici prin motenirea latin i care repreyint vestigii ale graiului traco-dacic : baci, balaur, barz, gard, grumaz, mistre, mnz, prunc, strugure, strung, urd, vatr, zgard. Puinele elmente de limb tracico-dacic au ngduit, totui , specialitilor s-i detrmine caracterul i s-i precizeze locul n marea familie a limbilor indo-europene. Aceste limbi se mpart n dou grupuri numite convenional kentum i satem. Din grupul kentum fceu parte limbile ca: latina , greaca, celta, germana veche etc., iar din grupul satem , sanscrita, scita, persana, idiomurile balto-slave i altele. S-a putut stabili c limba traco-dacic face parte din grupul de limbi satem , fiind nrudit cu sanscrita, limbile iranice imai ales cu illira vorbit n partea de apus a Peninsulei Balcanice i n inuturile Calabriei i Apuliei din Italia sud-estic .

nfiarea poporului geto-dac mbrcmintea geto-dacilor, destul de simpl, cu greu poate fi surprins n toate detaliile i ipostazele sale. Columna lui Traian, monumentul de la Adamclisi i cteva piese de argintrie (Surcea, Herstrau) ne permit s desprindem doar cteva aspecte din ceea ce se poate numi portul (costumul) geto-dacilor. Brbaii purtau pantaloni lungi i largi, strni pe glezn, dou tunici, una mai scurt cu manec lung, care, probabil, se bga n pantaloni, alta mai lung, despicat n parile laterale i ncheiat pe piept, ncins pe talie cu o curea subire i cu poalele cznd pn aproape de genunchi. Pe deasupra purtau o mantie nchis cu o fibul pe umarul drept, care, dupa franjurii mari ce o mrginesc, putea fi dintr-o testur mitoas. n picioare purtau opinci. Nobilii purtau pe cap o bonet moale, asemantoare celei frigiene; oamenii de rnd umblau descoperii, dar se pare c mantiile erau prevzute cu glug. Femeile purtau o tunic lung pn la pmnt, ncins pe talie i degajnd gtul, peste care puneau alta tunic mai scurt, nchis, se pare, la fel ca i cea brbteasc. Purtau si ele mantie, care ns se drapa liber. Prul il aveau lung, pieptanat cu crare, n onduleuri mari, pe lang obraji si adunat ntrun coc amplu pe ceafa. Nu purtau nimic pe cap. Cu anumite ocazii sau la anumite tipuri de mbrcminte, cu siguran ns la strile bogate, se purtau tot felul de podoabe (brri spiralate, fibule, colier-lan, centura-lan, bijuterii din metale nobile). Dincolo de aceste aspecte generale, se poate deduce totusi caracterul sumar si srccios al mbrcmintei celor cu stare sociala sczut, dificultatea producerii si asigurrii mbrcmintei pentru toata familia in mod continuu. Multe din elementele de mbrcminte
21

textile erau nlocuite sau suplimentate, pentru timpul rece, cu tot felul de blnuri si piei, mai mult sau mai puin prelucrate. nfiarea fizic i moral a dacilor ne este prezentat i de Vasile Prvan n ara de Apus : Acolo sus, pe piatr, cresc brazii drepi i apoi i oameniinati i uscivi . Aerul tare e bun deopotriv pentru florile rare i femeile zvelte. Buruienilor de mlatin i oamenilor greoi nu le priete n munte. Ca n pustiul uscat al Arabiei, miasmele i grsimile sunt arse si oamenii sunt uscai ca i sfinii de pe icoanele vechi, iar ierburile sunt pline de arome, ca cimbrul. n munii patriei mele crete un neam de oameni deosebit de toate celelalte care umplu eurile din prejur: maghiari nspre apus, slavii de toate ntiile de celelalte trei pti. i trupul i sufletul lui e altfel. Cci cumii este trupul de vnjos i usor aa i e i mintea, iute la nteles lucruri grele i gata la hotrri viteze. Stpn s-a desprins s nu aib. Cci fiecare e imprat n vlceau lui dintre dou dealuri. i chiar de-o fi piatra plesuv , locul unde s-a trezit pe lume, el nu-l d pe cel mai mnos ogar de la e. Acolo , n cmpia fr margini, el nu se coboar dect iarna, cnd viscolul cur aerul i-l face aspru ca n munte. Se coboar cu oile, ori s coboar cu otile, ca s fac nutre viitelor i prad pentru cei de acas. Aa au fcut sute de ani dacii. Apoi i-au supus romanii i i-au silit s locuiasc i cmpiile . Dar nu au rbdat mult. S-au ntors iar sus, i-au fcut rile lor de sine stttoare i de acolo, de sus, au stpnit i cmpiile.

Religia geto-dacilor Religia geto-dacilor, ca a tuturor popoarelor din antichitate, constituie unul dintre subiectele cele mai pasionante, att prin fascinaia subiectului n sine, ct mai ales prin aura creat n jurul lui de ctre o literatur de tot felul. Dei istoriografia noastr, (dar nu numai) a reuit achiziii notabile, ea este totui destul de departe de a avea i a ne oferi o imagine a religiei geto-dacice ct mai complet i general acceptat.Ca orice neam indo-european, i getodacii aveau o religie politeist. Zeul cel mai frecvent menionat la autorii vechi este Zalmoxis, zeul carpatic al nemuririi. Unii susin c este o divinitate chtonian, alii c este uraniana. Potrivit scrierii lui Herodot acest Zalmoxis, fiind om ca toi oamenii, ar fi trit n robie la Samos ca sclav al lui Pytharoras.

22

Apoi, ctigndu-i libertatea, ar fi dobndit avuie mult i, dobndind avere, s-a ntors bogat printre ai lui. Cum tracii duceau o via de srcie crunt i erau lipsii de nvtur, Zalmoxis acesta care cunoscuse felul de via ionian i moravuri mai alese dect cele din Tracia, ca unul ce trise printre eleni, i mai ales alturi de omul cel mai nelept al Elladei, lng Pythagoras, a pus s i se cldeasc o sal de primire, unde-i gzduia i-i ospta pe cetaenii de frunte; n timpul ospeelor, i nva c nici el, nici oaspeii lui, i nici urmaii lor n veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile. n timpul ct i ospta oaspeii i le cuvnta astfel, pusese s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd locuina i fu gata, se fcu nevzut din mijlocul tracilor, cobornd n adncul ncperilor subterane, unde sttu ascuns vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru dup el i-l jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi ns iari n faa tracilor, i aa i fcu Zamolxis s cread n toate spusele lui. Descoperirile arheologice i studiile recente au adus textului lui Herodot completri i rectificri. C Zamolxis ar fi fost la origine ntemeietorul unui cult iniiatic i mistic, un personaj istoric real, un taumaturg i un reformator care, ulterior a fost divinizat, este o ipotez acceptabil. Diodor din Sicilia l situeaz alturi de ceilali doi mari ntemeietori de religii ai omenirii, Zarathustra i Moise. C ar fi fost sclav al lui Pitagora este ns o legend naiv, respins chiar de Herodot, care era convins c acest Zamolxis a trit cu mai mult vreme naintea lui Pythagoras. Privit sub raportul practicilor de cult, religia daco-geilor era o religie iniiatic i mistic. Pentru aceast religie, caracteristic era actul iniiatic al retragerii temporare n ceea ce semnific cealalt lume, i anume, ntr-o locuin subteran sau ntr-o grot. De asemenea, semnificative pentru concepia religioas i practicile cultice daco-getice, i din nou confirmate de Herodot, erau i banchetele rituale ale asociaiilor religioase secrete pe care le formau iniiaii. Aceste practici de cult sunt atestate n lumea tracilor din sudul i nordul Dunrii.

23

Continuitatea dacilor dup cucerirea roman


Adepii tezei despre nimicirea dacilor n teritoriile cucerite i stpnite de romani la nord de Dunre i sprijineau cu mult ndejde susinerile lor i pe dou texte antice pstrate la doi autori trzii. Una este cunoscuta scriere a lui Iulian Filozoful, atribuit mpratului Traian: ...am nimicit neamul geilor. Cellalt text are un scurt pasaj din Eutropius, unde se spune c ... n ndelungatul rzboi al lui Decebal, Dacia a fost golit de brbai. n ceea ce privete aceste texte s-a artat n repetate rnduri c aici avem de a face cu o exagrare retoric, cu un decalc literar, care nu trebuie luat stricto sensu. Ca n cazul altor scriitori antici care vorbesc despre exterminri, nimiciri, aceast afirmaie are un evident caracter anecdotic i trebuie neleas numai n sensul nfrngerii, supunerii dacilor, a distrugerii lor militare i nicidecum c dacii au fost desfiinai ca popor. Alte surse antice vorbesc sistematic numai de nvingerea i subjugarea dacilor. Iat cum se exprim ali scriitori antici: Dio Cassius: Traian ... , dup lungi i grele strdanii, a biruit pe daci...; Eutropius: Traian ... , dup ce a nvins pe Decebal, a supus Dacia... i pe columna lui Traian numeroase scene redau supunerea populaiei dacice (brbai, femei, copii sau nobili i oameni de rnd) n faa mpratului i a otilor romane. Fa de mulimea care se supune, cuceritorii manifest clemen i nelegere. Nicieri nu se vd scene de cruzime sau masacre ale populaiei dacice. n ceea ce privete textul lui Eutropius, trebuie s spunem c el red de fapt o stare de lucruri real i fireasc: pierderile mari de brbai suferite de daci n rzboaiele cu romanii. Procentul mai mic al brbailor autohtoni i predominarea numeric a femeilor dace dup rzboaiele de cucerire, ca i colonizarea roman n ansamblul su au creat n mod necesar condiii favorabile ncheierii de cstorii mixte, ntre localnice i noii venii. Asemnarea portului popular romnesc cu cel al dacilor de pe Columna lui v Traian, ca i numeroasele inscripii i monumente romane existente nc n Transilvania, au constituit dovezi evidente c romnii sunt urma evideni ai colonitilor romani. Stolnicul Constantin Cantacuzino, n opera sa Istoria rii romneti vorbete, de asemenea, despre originea romnilor, susinnd c acetia sunt
24

descendenii romanilor rmai n Dacia, afirmnd astfel continuitatea dacoroman la nordul Dunrii : Iar noi nt-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem, adeverindu-ne den mai aleii i mai adeveriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar noi, rumnii, sntem adevrai romani n credin i n brbie, den carii Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce tot l-au supus i l-au pierdut ; i apoi alt i alalt tot ireagul mprailor aa i-au inut i i-au lsat aezai aici i dintr-acelora rmi s trag pn astzi rumnii acetea. ns rumnii neleg nu numai cetea de aici, ce i den Ardeal, carii nc i mai neaoi snt, i moldovenii, i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast limb, mcar fie i cevai mai osebit n nite cuvinte den amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii snt. Ce dar pe acetea, cum zic, tot romani i inem, c toi acetea dintr-o fntn au izvot i cur.

Aadar, dup trecerea stpnirii romane din Dacia, poporul dac nu a fost nimicit, el a continuat sa existe i s se afirme n secolele urmtoare.

25

Sinteza spiritual: cretinismul la daco-romani


nc din primele ei etape, sinteza romneasc cuprinde un aspect spiritual semnificativ: trecerea de la credina n vechile diviniti la o nou religie, cretinsmul. Din pcate, pentru nceputul acestei treceri, izvoarele istorice sunt mai puin concludente. Astfel, att n Dacia, ct i n Moesia, ca de altfel n majoritatea provinciilor romane, obiectele paleocretine din secolele II-III d.Hr. sunt rare. nc numeroase sunt monumentele pgne. Explicaia este simpl: pentru a evita persecuiile puse la cale de autoritile imperiale, cretinii din perioada respectiv i manifest credina cu precauie. Vreme ndelungat, ei apeleaz la simboluri din mitologia greco-roman. ntre acestea, delfinul, care transport morii n insulele fericite i prenchipuie pe Iisus Hristos, Cel ce duce spre limanul mntuirii corabia Sa (Biserica Cretin); tridentul, care strpunge delfinul i, asemenea crucii mai trziu, este instrumentul mntuirii credinicoilor; via de vie, care prin incruciarea vrejurilor indic o cruce floral; punul, care pentru primii cretini devine simbolul nvierii trupurilor. Asemenea simboluri, datate n veacul al IIIlea al erei cretine, apar pe un coronament de altar funerar de la Potaissa i pe alte monumente asemntoare semnalate la Apulum i Micia. Descoperite n preajma castrelor, aceste vestijii ilustreaz contribuia soldailor la rspndirea cretinismului n Dacia roman. Ct privete rolul colonitilor i al negustorilor din oraele pontice n prozelitismul cretin, acesta este confirmat de alte obiecte specifice, opaie, mai ales existente la Tomis. O perioad favorabil propagrii monoteismului cretin n provinciile romane din spaiul carpato-danubian coincide cu domnia mpratului Severus Alexander (222-235), un spirit sincretist i tolerant. Unii cretini i fac public apartenena la noua religie, aa cum dovedete, printre altele, o inscripie funerar provenit tot de la Tomis. Potrivit acestei inscripii,m n cadrul diferitelor familii unii membri rmn pgni, iar alii devin cretini. Concomitent, n nordul Daciei romane apar obiecte paleocretine cu imagini texte tot mai sugestive. Astfel, o gem de la Potaissa prezint scena cu Bunul Pstor, care l simbolizeaz pe Iisus. Acelai obiect este prevzut cu acrostihul IXOYC nsemnnd n limba greas pete, care atest nlocuirea, n simbolistica cretin, a delfinului.

26

Urmeaz o lung perioad de reprimare a cretinilor. Iniiat de mpratul Decius, ea atinge punctul colminant n timpul domniei lui Diocleianus. Dup ce acesta organizeaz n anul 284 o nou provinice, Scythia Minor, cu capitala la Tomis, cretinii din zona pontic sunt din nou persecutai. Mai mult, prin edictele din anii 303-304, mpratul condamn la munca silnic sau la moarte mai muli misionari. Se pstrez inscripii cu martiri de la Axiopolis (Cernavod), Halmyris (Murighiol), Naviodumum (Isaccea) din alte locuri. n anul 313 mpraii Constantin cel Mare i Licinus acord libertate de cult cretinismului, dar accept, pe mai departe, practicile pgne. Astfel se explic de ce n continuare sunt martirizai ali patru misionari amintii n inscripia de pe monumentul funerar descoperit la Niculiel (jud. Tulcea). Cteva decenii mai trziu, pe valea Buzului, este martirizat Sava Gotul. Interzicerea cultelor pgne, n vremea mpratului Theodosius (379-395), este urmat de organizarea Bisericii Cretine, la Dunrea de Jos. Episcopii de la Tomis se remarc pe plan local i universal. Cel mai cunoscut este Teotim I de origine scit, deci localnic, din Scythia Minor. Scriitor de limb greac, abil dialectician i prieten devotat al lui Ioan Gur de Aur, arhiepiscop apoteozat la Constantinopol, Teotim I apr opera lui Origene, propag cretinismul printre goi i huni, ultimii supranumindu-l Zeul Romanilor. Tot n secolul al IV-lea este atestat basilica de la Slveni (jud. Olt). Noul loc de cult, specific cretinismului, biserica, poart un nume provenit dintr-un termen latinesc. Aceeai sorginte o au i ali termeni de baz ai noii religii: altar (altarium), a boteza ( baptizare), cruce (crux, crucem) , duminic (Dies/Dominica), nger (angelus), Pati (Paschae), scriptur (scriptura) .a. Noua organizare bisericeasc se extinde n secolele al V-lea i al VI-lea, la Sucidava, la Drobeta-Theodora i n alte centre nord-dunrene.

27

Vestigii arhitecturale dacice i romanice pe teritoriul Romniei

Bnia

Bnia, com. n jud. Hunedoara, unde, la "Piatra Cetii" de la limita de V a bazinului vii Jiului (cca. 1000 m alt.), la 4 km E de sat, a fost descoperit o cetate dacic fortificat (sec. 1 a. Chr. - sec. 1 p. Chr.). Spturile efectuate aici n anii 1960-1961 au scos la iveal zidul de aprare al cetii construit din blocuri de piatr fasonat n tehnica dacic binecunoscut i trei terase amenajate special i ntrite cu ziduri de piatr. n interiorul cetii au fost descoperite urmele unui sanctuar dacic cu romburi de piatr de genul celor cunoscui la Sarmizegetusa, temelii sau conturul unor construcii de lemn, un turn de veghe construit din chirpici i lemn, o platform de lupt etc

28

Printre particularitile cetii de la Bnia se numr limea mai mic a zidurilor de aprare care nu depete 2 m, precum i felul ingenios de a mbina tehnica de construcie cu particularitile reliefului stncos. Cetatea este nconjurat de ziduri de piatr doar pe laturile de N i S, cele de E i V fiind aprate de pantele abrupte ale terenului.

Printre descoperirile fcute la Bnia se numr: ceramica dacic de diferite tipuri, unelte de fier, fibule de metal, vrfuri de sgei, brar de argint, greuti pentru rzboiul de esut, prsnele de lut, pietre de rni, tipare de lut pentru turnat obiecte de metal, creuzet etc

29

Cetatea dacic Costeti - Cetuie

Costeti, sat n com. Ortioara de Sus (jud. Hunedoara), unde, pe dealul numit "Cetuia", la alt. de 561 m, se afl una dintre cele mai nsemnate ceti dacice din ultimele dou sec. dinainte de cucerirea roman. Fortificaia acesteia const dintr-un val de pmnt cu palisad, lat la baz de cca. 6 - 8 m i cu o nlime de 2 - 2,50 m, care proteja partea superioar a dealului, platoul i terasele. In partea de S-V, fortificaia era dublat de un zid masiv, prevzut cu turnuri, lucrat din blocuri de piatr fasonat pe feele exterioare (paramente), legate ntre ele prin intermediul unor brne de lemn, interiorul fiind umplut cu pietre i pmnt (emplecton), tip de zid de aprare dacic numit murus Dacicus. Limea lui era de 3 m. Acestor ntrituri li se mai adaug i o dubl palisad care nconjura platoul i dou turnuri de paz situate pe coasta de N, un al 3-lea turn cu aceleai funcii fiind gsit pe latura de E.

30

Pe platou se afl urmele a dou turnuri-locuin, construite, la baz, cu temelii de piatr i n partea superioar din crmizi (chirpici). O scar monumental, din piatr fasonat, lat de 3 m, ducea la unul dintre aceste turnuri. Pe laturi era prevzut cu jgheaburi pentru scurgerea apei, iar n fa cu o poart de lemn. Pe laturile de E i de V ale cetii s-au gsit dou cisterne de ap, la care se adaug i cteva gropi spate n stnc pentru strngerea apei de ploaie. Pe terasele din jurul platoului au fost ridicate sanctuarele cetii, ale cror resturi constau din iruri (aliniamente) de discuri de piatr de calcar, similare celor de la Grditea Muncelului - Sarmizegetusa Regia. Cetatea de la Costeti a fort reedina unora dintre regii geto-daci. Situat la intrarea n valea apei Grditea, centrul de la Costeti a constituit principalul avantpost al capitalei dacice de la Grditea Muncelului. Distrus n timpul primului rzboi daco-roman, n 102 p. Chr., cetatea este grabnic refcut i apoi definitiv distrus i abandonat n anul 106 p. Chr., odat cu cucerirea Daciei de ctre romani. Ruinele ei au servit drept carier de piatr pentru construirea castrelor. Dealul "Cetuia", cu cetatea de pe culmea sa formeaz un punct de paz deosebit, cu vedere la mare distan, plasat la intrarea n masivul stncos al Munilor ureanu, acolo unde Apa Grditei se ngusteaz deodat.

31

Cetatea de la Costeti a fost reedina unora dintre regii geto-daci. Situat la intrarea n valea apei Grditea, centrul de la Costeti a constituit principalul avantpost al capitalei dacice de la Grditea Muncelului.

Distrus n timpul primului rzboi daco-roman, n 102 p. Chr., cetatea este grabnic refcut i apoi definitiv distrus i abandonat n anul 106 p. Chr., odat cu cucerirea Daciei de ctre romani. Ruinele ei au servit drept carier de piatr pentru construirea castrelor. Dealul "Cetuia", cu cetatea de pe culmea sa formeaz un punct de paz deosebit, cu vedere la mare distan, plasat la intrarea n masivul stncos al Munilor ureanu, acolo unde Apa Grditei se ngusteaz deodat. Sistemul de aprare al cetii se baza pe succesiunea a trei tipuri de fortificaii: valuri de pmnt, un zid de piatr gros de cca. 3 m, flancat de trei bastioane i o dubl palisad ce nconjoar partea de sud a nlimii. Platoul cel mai nalt este ocupat de dou turnuri-locuin, construite din blocuri de piatr i crmizi, la care se ajungea urcnd pe o scar monumental. Tot aici se gsesc urmele barcilor soldailor din garnizoan i un turn de observaie. Pe terase au fost identificate lcauri de cult (sanctuare), cisterne de ap, etc. Cetatea, asemeni celorlalte din sistemul de fortificaii dacice din munii Ortiei, a fost construit n perioada dintre domnia lui Burebista i cea a lui Decebal (sec. I a. Chr. - sec. I p. Chr.). Distrus n urma celui de-al doilea rzboi dacoroman (105 - 106 p. Chr.), cetatea nu a mai fost refcut.

32

Concluzii

Scopul acestui studiu de caz este determinarea originii poporului romn. Cu argumente convingtoare, am ncercat s dovedim c poporul nostru nu este pe deplin latin sau dacic, ci este o sintez ntre cele dou, realizat printr-un proces istoric de mari proporii i cu uriae consecine, o mutaie social-politic i organizatoric structural, n care se remarc totodat i particularitile sale, legate de locul, timpul i baza etnic pe carea ea s-a altoit.

Romanii au introdus n Dacia relaiile sociale, formele proprii de organizare politic, militar i administrativ, cultura i civilizaia lor, limba latin, ntreg sistemul de organizare i felul de via roman provincial. Dar n toate acestea intervin vechile forme de organizare, civilizaia, moravurile i tradiiile poporului autohton dacic. Deci, se ntlneau dou sisteme sociale i economice diferite, dou civilizaii cu un nivel inegal de dezvoltare.

Datorit acestei discrepane, poporul latin, ca popor civilizat, asimileaz btinaii daco-gei, n msura n care acetia adopt limba latin, i nsuesc felul de via roman provincial, preiau obiceiurile i civilizaia roman, schimbndu-i astfel mentalitatea i nsi fiina lor etnic, formnd un nou popor romnii.

33

Bibliografie
Armbuster,Adolf Romanitatea romnilor, Istoria unei idei, Editura Academiei Rep. Socialiste Romane, Bucureti, 1972, pag. 11-28 O enigm i un miracol istoric: Poporul romn, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985 Sur la romanisation des territoires nord-danubiens aux III-e-VI-e siecles, n Studii noi de istorie, III, p. 23-40 Romanizarea, Editura p 263 Istoria Romaniei, vol I, p 779 Dacii, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1960 Columna lui Traian, Editura Maridian, Bucureti, 1966, pag. 14-20 VIII, 2-6 Scurt cunotin a istorii romnilor , editat de Cornel Cmpeanu, Bucureti, 1963 Dacia, Civilizaiile strvechi din regiunile carpatodanubiene , Ed. tiinific, Bucureti , 1957 Autohtonii n Dacia, vol I, Dacia Roman, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, pg 13-31 Auxilia Provinciae Daciae, n Studii i cercetri de istorie veche, Bucureti, 1968 Continuitatea romnilor, istoricul problemei, dovezile continuitii, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980 Culegere de Scrieri ale lui Vasile Prvan (Scrieri, Editura Al. Zub, Bucuresti, 1981)

Brtianu, G.I. Coma,Maria Daicoviciu, C. Idem Daicoviciu, Hadrian Idem Eutropius Micu, Samuil Prvan,Vasile Protase,D.

Russu, I.I. Stoicescu, Nicolae

Zub,Alexandru

Enciclopedia arheologiei si a istoriei vechi a Romaniei, vol I, Editura Enciclopedica, Bucuresti, 1994, pag. 24-29
34

Istoria Romanilor, Manual pentru clasa a XII-a, Ed. Humanitas Educational, Bucuresti, 2002

35

Anexa 1: mpratul roman Traian

36

Anexa 2: mpratul dac Decebal

37

Anexa 3: Trophaeum Traiani

38

Anexa 4: Columna lui Traian

39

Anexa 5: Ruinele Sarmizegetusei

40

41

42