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EU E O PAI SOMOS UM

E O ESPRITO SANTO? NO FAZ PARTE DA TRINDADE?


Terceira Edio - 2008

Ricardo Nicotra

IGREJA CRIST BBLICA ADVENTISTA


www.igrejacrista.com eueopai@igrejacrista.com

Este livro dedicado a todos os cristos sinceros que se empenham voluntariamente na obra do Senhor e que todos os dias se esforam para aprender mais sobre o nico Deus verdadeiro e sobre seu Filho Jesus Cristo.

SUMRIO

Sumrio
PREFCIO DA TERCEIRA EDIO ...................................... 8 PREFCIO DA SEGUNDA EDIO .................................... 10
Errata e Material Adicional ................................................ 11

INTRODUO ............................................................... 12
O Esprito: Mistrio ou Revelao .................................... 12 Requisitos Para o Progresso no Conhecimento de Deus ... 14 Conceitos Principais deste Captulo ................................. 14

O ESPRITO ................................................................ 15
O Que Esprito? ........................................................... 16 A Definio de Esprito no Velho Testamento ................ 16
Ruach Esprito de Homem ................................................... 16 Ruach Esprito de Deus ....................................................... 17 Ruach Esprito dos Animais ................................................. 18 Ruach Traduzido com Vento, Sopro, Hlito e Respirao ..... 18 Outras Tradues de Ruach ................................................... 19

A Definio de Esprito no Novo Testamento ................... 20


Pneuma Hagios e Pneuma Theos ............................................ 20 Pneuma O Esprito do Homem ............................................ 21 O Pneuma de Cristo ............................................................... 23 Outras Tradues de Pneuma ................................................. 23 Esprito Santo Nome Prprio? ............................................. 23

O Esprito Santo, de Cristo e de Deus ............................... 25 Conceitos Principais deste Captulo ................................. 29

O PAI E O FILHO NA BBLIA .......................................... 30


O Pai e o Filho nos Evangelhos ......................................... 30 O Pai e o Filho nas Mensagens de Paulo ........................... 32 O Pai e o Filho no Apocalipse ........................................... 35
Adorao a Deus e ao Filho ................................................... 35

EU E O PAI SOMOS UM Na Fronte dos 144 Mil .......................................................... 36 O Pai e o Filho no Trono ........................................................ 37

Conceitos Principais deste Captulo ................................. 38

CONTESTANDO O TRINITARIANISMO ............................... 39


Estes Trs So Um I Joo 5:7 ...................................... 40 Batismo em Nome do Esprito Santo? Mateus 28:19 ..... 42
Integridade Bblica ................................................................. 42 Inconsistncia com o Pblico Alvo .......................................... 43 Anlise Contextual A Autoridade de Cristo .......................... 44 Em Nome de Quem os Discpulos Batizaram? ........................ 47 Tudo em Nome de Jesus Cristo .............................................. 48 A Autenticidade de Mateus 28:19 ........................................... 49 O Original de Mateus 28:19 e a Crtica Textual ....................... 51 Outras Verses de Mateus 28:19 ............................................ 54

Versos com Deus, Jesus e o Esprito ................................. 56


O Batismo de Jesus ................................................................ 56 A Bno de II Corntios 13:13 .............................................. 56 Trindade com Anjos? ............................................................. 57

O Esprito e os seus Atributos e Aes Pessoais ............... 58 Adjetivos Trplices ............................................................ 63 A Blasfmia Contra o Esprito Santo ................................. 64 Trindade no Velho Testamento? ......................................... 68 Conceitos Principais deste Captulo ................................. 69

QUEM O CONSOLADOR?............................................. 71
Joo 14 O Esprito da Verdade ....................................... 71 O Outro Consolador ....................................................... 74 Joo 15 Quem Enviar o Esprito? ................................... 76 Que Procede do Pai .......................................................... 77 Joo 16 Convm que Eu V ......................................... 78 Joo 16 No Falar de Si Mesmo ................................ 79 I Joo 1:2 O Parclito, Nosso Advogado ........................ 82 Conceitos Principais deste Captulo ................................. 83

SUMRIO

JESUS CRISTO DEUS? ................................................ 84


O Ttulo Deus no Sentido Amplo .................................... 86 Jesus: Um Semi-Deus? ..................................................... 88 O Deus de Jesus Cristo ..................................................... 89 O Ttulo Deus na Bblia .................................................. 91 Pluralidade em Elohim ...................................................... 92 Conceitos Principais deste Captulo ................................. 94

A HISTRIA DA DOUTRINA DA TRINDADE ....................... 95


Paganizao do Cristianismo ............................................. 95 O Conclio de Nicia ........................................................ 96 Conceitos Principais deste Captulo ............................... 100

A TRINDADE E SUAS CONSEQUNCIAS PRTICAS .......... 101


Adorao: A Essncia da Religio ................................... 101 Concluso ....................................................................... 105 Conceitos Principais deste Captulo ............................... 106

APNDICE PERGUNTAS FREQUENTES ......................... 107


Ruach Pode Significar Pessoa? ................................. 107 E Quando Deus Retira Seu Esprito? ............................... 107 Os Anjos So Espritos e So Pessoas? ........................... 108 Quem Glorificar a Cristo? ............................................. 109 Cristo Foi Gerado. Teve Ele um Comeo? ....................... 111 O Que Uma Pessoa? ...................................................... 111 Qual o Sentido de Unignito? ........................................113 Qual o Sentido de Gerado? ............................................114 O que a Mente do Esprito? ...........................................114 Por que Deus Envia Seu Esprito e No Morre? ...............116 Este Assunto Leva Unidade ou Diviso? ......................117 O Que Devo Fazer Agora? ................................................117 Posso Ser Perseguido? .................................................... 120 Que Igreja Devo Frequentar? ........................................... 121

EU E O PAI SOMOS UM

PREFCIO DA TERCEIRA EDIO


Nasci numa famlia crist e desde pequeno frequentei cultos de uma denominao religiosa que professa f na doutrina da Trindade. Ao longo de minha vida ouvi muitas pregaes e estudos bblicos sobre a Trindade. Cresci ouvindo que Deus um conjunto de trs pessoas e que cada pessoa Deus e que cada uma diferente das outras duas pessoas, mas no so trs deuses. Cresci ouvindo e aceitando esta verdade, mesmo sem conseguir compreender. Os anos passaram e com a maturidade veio o desejo de investigar se as coisas so realmente da forma como nos ensinaram. Apesar de me considerar uma pessoa de mente aberta devo confessar que foi muito chocante para mim admitir que ao longo de muitos anos eu aprendi, aceitei e ensinei algo incompatvel com a Palavra de Deus. Passei por um momento muito difcil ao descobrir que as Escrituras Sagradas no so a fonte da doutrina que ao longo de toda minha vida eu ouvi, aceitei e preguei. Creio que tal descoberta foi e tem sido chocante para outros cristos honestos. H mais de cinco anos venho pesquisando este assunto em fontes trinitarianas, no trinitarianas e, principalmente, na Palavra de Deus. A terceira edio do livro Eu e o Pai Somos Um o resultado desta pesquisa que no para por aqui. Na primeira edio iniciamos com uma tiragem bem modesta. A segunda edio do livro Eu e o Pai Somos Um foi publicada logo em seguida e surpreendentemente gerou um interesse acima das expectativas. Os exemplares se esgotaram rapidamente e fomos obrigados a produzir uma segunda e maior tiragem. O fato da verso digital deste livro estar disponvel gratuitamente na internet dificulta estimarmos quo abrangente foi a difuso da mensagem contida neste livro. Este um livro fcil de compreender. Despertou a ateno de pessoas simples e a reao de alguns doutores e telogos. Quem l este livro no fica indiferente: ou fortalece suas posies ou as abandona. Alguma reao esperada. Aps a publicao do livro recebi vrios e-mails elogiando o trabalho e outros criticando. Recebi muitas crticas, boa parte das crticas veio de pessoas que no leram o livro. Muitos entenderam perfeitamente a mensagem, outros, apesar do livro ter sido escrito com uma linguagem simples, no conseguiram entender. Talvez esta frase de Upton Sinclair explique a m compreenso por parte de alguns: muito difcil um homem entender algo quando o seu emprego e salrio dependem dele no entender.

PREFCIO

Em 2005 uma resenha crtica a respeito deste livro foi publicada numa revista acadmica representando a posio de dez doutores, PhDs e professores de teologia de uma universidade administrada por uma organizao religiosa trinitariana. As correspondncias recebidas de leitores e esta resenha crtica me estimularam a produzir uma terceira edio do livro. Nesta nova edio abordo com mais detalhes aspectos que na edio anterior foram apenas tratados superficialmente. Alguns ajustes e adies foram feitos em funo dos comentrios, crticas e questionamentos recebidos. No posso deixar de agradecer a Deus por ter me dado foras para conciliar meus estudos e ofcios seculares com o trabalho de elaborao deste livro. Tambm no posso deixar de citar o apoio que tenho recebido dos irmos da Igreja Crist Bblica Adventista (www.igrejacrista.com) que tm me apoiado na produo e distribuio deste livro.

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EU E O PAI SOMOS UM

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO


E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste - Joo 17:3. Ao longo de sculos muitas teorias sobre a divindade tm surgido. Muitos debates tm sido travados e todos afirmam ter base bblica para defender suas idias. Uns entendem que a divindade composta por trs Deuses (o Deus Pai, o Deus Filho e o Deus Esprito Santo) que so autnomos mas que agem em cooperao. Outros afirmam que h apenas um Deus que se manifesta de trs formas diferentes, mas o mesmo ser, uma nica pessoa. H ainda quem defenda que h um s Deus composto por trs pessoas divinas, coiguais, coeternas, consubstanciais, a Santssima Trindade. Esta ltima forma de crena, a mais comum, adotada pela Igreja Catlica e pela maioria das igrejas protestantes. Para eles, Deus no um ser pessoal, ou seja, Deus no uma pessoa, mas trs pessoas. No so trs deuses, nem uma s pessoa, mas uma entidade coletiva, um Deus Composto, um Deus-Trplice, ou Deus-Trino. Complicado? Sim. Na interpretao dos trinitarianos (assim chamamos quem cr na teoria da Santssima Trindade) este ensino um mistrio! Por que um mistrio? Como tais ensinos carecem de uma base mais slida e contm contradies internas de difcil conciliao, seus defensores tambm ensinam que h um grande mistrio por trs deste dogma e que ao ser humano no dado compreender os mistrios de Deus. A Santssima Trindade um Mistrio para ser aceito, no para ser compreendido, foi a voz de muitos sacerdotes ao longo da Idade Mdia e que continua ressoando no sculo 21. Diante de tais interpretaes questionveis, muitos crentes sinceros acabam aceitando a doutrina do mistrio e acreditando que sua salvao no depende do pleno conhecimento de Deus, j que o mesmo um mistrio no revelado. Cristo afirmou que a vida eterna depende do conhecimento do nico Deus verdadeiro e de Jesus Cristo, o enviado de Deus (Joo 17:3). Apelo a todos os crentes sinceros que se desprendam de idias prconcebidas e dogmas arraigados a fim de receber da Palavra de Deus um conhecimento progressivo do Senhor. Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor: como a alva a sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. - Osias 6:3.

PREFCIO

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O conhecimento progressivo de Deus possvel. Mas para avanarmos, temos que estar dispostos a deixar muitos conceitos j arraigados para trs. Atravs da leitura deste livro voc perceber que a verdade bblica simples e fcil de ser compreendida, no exclusividade dos acadmicos da religio e dos doutores em divindade. At pessoas simples, sem educao formal, podem conhecer esse maravilhoso Deus que no um Deus misterioso e complicado, mas um Deus simples que tem prazer em revelarse aos seus filhos mais humildes. Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. - Mateus 11:25. Oro para que Deus lhe conduza neste estudo, que o esprito humilde de Cristo possa imbuir seu corao e mente a fim de que as maravilhosas e abundantes revelaes de Deus fluam da sua Palavra para o seu ser. O Autor

ERRATA E MATERIAL ADICIONAL


Ao preparar este material busquei evitar erros de qualquer espcie. Mas sabemos que nada perfeito e certamente alguns erros sero percebidos aps a impresso e distribuio do livro. Por isso foi reservado um espao na Internet onde ser publicada a errata desta edio: www.igrejacrista.com/eueopai Atravs desta pgina na Internet pretendemos tambm manter um frum de discusso onde o leitor poder expor suas opinies e dvidas a respeito do assunto. A divulgao de material adicional e links tambm faro parte do escopo desta pgina.

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EU E O PAI SOMOS UM

INTRODUO
No h conhecimento mais sagrado e mais vital para a salvao do que o conhecimento de Deus. Crescer no conhecimento do seu amor, sua justia, sua misericrdia, sua natureza o objetivo de todo crente verdadeiro. Em nossa limitao, jamais seremos capazes de compreend-lo completamente, pois Ele infinito. Mas a cada dia devemos buscar mais sobre Ele, prosseguir na busca do conhecimento do Todo-Poderoso Deus. Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor: como a alva a sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. - Osias 6:3.

O ESPRITO: MISTRIO OU REVELAO


Respondeu-lhes Jesus: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus. - Mateus 13:11. Deus em seu infinito amor e misericrdia, atravs da Palavra, revelou aos seus servos os mistrios do seu reino. O plano do Deus Todo-Poderoso revelar-se cada vez mais aos seus filhos amados at que estes cheguem unidade e ao pleno conhecimento dele e do seu Filho Unignito, Jesus Cristo. A verdadeira unidade entre os cristos consequncia do conhecimento de Deus. S chegaremos unidade crist pela qual Cristo orou se avanarmos no conhecimento deste Deus grandioso. Para que os seus coraes sejam animados, estando unidos em amor, e enriquecidos da plenitude do entendimento para o pleno conhecimento do mistrio de Deus, Cristo. - Colossenses 2:2. Cada um de ns tem o dever de buscar sorver constantemente desta fonte cristalina para sermos tambm condutos da gua da Vida, reflexos do Sol da Justia, despenseiros dos mistrios de Deus. Que os homens nos considerem, pois, como ministros de Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus. - I Corntios 4:1. Que mistrio esse? O apstolo Paulo responde: O mistrio que esteve oculto dos sculos, e das geraes; mas agora foi manifesto aos seus santos, a quem Deus quis fazer conhecer quais so as riquezas da glria deste mistrio

INTRODUO

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entre os gentios, que Cristo em vs, a esperana da glria. - Colossenses 1:26 e 27. Cristo em vs, este o mistrio que esteve oculto e nos foi revelado. Cristo pode habitar em ns hoje atravs do seu Esprito. sobre este mistrio j revelado que discorreremos neste livro. Lamentavelmente quando se fala sobre o Esprito de Deus, sua atuao e essncia, muitos preferem fechar os ouvidos por considerarem um assunto oculto, um mistrio que o homem no deve se atrever a sondar, um tema onde o silncio ouro. Infelizmente tais pessoas demonstram que no conhecem o Deus de amor, um Deus infinito que se revela ao mais simples e humilde pecador. Nosso Pai um Deus de revelao, no de mistrio. Ele no se revela ao homem de maneira irracional, ilgica e misteriosa, mas de forma lgica de maneira que possa ser compreendido e aceito pela mente humana e, posteriormente, ensinado a outros. Deus o Criador da matemtica e da lgica. Ele nos deu uma mente que pensa de forma lgica e razovel. Jamais poderia exigir que seus filhos mantivessem doutrinas que ferissem os princ pios l gicos e matem ticos que Ele mesmo estabeleceu. O maior problema da doutrina da Trindade no o fato dela conter um mistrio, mas o fato dela conter contradies lgicas cuja resoluo impossvel. H muitos mistrios para os quais no h explicao na Bblia. O que no podemos fazer transformar tais mistrios em doutrinas fundamentais. Os crentes que preferem acreditar numa doutrina fundada sobre um mistrio e amparada na falta de lgica so aqueles que infelizmente no buscam o conhecimento por si mesmos, mas se acomodam e preferem aceitar os dogmas impostos pela liderana espiritual. Afinal de contas, h pastores e professores de religio com mestrado e doutorado, experts em divindade que so pagos com o dzimo para estudar e nos dizer qual a verdade. Eles no podem estar errados, podem? Ora, quele que poderoso para vos confirmar, segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio guardado em silncio desde os tempos eternos, mas agora manifesto e, por meio das Escrituras prof ticas, segundo o mandamento do Deus, eterno, dado a conhecer a todas as naes para obedincia da f; ao nico Deus sbio seja dada glria por Jesus Cristo para todo o sempre. Amm. - Romanos 16:25-27.

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EU E O PAI SOMOS UM

REQUISITOS PARA O PROGRESSO NO CONHECIMENTO DE DEUS


H requisitos que devemos atender para crescer no conhecimento de Deus. O primeiro requisito a humildade. O sbio escreveu: com os humildes est a sabedoria. (Provrbios. 11:2). O humilde flexvel, no se apega a conceitos preestabelecidos, mas como verdadeiro discpulo do Mestre est sempre disposto a aprender e a rever suas opinies e conceitos. Outro requisito para o crescimento no conhecimento de Deus a atuao do Esprito de Deus em ns. Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, mas sim o Esprito que provm de Deus, a fim de compreendermos as coisas que nos foram dadas gratuitamente por Deus. - I Corntios. 2:12. Jamais poderemos compreender as revelaes de Deus seno por seu Esprito. Sem o Esprito, a sim, o assunto se torna um mistrio indecifrvel. A terceira condio para o avano a dedicao ao estudo. Buscar-meeis, e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso corao. (Jeremias 29:13). Apenas o estudante diligente obter xito e progresso no conhecimento de Deus.

CONCEITOS PRINCIPAIS DESTE CAPTULO


1. O conhecimento de Deus revelado em Sua Palavra essencial para a Salvao. 2. Nosso Deus um Deus de revelao, no de mistrio. 3. Para crescer no conhecimento de Deus necessrio ter o corao aberto para que o Esprito de Deus atue em ns. Alm disso necessrio estar disposto a abrir mo dos conceitos pr-estabelecidos e dedicar-se ao estudo da Palavra de Deus em busca da verdade.

O ESPRITO

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O ESPRITO
Como possvel conhecer a Deus? O apstolo Paulo responde: Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito que nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e, sim, o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. - I Corntios 2:11 e 12. Este verso deixa claro que assim como o homem tem um esprito que conhece a seu respeito, Deus tambm tem o seu Esprito e por esta razo s possvel obter o conhecimento pleno de Deus atravs do Esprito de Deus. Ento, para conhecermos a Deus importante buscarmos na sua Palavra revelaes sobre o Esprito Santo de Deus. A Palavra de Deus, especialmente o Novo Testamento, traz muitas revelaes sobre a maravilhosa obra do Esprito Santo e fala um pouco sobre sua natureza. Mas muitos fazem confuso a respeito da essncia e natureza do Esprito Santo. Quem na verdade o Esprito Santo? Alguns dizem que o poder de Deus, outros pregam que a terceira pessoa da Trindade, outros ainda argumentam que o Esprito Santo o anjo Gabriel. Finalmente h aqueles que no tm muita disposio para um estudo mais aprofundado e se acomodam alegando que se trata de um mistrio sem importncia para a salvao. Passo a passo, verso a verso, com humildade e simplicidade, sem interpretaes que vo alm do que est escrito, vamos aprender um pouco mais sobre o Esprito Santo. Para iniciarmos o estudo sobre o Esprito Santo vamos nos limitar a descrever duas de suas caracter sticas. A partir destas duas caracter sticas desenvolveremos nosso estudo. Aqui esto elas: O Esprito Santo Esprito O Esprito Santo Santo Isso pode parecer um conceito muito bsico e bvio, mas incrvel como muitas pessoas duvidam que o Esprito Santo seja um esprito no sentido original da palavra. Vamos buscar compreender o que os autores da Bblia queriam dizer quando escreviam a palavra esprito.

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EU E O PAI SOMOS UM

O QUE ESPRITO?
Para uma compreenso satisfatria da Bblia, devemos procurar saber qual era a posio dos autores bblicos sobre o tema em questo. O que um escritor bblico, profeta ou apstolo, tinha em mente quando escrevia a palavra esprito? Quando ouvimos a palavra esprito nossa interpretao a mesma do profeta ou apstolo? Em nossa cultura, fortemente influenciada pelo catolicismo e espiritismo, sempre que se fala em esprito a tendncia natural imaginar uma fora desencarnada atuando independentemente do corpo - uma entidade autnoma, invisvel, consciente. Este o conceito popular, pregado por algumas religies e apresentado em filmes e novelas. Lamentavelmente este conceito j popularizado tem afetado negativamente a compreenso bblica, pois sempre que se l a palavra esprito o estudante da Bblia influenciado pelo conceito popular. Veremos que para os escritores bblicos o significado da palavra esprito era bem diferente deste conceito popular moderno. Para que cresamos no conhecimento de Deus e do seu Esprito temos que restabelecer o conceito original. Ento poderemos ter uma viso clara do que a Bblia ensina sobre o esprito do homem e sobre o Esprito de Deus.

A DEFINIO DE ESPRITO NO VELHO TESTAMENTO


No Velho Testamento, escrito em hebraico, o original da palavra esprito ruach (pronuncia-se ruar). Originalmente ruach significa flego, vento, sopro e respirao e se aplica tanto ao esprito dos animais quanto ao esprito dos homens, espritos malignos e Esprito de Deus. Veja alguns exemplos:

Ruach Esprito de Homem


Na verdade h um esprito (ruach) no homem, e o sopro do TodoPoderoso o faz entendido. - J 32:8. Nas tuas mos entrego o meu esprito (ruach); tu me remiste, Senhor, Deus da verdade. - Salmo 31:5. Sai-lhes o esprito (ruach) e eles tornam ao p; nesse mesmo dia perecem todos os seus desgnios. - Salmo 146:4. E o p volte terra, como o era, e o esprito (ruach) volte a Deus, que o deu. - Eclesiastes 12:7. Fala o Senhor, o que estendeu o cu, fundou a terra e formou o esprito (ruach) do homem dentro dele. - Zacarias 12:1.

O ESPRITO

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Algumas vezes a palavra ruach traduzida como sopro, hlito ou respirao do ser humano. Confira: Enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro (ruach) de Deus nos meus narizes... - J 27:3. O meu hlito (ruach) intolervel minha mulher, e pelo mau cheiro sou repugnante aos filhos de minha me. - J 19:17. Se lhes cortas a respirao (ruach), eles morrem, e voltam ao seu p. - Salmos 104:29. Portanto, a inteno do autor bblico ao escrever a palavra ruach no era descrever uma entidade desencarnada autnoma, invisvel e consciente conforme muitos crem, mas descrever o flego de vida, o sopro vital cuja fonte Deus. Para fins de traduo e interpretao bblica a palavra esprito significa sopro, hlito, respirao. este o seu significado no idioma original, o hebraico.

Ruach Esprito de Deus


O Esprito de Deus tambm chamado de ruach no Antigo Testamento. Como vimos, a palavra ruach significa originalmente sopro, vento, flego. Ento disse o Senhor: O meu Esprito (ruach) no agir para sempre no homem, pois este carnal; e os seus dias sero cento e vinte anos. - Gnesis 6:3. Disse Fara aos seus oficiais: Acharamos, porventura, homem como este, em quem h o Esprito (ruach) de Deus? - Gnesis 41:38. J costuma comparar o Esprito de Deus com o seu sopro: O Esprito (ruach) de Deus me fez; e o sopro do Todo-Poderoso me d vida. - J 33:4. Se Deus pensasse apenas em si mesmo, e para si recolhesse o seu esprito (ruach) e o seu sopro, toda a carne juntamente expiraria e o homem voltaria para o p. - J 34:14 e 15. Algumas vezes o ruach de Deus no traduzido como esprito, mas como sopro ou respirao. Veja: Os cus por sua palavra se fizeram, e pelo sopro (ruach) de sua boca o exrcito deles. - Salmo 33:6.

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EU E O PAI SOMOS UM
A sua respirao (ruach) como a torrente que transborda e chega at ao pescoo... - Isaas 30:28.

Estas tradues para ruach (sopro e respirao) esto perfeitamente adequadas e de acordo com a definio original de ruach no hebraico, pois a definio original de ruach, no hebraico, sopro, flego, respirao e vento. Veremos mais exemplos adiante.

Ruach Esprito dos Animais


interessante notar que os animais tambm possuem ruach, mas para diferenciar dos seres humanos e de Deus, na maioria das vezes o ruach dos animais traduzido como flego de vida. Esta forma de traduzir tambm est de acordo com o sentido original da palavra. Veja estes exemplos: Porque estou para derramar guas em dilvio sobre a terra para consumir toda carne em que h flego (ruach) de vida debaixo dos cus: tudo o que h na terra perecer. - Gnesis 6:17. De toda a carne, em que havia flego (ruach) de vida, entraram de dois em dois para No na arca. - Gnesis 7:15. Porque o que sucede aos filhos dos homens, sucede aos animais; o mesmo lhe sucede: como morre um, assim morre o outro, todos tm o mesmo flego (ruach) de vida, e nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais... - Eclesiastes 3:19.

Ruach Traduzido com Vento, Sopro, Hlito e Respirao


A palavra ruach aparece 379 vezes em 348 versos no Velho Testamento e, embora seja traduzida como esprito em vrios textos, ruach tambm traduzida como flego de vida, vento, sopro e ar. Note que no h nenhuma interpretao particular nesta direo. Este realmente o significado original da palavra ruach. Veja outras tradues possveis, sinnimos de esprito: ... Deus fez soprar um vento (ruach) sobre a terra e baixaram as guas. - Gnesis 8:1. E eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento (ruach). Eclesiastes 1:14 u.p. Com o hlito de Deus perecem; e com o assopro (ruach) da sua ira se consomem. - J 4:9. Lembra-te de que minha vida um sopro (ruach). - J 7:7. A tal ponto uma se chega outra que entre elas no entra nem o ar (ruach). - J 41:16.

O ESPRITO Outras Tradues de Ruach

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Em alguns versos a palavra ruach traduzida como mente ou nimo. Nos prximos dois versos o tradutor entendeu que a palavra ruach foi utilizada originalmente num sentido amplo, abrangente, figurado, simblico e, portanto, no deveria ser traduzida ao p da letra como esprito, vento ou flego: Deu Davi a Salomo, seu filho, a planta do prtico com as suas casas, ... tambm a planta de tudo quanto tinha em mente (ruach), com referncia aos trios da casa do Senhor. - I Crnicas 28:11 e 12. Despertou, pois, o Senhor, contra Jeoro o nimo (ruach) dos filisteus, e dos arbios que esto da banda dos etopes. - II Crnicas 21:16. O sentido amplo da palavra esprito foi usado por Paulo ao transcrever um texto de Isaas. Este apstolo reconheceu que o Esprito de Deus , de modo figurado, sua mente. Comparando a transcrio feita por Paulo com o verso original seremos capazes de verificar qual o conceito que o apstolo tinha a respeito do Esprito de Deus.

Perceba, nos versos acima, que Paulo chamou de mente o que Isaas havia chamado de Esprito. Este mtodo de comparao de versos til para avanarmos em nossa compreenso da palavra Esprito. Ao reescrever o texto usando a palavra mente, Paulo deixa claro qual era sua compreenso a respeito do Esprito do Senhor. Paulo entendia que o Esprito do Senhor era a prpria mente do Senhor. Se no fosse esta a interpretao de Paulo, ele jamais teria reescrito o verso de Isaas da forma como fez em duas ocasies (Romanos 11:34 e I Corntios 2:16).

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EU E O PAI SOMOS UM

De nossa breve anlise no Velho Testamento, conclumos que o Esprito de Deus o ruach de Deus, ou seja, o flego, sopro ou at mesmo a mente do nico Deus Todo-Poderoso e no uma outra pessoa de uma suposta Trindade. Da mesma forma o esprito (pneuma) do homem o flego de vida do homem e no uma pessoa diferente. Porventura o Novo Testamento confirma o mesmo conceito de esprito do Velho Testamento?

A DEFINIO DE ESPRITO NO NOVO TESTAMENTO


No Novo Testamento, escrito originalmente em grego, o termo traduzido como esprito pneuma. Esta palavra grega tem o mesmo significado de ruach no hebraico, ou seja, um sinnimo de esprito, flego, vento, sopro, ar. da palavra pneuma que derivam algumas palavras da lngua portuguesa tais como pneu, pneumtico, pneumonia - todas relacionadas respirao ou ao ar. Nos versos a seguir aprenderemos um pouco mais sobre o que os escritores do Novo Testamento queriam transmitir ao escrever pneuma de Deus ou pneuma Santo. Ser que a inteno dos apstolos ao escreverem pneuma de Deus era fazer referncia a uma outra pessoa de uma divindade multipessoal? Ou estavam se referindo ao flego, sopro de Deus?

Pneuma Hagios e Pneuma Theos


No Novo Testamento a expresso pneuma hagios traduzida como Esprito Santo, pneuma theos traduzida como Esprito de Deus e pneuma iesous cristos como Esprito de Jesus Cristo. Vejamos alguns exemplos da utilizao da palavra pneuma: Ele, porm, vos batizar com o Esprito (pneuma) Santo. Marcos 1:8. No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito (pneuma) de Deus habita em vs? - I Corntios 3:16. Mas v s vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito (pneuma) do nosso Deus. - I Corntios 6:11. Ento vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os ancios, de p, um Cordeiro como tinha sido morto. Ele tinha sete chifres, bem como sete olhos que so os sete espritos (pneuma) de Deus enviados por toda a terra. - Apocalipse 5:6.

O ESPRITO

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E, havendo dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito (pneuma) Santo. - Joo 20:22. Este ltimo verso um dos exemplos mais elucidativos pois mostra que o Esprito Santo realmente o pneuma de Cristo, ou seja, o flego, sopro de Cristo. O evangelista deixa claro que o Esprito Santo foi soprado por Jesus sobre seus discpulos. No h dvidas aqui. O Esprito Santo no apresentado no Novo Testamento como uma entidade independente, mas como parte integrante de Jesus Cristo e de Deus, o Pai. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito (pneuma) que nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito (pneuma) de Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito (pneuma) do mundo, e, sim, o Esprito (pneuma) que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. - I Corntios 2:11 e 12. Pois todos os que so guiados pelo Esprito (pneuma) de Deus so filhos de Deus... O prprio Esprito (pneuma) testifica com o nosso esprito (pneuma) que somos filhos de Deus. - Romanos 8:14 e 16. Perceba que nestes dois ltimos versos, a palavra pneuma tambm foi utilizada para designar o esprito do homem. importantssimo ressaltar que se convencionou escrever Esprito de Deus com E maisculo e esprito do homem com e minsculo. Neste livro tambm adotamos este padro, mas no foi assim no original. Veremos adiante que no existia esta diferena no grego. Os autores bblicos no diferenciavam o esprito do homem do Esprito de Deus atravs de iniciais minsculas ou maisculas.

Pneuma O Esprito do Homem


Assim como ruach no Velho Testamento, a palavra grega pneuma tambm se aplica ao esprito do homem. Vejamos alguns exemplos: (Ressurreio da filha de Jairo): Voltou-lhe o esprito (pneuma), e ela imediatamente se levantou, e ele mandou que lhe dessem de comer. - Lucas 8:55. O esp rito (pneuma) est pronto, mas a carne fraca. Marcos 14:38. Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito (pneuma) e tambm ao vosso. - I Corntios 16:18.

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Porque assim como o corpo sem esprito (pneuma) morto, assim tambm a f sem obras morta. - Tiago 2:26. O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito (pneuma), alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. - I Tessalonicenses 5:23.

Neste ltimo verso o apstolo Paulo cita o esprito, a alma e o corpo. Isto nos faz lembrar dos elementos constituintes do ser humano e automaticamente nos remete ao relato da criao que explica como o homem foi formado: Ento formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. - Gnesis 2:7. Podemos entender que o homem formado de p (corpo fsico) mais esprito (flego da vida) resultando numa alma vivente.

Tendo este conceito em mente no adequado dizer que uma pessoa tem uma alma. O mais apropriado seria dizer que ela uma alma vivente, uma pessoa composta por corpo e esprito. No podemos nos influenciar pelo conceito popular achando que o homem uma pessoa e o seu esprito outra pessoa, uma entidade independente que subsiste fora do seu corpo. O pneuma do homem parte integrante do

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seu ser. Da mesma forma o pneuma de Deus parte integrante de Deus, no uma outra pessoa.

O Pneuma de Cristo
Ento Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (pneuma)! - Lucas 23:46. E, porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito (pneuma) de seu Filho que clama: Aba, Pai. - Glatas 4:6. Cristo possua o mesmo pneuma do Pai pois foi ungido por Ele com Esprito Santo e com poder (Atos 10:38). O pneuma de Deus compartilhado pelo Pai e pelo Filho e isto que os fazem um. Posteriormente veremos que todo aquele que recebe o Esprito de Deus torna-se um com o Pai.

Outras Tradues de Pneuma


A palavra pneuma aparece 385 vezes no Novo Testamento e na maioria das vezes traduzida como esprito. Mas assim como ruach, h outras tradues possveis como sopro, flego e vento: Ainda quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos (pneuma), e a seus ministros, labareda de fogo. - Hebreus 1:7. Ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro (pneuma) de sua boca e o destruir pela manifestao de sua vinda. - II Tessalonicenses 2:8. E lhe foi dado comunicar flego (pneuma) imagem da besta, para que, no s a imagem falasse, como ainda fizesse morrer quantos no adorassem a imagem da besta. - Apocalipse 13:15. Note que interessante o prximo verso. Nele a palavra pneuma aparece duas vezes e traduzida inicialmente como vento e no final do verso como Esprito: O vento (pneuma) sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito (pneuma) - Joo 3:8.

Esprito Santo Nome Prprio?


Embora a Bblia apresente o nome do Pai (Jeov ou Yaweh em hebraico) e o nome do Filho (Jesus ou Yeshua em aramaico), o nome do Esprito Santo no nos apresentado. Os tradutores da Bblia, ao traduzirem a palavra

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pneuma (esprito), o fazem com letra maiscula quando se trata do Esprito de Deus, Esprito Santo, Esprito do Senhor ou Esprito de Cristo. No entanto, quando o esprito de homem ou de qualquer outro ser que no seja Deus, Senhor ou Jesus, os tradutores usam letra minscula. importantssimo ressaltar que os manuscritos mais antigos do Novo Testamento foram escritos em uncial, um padro baseado apenas em letras maisculas. Portanto no havia distino entre letras maisculas e minsculas. Isto significa que a palavra esprito, no original, era escrita desta forma: ESPRITO. No importava se tal esprito era do homem ou de Deus, a palavra esprito sempre era escrita com caracteres maisculos. Este padro de escrita com caracteres apenas maisculos continuou sendo utilizado nos pergaminhos at o sculo XI quando a escrita minscula comeou a ser adotada. Fica claro que escrever Esprito Santo com iniciais maisculas uma conveno adotada posteriormente pelos tradutores da Bblia. A imagem a seguir mostra uma transcrio do Cdice B (Vaticano), um dos mais antigos e importantes manuscritos do Novo Testamento. Elaborado por volta do quarto sculo, ele foi escrito em grego com caracteres no padro uncial, ou seja, contendo apenas letras maisculas.

O ESPRITO

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O texto transcrito neste excerto I Corntios 2:11 que cita a palavra PNEUMA duas vezes (em negrito): na indicao nmero 1 a palavra PNEUMA referese ao esprito do homem e na indicao 2 ao Esprito de Deus. Em ambos os casos a palavra PNEUMA escrita absolutamente da mesma forma, no havendo, portanto, distino entre iniciais maisculas ou minsculas.O mesmo texto, quando traduzido para o portugus, apresenta distino na maiusculizao da letra inicial dos dois espritos citados. Veja: Pois, qual dos homens entende as coisas do homem, sen o o esp rito do homem que nele est ? assim tamb m as coisas de Deus, ningum as compreendeu, seno o Esprito de Deus. I Cor ntios 2:11. O fato de expresses como Esprito Santo e Esprito de Deus terem sido traduzidas sempre com iniciais maisculas pode influenciar o subconsciente de muitos crentes sinceros levando-os a crer que o Esprito Santo uma pessoa distinta do Pai e do Filho. Esta influncia subconsciente real pois estamos acostumados a escrever nomes prprios, nomes de pessoas, iniciando com letras maisculas. O mais importante aqui termos conscincia de que quando os apstolos escreviam Esprito Santo no havia esta distino entre letras maisculas e minsculas. Ns escrevemos Esprito Santo e Esprito de Deus com letras maisculas apenas por uma conveno, um padro na realidade muito questionvel, pois tal conveno no existia originalmente.

O ESPRITO SANTO, DE CRISTO E DE DEUS


A Palavra de Deus afirma que assim como o homem tem um pneuma como parte integrante do seu ser, Deus tambm tem um pneuma. Vejamos novamente o que diz I Corntios 2:11: Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito (pneuma) que nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito (pneuma) de Deus. - I Corntios 2:11. sempre conveniente relembrar e repetir que em portugus o Esprito de Deus escrito com E maisculo e o esprito do homem escrito com e minsculo. Mas no era assim quando o original grego foi escrito. Acabamos de verificar que tanto o Esprito de Deus quanto o esprito do homem foram escritos absolutamente da mesma forma em grego. Portanto no h porque interpretar que o esprito de Deus uma outra pessoa e o esprito do homem no uma outra pessoa.

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Assim como o homem, Deus possui dentro de si um pneuma que um atributo que no pode ser separado dEle. Algumas religies como o Espiritismo, por exemplo, pregam que possvel o esprito (pneuma) existir independentemente ou separadamente do corpo do seu possuidor, mas no isso que a Palavra de Deus ensina. Um esprito (pneuma) sem corpo, com autonomia, existncia e personalidade prpria (independente do possuidor) um conceito defendido pelo Espiritismo e pelo Trinitarianismo. inquestionvel que Deus tenha, assim como o homem, um pneuma como parte constituinte do seu ser. Por essa razo, alguns defensores da Trindade interpretam de forma diferenciada o Esprito Santo e o Esprito de Deus. Alegam que o Esprito de Deus um atributo intrnseco do Pai, mas que o Esprito Santo uma outra pessoa - a terceira pessoa da Trindade. Porventura existe esta diferena entre Esprito de Deus e Esprito Santo? Atravs de um estudo por comparao de versos possvel descobrir que o Pai e o seu Filho Jesus compartilham o mesmo pneuma, qual seja, o Esprito Santo. Veremos adiante que no h diferena entre Esprito de Deus, Esprito de Cristo e Esprito Santo. No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito (pneuma) de Deus habita em vs? - I Corntios 3:16. Acaso no sabeis que vosso corpo santurio do Esprito (pneuma) Santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus. - I Corntios 6:19. Aps anlise destes dois versos, conclumos inequivocamente que o Esprito Santo o prprio Esprito (pneuma) de Deus e no uma terceira pessoa. o prprio pneuma de Deus que habita em ns. Paulo confirma que o Esprito Santo no uma terceira pessoa, mas o prprio pneuma de Deus, colocando-os (Esprito de Deus e Esprito Santo) como expresses equivalentes novamente: Por isso vos fa o compreender que ningu m que fala pelo Esprito (pneuma) de Deus afirma: Antema Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo Esprito Santo. - I Corntios 12:3. H muitos outros versos que servem como evidncia clara de que o Esprito Santo o prprio pneuma de Deus. Vejamos este ltimo par de versos de Paulo aos Efsios sobre o selamento: ... tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa. - Efsios 1:13.

O ESPRITO

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E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. - Efsios 4:30. Biblicamente, temos evidncias suficientes para afirmar que

ESPRITO SANTO = ESPRITO (PNEUMA) DE DEUS


E o que dizer do Esprito de Cristo? correto afirmar que o Esprito de Cristo e o Esprito de Deus so sinnimos? Vejamos: Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito (pneuma) de Deus habita em vs. E se algum no tem o Esprito (pneuma) de Cristo, esse tal no dele. - Romanos 8:9. No h como interpretar que Paulo neste verso referiu-se ao Esprito de Deus e ao Esprito de Cristo como duas entidades distintas. Esta declarao de Paulo nos d condies de afirmar que

ESPRITO (PNEUMA) DE CRISTO = ESPRITO (PNEUMA) DE DEUS


Deus, o Pai e seu Filho, Jesus Cristo, compartilham o mesmo esprito (pneuma), por esta razo o Pai e o Filho so um. Eu e o Pai somos um. - Joo 10:30. Tudo quanto o Pai tem meu... - Joo 16:15. Jesus Cristo e o seu Pai so duas pessoas distintas, mas so um em esprito. Jamais lemos na Bblia eu, o Pai e o Esprito Santo somos um. Reiteramos: O Pai e o Filho so um porque possuem o mesmo pneuma (esprito). Trata-se de uma unidade espiritual. O Esprito de Cristo est no Pai e o Esprito do Pai est no Filho: Quem me v a mim v o Pai... Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim. - Joo 14:9 e 11. Ora, impossvel aceitar que o Pai est no Filho e o Filho est no Pai de forma fsica. claro que Cristo est dizendo que o Pai est espiritualmente no Filho e o Filho est espiritualmente no Pai. Da mesma forma podemos ser um com Deus e com Cristo se recebermos em ns o Esprito (pneuma ) de Deus. Isso Jesus deixou bem claro em sua orao intercessria relatada em Joo 17: A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. - Joo 17:21.

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O plano de Deus que sejamos um com Ele e com seu Filho. No uma nica pessoa sob o aspecto fsico, mas uma unidade espiritual, ou seja, que tenhamos o mesmo Esprito (pneuma) de Deus e de Cristo, mesmo sendo pessoas diferentes. A unidade entre Pai, Filho e Esprito Santo pregada pelos adeptos do trinitarianismo uma unidade exclusiva. Segundo esta viso apenas estas trs pessoas podem fazer parte desta unidade e jamais outra pessoa poder participar dela. No entanto, a Palavra de Deus nos diz que a unidade espiritual entre o Pai e o Filho uma unidade inclusiva, ou seja, admite que outras pessoas dela participem. Lembre-se sempre de que Jesus orou para que fossemos um com ele e com o Pai. Orou tambm para que eles fossem um em ns. Um em ns a igreja unida entre si, com Deus e com seu Filho formando, desta maneira, uma unidade no Esprito Santo. O fato do Esprito Santo no ser citado na unidade descrita em Joo 10:30 totalmente irrelevante para os trinitarianos. O fato da orao de Cristo demonstrar a possibilidade da participao humana na unidade entre ele, o Filho, e o Pai tambm desconsiderado no modelo trinitariano. A compreenso de Deus sob a perspectiva trinitariana afasta o homem de Deus na medida em que prega uma unidade exclusiva das pessoas que compem o chamado Deus-Trino. A orao de Cristo mencionada em Joo 17 mostra que o cristo que recebe o Esprito Santo de Deus participa da mesma unidade espiritual que existiu e existe entre o Pai e Seu Filho Jesus Cristo. Mas aquele que se une ao Senhor um esp rito com ele. I Cor ntios 6:17. O Esprito Santo o prprio Esprito de Cristo e em certas ocasies o autor bblico alterna estes dois termos: E percorrendo a regio frgio-glata, tendo sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na sia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o permitiu. Atos 16:6 e 7. O Esprito de Jesus o prprio Jesus, presente no em carne, mas em esprito. O Esprito de Jesus no uma terceira pessoa alm de Jesus, mas o prprio pneuma de Cristo. No haveria necessidade de apresentarmos mais versos comprovando que Esprito de Deus, Esprito de Cristo e Esprito Santo so utilizados como sinnimos na Bblia e que se tratam do prprio pneuma (flego / esprito) de

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Deus. Mas como ltimo verso, lembramos o que est escrito em Joo 20:22: E, havendo [Jesus] dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito (pneuma) Santo. - Joo 20:22. Fica ento claro que o Esprito Santo o prprio esprito (pneuma) de Jesus, ou seja, seu flego, seu sopro vital e no uma terceira pessoa distinta do Pai e de Cristo.

ESPRITO DE CRISTO = ESPRITO DE DEUS = ESPRITO SANTO


A resposta para a pergunta Quem o Esprito? nunca esteve to prxima: Ora o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a est a liberdade. - II Corntios 3:17. Sem dvidas esta a melhor resposta para a pergunta Quem o Esprito? Paulo acaba de responder: O Senhor o Esprito.

CONCEITOS PRINCIPAIS DESTE CAPTULO


1. Assim como os homens tm um esprito, Deus tambm tem Seu Esprito. 2. A palavra traduzida por esprito ruach (no hebraico) e pneuma (no grego). Ambas significam flego, vento, sopro e respirao. 3. Tanto ruach quanto pneuma so termos usados para fazer referncia no apenas ao Esprito de Deus, mas tambm ao esprito dos homens, flego de vida dos animais e espritos do mal. 4. Quando Paulo transcreve Isaas 40:13 em Romanos 11:34 e I Corntios 2:16 ele substitui a expresso Esprito do Senhor por mente do Senhor. 5. O esprito parte integrante de um ser pessoal e no uma entidade autnoma e independente do seu possuidor. 6. O Novo Testamento foi escrito em caracteres maisculos. A diferena entre esprito (inicial minscula) e Esprito (inicial maiscula) uma conveno adotada pelos tradutores. 7. As expresses Esprito de Deus, Esprito de Cristo, Esprito do Senhor e Esprito Santo so equivalentes. 8. A unidade espiritual entre o Pai e Jesus Cristo de natureza inclusiva. Cristo orou ao Pai para que ns tambm fizssemos parte desta unidade espiritual.

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EU E O PAI SOMOS UM

O PAI E

FILHO

NA

BBLIA

A Palavra de Deus apresenta duas pessoas que possuem atributos divinos e que, por essa razo, so dignas de louvor e adorao: Deus, o Pai, e o seu Filho Unignito, Jesus Cristo. Vejamos algumas evidncias de que a doutrina da Trindade carece de embasamento bblico quando afirma que o Esprito Santo a terceira pessoa de uma entidade coletiva divina.

O PAI E O FILHO NOS EVANGELHOS


Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. - Mateus 11:27. Quando a Palavra de Deus diz ningum, exclui qualquer outra pessoa: seres humanos, anjos ou o prprio inimigo das almas. Aqueles que acreditam no Esprito Santo como uma pessoa distinta tero uma tarefa adicional em conciliar uma contradio entre o texto acima (Mateus 11:27) e I Corntios 2:11: Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito que nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. - I Corntios 2:11. Ora, se Mateus afirma que ningum conhece o Pai seno o Filho e Paulo diz que h uma outra pessoa (?), o Esprito, que conhece o Pai, ento os trinitarianos tm uma contradio para ser resolvida aqui. Para aqueles que crem que o Esprito de Deus o prprio Esprito de Cristo, fica mais fcil entender que s o Filho (seu Esprito) conhece o Pai. Se Mateus acreditasse que Deus fosse uma Trindade, provavelmente ele escreveria desta forma: Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai e o Esprito Santo; e ningum conhece o Pai seno o Filho e o Esprito Santo. Mas no isso que encontramos na Palavra de Deus. A unidade Pai e Filho diversas vezes enfatizada de forma clara nos Evangelhos no havendo qualquer meno de uma suposta unidade trinitria formada por Pai, Filho e Esprito Santo. Seguem mais exemplos: Eu e o Pai somos um. - Joo 10:30.

O PAI E O FILHO NA BBLIA

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A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti. - Joo 17:21. p.p. No pode haver evidncias mais claras de que Cristo um com o Pai. Veja como ficariam possveis mudanas dos versos citados anteriormente para sustentar a teoria da Trindade: Eu, o Pai e o Esprito Santo somos um. Joo 10:30 verso adulterada. A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, e o Esprito Santo em mim e eu em ti e no Esprito Santo. - Joo 17:21. p.p. verso adulterada. Felizmente no isso que a Bblia diz. Vamos repetir um verso importante para a salvao, pois trata da indicao de como receber a vida eterna: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste - Joo 17:3. Para termos a vida eterna devemos conhecer apenas duas pessoas: o Pai e o seu Filho. Conhecendo a ambos, certamente receberemos o Esprito (pneuma) de ambos. Se o Esprito Santo fosse uma terceira pessoa, Jesus oraria assim: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, a Jesus Cristo, a quem enviaste e ao Esprito Santo que ser enviado aps mim. Mas no foi esta a orao de Cristo. A teologia pregada por Cristo refletia o monotesmo judaico. Em nenhum momento Jesus declarou ou sugeriu que Deus uma entidade composta por trs pessoas, pelo contrrio, o monotesmo judaico refletiu-se em muitas declaraes do Mestre: Como podeis crer, recebendo glria um dos outros, mas no vos esforando por obter a glria que vem do nico Deus? Joo 5:44. Se Deus na compreenso de Jesus Cristo fosse uma entidade composta de vrias pessoas, por que Cristo diversas vezes usou a expresso o nico Deus para se referir ao Pai? Por que Cristo, ao falar sobre Deus, nunca se referiu a um grupo de trs pessoas divinas? Deus para Jesus era apenas um: O Pai. Quando um jovem rico aproximou-se de Cristo e disse Bom Mestre, o Senhor respondeu: Por que me chamas bom? ningum bom, seno um que Deus. Marcos 10:18. Quando Cristo referia-se a Deus, ele se referia ao Pai, no a um conjunto

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de trs pessoas divinas. Cristo jamais se incluiu num conjunto de pessoas chamado Deus . Cristo sempre foi muito claro e direto em seus ensinamentos com relao a Deus. No havia mistrio. Absolutamente em nenhum momento Cristo afirmou, deu a entender ou sequer sugeriu que Deus fosse um conjunto de trs pessoas. Os papis sempre foram claramente definidos: Deus o Pai e Jesus o Messias, o Cristo, o Filho de Deus. As mensagens de Cristo foram dirigidas s pessoas comuns. Ele usava uma linguagem que todos podiam entender, at mesmo as crianas. Se realmente a doutrina da Trindade fosse um dos fundamentos da igreja crist, como Cristo pde privar seus discpulos de uma explicao clara e direta a este respeito? Ser que o objetivo de Deus foi deixar que os conclios dos sculos posteriores descobrissem e definissem tal doutrina com o intuito de valorizar o papel dos doutos pais da igreja na definio dos credos eclesisticos e da ortodoxia? Jesus era judeu e pensava como judeu. verdade que para os judeus da poca ele no era considerado ortodoxo. Ele revolucionou muitos conceitos da religio judaica, mas em nenhum momento se ops perspectiva monotesta mantida pelos judeus, pelo contrrio, Cristo reafirmou a grande declarao monotesta dos judeus (o Shem): O principal de todos os mandamentos : Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. - Marcos 12:29.

O PAI E O FILHO NAS MENSAGENS DE PAULO


O apstolo Paulo foi um judeu convertido ao cristianismo. Antes de sua converso Paulo foi um fariseu conservador e perseguidor dos cristos, uma pessoa de muito conhecimento e zelo para com a religio judaica. Sua converso fez com que ele abandonasse muitos conceitos do judasmo. No entanto os seus escritos deixam claro que mesmo aceitando a Jesus como o Messias, Paulo jamais abandonou a forma monotesta judaica de compreender a Deus. O Deus do judasmo para Paulo no era um conjunto de trs pessoas, mas apenas uma pessoa. O Deus do cristianismo para Paulo era a mesma pessoa, o Pai. No houve mudana na forma de entender quem Deus. Uma mudana de viso neste sentido, ou seja, de entender Deus como sendo uma trindade no lugar de uma pessoa jamais foi apresentada nos escritos de Paulo. Tal mudana de conceito seria algo chocante para judeus e cristos e, se

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houvesse sido uma realidade, mereceria espao nos escritos de Paulo. No entanto nada dito com relao a uma possvel mudana de compreenso de Deus, pelo contrrio, os escritos de Paulo reafirmam a viso judaica de Deus, ou seja, a crena num Deus nico e, por Deus nico, entenda uma nica pessoa, o Pai. Aqui apresentamos duas declaraes monotestas bem significativas. Leia-as com ateno prestando ateno nos detalhes e faa sua prpria anlise: Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns, tambm por ele. - I Corntios 8:6. Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. - I Timteo 2:5. Vemos que assim como Cristo (Joo 5:44; 17:3), Paulo tambm declara que o nico Deus o Pai e no uma entidade composta por trs pessoas. Em seus escritos Paulo diferencia de forma bem clara Deus e Seu Filho Jesus Cristo. Alm desta distino clara, todas as saudaes das cartas de Paulo citam apenas Deus, o Pai, e o Seu Filho Jesus Cristo. Nunca citam o Esprito Santo. Em geral, citam tambm o nome das pessoas para quem a carta foi enviada. Vamos conferir as saudaes de todas as epstolas de Paulo: Romanos: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deus. - Romanos 1:1. I Corntios: Paulo, chamado pela vontade de Deus, para ser apstolo de Jesus Cristo... Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - I Corntios 1:1 e 3. II Corntios: Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus... Graa a vs outros e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. - II Corntios 1:1 e 2. Glatas: Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem algum, mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos.. Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Glatas 1:1 e 3. Efsios: Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos santos que vivem em feso, e fiis em Cristo Jesus: Graa a vs

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outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo. - Efsios 1:1-3. Filipenses: Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos, que vivem em Filipos: Graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - Filipenses 1:1-2. Colossenses: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e o irmo Timteo: Aos santos e fiis irmos em Cristo que se encontram em Colossos: Graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai. Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vs. - Colossenses 1:1-3. I Tessalonicenses: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs outros. - I Tessalonicenses 1:1. II Tessalonicenses: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus nosso Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs outros da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. - II Tessalonicenses 1:1-2. I Timteo: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, nossa esperana, a Timteo, verdadeiro filho na f: Graa, misericrdia e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. - I Timteo 1:1-2. II Timteo: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pela vontade de Deus, de conformidade com a promessa da vida que est em Cristo Jesus, ao amado filho Timteo: Graa, misericrdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus nosso Senhor. - II Timteo 1:1-2. Tito: Paulo, servo de Deus, e apstolo de Jesus Cristo... a Tito, verdadeiro filho, segundo a f comum: Graa e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus nosso Salvador. - Tito 1:1 e 4. Filemom: Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmo Timteo, ao amado Filemom... Graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - Filemom 1 e 3.

Por que Paulo, em suas saudaes, no se apresenta como servo de Deus

O PAI E O FILHO NA BBLIA

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Pai, de Jesus e do Esprito Santo? Por que no lemos versos como graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai, do Senhor Jesus Cristo e do Esprito Santo? Estaria Paulo ignorando a terceira pessoa da Trindade em todas as suas saudaes? J estamos e continuaremos comprovando que os apstolos no tinham uma viso trinitariana de Deus. A viso que Paulo e os apstolos mantinham a respeito de Deus foi formada atravs do estudo da Lei e dos profetas de Israel e no a partir do trabalho de filsofos e telogos que em sculos posteriores produziriam em conclios os credos da Igreja. por isso que Paulo e os demais apstolos apresentam em seus escritos uma viso de Deus monotesta unitariana e no monotesta trinitariana (sic).

O PAI E O FILHO NO APOCALIPSE


Quem l e rel o livro da Revelao, o Apocalipse, um bem-aventurado pois ter uma compreenso ampliada do plano da salvao e da libertao protagonizada pelo Cordeiro de Deus. O Apocalipse em nenhum momento sugere a existncia de uma Trindade, pelo contrrio, apresenta o Pai e o Filho como protagonistas j desde o incio: Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer. Apocalipse 1:1.

Adorao a Deus e ao Filho


A mensagem do primeiro anjo deixa bem claro quem deve ser objeto de culto e adorao: Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas. - Apocalipse 14:7. Quem so estas duas pessoas a quem devemos temer e adorar? (1) O Deus do juzo - No h dvidas de que se est falando de Deus Pai, o Ancio de Dias, visto por Daniel executando o juzo a favor dos Santos (Daniel 7:22). (2) Cristo, o Criador - Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. (Joo 1:3).

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O que deve ser destacado neste verso a meno de apenas duas pessoas sendo dignas de adorao. Voc consegue lembrar de algum texto da Bblia que diga que o Esprito Santo deve ser adorado ou louvado? Veja o que diz o Apocalipse: Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo: quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. E os quatro seres viventes respondiam: Amm; tambm os ancios prostraram. - Apocalipse 5:13-14.

Na Fronte dos 144 Mil


O Apocalipse revela o que ser escrito nas frontes dos 144 mil. Veja que interessante! Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com ele os cento e quarenta e quatro mil tendo nas frontes escrito o seu nome e o nome de seu Pai. - Apocalipse 14:1. Haver apenas dois nomes nas frontes dos 144 mil: (1) O Nome do Cordeiro que Jesus ou Yeshua (em aramaico) e (2) O nome do seu Pai que Jeov ou Yaweh (em hebraico). O Apocalipse no diz que um terceiro nome, o nome do Esprito Santo, seria escrito nas frontes dos 144 mil. Por qu? simples. Os espritos no tm nome prprio. Por isso eles acabam recebendo o nome do seu possuidor, por exemplo, o esprito de Joo chamado simplesmente de esprito do Joo assim como o esprito de Deus chamado de Esprito de Deus ou Esprito Santo de Deus. Em nenhum lugar na Bblia revelado o nome do Esprito Santo, pois ele o prprio pneuma de Deus. Prezado leitor. Qual o seu nome? Voc tem um esprito (pneuma)? Qual o nome do seu esprito? claro que seu esprito no tem nome, nenhum esprito o tem. Esta uma das razes pelas quais o nome do Esprito Santo no poderia aparecer na fronte dos 144 mil. Enfim, Deus, o Pai, e seu Filho Jesus Cristo aparecem diversas vezes juntos no Apocalipse. Citemos mais dois versos bem conhecidos: Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes da sua descendncia, os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus. - Apocalipse 12:17. Aqui est a perseveran a dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus. - Apocalipse 14:12.

O PAI E O FILHO NA BBLIA

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Note que o Esprito Santo no citado nestes versos gerando uma carncia das pretensas frmulas trinitarianas no Apocalipse.

O Pai e o Filho no Trono


A concluso do livro de Apocalipse contm promessas maravilhosas para todos os cristos. O ltimo captulo da Bblia comea descrevendo o rio da gua da vida nos seguintes termos: Ento me mostrou o rio da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. - Apocalipse 22:1. O livro do Apocalipse menciona apenas o trono de Deus e do Cordeiro. Onde est o trono do Esprito Santo? O verso 3 do mesmo captulo repete a informao: Nunca mais haver qualquer maldio. Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro. - Apocalipse 22:3. No apenas o Apocalipse, mas toda a Bblia afirma que h apenas duas pessoas assentadas no trono: O Pai e Seu Filho Jesus Cristo assentado a sua direita. Veja outros versos: Desde agora estar sentado o Filho do homem direita do TodoPoderoso Deus. - Lucas 22:69. Jesus... est assentado destra do trono de Deus - Hebreus 12:2. Pegue sua Bblia e confira outros versos que afirmam que Cristo est direita de Deus, mas no indicam a posio relativa do Esprito Santo neste trono: Mateus 22:44; 26:64; Marcos 12:36; 14:62; 16:19; Lucas 20:42 e 43; Atos 2:33-35; 7:55 e 56; Romanos 8:34; Efsios 1:20; Colossenses 3:1; Hebreus 1:3 e 13; 8:1; 10:12; I Pedro 3:22; Apocalipse 5:1-7. Apesar de em todos estes versos Deus aparecer assentado com o seu Filho no trono, Jesus refora o conceito de unidade inclusiva citado anteriormente ao prometer em sua mensagem igreja de Laodicia que os vencedores podero assentar-se juntamente com ele no seu trono: Ao que vencer, dar-lhe-ei assentar-se comigo no meu trono, assim como eu venci, e me assentei com o meu Pai no seu trono. Apocalipse 3:21. Que Deus, o Pai, e que o Seu Filho sejam glorificados. Graas a eles temos estas maravilhosas promessas.

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CONCEITOS PRINCIPAIS DESTE CAPTULO


1. A vida eterna depende do conhecimento de duas pessoas: o Pai e o Filho (Joo 17:3). 2. Quando Cristo se referia a Deus ele se referia ao Pai, jamais a um conjunto de trs pessoas. 3. Jesus jamais disse ser Deus, mas reconhecia ser o Filho de Deus. 4. Paulo introduz todas suas epstolas citando o Pai e o Filho e no uma suposta Trindade. 5. O Apocalipse revela que a adorao deve ser feita exclusivamente a Deus e ao Cordeiro. 6. A Bblia em nenhum momento ordena ou recomenda o louvor e adorao ao Esprito Santo. 7. Na fronte dos 144 mil estaro escritos os nomes de Deus e do Cordeiro. 8. O Apocalipse menciona o trono de Deus e do Cordeiro, mas em nenhum momento cita a posio do Esprito Santo. 9. Quem l as Escrituras Sagradas com ateno e com a mente livre de conceitos pr-estabelecidos perceber facilmente que a relao entre Deus, o Pai, e o Seu Filho Jesus Cristo nada tem a ver com o modelo trinitariano.

CONTESTANDO O TRINITARIANISMO

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CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
Neste captulo demonstraremos que as Sagradas Escrituras no so a fonte da doutrina trinitariana clssica. Isso pode ser chocante para muitas pessoas assim como foi para mim. Eu sempre acreditei na doutrina da Trindade pois sempre ouvi a igreja pregando desta forma. Eu no acreditava na Trindade por haver estudado a doutrina na Bblia e por ter chegado concluso de que Deus um conjunto de trs pessoas, mas acreditava simplesmente porque as pessoas que me ensinaram a doutrina pensavam desta forma. Nesta seo comentaremos alguns textos bblicos frequentemente usados para defender a teoria da Trindade e o Esprito Santo como sendo uma pessoa distinta. Com a crescente aceitao por parte dos estudiosos de que I Joo 5:7 e 8 um texto esprio escrito no pelo apstolo Joo, a responsabilidade de sustentar a teoria trinitariana recaiu fortemente sobre Mateus 28:19 e Joo 14:16, que falam respectivamente sobre o batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e sobre o outro Consolador prometido por Cristo. Alm destes textos, os defensores da teoria da Trindade costumam alegar que algumas aes do Esprito de Deus so prprias de seres pessoais, levando muitos a crerem que o Esprito Santo uma pessoa separada e independente do Pai. Outro grupo de versos bblicos usados pelos trinitarianos so os que citam o Pai, o Filho e o Esprito. Tais referncias, segundo os trinitarianos, serviriam como evidncias da existncia da Trindade. verdade que os prprios trinitarianos admitem que no existe um texto que claramente defina a Trindade, ou seja, um texto que apresente Deus como sendo um conjunto de trs pessoas. No entanto, os trinitarianos alegam que a compreenso trinitariana de Deus pode ser adquirida atravs da concatenao lgica de conceitos expostos em diversos textos da Bblia. Antes de comentar estes textos, importante ressaltar que a palavra Trindade no aparece em nenhum lugar na Bblia e que esta teoria foi aceita como doutrina oficial no credo catlico apenas por volta do quarto sculo da era crist. Abordaremos tambm alguns aspectos histricos no prximo captulo.

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ESTES TRS SO UM I JOO 5:7


Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um. - I Joo 5:7. No h dvidas. Este texto o nico que afirma claramente que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um sem necessidade de interpretao particular ou contorcionismo mental. Seria uma prova perfeita da existncia da Trindade, caso no fosse um texto comprovadamente apcrifo, ou seja, um texto adicionado posteriormente que no consta nos manuscritos mais antigos. Isto indica que tal texto no estava presente no original escrito pelo apstolo Joo. As tradues fiis ao texto grego omitem este verso. A Bblia de Jerusalm, uma das verses mais fiis ao original de que dispomos em portugus, omite tal verso e adiciona a seguinte nota marginal: O texto dos vv. 7-8 est acrescido na Vulgata de um inciso ausente dos antigos mss gregos, das antigas verses e dos melhores mss da Vulgata, o qual parece ser uma glosa marginal introduzida posteriormente no texto. Os tradutores da Bblia de Jerusalm indicam que o texto em questo foi adicionado posteriormente na Vulgata, traduo da Bblia para o latim feita por Jernimo no final do sculo V. Afirmam tambm que a Vulgata original no tinha esta adio. Na edio Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada I Joo 5:7 est entre colchetes com a seguinte explicao no incio do Novo Testamento: Todo contedo entre colchetes matria da Traduo de Almeida, que no se encontra no texto grego adotado. O Novo Testamento Trilngue das Edies Vida Nova mostra simultaneamente a verso em Grego do Novum Testamentum Graece Nestl-Aland, 4 Edio, a verso em Portugus Almeida Revista e Atualizada, 2 Edio e o texto em Ingls da New International Version, onde os textos dos trs idiomas esto dispostos lado a lado e podem ser comparados facilmente pelo leitor. Apenas a verso em Portugus contm a adulterao Trinitariana.

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A nota de rodap do texto grego diz o seguinte: O texto dos versculos 7 e 8 entre colchetes na Almeida Revista e Atualizada nunca fez parte do original. Os manuscritos mais antigos que contm o texto so da Vulgata Latina do sculo XVI. Percebe-se claramente que houve uma ousada tentativa de adulterao da Palavra de Deus a fim de introduzir o dogma da Santssima Trindade. Teria sido esta a nica tentativa de adulterao dos trinitarianos? Ou houve tentativas de adulterao para tornar do dia para a noite a doutrina da Trindade um ensino bblico? Quantos textos bblicos foram adulterados em favor da teoria trinitariana? muito difcil responder a estas questes pois no temos o original grego escrito pelos apstolos. relativamente fcil identificar uma adulterao trinitariana feita no sculo 16, I Joo 5:7 por exemplo, mas o mesmo no pode se afirmar com relao a adulteraes mais antigas, principalmente possveis adulteraes anteriores ao quarto sculo. Apesar de haver evidncias suficientes de que alteraes foram feitas para beneficiar algumas doutrinas de origem pag, podemos confiar na Palavra de Deus pois ela mantm a verdade original sem perda de essncia. Mesmo que haja algum tipo de adulterao, falha na traduo, adio apcrifa o Senhor no permitir que a essncia seja perdida. Atravs de provas incontestveis ou atravs de fortes evidncias Ele far com que a verdade venha tona como fez com I Joo 5:7.

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BATISMO EM NOME DO ESPRITO SANTO? MATEUS 28:19


Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. - Mateus 28:19. Com a generalizada aceitao entre os estudiosos de que a frmula trinitariana presente em I Joo 5:7 tem origem espria, o peso da defesa da Trindade caiu fortemente sobre Mateus 28:19 que passou a ser o verso preferido dos defensores desta teoria. A razo simples: nenhum outro verso bblico coloca no mesmo patamar o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A famosa e consagrada expresso em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo no aparece em nenhum outro lugar na Bblia; uma exclusividade de Mateus 28:19. No entanto, esta frmula batismal tem trazido controvrsia entre os estudiosos por diversas razes: A sugesto de existncia de uma trindade no se coaduna com a crena monotesta do pblico alvo do evangelho de Mateus, os judeus. O contexto (verso 18) diz que toda a autoridade foi dada a Cristo. Isto sugere, naturalmente, uma ao posterior em nome de quem tem e delega a autoridade, no caso, em nome de Jesus apenas. Os batismos realizados posteriormente pelos discpulos e relatados no livro dos Atos foram em nome de Jesus apenas. Todas as orientaes de Cristo e as aes dos discpulos (oraes, milagres, expulso de demnios, advertncias, reunies e pregaes) foram em nome de Jesus e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. H evidncias de que a frmula batismal citando em nome do Pai, Filho e Esprito Santo no conste no original, mas tenha sido adicionada posteriormente. Passaremos a analisar cada uma destas causas de controvrsias, antes porm, algumas palavras importantes sobre a confiabilidade e integridade bblica.

Integridade Bblica
Ao falar acerca destes assunto, como de fato costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. II Pedro 3:16.

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O apstolo Pedro declarou que nas Escrituras Sagradas h certas coisas difceis de entender. A dificuldade vem em decorrncia de alguns fatos incontestveis: (1) Algumas pessoas ignorantes e instveis aproveitam-se de alguns pontos isolados para impor seus ensinos particulares - ignoram a regra geral e apegam-se fortemente nas excees. (2) A mensagem de Deus infinitamente profunda e ns somos limitados. A fonte de que dispomos, a Bblia, foi escrita em linguagem humana, traduzida para outros idiomas igualmente limitados e sujeitos a falhas de interpretao. Sabemos que infelizmente, devido a uma fragilidade e limitao do idioma e da traduo, pode haver em um ou outro texto algum tipo de impreciso. Mas tais imprecises no devem nos desanimar de estudar com afinco a Palavra de Deus, pelo contrrio, estudando arduamente que teremos uma viso melhor do todo e tais textos podero ser bem compreendidos sob a luz de outros textos. Acreditamos plenamente que Deus inspirou sua Palavra e que ao longo dos sculos no houve perda de sua essncia. Quando aparece um verso difcil de entender, que parece contradizer todo o resto da Palavra de Deus, devemos contrast-lo com outros textos. As imprecises e limitaes dos idiomas para os quais a Bblia traduzida so causa de muitas confuses doutrinrias. Por esta razo o melhor conselho para evitar erros doutrinrios em decorrncia destas imprecises : Analisar o texto controvertido dentro do seu contexto. Analisar outros textos bblicos que abordam o mesmo assunto. Quando possvel, recorrer ao original hebraico ou grego para desfazer dvidas remanescentes. Acima destas trs regras que procurei obedecer ao elaborar este livro, est a confiana do poder de Deus que, atravs do seu Esprito, atua em nossa mente guiando-nos em toda a verdade. Analisaremos agora algumas evidncias contrrias a uma interpretao trinitariana de Mateus 28:19.

Inconsistncia com o Pblico Alvo


O objetivo de Mateus com seu evangelho era alcan ar os judeus convencendo-os de que Jesus Cristo era o Messias descrito pelos profetas do Antigo Testamento. Assim como Moiss foi o libertador do povo de Israel, Mateus apresenta Jesus Cristo para os judeus como aquele que os libertaria do pecado e estabeleceria seu reino espiritual.

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Tendo como o pblico alvo os judeus, causa-nos no mnimo alguma estranheza a meno de uma frmula batismal que sugira a existncia de uma trindade jamais aceita pelos destinatrios de seu evangelho. A crena dos judeus se baseia totalmente no Velho Testamento, onde no h qualquer sugesto da existncia de um Deus composto por trs pessoas. Baseados no Velho Testamento, os judeus aceitam um nico Deus e a proposta de um Deus trplice soaria absurda. Ademais, o objetivo de Mateus no era convenc-los da existncia de uma trindade, mas mostrar Jesus como o Messias, o libertador espiritual de Israel.

Anlise Contextual A Autoridade de Cristo


Como em todo texto controvertido, temos que dedicar tempo e esforo para a compreenso no apenas do verso em questo mas tambm do seu contexto. Neste ponto devemos compreender claramente o que significa fazer algo em nome de algum. Fazer algo em nome de algum significa agir com autoridade delegada ou derivada de outra entidade. Por exemplo, um policial no teria autoridade se esta no lhe fosse dada pela lei. Por isso, ao deter um criminoso em flagrante, o policial poder dizer: Preso em nome da lei, em outras palavras, Estou lhe prendendo com a autoridade que a lei me d. O poder de prender algum em flagrante deriva da lei e se estende no apenas s autoridades policiais, mas a toda pessoa comum do povo que testemunha um crime. O artigo 301 do Cdigo de Processo Penal diz que qualquer do povo poder e as autoridades policiais e seus agentes devero prender quem quer que seja encontrado em flagrante delito. Provavelmente voc no sabia que a lei do nosso pas lhe d autoridade para prender um criminoso em flagrante e entreg-lo s autoridades. Desta forma, como a autoridade lhe foi dada pela lei, voc pode dirigir-se a um criminoso e darlhe voz de priso: O senhor est preso em nome da lei. (Por motivos bvios recomendamos que esta autoridade seja usada com cautela, avaliando muito bem as consequncias de curto prazo.) Da mesma forma, um representante de Estado, por exemplo, um embaixador, age no por si mesmo, mas em nome de uma nao. O mesmo vale para um delegado, um procurador, um advogado ou qualquer outro representante legal. Este representante, advogado ou procurador age apenas em nome de algum que tenha lhe dado autoridade para tanto. Por isso podemos afirmar sem medo de errar que existe uma ntima relao entre fazer algo em nome de uma entidade e a autoridade que esta entidade confere quele

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que age em nome dela. Usei a expresso entidade e no pessoa porque como voc j deve ter percebido perfeitamente possvel fazer algo em nome de uma entidade no pessoal. Exemplo: Agir em nome da lei, em nome do Estado, em nome da Igreja. Imagine que voc enviado pelo Presidente da Repblica a uma repartio pblica com uma procurao oficial assinada pelo presidente. Ao chegar voc se identifica: Meu nome Joo da Silva e vim em nome do Presidente da Repblica. Voc pode no significar muito para os funcionrios desta repartio, mas como voc age em nome de algum que tem autoridade, ent o prontamente atendido. N o seria assim se voc estivesse representando uma pessoa comum. Imagine-se agora chegando na mesma repartio com uma procurao assinada pelo seu cunhado, Eustquio Miranda. Voc poderia agir em nome do Eustquio Miranda, mas no teria o mesmo atendimento pois a autoridade do seu cunhado no comparvel autoridade do presidente. Estes exemplos simples foram citados apenas para mostrar a forte relao entre fazer algo em nome de uma entidade e a autoridade desta entidade. Analisando o contexto de Mateus 28:19, especialmente o verso 18, vemos que a autoridade a que Mateus se refere a autoridade que Cristo recebeu do Pai e no a autoridade de uma trindade: Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. - Mateus 28:18. Toda autoridade foi dada a Cristo. Quem lhe deu tal autoridade? A Bblia declara que o Pai concedeu ao Filho toda a autoridade: Pai, chegada a hora. Glorifica a teu Filho, para que tambm o teu Filho te glorifique a ti. Pois lhe deste autoridade sobre toda a carne, para que d a vida eterna a todos os que lhe deste. - Joo 17:1 e 2. Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim tambm deu ao Filho ter vida em si mesmos; e deu-lhe autoridade para julgar, porque o Filho do homem. - Joo 5:26 e 27. Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha de Deus; e as que existem foram ordenadas por Deus. - Romanos 13:1. Ao que vencer, e ao que guardar as minhas obras at o fim, eu lhe darei autoridade sobre as naes, e com vara de ferro as

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reger, quebrando-as do modo como so quebrados os vasos do oleiro, assim como eu recebi autoridade de meu Pai . Apocalipse 2:26 e 27.

Cristo recebeu do Pai toda autoridade no Cu e na Terra por isso Cristo agia em nome daquele que lhe concedeu a autoridade, ou seja, Cristo agia em nome do Pai: Eu vim em nome de meu Pai, e no me recebeis (Joo 5:43). Seria esperado, portanto, na sucesso natural da grande comisso, que Jesus comissionasse os discpulos como seus representantes, seus procuradores. A ordem natural de Cristo seria que os discpulos agissem em nome daquele que lhes conferiu a autoridade, ou seja, em nome de Jesus apenas, pois era Jesus quem estava concedendo autoridade aos seus discpulos naquele momento. Assim como a autoridade que Jesus possua foi derivada do Pai e por isso Jesus agia em nome do Pai, da mesma forma a autoridade que os discpulos possuam era derivada de Jesus e o esperado seria aes dos discpulos em nome de Jesus apenas. Mas, surpreendentemente, embora a autoridade tenha sido concedida por Cristo, o texto que lemos em quase todas as verses da Bblia hoje para que os discpulos batizem em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Isto , no mnimo, muito estranho! Toda a regra de concesso de autoridade e ao em nome de quem concedeu a autoridade quebrada!

CONTESTANDO O TRINITARIANISMO Em Nome de Quem os Discpulos Batizaram?

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O livro dos Atos relata vrios batismos, mas nenhum deles foi realizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Os exemplos que temos da era apostlica demonstram claramente que os batismos foram realizados em nome de Jesus apenas. Vejamos alguns exemplos comeando com o apelo de Pedro aos judeus na festa do Pentecostes: Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom o Esprito Santo. - Atos 2:38. Estaria Pedro, por acaso, desobedecendo a ordem clara do Mestre que o batismo deveria ser realizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo? Por que Pedro recomendou um batismo em nome de Jesus apenas? Vejamos como foram batizados os crentes de Samaria: Porquanto no havia ainda descido sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em o nome do Senhor Jesus. Atos 8:16. O livro dos Atos tambm relata que gentios foram batizados em nome de Jesus e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo: E ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Ento lhe pediram que permanecesse com eles por alguns dias. - Atos 10:48. O livro dos Atos relata at mesmo um caso de rebatismo em feso: Eles, tendo ouvido isto, foram batizados em o nome do Senhor Jesus. - Atos 19:5. Por que os discpulos batizaram em nome de Jesus e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo? Por que os batismos hoje so em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (baseando-se em apenas um verso e ignorando todos os demais que ensinam que o batismo deve ser em nome de Jesus)? Em Romanos 6:3 Paulo afirma que fomos batizados em Cristo Jesus. Ele nunca afirmou que fomos batizados no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Exortando sobre a necessidade de unidade em Cristo, Paulo pergunta aos Corntios: Acaso Cristo est dividido? Foi Paulo crucificado em favor de v s, ou fostes porventura, batizados em nome de Paulo? - I Cor ntios 1:13.

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Embora este verso no diga to claramente quanto os anteriores que o batismo em nome de Jesus, h uma evidncia clara da inteno do apstolo. Cristo no est dividido. Jesus Cristo foi crucificado em favor dos crentes e estes foram batizados em nome dEle, sugere o verso. Escrevendo aos Glatas, Paulo reafirma o que foi dito at o momento: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes. - Glatas 3:27. No apenas os batismos foram realizados em nome de Cristo, mas todas as palavras e obras dos cristos devem ser em nome de Jesus Cristo, no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.

Tudo em Nome de Jesus Cristo


E tudo quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. Colossenses 3:17. Paulo recomenda que tudo deve ser feito em nome de Jesus. O que est includo nesta expresso tudo? Todas as coisas esto includas aqui (inclusive batismos). hora de voc pegar sua Bblia e conferir os versos abaixo. As oraes devem ser feitas em nome de Jesus, no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Veja vrios exemplos: Joo 14:13 e 14; Joo 15:16; Joo 16:24, 26 e 27; Tiago 5:14. Advertncias, admoestaes e repreenses foram feitas em nome de Jesus, nunca em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Confira: I Corntios 1:10; 5:4; II Tessalonicenses. 3:6. Nenhum milagre foi feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas em nome de Jesus. Abra sua Bblia e leia os seguintes versos: Mateus 7:22; Marcos 9:38-40; 16:15-18; Lucas 10:17; Atos 3:6; 4:7-12; 4:30; 16:18. Obras de caridade tambm foram realizadas em nome de Jesus. Veja: Mateus 18:5; Marcos 9:37 e 41; Lucas 9:48. At mesmo reunies espirituais e pregaes devem ser realizadas em nome de Jesus, no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Leia estes exemplos: Mateus 18:20; Lucas 24:46 e 47; Atos 4:18; 9:27 e 29; Efsios 5:20; Tiago 5:10. O mais impressionante que at mesmo o Esprito enviado em nome de Jesus conforme Joo 14:26.

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Enfim, como diz Paulo, tudo deve ser feito em nome de Jesus, pois nossa salvao tambm em nome do nosso Senhor Jesus Cristo. Veja Atos 4:12; Joo 20:31; I Corntios 6:11.

A Hermenutica Bblica, estudo da interpretao dos textos, estabelece alguns princpios bsicos de interpretao. Um destes princpios diz que no podemos estabelecer uma concluso definitiva com relao a uma doutrina ou prtica baseando-se apenas em um verso da Bblia. Infelizmente os crentes que batizam em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo no seguem este princpio de hermenutica, pois apegam-se em apenas um texto e desprezam as inmeras evidncias de que tudo deve ser realizado em nome de Jesus.

A Autenticidade de Mateus 28:19


Diante de tantas inconsistncias e incompatibilidades com o restante dos escritos sagrados, Mateus 28:19 tem sua autenticidade questionada. A histria demonstra que na era apostlica batizava-se apenas em nome de Jesus, sendo que batismos em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo s foram realizados muitos anos aps a morte dos apstolos. Vejamos o que a histria diz a respeito da origem da doutrina da Trindade e do batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo:

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Enciclopdia Britnica: A frmula batismal foi mudada do nome de Jesus Cristo para as palavras Pai, Filho e Esprito Santo pela Igreja Catlica no 2 Sculo. 11 Edio, Vol. 3 - pgs. 365-366. Sempre nas fontes antigas mencionado que o batismo era em nome de Jesus Cristo. Vol. 3, pg. 82. Enciclopdia das Religies Maurice A. Canney: Inicialmente as pessoas eram batizadas em nome de Jesus Cristo (Atos 2:38; 10:48) ou no nome do Senhor Jesus (Atos 8:16; 19:5). Posteriormente, com o desenvolvimento da doutrina da Trindade eles foram batizados em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo - Justin Mrtir, Apol. 1, captulo 61, pg. 53. Nova Enciclopdia Internacional: O termo Trindade se originou com Tertuliano, padre da Igreja Catlica Romana. - Vol. 22, pg. 477. Enciclopdia da Religio - Hastings: O batismo cristo era administrado usando o nome de Jesus. O uso da frmula trinitariana de nenhuma forma foi sugerida pela histria da igreja primitiva; o batismo foi sempre em nome do Senhor Jesus at o tempo do mrtir Justino quando a frmula da trindade foi usada. - Vol.2, pgs. 377-378 e 389. Enciclopdia Catlica: A frmula batismal foi mudada do nome de Jesus Cristo para as palavras Pai, Filho e Esprito Santo pela Igreja Catlica no segundo sculo. Vol. 2, pg 263. O pastor Alejandro Bulln, no livro O Terceiro Milnio, menciona algumas doutrinas estranhas que geraram conflito na Igreja Crist durante a Idade Mdia: Naquele perodo, a Igreja crist passou a ter conflitos internos por causa de doutrinas estranhas que pretendiam misturar-se s verdades bblicas. Entre as doutrinas em conflito, podemos mencionar: o pecado original, a trindade, a natureza de Cristo, o papel da virgem Maria, o celibato e a autoridade da Igreja. - Alejandro Bulln - O Terceiro Milnio e as Profecias do Apocalipse - Casa Publicadora Brasileira - pgs. 41 e 42. (grifo acrescido) A Bblia de Jerusalm incluiu o seguinte comentrio de rodap a respeito de Mateus 28:19: possvel que, em sua forma precisa, essa frmula reflita influncia do uso litrgico posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos Atos fala em batizar no nome de Jesus. Mais tarde deve ter-se estabelecido a associao do batizado s trs pessoas da trindade.

CONTESTANDO O TRINITARIANISMO O Original de Mateus 28:19 e a Crtica Textual

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Crtica textual o mtodo utilizado por estudiosos para se conhecer o texto original ou, pelo menos, chegar prximo do original. Metodologias foram desenvolvidas neste sentido pois sabe-se que as verses que chegam at ns, aps vrias cpias e tradues, raramente vem com preciso absoluta. Hoje existem, espalhados por museus e bibliotecas no mundo inteiro, milhares de manuscritos que vo desde fragmentos de papiro at Bblias completas produzidas aps a inveno da imprensa. fato comprovado que h muitas diferenas entre estes manuscritos e como no temos acesso ao original, surgem as questes: Qual destes manuscritos o mais confivel? Qual deles est mais prximo da verso original? Muitos cristos acreditam que Deus preservou cada palavra, cada ponto e cada vrgula das Escrituras, mas os milhares de manuscritos e as fontes histricas disponveis hoje mostram que houve mudanas nas Escrituras e que h necessidade de buscas, comparaes e estudos para se chegar verso mais prxima do original. Temos absoluta confiana de que Deus inspirou a verso original e preservou a essncia da mensagem bblica, mas a diversidade de manuscritos demonstra que houve erros de copistas e possveis adies apcrifas. por esta razo que existe a crtica textual a disciplina que, com base em diversas informaes, busca restaurar o texto original que sofreu um processo de cpias e tradues. O ideal seria termos nossa disposio os documentos originais do Novo Testamento escritos pelos prprios apstolos ou, pelo menos, cpias do primeiro ou segundo sculos. Mas infelizmente devido grande perseguio que a igreja sofreu nos primeiros sculos da era crist muitos documentos sagrados foram destrudos neste perodo. Portanto, hoje no temos a nossa disposio os originais do Novo Testamento nem manuscritos dos trs primeiros sculos. Em 303 d.C. Diocleciano, o imperador romano, ordenou que as propriedades dos cristos fossem confiscadas e que seus escritos sagrados fossem destrudos. S alguns anos depois outro imperador, Constantino, converteuse ao cristianismo, cessou as perseguies e promoveu a difuso dos escritos sagrados. Por esta razo hoje temos inmeros manuscritos da Bblia, mas apenas posteriores ao terceiro e quarto sculos. O problema da crtica textual no

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a falta de manuscritos, mas o excesso. Diante de tantos manuscritos e diferentes fontes de informao, como a crtica textual decide qual o texto que mais se aproxima do original? A primeira fonte de estudos para a crtica textual so os manuscritos antigos. As fontes histricas idneas tambm servem como importante subsdio para os estudiosos e crticos textuais. Outra importante fonte utilizada pela crtica textual so as citaes bblicas feitas pelos escritores e historiadores religiosos dos primeiros sculos. Neste perodo a produo literria sacra foi muito grande e a citao da Bblia era muito comum. Quando um escritor sacro dos primeiros sculos citava alguma parte da Bblia de que verso ele copiava o texto? Certamente as fontes utilizadas eram manuscritos dos livros da Bblia de data anterior obra que a referenciava. Ou seja, natural admitirmos que os escritores sacros dos primeiros sculos baseavam-se em cpias manuscritas do Novo Testamento mais antigas e, portanto, mais confiveis e menos sujeitas a erros do que as que dispomos hoje. Por esta razo tais citaes de versos bblicos nestas obras sacras so de grande valor para a crtica textual. H quem afirme que a quantidade de citaes bblicas nas obras destes escritores sacros to grande que seria possvel, mesmo sem os manuscritos bblicos, reconstituir praticamente toda a Bblia baseando-se apenas nas citaes destes autores. Exagero ou no, vale a pena levar em conta tais citaes se estas podem nos auxiliar numa concluso sobre qual seria o texto mais prximo do original no caso de Mateus 28:19. Veremos na parte final deste livro um pouco da histria da doutrina da Trindade. Falaremos um pouco sobre o Conclio de Nicia realizado no quarto sculo e sobre o estabelecimento da doutrina da Trindade pela Igreja Catlica. Os manuscritos mais antigos do Novo Testamento de que dispomos hoje e nos quais nossas Bblias so baseadas so posteriores ao Conclio de Nicia e contm a frmula batismal em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas as citaes bblicas de historiadores baseados em manuscritos anteriores nos mostram algo muito interessante. Eusbio de Cesaria (270-340 d.C.), conhecido como o Pai da Histria da Igreja, foi provavelmente o maior historiador da igreja dos primeiros sculos. Considerado um dos preservadores da literatura sacra em sua poca, sua obra vasta. Embora no tenha se destacado pela criatividade e originalidade, Eusbio goza de boa reputao no tocante sua preciso. por isso que Eusbio reconhecido e lembrado pelo seu importantssimo trabalho de preservao dos registros da igreja primitiva.

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Paul Johnson, em "A History of Christianity" ("Histria do Cristianismo"), pgina 43, declara o seguinte a respeito de Eusbio de Cesaria: "A maior parte do nosso conhecimento sobre a histria inicial do Cristianismo vem dos escritos do bispo Eusbio de Cesaria no quarto sculo. Eusbio foi de muitas formas um historiador cuidadoso e ele teve acesso a muitas fontes que desapareceram." No nosso objetivo discorrer com detalhes acerca da obra e influncia de Eusbio de Cesaria, mas investigar se os registros deixados por Eusbio podem nos auxiliar na busca pelo texto original de Mateus 28:19. Eusbio nasceu no final do terceiro sculo, num periodo de transio da igreja crist. Como Paul Johnson bem destacou, Eusbio teve acesso a fontes que desapareceram. De fato, os mais antigos manuscritos da Bblia que temos acesso hoje so posteriores aos que Eusbio tinha acesso. As verses usadas por Eusbio eram, portanto, mais prximas do original e por esta razo a probabilidade de haver erros e adulteraes em tais verses era muito pequena. Baseado nas verses da Bblia disponveis no incio do quarto sculo como Eusbio citou Mateus 28:19? Eusbio citou Mateus 28:19 diversas vezes em comentrios sobre Salmos, Isaas, e em obras como Demonstratio Evangelica e Teofania. Tambm citou este verso em Histria da Igreja. Na maioria das vezes suas citaes de Mateus 28:19 eram muito semelhantes a esta: Ide e fazei discpulos de todas as naes em meu nome, ensinandoos a observar todas as coisas que eu vos tenho ordenado. importante ressaltar que toda a doutrina deve ser obtida da pura Palavra de Deus, no de escritos de homens, por mais fidedignos que eles sejam. Estes historiadores viveram em tempos de grande escurido espiritual quando o paganismo sutilmente penetrava na igreja. Por esta razo, nosso objetivo ao mencionar as citaes de Eusbio apenas usar o testemunho dos escritores dos primeiros sculos como evidncia histrica de que a verso original muito provavelmente tenha sido adulterada. Temos plena convico de que se os manuscritos que Eusbio tinha diante de seus olhos dissessem em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo ele jamais teria citado como citou em meu nome apenas. Como j mencionamos, os vrios relatos de batismos efetuados pelos apstolos no esto compatveis com a verso de Mateus 28:19 atual, mas esto compatveis com a citao de Mateus 28:19 feita por Eusbio, qual seja, em nome de Jesus apenas.

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Segundo a Enciclopdia de Religio e tica, volume 2, pg. 380, Eusbio citou 21 vezes a comisso de Mateus 28, ou omitindo tudo entre naes e ensinando-os ou, na forma mais frequente, fazei discpulos de todas as naes em meu nome. interessante notar que no final de sua vida, aps o Conclio de Nicia, Eusbio incluiu em obras como Contra Marcelo de Ancira e Sobre a Teologia da Igreja citaes de Mateus 28:19 incluindo o batismo em nome do Pai, do Filho e do Esp rito Santo. Isto pode ser um reflexo da poderosssima influncia exercida pelo Conclio de Nicia em favor da Trindade que afetou a produo da literatura sacra no quarto sculo. tambm um reflexo do momento de transio pelo qual passou a igreja no incio do quarto sculo. O fato dos discpulos obedecerem ordem de Mateus 28:19 batizando em nome de Jesus apenas um ponto positivo para as verses usadas e transcritas por Eusbio. nesta hora que vemos a crtica histrica influenciando a crtica textual em favor de Eusbio e contra as verses atuais que apresentam um batismo em nome do Pai, Filho e Esprito Santo. Fica claro, no apenas pelas evidncias provenientes da crtica textual, bem como da anlise do contexto de Mateus 28:19 e por outras passagens bblicas, que a autenticidade da verso atual bastante discutvel e, portanto, tal verso no deve ser utilizada para provar qualquer doutrina. Ademais, sempre conveniente relembrar que nenhuma doutrina bblica pode ser estabelecida com base em apenas um verso. Essa regra um consenso entre os telogos e estudiosos da Bblia. Por isso, batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo quebrar este princpio e, mais do que isso, desprezar as abundantes evidncias bblicas de que o batismo deve ser realizado em nome de Jesus.

Outras Verses de Mateus 28:19


Qual a melhor verso para Mateus 28:19? Como dissemos, a escolha da melhor verso depende dos critrios de crtica textual adotados pelos responsveis pela edio de cada verso bblica. O fato da maior parte das denominaes crists apoiar a doutrina catlica da Trindade explica porque as Bblias atuais trazem a verso de Mateus 28:19 que cita Pai, Filho e Esprito Santo. Mas nem todas as tradues da Bblia citam Mateus 28:19 desta forma. O Evangelho de Mateus em Hebraico

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de George Howard um exemplo que no contm a frmula batismal em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo.

Este texto, traduzido para o portugus, ficaria assim: 18 Jesus, aproximando-se deles, disse-lhes: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. 19 Ide 20 e ensinai-os a observar todas as coisas que vos ordenei para sempre. - Mateus 28:18-20. (Na Traduo de George Howard em Hebraico) importante concluir os comentrios sobre a autenticidade de Mateus 28:19 declarando que no estamos afirmando categoricamente ou tecnicamente provando que o contedo do texto original de Mateus 28:19 diga em meu [de Jesus] nome e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O que apresentamos nesta seo sobre Mateus 28:19 foram fortes evidncias contextuais, histricas, textuais que nos levam a crer que o texto original escrito por Mateus no continha a expresso em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. De qualquer forma, mesmo que as verses atuais estejam corretas e as verses usadas e transcritas por Eusbio estejam erradas, Mateus 28:19 no prova que Deus uma Trindade. Mesmo se referindo a trs, o verso no diz que so trs pessoas e muito menos que os trs formam um Deus. Alis, nenhuma passagem das Escrituras afirma que Deus seja composto por trs pessoas, trs agentes, trs seres, trs substncias, trs divindades, trs mentes ou trs quaisquer outras coisas.

George Howard Professor Emrito e Chefe do Departamento de Religio e Professor de Religio da Universidade da Gergia. Ele realiza pesquisas sobre o Novo Testamento e Judasmo Intertestamental. Concluiu o Ph.D. no Hebrew Union College / Instituto Judaico de Religio (1964). Ele tambm estudou em Vanderbuilt e na Universidade Hebraica.
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VERSOS COM DEUS, JESUS E O ESPRITO


Alguns versos do Novo Testamento citam Deus Pai, Jesus e o Esprito. Os defensores da teoria da Trindade usam tais versos para tentar provar que o Esprito Santo uma pessoa assim como o Pai e como Jesus. Ento alegam que tais versos comprovam a existncia da Trindade. Vejamos alguns exemplos.

O Batismo de Jesus
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o me Filho amado, em quem me comprazo. - Mateus 3:16 e 17. A Bblia em nenhum momento diz que o esprito que desceu em forma de pomba era uma terceira pessoa, pelo contrrio, afirma claramente que se tratava do prprio Esprito (pneuma) de Deus, ou seja, o Esprito do Pai. O verso mostra uma manifestao dupla do Pai: manifestou-se atravs do seu Esprito e da sua voz. Se atravs deste verso chega-se concluso de que o esprito uma pessoa, tambm poderamos chegar concluso de que a voz de Deus tambm uma pessoa. Por que no? S porque o Esprito est escrito com inicial maiscula e a voz com inicial minscula? Sempre devemos lembrar que isso uma conveno adotada em portugus, pois no original grego no havia tal distino.

A Bno de II Corntios 13:13


A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. - II Corntios 13:13. (ou 14 em algumas tradues) A doutrina da Trindade ensina que Deus o primeiro, tambm chamado de primeira pessoa da Trindade, Jesus Cristo a segunda pessoa e, finalmente, o Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade. Este o ensino clssico trinitariano. Mas parece que esta sequncia de primeira, segunda e terceira pessoas no estava muito clara para o apstolo Paulo. Perceba que Jesus Cristo o primeiro a ser mencionado em II Corntios 13:13. Ora, se a doutrina da Trindade que hoje ensinada fosse um consenso entre os apstolos, Paulo certamente obedeceria a ordem das pessoas, no entanto no o fez. Outro verso utilizado pelos trinitarianos I Pedro 1:2, mas neste verso

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Jesus Cristo que aparece como a terceira pessoa de uma suposta trindade. Esta incompatibilidade da frmula trinitariana com doutrina no a nica evidncia contra a tese de que Paulo estaria apresentando uma trindade em II Corntios 13:13. Alm deste aspecto formal os trinitarianos enfrentam um problema de contedo ao lidar com este verso. Ao lerem este trecho, interpretam precipitadamente que nossa comunho deve ser com a terceira pessoa da Trindade. Mas no isso que o apstolo diz. Paulo claro quando afirma e a comunho do Esprito Santo, no diz a comunho com o Esprito Santo. Graas a outros textos da Bblia, no precisamos ser confundidos neste ponto. Nossa comunho com o Pai e com o Filho, atravs do Esprito. Deus no pode se manifestar em toda sua glria diante de olhos pecadores e Cristo no est mais conosco em carne. Portanto, toda comunho e comunicao que temos com o Pai e com o Filho atravs do pneuma (o prprio Esprito do Pai e do Filho). Ora a nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. - I Joo 1:3. O apstolo Joo esclarece de forma brilhante. Nossa comunho com o Pai e com o Filho!

Trindade com Anjos?


H alguns versos na Bblia que citam o Pai, Jesus e o Esprito. Os trinitarianos utilizam a expresso frmula trinitariana para se referir a tais citaes. No entanto nenhum destes versos contendo as pretensas frmulas trinitarianas serve como evidncia de que exista uma trindade. Por qu? Porque o simples fato de um verso citar o Pai, Jesus e o Esprito no significa que o Esprito seja uma pessoa e que, juntamente com o Pai e com o Filho, componha uma trindade. Seno o que diramos com relao a Mateus 24:36? Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno somente o Pai. - Mateus 24:36. Da mesma forma Mateus 16:27 cita o Filho, o Pai e os anjos, mas no cita o Esprito Santo. Isto no significa, em hiptese alguma, que Pai, Filho e anjos componham uma trindade. Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos. - Mateus 16:27.

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Paulo tambm citou Deus, Jesus e os anjos num mesmo verso. No entanto inconcebvel imaginar que Paulo estivesse sugerindo uma trindade divina apenas por citar Deus, Cristo Jesus e anjos eleitos no mesmo verso: Conjuro-te diante de Deus, e de Cristo Jesus, e dos anjos eleitos, que observes estas regras sem preconceito, nada fazendo por favoritismo. - I Timteo 5:21. H outros versos que citam o Pai, o Filho e os anjos (Marcos 8:38; Marcos 13:32; Lucas 9:26). Porventura tais versos indicam que Pai, Filho e anjos compem uma trindade celestial? Absolutamente no! O fato dos trs aparecerem no mesmo verso no significa absolutamente nada na relao de um para com o outro. O objetivo do autor, ao escrever tais versos, no foi indicar que existe uma trindade. Da mesma forma, quando lemos um verso que menciona o Pai, o Filho e o Esprito Santo, no devemos concluir que, pelo fato de aparecerem juntos, tal verso seja uma evidncia da existncia da Trindade. Vale a pena lembrar que Pedro, Tiago e Joo so frequentemente citados juntos na Bblia, mas isto no significa que os trs formam um ser. Abrao, Isaque e Jac da mesma forma so citados juntos em muitos pontos das Escrituras mas no podemos deduzir que eles so um simplesmente pelo fato de aparecerem juntos. S poderamos concluir que Deus, Jesus e o Esprito formam um DeusTrino se houvesse uma citao clara na Bblia com tal afirmao. Nada podemos inferir da mera citao dos trs em um verso. Se no podemos inferir, tambm no podemos estabelecer uma doutrina fundamental da igreja baseados nestas inferncias. O fato que existe uma carncia de versos bblicos que apresentem, definam e provem a existncia da Trindade. Diante desta situao, qualquer verso bblico que cite Pai, Filho e Esprito em qualquer ordem ou qualquer circunstncia passa a ser um elemento precioso para a constituio do discurso trinitariano.

O ESPRITO E OS SEUS ATRIBUTOS E AES PESSOAIS


Provar a existncia da Trindade no uma tarefa fcil. A sustentao desta doutrina depende de uma srie de hipteses que os trinitarianos tentam provar. Se uma destas hipteses no for verdadeira, toda a doutrina est comprometida. como uma corrente de vrios elos: se um elo se romper a

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corrente fica inutilizada. Uma das hipteses sob a qual a doutrina da Trindade se fundamenta que o Esprito Santo uma pessoa, assim como o Pai e o Filho so pessoas. O argumento utilizado para tentar provar que o Esprito Santo uma pessoa foi elaborado sobre versos bblicos onde adjetivos (atributos) e verbos (aes) relacionados ao Esprito so tpicos de seres pessoais. Por exemplo: No entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. - Efsios 4:30. Do mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis. - Romanos 8:26. Porque no sois vs que falais, mas o Esprito de vosso Pai que fala em vs. - Mateus 10:20. Apenas uma pessoa pode se entristecer, alegam os trinitarianos. S uma pessoa pode ajudar, interceder e falar, afirmam eles. Os defensores da Trindade afirmam que se o Esprito de Deus se entristece, ajuda, intercede e fala, ento ele uma pessoa divina! Toda a lgica deste argumento baseiase na seguinte premissa: Se uma ao atribuda a uma entidade for uma ao de carter pessoal, ento tal entidade ser um ser pessoal, ou seja, uma pessoa. Ser que esta premissa sempre verdadeira? Se no for, ento o argumento ser falacioso. A Bblia um livro rico em smbolos e linguagem figurada. Uma das figuras de linguagem e de estilo empregada pelos autores bblicos a prosopopia tambm conhecida como personificao. Atravs desta figura de linguagem uma entidade impessoal recebe atributos de um ser pessoal. Quando digo hoje o dia est triste estou usando esta figura de estilo. Quem fica triste um ser pessoal e o dia, como sabemos, no uma pessoa, ento ele pode estar chuvoso, nublado, frio, mas no, literalmente, triste. No apenas na linguagem cotidiana que usamos muitas prosopopias, na Bblia tambm h vrios versos que usam esta figura de estilo. Vejamos alguns versos: Os montes e os outeiros rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores do campo batero palmas. - Isaas 55:12. Voc j viu uma montanha cantando ou uma rvore batendo palmas? Quem canta e bate palmas so pessoas apenas. No entanto este verso de Isaas

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usa a personificao para ilustrar a mensagem que pretende transmitir, no para afirmar que montes, outeiros e rvores sejam seres pessoais. Tente contar quantas prosopopias o seguinte verso contm: Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram. Da terra brota a verdade, dos cus a justia baixa o seu olhar. Salmo 85:10 e 11. A justia e a paz tm boca para poderem se beijar? A verdade um vegetal para poder brotar da terra? E o que dizer da justia que sabemos que deveria ser cega e aparece aqui baixando o seu olhar? Os trinitarianos ignoram o fato de que a Bblia foi escrita em linguagem figurada e por isso interpretam literalmente os atributos e aes pessoais atribudas ao Esprito Santo. O fato de alguns versos atriburem ao Esprito Santo adjetivos e aes tpicas de um ser pessoal no significa que o Esprito seja um ser pessoal. Uma das provas deste fato est nos muitos exemplos de atributos e aes pessoais atribudos tambm a espritos de seres humanos. O esprito do apstolo Paulo orava: O meu esprito ora de fato. (I Corntios 14:14). Como um esprito (pneuma) de um homem pode orar se esta uma ao pessoal? Seria, porventura, o esprito de Paulo uma segunda pessoa, alm de Paulo? O verso seguinte explica: Orarei com o meu esprito... Cantarei com o esprito. (I Cor. 14:15). claro que quem orava e cantava era o prprio Paulo, mas de forma figurada foi dito que o esprito de Paulo que orava. Lucas, autor do livro dos Atos, relatou que o esprito de Paulo se revoltou (Atos 17:16): Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu esprito se revoltava em face da idolatria dominante na cidade. Ora, revoltar-se uma ao pessoal. S um ser com autonomia e percepo poderia se revoltar, mas a Bblia diz que o esprito de Paulo se revoltou. Seria, porventura, o esprito de Paulo uma entidade pessoal independente do seu possuidor (Paulo) ou Lucas estaria usando uma prosopopia? Se usarmos a forma de interpretao bblica adotada pelos trinitarianos chegaramos concluso de que o esprito de Paulo foi uma pessoa, pois ao esprito de Paulo foram atribudas aes pessoais. Mas claro est que o autor utilizou uma figura de linguagem ao dizer que o esprito de Paulo orava e se revoltava. Quem se revoltou com a idolatria da cidade foi o prprio Paulo.

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H muitos outros exemplos na Bblia onde espritos de seres humanos so descritos com atributos pessoais ou realizando (ativa ou passivamente) aes tpicas de seres pessoais. A seguinte lista apresenta alguns exemplos de espritos de seres humanos aos quais atribudo alguma ao ou atributo de natureza pessoal: Esprito de Fara - Foi Perturbado (Gnesis 41:8) Esprito de Ciro - Foi Despertado (Esdras 1:1) Esprito de J - Sorve (Suga) o Veneno (J 6:4) Esprito de Zofar - Responde por Zofar (J 20:3) Esprito de Asafe - Desfalece (Salmo 77:3) Esprito de Davi - Desfalece (Salmo 143:7) Esprito de Isaas - Buscou a Deus (Isaas 26:9) Esprito de Ezequiel - Excitou-se (Ezequiel 3:14) Esprito de Nabucodonosor - Perturbou-se (Daniel 2:1-3) Esprito de Paulo - Revoltou-se (Atos 17:16) Esprito de Paulo - Ora e Canta (I Corntios 14:14 e 15) Esprito de Paulo - Recreou-se (I Corntios 16:18) Esprito de Tito - Recreou-se (II Corntios 7:13) Conclumos que quando a Bblia diz que o esprito de algum se entristeceu, ento se trata de uma figura de linguagem chamada prosopopia ou personificao. Literalmente, quem se entristeceu foi a pessoa, o possuidor do esprito, no literalmente o seu esprito. Quando o salmista diz que o seu esprito estava amargurado, na realidade quem estava amargurado era o prprio salmista. Isso vale tambm para o Esprito de Deus. Quando a Bblia diz que algum mentiu para o Esprito de Deus, na verdade isso significa que mentiram para o prprio Deus. Esta verdade facilmente verificvel no relato da experincia de Ananias e Safira em Atos 5: Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao para que mentisses ao Esprito Santo, retendo parte da propriedade? - Atos 5:3. O verso seguinte esclarece para quem, de fato, Ananias estava mentindo:

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No mentiste aos homens, mas a Deus. - Atos 5:4. u.p.

Quando a Bblia diz que o Esprito intercede, certamente est se referindo a Cristo pois este o nosso nico intercessor e mediador: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. - I Timteo 2:5. Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. Romanos 8:34. Na viso dos trinitarianos as aes e qualidades pessoais atribudas ao Esprito Santo consistem numa prova de que o Esprito Santo uma pessoa. No entanto, os trinitarianos ignoram completamente o fato de que aes e atributos impessoais tambm so atribudos ao Esprito Santo. Se a pessoalidade da qualidade ou da ao fosse prova da pessoalidade do sujeito a quem as qualidades ou as aes so atribudas, ento, atravs dos atributos impessoais, poderamos demonstrar que o Esprito Santo no uma pessoa. Considere os seguintes exemplos: Em vrios momentos Deus prometeu derramar o Seu Esprito: Derramarei o meu Esprito sobre a tua raa... (Isaas 44:3), ...porque derramarei o meu Esprito sobre a casa de Israel... (Ezequiel 39:29), ...derramarei o meu Esprito sobre toda a carne... tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito. (Joel 2:28 e 29). Uma pessoa pode ser derramada sobre outras? Logicamente no! Em Atos 10:38 Lucas afirma que Deus, o Pai, ungiu Jesus com o Esprito Santo. possvel ungir uma pessoa com outra? Literalmente podemos ungir algum apenas com leo, azeite, perfumes, unguentos, mas no com uma outra pessoa. Numa outra situao o Esprito Santo aparece sendo soprado por Cristo: Dizendo isto, soprou sobre eles e disse: Recebei o Esprito Santo (Joo 20:22). Uma pessoa pode ser soprada sobre outras? claro que no! Os trinitarianos so bem rpidos para associar aes pessoais ao Esprito Santo, mas ignoram totalmente as aes e atributos impessoais. Por que ignoram? Porque tais atributos no contribuem para demonstrar a tese proposta por eles. Sei que h muitos trinitarianos honestos e sinceros. Eles nos devem uma explicao bem clara sobre os motivos que os levam a continuar usando este frgil argumento para tentar provar a pessoalidade do Esprito Santo.

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Ficou demonstrado aqui que um argumento que ignora a linguagem figurada da Bblia to sofrvel que o mesmo poderia ser usado para demonstrar que o Esprito Santo um ser impessoal. Conclumos que este argumento no vlido para comprovar a pessoalidade ou impessoalidade de quem quer que seja, pois fica evidente que os autores bblicos utilizam linguagem figurada.

ADJETIVOS TRPLICES
Muitas pessoas, na tentativa de encontrar textos que apoiem suas idias, acabam buscando subsdios em trechos que nada tem a ver com o assunto da Trindade. Dentre estes trechos, podemos citar um grupo muito interessante: o dos textos com adjetivos trplices. Em alguns versos das Escrituras Sagradas adjetivos relacionados a Deus so repetidos trs vezes e por esta razo alguns interpretam que cada meno do adjetivo refere-se a uma pessoa da Trindade. Vamos citar dois exemplos: E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. - Isaas 6:3. E os quatro seres viventes... proclamando: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, aquele que era, que e que h de vir. - Apocalipse 4:8. Na falta de textos que comprovem claramente a Trindade, algumas pessoas bem criativas e perspicazes so capazes de incluir at mesmo Nmeros 6:24-26 como evidncia de que os Israelitas reconheciam um Deus-Trino apenas pelo fato deste texto citar a palavra Senhor trs vezes: O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto diante de ti; o Senhor sobre ti levante o seu rosto e lhe d a paz. - Nmeros 6:24-26. Ora, tais textos no provam e nem mesmo servem como evidncia de que nosso Deus um Deus trplice. A inteno do autor ao repetir trs vezes uma palavra dar nfase e chamar a ateno do leitor para determinada qualidade. Este recurso literrio prtica relativamente comum entre os autores bblicos. Veja estes exemplos: terra, terra, terra! Ouve a palavra do Senhor. - Jeremias 22:29.

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Ao revs, ao revs, ao revs a porei, e ela no ser mais, at que venha aquele a quem pertence de direito, e a ele darei. - Ezequiel 21:27.

Estariam, porventura, os profetas sugerindo uma trindade de terras ou de revezes? Logicamente no! A trplice repetio apenas um recurso para chamar a ateno para determinado fato ou caracterstica, uma forma de enfatizar um conceito. O livro Gramtica Elementar da Lngua Hebraica de Hollenberg & Budde ensina que a forma repetida de um adjetivo em hebraico alm de lhe comunicar nfase, tambm serve como superlativo absoluto. Desta forma, Santo, Santo, Santo poderia ser entendido como Santssimo.

A BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO


Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do homem ser-lhe- isso perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir. - Mateus 12:31 e 32. Este outro texto que s vezes usado por defensores da Trindade. Digo s vezes porque o texto, se lido com ateno, mais prejudica a viso trinitariana do que a favorece. Afinal de contas se existe apenas um Deus composto por trs pessoas divinas que possuem o mesmo carter e os mesmos atributos espirituais, por que o Pai rico em misericrdias (xodo 34:6), o Filho perdoador (Lucas 7:48 e 49), mas a terceira pessoa da Trindade implacvel, ou seja, no tolera pecados contra ela? As trs pessoas da Trindade no deveriam ter o mesmo carter? Por que existe esta distino de pecados contra o Filho do homem e pecados contra o Esprito Santo? Nesta seo vamos tentar entender um pouco mais sobre a questo do pecado imperdovel. A blasfmia contra o Esprito Santo um dos assuntos que causa mais preocupao nos cristos. (Em geral costuma-se usar a expresso pecado contra o Esprito Santo, mas a Bblia fala que o pecado imperdovel a blasfmia contra o Esprito Santo). Quando eu era criana ouvi um sermo sobre o pecado contra o Esprito Santo onde o pregador enfatizava que este era o nico pecado para o qual no havia perdo. Confesso que aps ouvir este sermo, fiquei incomodado durante vrias semanas me perguntando se j teria cometido este tipo de

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pecado. Orava a Deus para que abrisse uma exceo e me perdoasse caso eu tivesse cometido o pecado imperdovel. Todos os cristos j ouviram que o pecado contra o Esprito Santo imperdovel, mas poucos sabem o que na prtica a blasfmia contra o Esprito Santo. Segundo a explicao tradicional, o pecado contra o Esprito Santo consiste na resistncia obra do Esprito de nos convencer do pecado. Quando o Esprito de Deus atua em nossa conscincia, mostrando um pecado, e resistimos voz de Deus, ento esta voz tende a diminuir. Chamamos popularmente este processo de cauterizao da conscincia, ou seja, o pecado se torna algo to comum que a voz de Deus no mais ouvida e o pecador no sente mais a necessidade de perdo. Embora este processo seja real, ser que Cristo se referia cauterizao da conscincia quando mencionou a blasfmia contra o Esprito Santo? Para respondermos a esta questo vamos analisar o contexto de Mateus 12 e tambm de Marcos 3, dois captulos que mencionam o pecado da blasfmia contra o Esprito Santo. De acordo com Mateus 12:22-32 e Marcos 3:20-30, Jesus estava sendo acusado de expulsar demnios pelo poder de Belzebu, o maioral dos demnios. Cristo afirmou que foi atravs do Esprito de Deus que o demnio foi expulso: Se, porm, eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. - Mateus 12:28. Lucas ao mencionar o mesmo episdio, em vez de utilizar Esprito de Deus, utiliza a expresso dedo de Deus. Se, porm, eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. - Lucas 11:20. Compare estes dois ltimos versos bblicos que citamos: Mateus 12:28 e Lucas 11:20. O Esprito de Deus , simbolicamente, o dedo de Deus. O dedo de Deus indica a forma como Deus age, neste caso age atravs do seu Esprito (pneuma). Perceba que os evangelistas ora se referem ao Esprito como Esprito Santo, ora como Esprito de Deus. J vimos que so expresses equivalentes. Mas a questo principal permanece. Cristo afirmou que os pecados contra o Filho do homem seriam perdoados, mas aqueles contra o Esprito Santo no seriam perdoados. O que Cristo quis dizer com isto?

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Cristo referia-se a si mesmo como Filho do homem, ressaltando assim sua humanidade. Outros o reconheciam como Filho de Deus, uma clara referncia a sua messianidade. Cristo, ao chamar a ateno para a sua condio humana, fazia questo de ressaltar que suas obras eram feitas pelo poder do Pai, atravs do Esprito de Deus que lhe foi concedido. O contexto do episdio que analisamos deixa claro que o pecado imperdovel cometido pelos escribas e fariseus foi a insistente negao da atuao do Esprito de Deus nas obras de Cristo. Tal negao se deu ao considerar as obras de Cristo como fruto da atuao e poder do diabo. este o pecado imperdovel: a blasfmia contra o Esprito Santo. Sempre que o Esprito de Deus atuar poderosamente e tal fato for interpretado como uma atuao do diabo, isto constituir uma blasfmia contra o Esprito Santo. Outros versos podem nos ajudar a confirmar qual o pecado imperdovel: deixar de reconhecer as obras de Deus diante das evidncias: Respondeu-lhes, Jesus: Se fsseis cegos, no tereis pecado algum; mas, porque agora dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso pecado. - Joo 9:41. Se eu no viera, nem lhes houvera falado, pecado no teriam; mas agora no tm desculpa do seu pecado... Se eu no tivesse feito entre eles tais obras, quais nenhum outro fez, pecado no teriam; mas agora no somente tm eles visto, mas tambm odiado, tanto a mim, quanto a meu Pai. - Joo 15:22 e 24. Estes dois versos abrem o horizonte de compreenso dos pecados que podem e que no podem ser perdoados. O pecado imperdovel testemunhar as obras e evidncias de Deus e consider-las como algo do demnio. rejeitar as evidncias claras do poder de Deus, considerando-as como obras de Satans. Para este pecado no h perdo. Se fosseis cegos, disse Jesus, no tereis pecado algum. Isto significa que se atravs de Jesus no houvesse evidncias visveis do poder de Deus, a incredulidade da liderana judaica poderia ser justificvel, pois neste caso tratar-se-ia de um pecado apenas contra o Filho do homem. Jesus complementa: Porque agora dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso pecado. H pessoas que crem sem precisar ver - so bem-aventurados. H outros que precisam ver para crer - Deus pode ajud-los na falta de f. H, porm, um terceiro grupo que, mesmo vendo, no cr - os cticos. E, finalmente, h um quarto grupo: aqueles que vem as evidncias e obras miraculosas

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de Deus, no crem e, alm disso, atribuem tais obras ao demnio. Estes esto lutando contra Deus e cometendo o chamado pecado para a morte, pelos quais, segundo o apstolo Joo, no digo que rogue (I Joo 5:16). esta a blasfmia contra o Esprito Santo. A celebre orao intercessria de Cristo no Calvrio, Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem, mostra que os que lhe repartiam as vestes (Lucas 23:34) no haviam cometido o pecado para a morte, o pecado contra o Esprito Santo. De fato, os romanos no haviam tido a mesma oportunidade de testemunhar as obras de Deus atravs do Filho do homem. Herodes, ao julgar a Cristo, desejava ver sinais, mas Cristo no lhe respondeu com palavras. (Ver Lucas 23:8 e 9). Por isso, o pecado dos soldados romanos foi contra o Filho do homem, um pecado perdovel que mereceu uma orao intercessria de Cristo. Os romanos no pecaram contra o Esprito Santo, pois no tinham observado as evidncias e obras de Cristo realizadas atravs do Esprito de Deus. Referindo-se aos lderes da religio judaica, Cristo disse a Pilatos: Aquele que me entregou a ti maior pecado tem. (Joo 19:11) Quando os romanos testemunharam evidncias sobrenaturais no hesitaram em reconhecer que Cristo era o Filho de Deus: O centurio e os que com ele guardavam a Jesus, vendo o terremoto e as coisas que haviam sucedido, tiveram grande temor, e disseram: Verdadeiramente este era Filho de Deus. - Mateus 27:54. Muitos crentes sinceros, baseados na tradio trinitariana que receberam e que sempre professaram, podem imaginar que aceitar qualquer outro ensino sobre o Esprito Santo seria um pecado imperdovel. No estaramos rebaixando o Esprito de Deus se no o considerarmos como uma pessoa divina? A Bblia clara sobre o pecado imperdovel: Blasfemar contra o Esprito Santo desprezar as abundantes evidncias que temos nossa disposio atribuindo tais evidncias ao poder do diabo, assim como fizeram os judeus na poca de Cristo. S blasfema contra o Esprito Santo quem resiste contra o poder de Deus revelado em suas palavras e obras e os atribui ao inimigo. Deus no leva em conta os tempos de ignorncia (Atos 17:30), mas exige um posicionamento firme daqueles que recebem a luz. A condenao esta: A luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz porque as obras deles eram ms. Joo 3:19.

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Blasfemar contra o Esprito Santo desprezar as inmeras evidncias bblicas sobre sua obra e natureza. se agarrar a conceitos preestabelecidos desprezando a luz que emana da Palavra de Deus. atribuir a obra de Deus ao inimigo. Daquele a quem muito dado, muito se lhe requerer; e a quem muito confiado, mais ainda se lhe pedir. - Lucas 12:48. Fica demonstrado aqui que o episdio relatado em Mateus 12 e Marcos 3 sobre o pecado imperdovel , na verdade, um testemunho contra o trinitarianismo e um alerta contra os que desprezam as evidncias da Palavra de Deus. Ento, comeou a censurar as cidades onde tinha realizado a maior parte dos seus milagres por, apesar disso, no se terem voltado para Deus. Ai de ti, Corazim e ai de ti, Betsaida! Porque, se os milagres que fiz nas vossas ruas tivessem sido praticados em Tiro e Sidom, h muito que o seu povo se teria arrependido com vergonha e humildade. Verdadeiramente, Tiro e Sidom estaro melhor do que vocs no dia do juzo! E tu, Cafarnaum, cheia de luxo e vaidade como s, baixars ao inferno! Porque, se os milagres espantosos que operei em ti tivessem tido lugar em Sodoma , ela ainda hoje aqui estaria. Seguramente que Sodoma est melhor do que tu no dia do juzo! E Jesus orou assim: Pai, Senhor do cu e da Terra, graas te dou por teres escondido estas coisas queles que se julgam muito sbios, e por as revelares aos que so como as criancinhas! Sim, Pai, agradeo porque achaste bem fazer assim! Todas as coisas me foram confiadas pelo meu Pai. S o Pai conhece o Filho, e s o Filho e aqueles a quem o Filho o revela, conhecem o Pai. - Mateus 11:20-27.

TRINDADE NO VELHO TESTAMENTO?


Talvez os argumentos mais sofrveis utilizados pelos defensores do trinitarianismo so os retirados do Velho Testamento. Um destes argumentos se baseia na interpretao tendenciosa da palavra hebraica echad traduzida por nico em Deuteronmio 6:4. Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus o nico (echad) Senhor. - Deuteronmio 6:4. A explicao trinitariana para este verso a seguinte: Existem duas palavras em hebraico que significam nico: echad e yachid (pronunciam-se errad e

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yarrid). A diferena entre elas que echad significa um entre outros. Isto significa que quando falamos echad estamos nos referindo a um nico ser mas existem outros, ou seja, a possibilidade de haver outros inerente em echad. J a palavra yachid usada para designar um ser exclusivamente nico. Yachid um s e ponto final! Portanto, os trinitarianos afirmam que, ao usar a palavra echad (um entre outros), o autor referiu-se indiretamente s outras pessoas da Trindade. Baseados nesta diferen a e nesta interpretao os trinitarianos entendem que em Deuteronmio 6:4 Moiss apresentou um Deus nico, mas plural em essncia. De fato, o significado da palavra echad em hebraico um entre outros, mas o problema est na interpretao particular que dada para echad. A interpretao natural, levando-se em conta o contexto, que o nosso Deus o nico (echad) Senhor (entre outros deuses pagos). A palavra echad sugere a existncia de outros deuses e o prprio verso 14 do mesmo captulo diz o seguinte: No seguirs outros deuses, os deuses dos povos que esto ao teu redor. - Deuteronmio 6:14. Ora, quem utiliza tal argumento para tentar provar a Trindade tenta sugerir que o conceito de outros deuses implcito na palavra echad so os outros componentes da Trindade: Deus Filho e Deus Esprito Santo, alm do Deus Pai que aparece de forma explcita. No entanto, atravs da anlise do contexto de Deuteronmio 6, fica claro que os outros deuses so os deuses pagos de Cana. Convm lembrar que em Ezequiel 33:24 e Isaas 51:2 a palavra echad foi relacionada a Abrao: Abrao era um s (echad), contudo possuiu esta terra (Ezequiel 33:24). Ora, se a forma como os trinitarianos interpretam o termo echad estiver correta, ento teremos que concluir que Abrao era um ser plural. Fica claro que no h como usar o verso ureo do monotesmo judaico (Deuteronmio 6:4) como evidncia do trinitarianismo catlico.

CONCEITOS PRINCIPAIS DESTE CAPTULO


1. Nenhum texto bblico clara e explicitamente apresenta ou define Deus como sendo uma Trindade. 2. A argumentao trinitariana baseia-se fortemente em Mateus 28:19 e na interpretao equivocada de quem seria o parkletos (Consolador) citado por Joo.

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3. I Joo 5:7 no pode ser usado para defender a Trindade pois sabe-se que foi uma adulterao introduzida posteriormente e no est presente nos manuscritos mais antigos. 4. Evidncias contextuais e histricas contribuem para a aceitao de que o batismo em nome do Pai, Filho e Esprito Santo citado em Mateus 28:19 no foi originalmente escrito por Mateus. 5. Referncias a Mateus 28:19 feitas no quarto sculo por Eusbio com base em manuscritos mais antigos do que dispomos hoje no mencionam um batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 6. Mesmo admitindo que um batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo tenha sido parte do texto original, isso no implica que estas trs entidades formam um Deus ou que cada uma delas seja necessariamente um ser pessoal. 7. Os discpulos nunca agiram em nome de uma Trindade ou em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Sempre agiram em nome de Jesus apenas porque foi Jesus quem lhes deu autoridade. Jesus, por ter recebido autoridade do Pai, agia em nome do Pai. 8. Os batismos citados em Atos foram realizados em nome de Jesus apenas (Atos 2:38; 8:16; 10:48;19:5). Nenhum batismo relatado na Bblia foi realizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 9. A meno do Pai, Filho e Esprito Santo em alguns versos das Escrituras no implica que os trs formem uma unidade. O Pai, Jesus e anjos so mencionados em muitos versos e tal fato nada implica na relao de um para com outro. 10. No se pode afirmar que uma entidade ser pessoal baseando-se na pessoalidade das qualidade e aes atribudas a esta entidade. Portanto no se pode afirmar que o Esprito Santo um ser pessoal simplesmente porque a ele so atribudas aes e qualidades de um ser pessoal. 11. O esclarecimento sobre a blasfmia contra o Esprito Santo mais prejudica do que favorece a posio trinitariana. 12. O argumento de que o nico (echad) Deus (Deuteronmio 6:4) sugere a pluralidade da divindade no subsiste a uma anlise contextual do captulo em questo.

QUEM O CONSOLADOR?

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QUEM O CONSOLADOR?
Aps Mateus 28:19, os textos mais utilizados para a defesa da Trindade e da pessoalidade do Esprito Santo esto nos captulos 14, 15 e 16 do evangelho de Joo. Nestes captulos encontramos a promessa do Consolador que Cristo enviaria aos seus discpulos. O termo Consolador, traduzido do grego parkletos, citado em apenas 5 versos da Bblia, sempre pelo apstolo Joo (Joo 14:16; 14:26; 15:26; 16:7 e I Joo 2:1). O sentido original da palavra grega parkletos est relacionado a algum que est ao lado a fim de ajudar, defender, consolar ou interceder. As diversas verses da Bblia apresentam tradues diferentes para a palavra grega parkletos. Alm de Consolador, traduo mais comum em portugus, algumas verses usam Confortador1, Conselheiro2, Advogado3 e at mesmo Parclito 4 como tradues possveis para a palavra grega parkletos. Nesta seo vamos fazer uma breve anlise sequencial, comeando por Joo 14:16 e passando por todos os versos e contextos onde o parkletos citado. O objetivo principal deste captulo revelar quem o parkletos. Das cinco ocorrncias bblicas da palavra parkletos, as quatro primeiras saram diretamente dos lbios de Jesus e foram relatadas por Joo. A ltima saiu da pena do apstolo Joo em sua primeira epstola. Vejamos o que Jesus queria dizer quando prometeu um parkletos para os seus discpulos.

JOO 14 O ESPRITO DA VERDADE


E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro parkletos (consolador), a fim de que esteja para sempre convosco. O Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. Joo 14:16 e 17.
1 King James Version 2 New International Version 3 New Standard Revised Version 4 Bblia de Jerusalm

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Jesus prometeu o Consolador (parkletos). Mas quem o parkletos? Cristo mesmo responde: O parkletos o Esprito da verdade (14:16 e 17). Portanto, o Esprito da verdade o Consolador prometido por Cristo. A verdade tem esprito? evidente que estamos lidando com elementos simblicos cuja interpretao deve ser dada pela prpria Bblia. Qual ou quem o Esprito da verdade? Primeiramente temos que entender qual a definio de verdade dentro do contexto do captulo 14. O leitor atento perceber logo nos primeiros versos deste captulo que a verdade definida por Cristo: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. - Joo 14:6. Portanto, se a verdade neste contexto Cristo, ento o Esprito da verdade pode ser interpretado naturalmente como o Esprito de Cristo. Ao longo deste estudo teremos outras evidncias de que o Consolador, o Esprito da verdade, , de fato, o prprio Esprito de Cristo. Concluiremos que o pneuma de Cristo que nos consola e que vive em ns. Qual a finalidade da vinda do Consolador? O verso 16 responde: a fim de que esteja para sempre convosco. Esta expresso lhe familiar? Quem prometeu que estaria conosco para sempre? A finalidade do parkletos a mesma de Cristo: estar para sempre conosco. E eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos. - Mateus 28:20. Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs... - Joo 15:4. Pois onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles. - Mateus 18:20. De fato, o Senhor Jesus Cristo prometeu estar conosco em esprito, mesmo aps sua asceno. Paulo afirma que nada nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor. (Romanos 8:39) Ora, o parkletos (Consolador) o prprio Cristo que est conosco, no mais em carne, mas atravs de sua presena espiritual. A prxima evidncia de que o parkletos o prprio Esprito de Cristo vem no verso seguinte, Joo 14:18. Aps dizer que o Esprito da verdade estar em vs (vs. 17), Jesus afirma no verso seguinte (vs. 18): No vos deixarei rfos, virei para vs. - Joo 14:18. E acrescenta:

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Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs. - Joo 14:20. Note a semelhana das expresses nos versos 17 e 20. No verso 17 Jesus afirma que o Esprito da verdade estar em vs, no verso 20 ele repete o conceito afirmando que ele, o prprio Jesus, estaria em vs. Exatamente a mesma expresso que foi utilizada para o Esprito da verdade agora usada com relao a Cristo. Isto indica claramente que Cristo estava prometendo enviar o seu prprio Esprito, no uma terceira pessoa. Como no poderia estar ajudando e consolando seus discpulos pessoalmente, em carne, estaria com eles de outra forma: atravs de seu pneuma (esprito). A manifestao do parkletos (Esprito de Cristo) prometida tambm no verso seguinte: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado pelo meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele. - Joo 14:21. Como os verbos esto no futuro, fica claro que Jesus no estava se referindo manifestao em carne pois esta j era uma realidade no tempo presente para os discpulos e no h que se prometer algo que j realidade. Quando Cristo afirma e me manifestarei a ele (ao que guarda os mandamentos) claramente indica uma manifestao no futuro, no em carne, mas em esprito. A promessa do verso 21 est intimamente relacionada promessa dos versos 16, 17, 18, 19 e 20. a mesma promessa! Trata-se da promessa de que Jesus no deixaria seus discpulos desamparados, mas ele viria e se manifestaria a eles de outra forma: espiritualmente. A concluso de que o Consolador, o Esprito da verdade, o prprio Esprito de Cristo ratificada quando analisamos os versos 16 a 21 no contexto, considerando que Cristo est falando de um assunto especfico e no de vrios assuntos ao mesmo tempo. Analisar o verso dentro do contexto a chave para chegarmos a esta concluso. Os versos seguintes apenas confirmam o que descobrimos at aqui. Veja o verso 23: Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada. - Joo 14:23. At ento tnhamos visto que Cristo viria e se manifestaria (em esprito) aos seus servos obedientes. Agora, porm, lemos que o Pai, juntamente com Cristo, faria morada nestes servos fiis. Como isso pode acontecer?

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simples! J vimos anteriormente que Jesus Cristo e o seu Pai tm o mesmo Esprito (pneuma) por isso eles so um. exatamente este Esprito (pneuma) que vir habitar em ns. Aps uma breve explicao em decorrncia de uma pergunta de Judas, no verso 22, Jesus menciona pela segunda vez o parkletos (verso 26). Agora o Mestre chama o Consolador (parkletos) de Esprito Santo. Mas o Consolador (parkletos), o Esprito Santo, ... - Joo 14:26. No h razo para acreditar que o Consolador do verso 26 seja diferente do Consolador do verso 16. o mesmo parkletos, o mesmo Consolador do verso 16. Mas no verso 26, em vez de cham-lo de Esprito da verdade, Jesus o chama de Esprito Santo. Este Esprito Santo o prprio Esprito de Cristo.

O OUTRO CONSOLADOR
Defender uma doutrina baseado em um verso algo muito perigoso, principalmente se o contexto no for analisado apropriadamente e se outras passagens sobre o assunto no forem consultadas. Mas o mais perigoso basear um argumento sobre uma nica palavra. E o risco de cometer um erro aumenta quando esta palavra est inserida entre elementos simblicos, como o caso do verso 16. exatamente este erro que os defensores da teoria da Trindade cometem quando usam Joo 14:16 para tentar provar que o parkletos (Consolador) uma terceira pessoa distinta do Pai e do Filho. Neste caso, a palavra chave para a defesa dos trinitarianos outro: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador a fim de que esteja sempre convosco. - Joo 14:16. Se Cristo prometeu outro Consolador, como poderia ser o prprio Cristo? No seria este outro uma terceira pessoa? Se a inteno de Cristo fosse enviar seu prprio Esprito ele no deveria ser mais claro dizendo que iria para o Pai mas ele mesmo voltaria em Esprito? Estas so as questes colocadas pelos defensores da Trindade e podemos, novamente com auxlio de outros textos bblicos, esclarecer estes pontos. Primeiramente, importante relembrar que Cristo muitas vezes falava de si mesmo na terceira pessoa do singular. Um exemplo clssico foi a afirmao de Cristo perante o sindrio:

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Desde agora estar sentado o Filho do homem direita do TodoPoderoso Deus. - Lucas 22:69. Tambm em dilogo com a mulher samaritana Cristo proferiu discurso simblico em terceira pessoa: Se conheceras o dom de Deus, e quem o que te pede: D-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva. - Joo 4:10. E falando sobre a verdade, que simbolicamente ele mesmo, disse em discurso proferido na terceira pessoa: Ento conhecereis a verdade e a verdade vos libertar... Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. - Joo 8:32 e 36. Em outra ocasio, proferindo parbola sobre o bom pastor, disse: Mas aquele que entra pela porta o pastor das ovelhas... as ovelhas ouvem a sua voz, e chama pelo nome s suas ovelhas. - Joo 10:2 e 3. E ainda falando sobre o po enviado por Deus: Pois o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo. - Joo 6:33. Em suma, quando Cristo profere discurso na terceira pessoa do singular falando sobre a verdade, a gua viva, o bom pastor, o po de Deus, o parkletos e outros smbolos, na verdade est falando sobre Si mesmo. Ento por que no caso do Consolador (parkletos) Cristo utiliza a palavra outro? Convm lembrar que nem sempre a palavra outro refere-se literalmente a uma outra pessoa. A palavra outro pode ter um sentido simblico, j que est inserida num contexto repleto de smbolos. Veja um exemplo em que a palavra outro tambm tem sentido simblico: O Esprito do Senhor se apossar de ti (Saul), e profetizars com eles, e tu sers mudado em outro homem... Sucedeu, pois, que, virando-se ele para despedir-se de Samuel, Deus lhe mudou o corao; e todos esses sinais se deram naquele mesmo dia. I Samuel 10:6 e 9. Saul se transformou literalmente em outro homem? No! Era o mesmo Saul, a mesma pessoa, mas agindo de outra forma. Neste sentido ele foi

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outro, num sentido figurado, simblico. Saul foi transformado em outro homem no no sentido literal, mas no sentido de que passou a agir de outra forma. Semelhantemente, o Consolador o prprio Cristo, mas atuando de outra forma; no mais em carne, mas em Esprito. A inteno de Cristo era dizer que ele mesmo viria em Esprito para ser o parkletos dos seus discpulos. Todo o contexto deixa isto muito claro. Cristo nunca deixou seus discpulos com dvidas. O Mestre usava smbolos, figuras e parbolas, mas em seguida, para evitar ms interpretaes, Ele afirmava literalmente o que havia dito em smbolos. No foi diferente nesta ocasio. Aps dizer no verso 16 ele vos dar outro Consolador (mensagem figurada), Cristo afirmou no verso 18 No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros. (mensagem literal indicando que quem viria era ele mesmo). Alguns versos adiante o mesmo paralelismo Simblico X Literal se repete: No verso 26 Cristo diz simbolicamente: Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas. J no verso 28 Cristo repete a mensagem de forma literal: Vou e volto para junto de vs. A palavra de Deus fantstica! Os smbolos e parbolas so sucedidos por explicaes e mensagens literais.

JOO 15 QUEM ENVIAR O ESPRITO?


Em Joo 15:26 encontramos a terceira meno da palavra parkletos (Consolador): Quando vier o Consolador (parkletos), que eu da parte do Pai vos enviarei, o Esprito da verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim. - Joo 15:26. Novamente no captulo 15 o parkletos chamado de Esprito da verdade. Nossa tendncia, como pessoas pesquisadoras, comparar este verso com os anteriores. Ento surge naturalmente a questo: Quem enviar o Consolador? O Pai ou Jesus? Numa primeira leitura o texto parece conter alguma ambiguidade. Cristo enviar o Consolador, mas o Consolador ser enviado da parte do Pai, o Esprito da verdade que procede do Pai, afirma Jesus. Na realidade esta dualidade j estava presente no verso 26 do captulo anterior. Em Joo 14:26 quem envia o Consolador o Pai; em Joo 15:26 quem envia o Consolador Jesus. Como explicar esta aparente contradio? J vimos que o Esprito de Cristo tambm o Esprito de Deus. O Pai e o

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Filho compartilham o mesmo pneuma (esprito). Veja estas afirmaes de Cristo: Tudo quanto o Pai tem meu... - Joo 16:15. ...para que possais saber e compreender que o Pai est em mim e eu nele. - Joo 10:38. No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? - Joo 14:10. Estes versos nos dizem que tudo o que o Pai tem, tambm pertence ao Filho. Tudo! Inclusive o seu prprio Esprito (pneuma). por esta razo que Cristo est no Pai e o Pai est no Filho, pois so um em esprito, ou seja, compartilham o mesmo pneuma. Portanto, no h contradio entre Joo 14:26 e Joo 15:26. Cristo envia o seu pneuma e o Pai faz o mesmo. O cristo que acolheu o Esprito Santo em seu corao pode estar seguro de que recebeu tanto o Pai quanto o Filho e que a promessa de Cristo encontrada em Joo 14:23 cumpriu-se em sua vida: Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada. - Joo 14:23.

QUE PROCEDE

DO

PAI

O verbo grego traduzido por proceder em Joo 15:26 ekporeuomai. O Esprito da verdade procede (ekporeuomai) do Pai. O significado deste verbo no original sair ou partir de dentro de. O verbo ekporeuomai utilizado tambm nos seguintes versos com exatamente o mesmo sentido original (partir de dentro, do interior de): No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede (ekporeuomai) da boca de Deus. - Mateus 4:4. O que sai (ekporeuomai) do homem, isso o que o contamina. Marcos 7:20. No saia (ekporeuomai) da vossa boca nenhuma palavra torpe. Efsios 4:29. Em Joo 15:26 o verbo ekporeuomai indica que o Esprito da verdade sai, ou parte de dentro (do interior) do Pai. Isso enfraquece a teoria que defende o Esprito da verdade (parkletos) como uma terceira pessoa, independente do Pai e do Filho. O Esprito de Deus parte integrante de Deus estando, portanto, dentro de Deus e no fora dEle, assim como o esprito do homem

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est dentro do corpo do homem. De dentro de Deus o Esprito enviado para os crentes.

JOO 16 CONVM QUE EU V


Passemos a analisar o quarto verso bblico que menciona o parkletos (Consolador): Convm que eu v, porque se eu no for, o Consolador (parkletos) no vir para vs; mas se eu for, eu vos enviarei. - Joo 16:7. A Bblia deixa claro que o Esprito de Deus j atuava entre os homens. Porventura o Consolador, tambm chamado de Esprito Santo, j no atuava entre os homens enquanto Jesus estava na terra? Sim, atuava! Lucas 2:25, sobre Simeo, afirma que o Esprito Santo estava sobre ele. Movido pelo Esprito foi ao templo (vs. 27). Em Lucas 1:15, o anjo disse a Zacarias que seu filho, Joo Batista, seria cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me. Lucas 1:41 afirma que Isabel ficou cheia do Esprito Santo. Sobre seu esposo, Zacarias, a Bblia tambm afirma que ficou cheio do Esprito Santo (Lucas 1:67). A atuao do Esprito Santo entre os homens anterior vinda do Messias. Marcos 12:36 afirma que Davi falou movido pelo Esprito Santo (ver tambm Atos 1:16). Bem falou o Esprito Santo aos vossos pais pelo profeta Isaas (Atos 28:25). O Velho Testamento relata a manifestao do Esprito de Deus sobre vrias pessoas em diversas ocasies. Por que, ento, Jesus afirmou que ele enviaria o parkletos apenas aps sua partida? Para responder a esta pergunta devemos novamente recorrer ao contexto, ou seja, ao incio do captulo 16. A chave est no verso 6. O corao dos discpulos se encheu de tristeza quando Cristo afirmou que iria para Aquele que o enviara. O objetivo de Cristo era consolar seus discpulos com a promessa do parkletos. A promessa deveria soar da seguinte forma aos ouvidos dos discpulos: No estarei mais com vocs em carne, mas assim que eu partir (corporalmente), estarei convosco em Esprito, ou seja, o meu pneuma (esprito) estar com vocs. Paulo, certa ocasio, usou uma figura de linguagem semelhante: Porque ainda que eu esteja ausente quanto ao corpo, contudo em esprito estou convosco, regozijando-me, e vendo a vossa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo. - Colossenses 2:5. evidente que Paulo usa uma figura de linguagem, pois ele no era

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onipresente: no poderia estar fisicamente em um lugar e seu esprito em outro. Cristo tambm estava utilizando figuras e simbolismos neste discurso. Ele mesmo admitiu a utilizao de discurso simblico neste contexto: Disse-vos estas coisas por figuras; vem a hora em que no vos falarei mais por figuras, mas abertamente vos falarei acerca do Pai. - Joo 16:25. neste sentido figurado que o parkletos (ou Esprito Santo, ou Esprito de Cristo) prometido apenas para aps a ascenso de Cristo. No faria sentido Cristo dizer que estaria com os seus discpulos atravs do seu Esprito se continuasse a estar com eles em carne.

JOO 16 NO FALAR DE SI MESMO


Ainda no mesmo contexto, falando sobre o parkletos, Jesus disse: Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir. - Joo 16:13. Novamente o Senhor Jesus repete sobre o parkletos o que j havia dito em Joo 14:17, que o parkletos o Esprito da verdade. Joo 16:13 tambm afirma que este Esprito da verdade no falaria de si mesmo. Ora, essa caracterstica de no falar de si mesmo conhecida daqueles que lem o evangelho. Sobre quem foi dito vrias vezes que no falava de si mesmo? Como vimos, o Esprito da Verdade o prprio Esprito de Jesus Cristo e este declarou vrias vezes que no falava de si mesmo: Porque eu no falei por mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, esse me deu mandamento quanto ao que dizer e como falar. Joo 12:49. No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo, no as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, quem faz as suas obras. - Joo 14:10. Se algum quiser fazer a vontade de Deus, h de saber se a doutrina dele, ou se eu falo por mim mesmo. - Joo 7:17. Muito tenho que dizer e julgar de vs. Mas aquele que me enviou verdadeiro, e o que dele ouvi digo ao mundo. - Joo 8:26. Quem no me ama, no guarda as minhas palavras; ora, a palavra que estais ouvindo no minha, mas do Pai que me

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enviou. - Joo 14:24.

EU E O PAI SOMOS UM
Pois lhes dei as palavras que tu me deste, e eles as receberam. Verdadeiramente conheceram que sa de ti, e creram que me enviaste. - Joo 17:8.

A mensagem de Cristo no teve origem nele, mas em seu Pai. Cristo deixou este fato bastante claro como pudemos confirmar nestes versos. Cristo no falava de si mesmo. Por que ento a mensagem do Esprito da verdade, que o Esprito de Cristo, deveria ter origem em si mesma? A origem da verdade est em Deus, o Pai, e estas palavras de verdade foram transmitidas a ns atravs do Filho Unignito quando estava entre ns. Hoje tais palavras so transmitidas pelo Esprito (pneuma) do Filho Unignito, o parkletos. Mas os textos bblicos enfatizam qual a origem das palavras da verdade: o Pai. Estas semelhanas entre as caractersticas do parkletos e as de Cristo no deixam dvidas: o parkletos o prprio Esprito de Cristo, no falando de si mesmo, mas transmitindo as palavras do Pai. O parkletos no uma terceira pessoa de uma suposta Trindade, mas o prprio pneuma de Jesus. Vejamos a sequncia do captulo 16: Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. - Joo 16:14. H trs informaes neste verso: (1) Ele me glorificar, (2) Ele h de receber do que meu e (3) Ele vo-lo h de anunciar. E a questo : Quem o ele do verso 14? Sobre quem Jesus est falando? Sobre o parkletos? Sobre seu prprio Esprito? Sobre o Pai? Ou sobre uma terceira pessoa da Trindade? Quem o ele de Joo 16:14? A resposta est no verso seguinte: Tudo o que o Pai tem meu. Por isso vos disse que h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. - Joo 16:15. evidente que Cristo est falando a respeito do Pai nos verso 14 e 15. O verso 14 tem muita semelhana com o verso 15. Pare por alguns segundos e note as semelhanas. incontestvel que o verso 14 refere-se ao Pai, pois este quem glorifica o Filho. Assim tambm Cristo no se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas o glorificou aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, hoje te gerei. - Hebreus 5:5. O prprio Cristo admitiu que no poderia glorificar-se a si mesmo, mas que

QUEM O CONSOLADOR?
o Pai o glorificaria:

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Respondeu Jesus: Se eu me glorificar a mim mesmo, a minha glria no nada; quem me glorifica meu Pai, do qual vs dizeis que o vosso Deus. - Joo 8:54. A Bblia mostra que a glorificao um ato bilateral entre Deus e o seu Filho. O Pai glorificou o Filho e o Filho glorificou o Pai atravs de suas obras: Depois de assim falar, Jesus, levantando os olhos ao cu, disse: Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que tambm o Filho te glorifique... Eu te glorifiquei na terra, completando a obra que me deste para fazer. Agora, pois, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. - Joo 17:1, 4 e 5. Cristo, falando sobre si mesmo, em terceira pessoa, afirmou: Tambm Deus o glorificar em si mesmo, e logo o h de glorificar. - Joo 13:32. Por que Jesus interrompe seu discurso sobre o parkletos e fala sobre a glria que receber do Pai nos versos 14 e 15? Ora, a concesso do Esprito de Cristo em sua plenitude no ocorreria imediatamente aps a ascenso de Cristo, mas estava condicionada sua glorificao. Por isso a ordem natural dos fatos deveria ser obedecida: Em primeiro lugar Cristo deveria ser glorificado pelo Pai, posteriormente Cristo enviaria o seu Esprito (parkletos). Aqui est a relao entre a glorificao de Cristo e a concesso do Esprito Santo: Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Ora, isto ele disse a respeito do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito ainda no fora dado, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado. - Joo 7:38 e 39. Fica ento evidente a razo de Cristo ter inserido em seu discurso um comentrio parenttico sobre sua glorificao (versos 14 e 15). Cristo precisaria voltar para o Pai, ser glorificado, e depois voltar espiritualmente (enviando o seu pneuma). Com isto em mente, fica mais simples entender o verso seguinte, o verso 16: Um pouco, e no me vereis, e um pouco ainda e me vereis. - Joo 16:16.

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Temos neste verso uma clara meno ao breve perodo de tempo que Jesus permaneceria pessoalmente (em carne) com os seus discpulos e depois subiria ao Pai (um pouco e no me vereis). O verso conclui falando sobre o breve per odo em que Cristo deveria ser glorificado pelo Pai e, posteriormente, manifestar-se em Esprito aos seus discpulos (e um pouco ainda e me vereis). No h dvidas, o parkletos prometido por Cristo ele mesmo em esprito, seu prprio pneuma. Vejamos se Joo interpretou desta forma o termo parkletos usado por Jesus.

I JOO 2:1 O PARCLITO, NOSSO ADVOGADO


Na quinta e ltima vez que a palavra grega parkletos mencionada na Bblia h uma clareza meridiana sobre quem de fato o parkletos. Se o discurso de Cristo, carregado de smbolos e figuras de linguagem, deixou alguma dvida sobre quem o parkletos, o texto de I Joo 2:1 ir dirimi-la. Desta vez a palavra parkletos no sai diretamente do discurso de Cristo, mas de uma epstola de Joo. O apstolo Joo, que ouviu Cristo vrias vezes falar sobre o parkletos e relatou o discurso de Cristo, agora tem a oportunidade no apenas de utilizar o mesmo termo grego em sua epstola como tambm de declarar abertamente quem o parkletos de forma clara e inequvoca. Infelizmente a palavra parkletos de I Joo 2:1 no traduzida como Consolador. Desta vez a traduo mais comum Advogado. Cabe aqui um questionamento: Por que na maioria das verses da Bblia a palavra parkletos traduzida como Consolador nas quatro vezes em que aparece no evangelho de Joo e a mesma palavra traduzida como Advogado quando aparece em I Joo 2:1? No seria esta uma tentativa dos tradutores, em sua maioria trinitarianos, de quebrar a relao entre o parkletos do Evangelho com o parkletos da epstola, sugerindo duas pessoas diferentes quando na verdade a pessoa e o termo utilizado no original so exatamente os mesmos? Mas a forma como a palavra parkletos traduzida do grego para o nosso idioma no pode nos fazer imaginar que o parkletos de I Joo 2:1 seja diferente do parkletos de Joo 14, 15 e 16. Vejamos quem o parkletos segundo a interpretao do apstolo Joo: Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se todavia, algum pecar, temos um parkletos junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo. - I Joo 2:1.

QUEM O CONSOLADOR?

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No h mais dvidas. A Palavra de Deus maravilhosa e se explica por si mesma. O parkletos (Consolador, Conselheiro, Ajudador, Advogado) um s: Jesus Cristo, nosso Senhor, que atua em nossa vida atravs do seu pneuma santo.

CONCEITOS PRINCIPAIS DESTE CAPTULO


1. Cristo, ao referir-se ao parkletos (Consolador), usou uma linguagem simblica (Joo 16:25). 2. O termo grego parkletos mencionado 5 vezes nas Escrituras e significa conselheiro, confortador, ajudador, algum que est ao lado para apoiar. 3. O texto que descreve a promessa da vinda do parkletos est entremeado de promessas onde o prprio Cristo promete que estaria novamente com seus discpulos. 4. O outro parkletos o prprio Cristo que viria de outra forma para confortar e consolar os seus discpulos: no viria de forma visvel, em carne, mas de forma espiritual. 5. O parkletos o Esprito de Cristo e tambm o Esprito de Deus, j que ambos compartilham o mesmo esprito. 6. O parkletos procede do Pai (Joo 15:26). O verbo proceder no grego tem o sentido de partir de dentro para fora o que mostra que o parkletos parte integrante de Deus e no uma entidade distinta e autnoma fora de Deus. 7. O apstolo Joo ao mencionar o parkletos em sua primeira epstola (I Joo 2:1) deixa claro que o parkletos o prprio Cristo.

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JESUS CRISTO DEUS?


Em captulos anteriores foram citadas afirmaes bblicas categricas acerca de duas verdades inquestionveis. A primeira que h apenas um Deus verdadeiro. A segunda que este nico Deus verdadeiro o Pai, o Deus Todo-Poderoso. Neste ponto alguns podero perguntar se Jesus Deus. Se o nico Deus verdadeiro o Pai, como explicar os textos bblicos que afirmam que Jesus Deus? Antes de responder a esta questo conveniente relembrar alguns textos que afirmam que existe um nico Deus verdadeiro, o Pai. Vejamos: [H]... um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos. - Efsios 4:6. No h outro Deus, seno um s... Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns, tambm por ele. - I Corntios 8:4 [u.p.] e 6. Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. - I Timteo 2:5. E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste - Joo 17:3. De fato, os versos acima, alm de afirmarem que existe um nico Deus, afirmam tambm quem este nico Deus. Somos obrigados a admitir que, de acordo com estes versos, quando se fala a respeito do nico Deus verdadeiro no est se falando do Deus-Trindade, nem de Jesus Cristo, mas sim do Pai. Dos quatro versos acima, os dois primeiros identificam o nico Deus como sendo o Pai e os trs ltimos fazem uma clara distino entre este nico Deus e Jesus Cristo. Como conciliar o fato incontestvel de que o Pai o nico Deus verdadeiro com as vrias declaraes bblicas onde Jesus Cristo aparece como Deus? Cristo usava o ttulo Filho do homem para se referir a si mesmo. Esta expresso aparece sendo usada por Jesus mais de 80 vezes nos evangelhos. J a expresso Filho de Deus (juntamente com as variantes Filho do Deus vivo, Filho do Deus Altssimo e Seu [de Deus] Filho) , sem dvida, a mais utilizada no Novo Testamento para designar a Jesus Cristo. H mais

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de 100 referncias no Novo Testamento onde Cristo identificado como o Filho de Deus. No entanto, h algumas poucas referncias onde Jesus chamado de Deus. Vamos citar algumas destas referncias aqui: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. - Joo 1:1. Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o principado est sobre os seus ombros, e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Prncipe da Paz. Isaas 9:6. Deles so os patriarcas, e deles descende Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. - Romanos 9:5. Mas, do Filho, diz: Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos... - Hebreus 1:8. A aparente contradio entre os versos que apresentam o Pai como nico Deus e os versos que mostram o Filho de Deus com o ttulo Deus desafia tanto os trinitarianos como os no trinitarianos. A fim de entendermos que no existe qualquer contradio bblica a este respeito, devemos entender qual ou quais so os significados da palavra Deus. Em que circunstncias e para quem a Palavra de Deus atribuiu a expresso Deus? Para facilitar nossa compreenso a respeito da palavra Deus vamos partir do conhecido para o desconhecido mostrando os possveis significados da palavra homem para posteriormente analisarmos o significado da palavra Deus. O que significa a palavra homem? Uns podero definir homem como um adulto do sexo masculino. Esta definio est correta quando consideramos uma interpretao restrita (stricto sensu). No entanto, possvel interpretar o termo homem de forma ampla, abrangente (lato sensu). Quando dizemos que o homem tem destrudo a natureza, estamos nos referindo ao gnero humano, raa humana - homens e mulheres. Portanto, possvel usar a palavra homem num sentido restrito (significando adulto do sexo masculino) ou no sentido amplo (significando ser humano). Tendo isso em mente, tente responder seguinte pergunta: Eva foi homem? A resposta depende da abrangncia que estou considerando para o termo homem. Se estivermos considerando o termo homem no sentido restrito, ento a resposta ser negativa. Eva no foi homem, mas mulher. No entanto,

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se o sentido amplo da palavra homem for adotado, ento Eva pode ser considerada um homem, uma pessoa de natureza humana, como citado em Gnesis 5:1 e 2: ...No dia em que Deus criou o homem, semelhana de Deus o fez. Macho e fmea os criou; e os abenoou, e os chamou pelo nome de Homem, no dia em que foram criados. - Gnesis 5:1 e 2. claro que a palavra homem, neste verso, tem o significado amplo, abrangente - significa ser humano. No sentido restrito, apenas Ado era homem. Mas se palavra homem for dado um sentido amplo, possvel considerar Eva como homem. Da mesma forma, a palavra Deus pode assumir um significado restrito ou amplo. No sentido restrito, correto dizer que apenas o Pai Deus assim como dissemos que s Ado homem. A palavra Deus no sentido amplo pode significar ser de natureza divina (assim como homem no sentido amplo significa ser de natureza humana). Neste caso correto dizer que Jesus Deus. Portanto, no h contradio entre o que Paulo escreveu (I Corntios 8:6) e o que Isaas e Joo escreveram (Isaas 9:6 e Joo 1:1). Paulo usa o sentido restrito da palavra Deus aplicando-a nica e exclusivamente ao Pai. J Isaas e Joo utilizam-se do sentido amplo da palavra Deus aplicando-a o Filho de Deus, Jesus Cristo, pois esto se referindo a sua natureza divina.

O TTULO DEUS NO SENTIDO AMPLO


natural que neste momento alguns leitores contestem esta dupla possibilidade de interpretao do ttulo Deus pois sempre recebemos uma orientao trinitariana onde a distino entre o sentido amplo e sentido restrito para o ttulo Deus inexiste. Na cabea de um trinitariano a palavra Deus tem apenas um significado, o sentido restrito, e aplicase entidade coletiva formada por trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. A melhor forma de nos convencermos da abrangncia de interpretao do ttulo Deus buscarmos na Bblia exemplos onde tal termo foi usado no sentido amplo. Para tanto, vamos relembrar um episdio da vida de Cristo onde ele foi acusado de blasfmia pelos judeus. Aps dizer Eu e o Pai Somos Um (Joo 10:30) os judeus pegaram em pedras para o apedrejar (Joo 10:31). Jesus ento perguntou: Muitas obras boas da parte de meu Pai vos tenho mostrado; por qual destas obras ides apedrejar-

JESUS CRISTO DEUS?

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me? (Joo 10:32). A resposta dos judeus mostrou a m interpretao deles a respeito da declarao de Cristo Eu e o Pai Somos Um. Os judeus responderam o seguinte: No por nenhuma obra boa que vamos apedrejar-te, mas por blasfmia; e porque, sendo tu homem, te fazes Deus. (Joo 10:33). Diante desta acusao Cristo teria duas opes: ou afirmaria que era Deus dizendo Sim, sou Deus ou negaria dizendo no sou Deus, sou apenas um homem. Perceba que a resposta de Jesus ser crucial para o nosso entendimento do assunto. O que Cristo tem a dizer? ele Deus ou no? neste momento que Jesus Cristo faz referncia ao Salmo 82:6 onde a palavra Elohim (Deus) usada de forma abrangente (lato sensu). A resposta de Cristo foi brilhante e bem esclarecedora: Tornou-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: Vs sois deuses? Se a lei chamou deuses queles a quem a palavra de Deus foi dirigida (e a Escritura no pode ser anulada), quele a quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, dizeis vs: Blasfemas; porque eu disse: Sou Filho de Deus? - Joo 10:34-36. O argumento de Cristo para se defender da acusao de blasfmia consistiu numa citao do Salmo 82:6 onde o termo Deus usado de forma abrangente. A lgica por trs da defesa de Cristo era a seguinte: Se a palavra hebraica Elohim (Deus) foi usada de forma abrangente quando atribuda a seres humanos, por que Jesus estaria blasfemando ao dizer que era apenas Filho de Deus? Note que alm de mostrar que o termo Deus poderia ser usado de forma abrangente, Cristo termina sua resposta reafirmando sua posio de Filho de Deus, ou seja, em nenhum momento Cristo afirmou que era tambm Deus, embora pudesse faz-lo de forma abrangente como vimos. Afirmou apenas que era Filho de Deus. Nosso objetivo ao citar o episdio de Joo 10 foi mostrar que Cristo tentou trazer mente dos judeus o sentido amplo da palavra Elohim traduzido como Deus. Cristo lanou mo das Escrituras onde a palavra Deus referiase a seres humanos mortais. Convm lembrar que o termo Elohim (Deus) tambm foi atribudo por Deus a Moiss: Ento disse o Senhor a Moiss: Eis que te tenho posto como Deus a Fara, e Aro, teu irmo, ser o teu profeta. xodo 7:1.

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Para Fara, Moiss foi colocado como Deus. Mas Moiss no era Deus no sentido restrito da palavra, no era Deus de forma absoluta. Moiss apenas exerceu o papel de Deus para com Fara, pois Deus o Pai o constituiu como tal. Moiss foi como Deus apenas sobre Fara. Ele no foi Deus no sentido absoluto, Deus sobre tudo e sobre todos.

JESUS: UM SEMI-DEUS?
Quando afirmamos que Cristo Deus no sentido amplo da palavra, sendo que o nico Deus no sentido restrito e absoluto o Pai, no estamos afirmando que Jesus seja um deus de qualidade inferior ou semi-deus. Assim como a mulher no um homem (ser humano) inferior por ser homem apenas no sentido amplo, no podemos dizer que Jesus seja um deus de qualidade inferior por ser Deus no sentido amplo da palavra. Paulo afirma que em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade - Colossenses 2:9. Neste momento importante relembrar que todos os atributos divinos de Cristo foram concedidos pelo Pai. A Palavra de Deus prdiga em oferecer informaes sobre as concesses do Pai ao seu Filho: E assim como meu Pai me conferiu domnio, eu vo-lo confiro a vs. Lucas 22:29. Ao que vencer, e ao que guardar as minhas obras at o fim, eu lhe darei autoridade sobre as naes, e com vara de ferro as reger, quebrando-as do modo como so quebrados os vasos do oleiro, assim como eu recebi autoridade de meu Pai. Apocalipse 2:26 e 27. Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu o nome que sobre todo nome. Filipenses 2:9. A esse respeito Pedro afirmou o seguinte. Saiba pois com certeza toda a casa de Israel que a esse mesmo Jesus, a quem vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. Atos 2:36. Jesus foi feito Senhor e Cristo por Deus, o Pai. Foi o Pai que fez de Jesus o que ele era, e sempre ser. Posteriormente Pedro afirmou que foi Deus, o Pai, que ressuscitou Jesus Cristo e o elevou a uma alta posio: O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, ao qual vs matastes, suspendendo-o no madeiro; sim, Deus, com a sua destra, o elevou

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a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e remisso de pecados. Atos 5:30 e 31. Muitos acreditam que Jesus ressuscitou-se por si mesmo, mas os seguintes versos declaram de forma explcita que o Pai foi quem ressuscitou a Jesus Cristo: Atos 2:24 e 32; Atos 3:15 e 26; Atos 4:10; Atos 5:30; Atos 10:40; Atos 13:30; Atos 17:30 e 31; Romanos 4:17 e 24; Romanos 8:11; Romanos 10:9; I Corntios 6:14; I Corntios 15:12-20; II Corntios 4:14; Glatas 1:1; Efsios 1:20; Colossenses 2:12; I Tessalonicenses 1:10. O fato do Pai ter ressuscitado a Jesus surpreende muitos cristos que crem que Jesus tinha vida em si mesmo independentemente do Pai. De fato, a Palavra de Deus afirma que Jesus tinha vida em si mesmo, mas afirma tambm que at isso foi por concesso do Pai. Veja: Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim tambm deu ao Filho ter vida em si mesmo. Joo 5:26. O Pai tambm constituiu Jesus como Juiz para julgar os vivos e mortos: Este [Jesus] nos mandou pregar ao povo, e testificar que ele o que por Deus foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos. Atos 10:42.

O DEUS

DE

JESUS CRISTO

A supremacia do Deus Pai sobre seu Filho biblicamente incontestvel. O Pai chamado de Deus do nosso Senhor Jesus Cristo (Efsios 1:17), mas em nenhum momento Jesus Cristo chamado de Deus do Deus Pai. O prprio Jesus Cristo afirmou que o Pai era o seu Deus: Eu volto para o meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. (Joo 20:17). O fato do Pai ser o Deus de Jesus Cristo citado em outras partes das Escrituras e a validade de tal fato no est limitada ao perodo em que Cristo esteve nesta terra. Apocalipse 1:6 nos diz que Jesus Cristo nos fez reino e sacerdotes para o seu Deus e Pai. Paulo tinha esta mesma compreenso e a externou aos Corntios quando disse: O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que eternamente bendito, sabe que no minto. (II Corntios 11:31). Est claro ento que o Pai continuou sendo Deus de Jesus mesmo aps sua ascenso aos cus. Paulo afirma em I Corntios 15:27 que o Pai sujeitou todas as coisas a Cristo, ou seja, colocou todas as coisas sob o domnio do nosso Senhor Jesus. Apesar de ter recebido do Pai toda autoridade no cu e na terra, Cristo coloca-se sempre numa posio de submisso em relao ao Pai.

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O Pai maior do que eu. Joo 14:28.

Muitos alegam que esta submisso de Cristo durou apenas enquanto ele esteve nesta terra, mas que aps ascender aos cus foi glorificado e deste momento em diante passa a ser coigual com Deus. No entanto, o prprio apstolo Paulo menciona que aps a erradicao total do pecado Cristo submeter todas as coisas, mas ele mesmo se submeter a Deus, o Pai. Todas as coisas [o Pai] sujeitou debaixo de seus ps [debaixo dos ps de Cristo]. Mas, quando diz: Todas as coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o prprio Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. I Corntios 15:27 e 28. Numa primeira leitura este texto pode parecer confuso, mas se lido com ateno fcil compreend-lo. Este texto diz que quando todas as coisas estiverem sujeitas a Cristo (inclusive a morte), Cristo se sujeitar a Deus, o Pai, aquele que lhe sujeitou todas as coisas. por esta razo que Deus, o Pai, apresentado como sendo Deus de forma absoluta. Deus sobre tudo e sobre todos. Deus sobre toda a criao. meu Deus e seu Deus. O Pai , inclusive, Deus de nosso Senhor Jesus Cristo. As Escrituras Sagradas no colocam Jesus Cristo como sendo o Deus do Pai, mas colocam o Pai como sendo o Deus de Jesus Cristo. Veja: Eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. Joo 20:17. No cesso de dar graas por vs, lembrando-me de vs nas minhas oraes, para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d o esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele. Efsios 1:16 e 17. Jesus, aquele que tem os sete espritos de Deus, e as estrelas (Apocalipse 3:1) diz o seguinte igreja de Sardes: No tenho achado as tuas obras perfeitas diante do meu Deus. Apocalipse 3:2. O mesmo Jesus, o que santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de Davi (Apocalipse 3:7), diz o seguinte igreja de Filadlfia:

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Venho sem demora; guarda o que tens, para que ningum tome a tua coroa. A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, donde jamais sair; e escreverei sobre ele o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, da parte do meu Deus, e tambm o meu novo nome. Apocalipse 3:11 e 12. Note que nestes versos o Pai chamado de O Deus de Jesus. Jesus mesmo o chama quatro vezes de meu Deus. Jesus tinha e tem um Deus. O Deus de Jesus o Pai, aquele que est sobre tudo e sobre todos. Este pode parecer um conceito muito estranho para quem nasceu e cresceu num ambiente trinitariano, mas o que a Bblia nos ensina.

O TTULO DEUS NA BBLIA


A palavra Deus, na Bblia, uma traduo do termo hebraico Elohim ou do grego Theos. Muitos imaginam que Elohim o nome de Deus, o nome do Pai ou o nome da Trindade. Mas Elohim e Theos so, na verdade, ttulos geralmente atribu dos ao Deus Todo-Poderoso, o Pai. Como vimos anteriormente este ttulo no atribudo exclusivamente ao Pai. A outras autoridades, homens e anjos, os ttulos Elohim ou Theos foram atribudos. Quando a Bblia diz que existe um s Deus (um s Elohim ou um s Theos) ela est dizendo que h apenas um Deus Todo-Poderoso, o Pai. No entanto, os ttulos Elohim e Theos no so atribudos exclusivamente ao Deus TodoPoderoso. J vimos um exemplo em que Jesus citou um texto das Escrituras Sagradas onde o termo Elohim foi atribudo a seres humanos (Joo 10:34 e 35). Vejamos outros exemplos: 1 - Ao deus dos filisteus, Dagom, foi atribudo o ttulo hebraico Elohim. (I Samuel 5:7). 2 - Ao deus dos moabitas, Camos, tambm foi atribudo o ttulo Elohim. (Juzes 11:24). 3 - O autor do livro de Hebreus ao citar Salmo 8:4 e 5 transcreve a palavra Elohim como anjos. Compare o texto original e sua transcrio: "Que o homem, para que te lembres dele? e o filho do homem, para que o visites? Contudo, pouco abaixo de Elohim o fizeste; de glria e de honra o coroaste." - Salmo 8:4 e 5. Leiamos com ateno Hebreus 2:6 e 7 para confirmarmos como o texto do

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salmista reescrito e como o autor de Hebreus interpreta quem era o Elohim citado em Salmos: "Que o homem, para que te lembres dele? ou o filho do homem, para que o visites? Fizeste-o um pouco menor que os anjos, de glria e de honra o coroaste." - Hebreus 2:6 e 7. Atravs desta transcrio fica claro que o autor de Hebreus interpretou o Elohim de Salmos, neste caso, como sendo os anjos. 4 - Gnesis 32:22 a 32 relata a luta que Jac teve com Deus. No verso 30 Jac diz: Vi Deus (Elohim) face a face e minha vida foi poupada. claro que a palavra Elohim, traduzida por Deus no est se referindo ao Deus, o Pai, ao Deus Todo-Poderoso, mesmo porque as Escrituras afirmam que ningum jamais viu a Deus (I Joo 4:12). Quem ento foi o Elohim que lutou com Jac? Osias 12:4 responde, falando que Jac como prncipe lutou com o anjo e prevaleceu. Quando Gnesis narra a luta de Jac com Elohim , neste caso Elohim , conforme Os ias 12:4, um anjo, um representante do Deus Todo-Poderoso. Em II Corntios 4:4 o ttulo Theos, que significa Deus, foi atribudo ao diabo. Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, naqueles que se perdem que est encoberto, nos quais o (THEOS) deste sculo cegou os entendimentos dos incr dulos, para que lhes n o resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. II Corntios 4:3-4. Novamente importante relembrar que no original grego todas as letras eram maisculas. Portanto no original foi escrito THEOS. Os tradutores que decidem se traduzem THEOS com letra minscula (deus) ou com letra maiscula (Deus). O THEOS de II Corntios 4:3-4 foi escrito da mesma forma, em grego, que o THEOS de Joo 1:1. A maioria dos tradutores trinitariana. Eles, portanto, usam a seguinte conveno: Quando Elohim ou Theos atribudo ao Pai ou a Jesus Cristo o termo traduzido com inicial maiscula (Deus). Quando estes ttulos so atribudos a outras autoridades, representantes de Deus, diabo ou deuses pagos os tradutores optam pela inicial minscula (deus). A adoo de tal padro inevitavelmente condiciona os leitores a interpretarem que Jesus Deus no mesmo sentido que o Pai, ou seja, Deus stricto sensu.

PLURALIDADE EM ELOHIM
Muitos trinitarianos tentam defender a doutrina da Trindade baseados no

JESUS CRISTO DEUS?

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fato de que o termo Elohim um termo plural. Realmente o termo Elohim plural e, alm disso, h alguns textos bblicos onde Deus se apresenta na primeira pessoa do plural: Gnesis 1:26 (Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana) e Gnesis 11:7 (Vinde, desamos, e confundamos ali a sua linguagem). Que concluso chegamos ao saber que o termo Elohim tem natureza plural e que Deus se apresenta algumas vezes na primeira pessoa do plural? So estas, porventura, provas de que Deus composto por uma pluralidade de pessoas? Vimos na seo anterior que o termo Elohim no foi aplicado apenas ao Deus Todo-Poderoso. Este termo foi atribudo tambm a deuses pagos como Dagom e Camos, foi atribudo tambm ao anjo que lutou com Jac. At mesmo os filhos de Deus a quem a Palavra de Deus foi dirigida foram chamados de Elohim (ver Joo 10:34 a 35 que faz referncia a Salmo 82:6). Porventura estas entidades s quais o termo Elohim foi atribudo tambm so entidades plurais, ou seja, cada uma delas composta por mais de uma pessoa? Certamente no. Ento como interpretar o termo plural Elohim? O que ocorre neste caso a aplicao de um recurso de linguagem chamado Plural de Majestade ou Plural Majesttico. O termo plural aqui denota majestade, excelncia, superioridade no numrica, mas qualitativa. O recurso lingustico plural de majestade pode ser usado empregando-se a primeira pessoa do plural (ns) no lugar da primeira pessoa do singular (eu). Quando digo Ns queremos manifestar nossa satisfao em vez de Eu quero manifestar minha satisfao estou usando o plural de majestade. Embora a denominao de plural majesttico seja relativamente recente, este recurso de linguagem muito antigo e j era utilizado no perodo em que a Bblia foi escrita. Vejamos um exemplo de utilizao deste recurso na Bblia. Em Esdras 4 lemos de uma carta que foi enviada ao rei Artaxerxes: Esta uma cpia da carta que enviaram ao rei Artaxerxes... (verso 11). Note que o destinatrio da carta foi o rei Artaxerxes. No verso 18 est a resposta do rei que diz a carta que nos enviastes (Esdras 4:18). Por que Artaxerxes diz a carta que nos enviastes e no a carta que me enviastes? A carta no havia sido enviada ao rei? Vemos aqui uma ocorrncia do plural de majestade. Os rabinos judeus, grandes conhecedores do idioma hebraico, jamais interpretaram a pluralidade do termo Elohim como um Deus composto por uma pluralidade de pessoas. Tambm no interpretam Gnesis 1:26 e 11:7

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como uma referncia a um Deus composto por vrias pessoas. No entender destes conhecedores da religio judaica e da lngua hebraica tais expresses so uma aplicao do recurso lingustico do plural de majestade de modo que no podemos concluir que a palavra hebraica Elohim refira-se a um ser intrinsecamente plural.

CONCEITOS PRINCIPAIS DESTE CAPTULO


1. A Bblia deixa claro que existe apenas um Deus que o Pai. (Efsios 4:6; I Corntios 8:4 e 6; I Timteo 2:5; Joo 17:3) 2. H mais de 100 referncias no Novo Testamento afirmando que Jesus Cristo o Filho de Deus. 3. Algumas referncias de Cristo como sendo Deus no consistem em contradio com os versos que afirmam que o Pai o nico Deus, pois podemos perfeitamente interpretar o ttulo Deus no sentido amplo (lato sensu). 4. Cristo interpretou alternativamente o ttulo Deus de forma ampla aplicandoo no ao Pai, mas s pessoas s quais a Palavra de Deus foi dirigida (Joo 10:34-36). 5. Cristo recebeu todo o poder e autoridade de Deus. Foi o Pai que o fez Senhor e Cristo (Atos 2:36). Foi o Pai que concedeu a Cristo que tivesse vida em si mesmo (Joo 5:26). 6. Deus o Pai considerado o nosso Deus e o Deus de Jesus Cristo. (Efsios 1:17; Joo 20:17; Apocalipse 1:6; 3:2, 11 e 12; II Corntios 11:31) 7. A submisso de Jesus Cristo ao Pai no se limitou ao tempo em que Cristo ministrou em carne nesta terra (Joo 14:28). Aps a erradicao do pecado Cristo se sujeitar ao Pai (I Corntios 15:27 e 28). 8. A palavra Deus (Elohim no hebraico) no um nome pessoal mas um ttulo que na maioria das vezes aplicado ao Pai. Mas na Bblia tal ttulo foi algumas vezes dirigido a outras autoridades: homens, anjos e at mesmo deuses pagos. 9. A pluralidade do ttulo Elohim no expressa necessariamente a quantidade, mas a autoridade daquele a quem o ttulo atribudo. Este recurso lingustico conhecido como Plural de Majestade.

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Ao longo da leitura deste livro pudemos comprovar que a doutrina da Santssima Trindade como pregada pela igreja Catlica e por vrias denominaes protestantes no tem base bblica. Na verdade, a palavra Trindade ou Trino nunca foi utilizada pelos autores bblicos. Esta doutrina completamente estranha aos Israelitas do Velho Testamento e aos cristos que viveram no perodo em que o Novo Testamento foi escrito. Nesta seo mostraremos de forma bem resumida como a partir do quarto sculo a doutrina da Santssima Trindade foi introduzida paulatinamente na igreja crist.

PAGANIZAO DO CRISTIANISMO
Nos primeiros sculos da era crist o mundo estava sob o controle do Imprio Romano. Os imperadores daquela poca perceberam que poderiam governar com maior facilidade utilizando-se da religio, unindo a Igreja com o Estado. A unio da Igreja com o Estado trouxe o paganismo para dentro da religio crist que at ento, mesmo em meio a perseguies, se mantinha pura. Ao longo das pginas da histria da Igreja podemos detectar claramente um processo de paganizao da religio crist. Muitas teorias e prticas surgiram como mistura de conceitos da cultura pag dos gregos e romanos com a cultura judaico-crist. Um exemplo a adorao de imagens de escultura, algo abominvel para os apstolos e profetas do Velho Testamento por ser prtica claramente pag. Mas a nova idolatria era adaptada para agradar aos cristos. As imagens adotadas eram de Jesus e dos apstolos e pretendiam apenas representar a divindade e os apstolos - a princpio sem o objetivo de adorao, mas que demonstrou ser uma direta transgresso do primeiro e segundo mandamentos: No ters outros deuses diante de mim e no fars para ti imagens de escultura. Os conceitos bsicos para o estabelecimento da doutrina da Trindade surgiram dentro deste contexto de paganizao do cristianismo. Atravs dos conclios ecumnicos a filosofia trinitariana foi se delineando at chegar ao modelo de divindade defendido hoje pela igreja catlica e pela grande maioria das igrejas protestantes. Vejamos quais foram os primeiros e decisivos passos para a elaborao da doutrina da Trindade.

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O CONCLIO DE NICIA
O primeiro conclio de Nicia ocorreu em 325 d.C. durante o reinado do imperador romano Constantino I, o primeiro imperador romano a aderir ao cristianismo. Esta foi a primeira conferncia ecumnica de bispos da Igreja Catlica. Naquela ocasio a Igreja atravessava uma grande controvrsia com relao natureza de Cristo. Um sacerdote de Alexandria chamado rio defendia que Jesus no era Deus, era mortal e nem sempre existira. A controvrsia chegou a tal ponto que o imperador Constantino convocou para o vero de 325 d.C. os bispos de todas as provncias a fim de debater o assunto. Um grande nmero de bispos atendeu convocao de Constantino para o Primeiro Conclio de Nicia que foi aberto formalmente em 20 de maio. Aps um ms, em 19 de junho, foi promulgado o Credo de Nicia. Um credo um documento preparado pela liderana da Igreja que contm as crenas fundamentais que todos os cristos devem professar. Quem no professasse este conjunto de doutrinas era expulso da igreja. Isto aconteceu com alguns bispos que discordaram do Credo de Nicia. No credo de Nicia lia-se o seguinte: Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de todas as coisas visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus gerado pelo Pai, unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no feito, de uma s substncia com o Pai, pelo qual foram feitas todas as coisas, as que esto no cu e as que esto na Terra; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu, e se encarnou e se fez homem e sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu, e novamente deve vir; e no Esprito Santo. - (Citado por John H. Leith em Creeds of the Churches, pgs. 30 e 31) Perceba que o credo de Nicia ainda no estabelece explicitamente a crena na doutrina da Trindade, mas prepara o caminho para que a doutrina da Trindade seja claramente exposta em credos posteriores. O credo de Nicia colocou Jesus Cristo no mesmo patamar do Pai. Lembre-se de que Jesus declarou que o nico Deus verdadeiro era o Pai (ver Joo 17:3). Agora o credo de Nicia diz que Jesus Deus verdadeiro de Deus verdadeiro. Alm disso o credo afirma que Cristo da mesma substncia (homoousious no grego) que o Pai. A Bblia no define nem apresenta tal conceito de

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substncia. Note como os fundamentos para a formulao da doutrina da Trindade lanados em Nicia afastam-se dos conceitos estabelecidos pela Bblia e refletem a tendncia do homem de especular sobre Deus. O credo de Nicia no significou o fim da controvrsia ariana. Muitos sacerdotes e bispos convenceram-se de que o credo de Nicia no tinha fundamento bblico pois introduzia o conceito de consubstncia entre Deus e Jesus, um conceito que a Bblia jamais apresentou. Esta controvrsia durou ainda aproximadamente ciquenta anos at que um novo conclio foi convocado para tratar do assunto. Em 381 d.C. foi realizado o Primeiro Conclio de Constantinopla. O novo credo estabelecido em Constantinopla, alm de manter o conceito de consubstancialidade entre Deus e Jesus, introduziu o Esprito Santo como sendo uma pessoa divina que deveria ser reconhecida como Senhor e deveria ser adorada e glorificada assim como o Pai e o Filho. Veja uma parte do que ficou conhecido com o Credo NicenoConstantinopolitano de 381 d.C. Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis. Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no criado, consubstancial ao Pai. (...) Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele que falou pelos profetas. Creio na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Professo um s batismo para remisso dos pecados. Espero a ressurreio dos mortos; E a vida do mundo que h de vir. Amm. - (Citado por John H. Leith em Creeds of the Churches, pg. 33) Desta forma, no final do quarto sculo as bases para a oficializao da doutrina da Trindade j estavam estabelecidas: Em Nicia (325 d.C.) Jesus j havia sido declarado igual ao Pai em substncia e em essncia; em Constantinopla (381 d.C.) o Esprito Santo ganhava status de pessoa divina que deveria ser louvada e adorada. Posteriormente, no credo de Atansio, a doutrina da Trindade foi declarada de forma clara e cristalina. Verifique algumas partes importantes deste credo:

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Todo aquele que quiser salvar-se, deve mais do que tudo ter a f catlica. Aquele que no a guardar pura e inteira, de certo perecer eternamente. A f catlica, pois, esta: Adoramos um Deus em Trindade e a Trindade em Unidade. Sem confundirmos as Pessoas ou dividir a substncia. Porque uma a Pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo. Mas o Pai, o Filho e o Esprito Santo tm uma s divindade, Glria igual e coeterna Majestade. O que o Pai , tal o Filho e tal o Esprito Santo. (...) Assim tambm o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus. (...) Porque, como a verdade crist nos obriga a confessar que cada uma das Pessoas por si s Deus e Senhor, assim a religio catlica probe-nos dizer que h trs Deuses ou trs Senhores. O Pai no foi feito por ningum, nem foi criado, nem gerado. O Filho do Pai somente; no foi feito, nem foi criado, mas gerado. O Esprito Santo do Pai e do Filho; no foi criado, nem gerado, mas, deles procede. (...) E nesta Trindade no h primeiro nem ltimo; nem um maior ou menor do que o outro; mas as trs pessoas so justamente de uma mesma eternidade e igualdade. (...) Aquele, pois, que quiser salvar-se, deve assim pensar e crer na Trindade. (...) Esta a f catlica, na qual o que no crer fielmente, no poder salvar-se. - (Citado por John H. Leith em Creeds of the Churches, pgs. 705 e 706)

Vejamos o que diz O Catecismo do Catlico de Hoje, pg. 12: A Igreja estudou este mistrio com grande solicitude e, depois de quatro sculos de investigaes, decidiu expressar a doutrina deste modo: Na unidade da Divindade h trs pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo realmente distintas uma da outra. Assim nas palavras do Credo de Atansio: O Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus, e no entanto no so trs deuses, mas um s Deus. - O Catecismo do Catlico de Hoje. pg. 12 (Nmero 1248 - Editora Santurio Edio 28 2002) Um dos grandes argumentos contrrios doutrina da Trindade como

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elaborada pela igreja catlica e pregada pela maioria das organizaes crists que tal doutrina no foi elaborada a partir de uma linguagem bblica e, portanto, para sustent-la h que se lanar mo de um vocabulrio estranho Palavra de Deus. Termos como Trindade, Deus Filho, Deus Esprito Santo, Coigual, Consubstancial, Coeterno, mesmo sem serem encontrados na Bblia foram introduzidos nos primeiros sculos para tentar explicar o dogma do Deus-Trino. Neste ponto convm lembrar que as razes do cristianismo puro esto no judasmo. Dentro da perspectiva judaica o fato de Deus ser nico (nico mesmo!) jamais foi questionado. Infelizmente os cristos foram forados a abandonar a forma judaica de entender o Deus Todo-Poderoso e sucumbiram diante da forte influncia greco-romana. Diante da fora militar dos romanos e da influncia cultural dos gregos no nos causa nenhuma estranheza o fato dos cristos nesta poca substiturem o Deus nico dos judeus pelo Deus Plural dos Gregos e Romanos. Este foi o maior desastre da histria para a religio crist: quando a teologia dos hebreus foi influenciada pela mitologia dos gregos e romanos. importante lembrar que naquela poca outras decises foram tomadas de modo a alterar a religio pura e verdadeira. Em 321 d.C. Constantino decretou que no mais o sbado, mas o domingo, deveria ser o dia de guarda dos cristos. Sabemos que os pagos adoravam o sol e os cristos e judeus guardavam o sbado. Mas neste momento, atravs de um decreto de Constantino, uma nova doutrina foi estabelecida: os cristos poderiam continuar guardando um dia por semana, o domingo (o dia do Sol, Sunday em ingls). Desta maneira, cristos e pagos poderiam novamente se unir no novo sistema de adorao meio pago, meio cristo. Conclumos que a doutrina da Trindade surgiu de um fenmeno que chamamos de paganizao do cristianismo; fenmeno que, alm de estabelecer a adorao de um Deus-Trino, levou a igreja a adotar o culto com imagens de escultura e a alterar o dia de guarda do sbado para o domingo. importante relembrar que tais mudanas no tinham fundamento bblico, mas foram introduzidas paulatinamente por homens que viam na religio uma forma de conquistar o poder poltico e conciliar as foras dominantes da sociedade.

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CONCEITOS PRINCIPAIS DESTE CAPTULO


1. A doutrina da Trindade no existia na poca em que o Velho Testamento foi escrito. Os apstolos que escreveram o Novo Testamento tambm no tinham conhecimento desta doutrina. 2. Os conceitos que serviram de fundamento para a doutrina da Trindade foram se estabelecendo formalmente a partir do quarto sculo. 3. O contexto histrico da elaborao da doutrina da Trindade reflete um processo de paganizao do cristianismo fruto da unio da Igreja com o Estado iniciado pelo imperador romano Constantino. 4. Neste processo de paganizao do cristianismo outras prticas pags foram introduzidas: a adoo de imagens de escultura e a guarda do domingo. 5. O cristo verdadeiro do sculo 21 deve buscar restaurar o cristianismo primitivo, no paganizado.

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Aps a anlise bblica e histrica apresentada neste livro muitos crentes sinceros podero levantar as seguintes questes: Qual a diferena, na prtica, entre aceitar a tradicional doutrina da Santssima Trindade e aceitar a doutrina bblica que o Pai o nico Deus verdadeiro e Jesus o Filho de Deus? Nossa salvao depende deste ponto? Todas as pessoas que no passado aceitaram a doutrina catlica da Santssima Trindade e as que hoje a aceitam estaro perdidas para sempre? O assentimento mental de qualquer teoria sobre a divindade ter algum efeito prtico na vida do cristo? Ou Deus no leva em conta o que acreditamos desde que tenhamos amor uns para com os outros? Sem dvida, tais questes so extremamente relevantes para os seguidores de Cristo que procuram viver uma religio prtica. O mundo religioso est cheio de teorias, doutrinas e dogmas que geram debates, conflitos, separaes, guerra e morte. Se um ensino bblico no tiver um efeito prtico positivo na vida do cristo, tal ensino totalmente dispensvel e no mereceria nossa ateno. Veremos agora como a compreenso que temos sobre Deus afeta diretamente nossa religio na prtica.

ADORAO: A ESSNCIA DA RELIGIO


Envolvidos com atividades sociais, responsabilidades eclesisticas, funes administrativas e ministeriais, muitas vezes nos esquecemos da essncia da religio que a adorao. A importncia da adorao na religio crist indiscutvel. Por esta razo todos os aspectos relacionados adorao devem ser cuidadosamente analisados e jamais menosprezados. H vrias formas de provar que a adorao um dos elementos mais importantes da religio. Esta importncia facilmente comprovada quando analisamos o esforo de Satans para deturpar vrios aspectos relacionados adorao verdadeira. Se a adorao no fosse to importante, certamente o inimigo no atuaria de forma to especial nesta rea. Podemos ver alguns exemplos bblicos comeando pela tentativa do inimigo de conquistar a adorao para si:

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Novamente o Diabo o levou a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glria deles; e disse-lhe: Tudo isto te darei, se, prostrado, me adorares. Ento ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satans; porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. - Mateus 4:8-10.

Felizmente Satans no conseguiu alcanar seu grande objetivo de conquistar a adorao do Filho de Deus para si. A obstinao de Satans por adorao to grande que o inimigo declarou guerra contra a adorao ao Deus verdadeiro: Ningum de modo algum vos engane; porque isto no suceder sem que venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdio, aquele que se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, de sorte que se assenta no santurio de Deus, apresentando-se como Deus. - II Tessalonicenses 2:3 e 4. Como Satans no conseguiu obter a adorao que desejava, seu grande objetivo hoje atrapalhar a adorao ao Deus verdadeiro atuando em vrios aspectos. As grandes mensagens de Deus ao homem tm o objetivo de chamar a ateno para a verdadeira adorao. Vrios aspectos que podem parecer irrelevantes primeira vista, comeam a merecer nossa ateno na medida em que descobrimos a relao que estes aspectos mantm com a adorao. O Apocalipse, revelao especial para os crentes do tempo do fim, traz vrias citaes sobre o grande conflito entre Deus e Satans, um conflito que gira em torno da adorao. Deus, atravs de seus mensageiros, reclama a adorao para si: Temei a Deus, e dai-lhe glria; porque chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas. - Apocalipse 14:7. Eu, Joo, sou o que ouvi e vi estas coisas. E quando as ouvi e vi, prostrei-me aos ps do anjo que me mostrava estas coisas, para ador-lo. Mas ele me disse: Olha, no faas tal; porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus. - Apocalipse 22:8 e 9. Em contrapartida, o Apocalipse tambm revela o esforo do inimigo para desviar os crentes da adorao verdadeira. Segundo a profecia bblica, a besta com aparncia de trs animais (leopardo, urso e leo) ir receber o

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poder e grande autoridade do drago (Satans) e obter a adorao de muitos: E adoraram o drago, porque deu besta a sua autoridade; e adoraram a besta, dizendo: Quem semelhante besta? quem poder batalhar contra ela? - Apocalipse 13:4. A adorao falsa profetizada ser uma adorao trplice. O Apocalipse revela que os enganados por Satans adoram (1) O drago, (2) a besta que recebeu autoridade do drago e (3) a imagem da besta. Esta ltima recebeu o flego (pneuma) da besta que subiu da terra. Foi-lhe concedido tambm dar flego imagem da besta, para que a imagem da besta falasse, e fizesse que fossem mortos todos os que no adorassem a imagem da besta. - Apocalipse 13:15. Note que existe at uma pena de morte para os que no adorarem a imagem da besta. Esta adorao trplice e falsa a marca do paganismo. Os povos pagos adoravam vrios deuses, dentre os quais se destacavam trades, conjuntos de trs deuses. Perceba que a grande vtima da paganizao do cristianismo ocorrida nos primeiros sculos foi a verdadeira adorao. As perguntas como adorar?, quando adorar? e a quem adorar? tinham outras respostas antes da paganizao do Cristianismo. Como vimos, para conciliar pagos e cristos as imagens de escultura foram recebidas na igreja. A forma de adorao comeava a mudar - uma terrvel violao adorao verdadeira e lei de Deus! Uma nova resposta pergunta como adorar? estava surgindo. Deus passava a ser adorado atravs de imagens. Vimos tambm que no quarto sculo o domingo foi oficialmente estabelecido como dia de guarda em substituio prtica de observncia do sbado mantida por judeus e cristos at ento. Uma nova resposta para a pergunta quando adorar? foi estabelecida. Novamente uma terrvel adulterao no dia de adorao especificado por Deus em sua lei! Poderamos citar outros exemplos tais como o papel de Maria que, sem dvida, recebe boa parte da adorao e louvor que deveriam ser dirigidos apenas a Deus e ao Seu Filho, Jesus Cristo. Mas nosso foco neste livro a doutrina da Trindade. Precisamos de uma resposta para a pergunta A quem devemos adorar e louvar? Ao Pai? Ao Filho? Ao Esprito Santo? A um Deus-Trino? Vamos deixar que a Bblia responda:

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Adorao ao Pai:

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Ento ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satans; porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. - Mateus 4:10. Oh, vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor, que nos criou. - Salmo 95:6.

Adorao ao Filho: E entrando na casa [os magos do Oriente], viram o menino com Maria sua me e, prostrando-se, o adoraram; e abrindo os seus tesouros, ofertaram-lhe ddivas: ouro incenso e mirra. - Mateus 2:11. Ent o os que estavam no barco adoraram-no , dizendo: Verdadeiramente tu s Filho de Deus. - Mateus 14:33. E eis que Jesus lhes veio ao encontro, dizendo: Salve. E elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps, e o adoraram. - Mateus 28:9. Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me ser Filho? E outra vez, ao introduzir no mundo o primognito, diz: E todos os anjos de Deus o adorem. - Hebreus 1:5 e 6. Adorao ao Pai e Filho: Ouvi tambm a toda criatura que est no cu, e na terra, e debaixo da terra, e no mar, e a todas as coisas que neles h, dizerem: Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos: e os quatro seres viventes diziam: Amm. E os ancios prostraram-se e adoraram. - Apocalipse 5:13 e 14. Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e em presena do Cordeiro, trajando compridas vestes brancas, e com palmas nas mos; e clamavam com grande voz: Salvao ao nosso Deus, que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro. E todos os anjos estavam em p ao redor do trono e dos ancios e dos quatro seres viventes, e prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e adoraram a Deus, dizendo: Amm. Louvor, e glria, e sabedoria, e aes de

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graas, e honra, e poder, e fora ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm. - Apocalipse 7:9-12. E tocou o stimo anjo a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que diziam: O reino do mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos. E os vinte e quatro ancios, que esto assentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se sobre seus rostos e adoraram a Deus, dizendo: Graas te damos, Senhor Deus Todo-Poderoso, que s, e que eras, porque tens tomado o teu grande poder, e comeaste a reinar. - Apocalipse 11:15-17. Como ficou claro atravs destes versos bblicos, apenas o Pai e o Filho so dignos de adorao. No encontramos nenhuma evidncia bblica de que o Esprito Santo deva ser adorado ou louvado. No entanto, muitos pregam e cantam louvores ao Deus-Trino. O inimigo busca confundir nossa adorao criando mais uma pessoa divina cujo nome Esprito Santo, quando na verdade o Esprito Santo um atributo do Pai e do Filho que ns podemos receber, mas no um deus que devamos adorar ou louvar. Lamentavelmente comum ver crentes sinceros louvando o Esprito Santo e at mesmo orando ao Esprito Santo, quando deveramos orar ao Pai, em nome de Jesus, pelo derramamento do Esprito Santo. Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homem. - Mateus 15:9 Que nossa adorao a Deus no seja v. Que os preceitos de homens que h muitos anos esto arraigados em nosso corao sejam extirpados. Que possamos nos unir a toda criatura no cu, na terra e no mar e dizer: Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. - Apocalipse 5:13 e 14.

CONCLUSO
O estudo da bblia e da histria muito importante para que o cristo sincero conhea o surgimento de doutrinas e prticas como o batismo de crianas, a Trindade, a guarda do domingo, a infalibilidade da liderana da igreja e outras doutrinas no bblicas. Infelizmente nosso espao limitado para entrarmos em detalhes, mas esperamos atravs deste breve retrospecto histrico e anlise bblica no apenas conscientizar o leitor como tambm estimul-lo a estudar mais profundamente a histria usando outras enciclopdias, livros histricos,

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internet e outras fontes.

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Apesar do estudo da histria ser muito importante, o estudo da Palavra de Deus ainda mais importante, pois l est a verdade pura e simples: As orientaes que conduzem adorao verdadeira: Para que todos honrem o Filho, como honram o Pai. Quem no honra o Filho no honra o Pai que o enviou. - Joo 5:23.

CONCEITOS PRINCIPAIS DESTE CAPTULO


1. A essncia da religio a adorao. 2. Ao tentar a Jesus o inimigo buscou a adorao para si. 3. O livro do Apocalipse mostra que o conflito final entre o bem e o mal girar em torno da adorao. 4. O livro do Apocalipse tambm mostra quem deve ser adorado: Deus, o Pai e o seu Filho, Jesus Cristo. 5. Em nenhum momento a Bblia ordena ou menciona a adorao e louvor ao Esprito Santo.

APNDICE - PERGUNTAS FREQUENTES

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APNDICE PERGUNTAS FREQUENTES


RUACH PODE SIGNIFICAR PESSOA?
Questo 1: Voc afirma que as palavras ruach e pneuma (esprito em hebraico e grego) significam literalmente flego, sopro, vento. Estas palavras no poderiam ter um significado mais amplo como pessoa e ser pessoal? Classicamente, aceita-se dois tipos de interpretao para um termo: O sentido restrito (stricto sensu) e o sentido amplo (lato sensu) O sentido restrito o que a palavra significa de fato, sua definio de dicionrio. Por isso bem simples saber qual o sentido restrito de uma palavra. Basta olhar no dicionrio. Neste caso, tanto ruach quanto pneuma significam vento, sopro e flego. O grande problema vem quando tentamos atribuir o sentido amplo palavra (no s ruach ou pneuma, mas a qualquer termo). Quo abrangente podemos ou devemos ser sem extrapolar os limites do bom senso? Neste pequeno livro dei alguns exemplos de versos onde a palavra ruach foi traduzida lato sensu, ou seja, recebendo um sentido mais amplo do que o sentido restrito fornecido no dicionrio. O tradutor bblico usou as palavras mente e nimo como possveis tradues com sentido amplo (lato sensu) de ruach. Em contextos simblicos (profecias ou parbolas, por exemplo) poderamos ousar ir um pouco mais longe na abrangncia do sentido das palavras, mas se comearmos a interpretar a Bblia abusando do sentido amplo (lato sensu), ento a quantidade de interpretaes corretas ser infinita. Portanto, interpretar a palavra ruach ou pneuma como um ser pessoal ou pessoa parece ir alm dos limites aceitveis para uma interpretao lato sensu. ir alm do que est escrito.

E QUANDO DEUS RETIRA SEU ESPRITO?


Questo 2: Se o esprito de Deus o flego que Deus soprou no homem na criao, por que quando Deus retirou o seu esprito de Saul ele no morreu? Por que Fara percebeu que em Jos havia o Esprito de Deus se todos os seres humanos vivos tm este esprito (flego)? Essa uma boa questo. A palavra ruach aparece na Bblia representando

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dois conceitos diferentes, mas ambos com o significado de flego e sopro. Um significado de ruach o esprito do homem, seu flego de vida, dado por Deus na criao e separado do corpo por ocasio da morte. Todos os seres vivos tm este ruach. E o p volte terra, como o era, e o esprito (ruach) volte a Deus, que o deu. - Eclesiastes 12:7. Para expressar este conceito, a Bblia usa a expresso esprito (ruach) do homem. Ento quando lermos esprito do homem podemos entender que se trata do esprito, flego de vida, sopro vital sem o qual o ser humano no vive (fisicamente falando). claro que a origem deste flego est no Criador, mas no podemos confundir o que a Bblia chama de ruach do homem com o que ela chama de ruach de Deus. No difcil entender esta diferena: Todos os seres humanos vivos de nosso planeta tm o flego vital (ruach do homem). Muitos homens que tm este flego andam, trabalham, comem e bebem, mas no tm dentro de si o ruach de Deus. Por isso tais homens tm o poder fsico para sobreviver (que veio de Deus na Criao), mas no tm o poder espiritual para vencer o pecado (que tambm vem de Deus, mas na Redeno). Isso explica porque Fara notou que Jos era diferente dos demais: Ele no tinha apenas o poder fsico, mas tinha o poder espiritual - o ruach de Deus habitava em Jos. Isto tambm explica porque Deus tirou o Seu Esprito de Saul e este continuou vivendo - Deus tirou de Saul o ruach espiritual, no o ruach do homem Saul. De qualquer forma, no derivamos da que o ruach de Deus um ser pessoal e o do homem no um ser pessoal. No possvel chegarmos a esta concluso diante do abordado nesta questo. Eu diria que um ruach o poder fsico para a vida biolgica que Deus concede a todos os homens. O outro ruach o poder espiritual que Deus d aos que O aceitam e se arrependem. Ambos provm de Deus, mas nenhum deles uma pessoa, mas sim um elemento de Deus que nos concedido para nossa vida fsica e espiritual.

OS ANJOS SO ESPRITOS E SO PESSOAS?


Questo 3: A Bblia diz que os anjos so espritos. Sabemos tambm que os anjos so seres pessoais. Portanto, ao aplicar-se o termo esprito aos anjos, no se est dizendo flego, vento, sopro, mas sim de pessoas, seres vivos, inteligentes, que agem, reagem,

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pensam, decidem. No podemos concluir destes fatos que os espritos so seres pessoais? No h dvida de que os anjos so seres pessoais. A Palavra de Deus tambm afirma que os anjos so espritos: No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho de herdar a salvao? Hebreus 1:14. A questo chave a seguinte: O fato de um ser pessoal ser chamado de esprito significa obrigatoriamente que todos os espritos so seres pessoais? Pense um pouco sobre isso. Talvez seja difcil responder esta pergunta imediatamente. Vou fazer uma pergunta mais simples, mas da mesma natureza: O fato de um mamfero ser chamado de animal significa obrigatoriamente que todos os animais so mamferos? Esta questo mais simples de ser respondida. claro que a resposta no! A Bblia chama alguns seres pessoais de pneuma (esprito) para mostrar que estes so seres espirituais. Alm dos anjos, Deus tambm chamado de pneuma (Veja Joo 4:24). O Senhor Jesus Cristo tambm chamado de pneuma (Veja II Corntios 3:16 e 17). No s os anjos, o Pai e o Filho so chamados de pneuma (esprito), mas todos os que nascem do Esprito so ditos pneuma. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. Joo 3:6. Quando a Bblia diz que os anjos so esprito, Deus Esprito, o Senhor Esprito e ns somos esprito ela simplesmente est se referindo ao fato de todos estes possurem natureza espiritual. No podemos confundir esta aplicao direta do termo pneuma a seres espirituais com a meno do esprito de algum ou de algo. Por exemplo, no podemos dizer que so seres pessoais o esprito do homem, o esprito de Deus, o esprito do mundo, o espirito do erro, o esprito do anticristo. Isto mostra que nem tudo que a Bblia chama de esprito um ser pessoal.

QUEM GLORIFICAR A CRISTO?


Questo 6: Em sua interpretao de Joo 16:14 que diz ele me glorificar voc interpreta o pronome ele como sendo o Pai. Voc no est desconsiderando o antecedente natural presente no verso anterior (verso 13) que claramente indica que ele do verso 14 o

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EU E O PAI SOMOS UM
Esprito da Verdade? (Adaptado de Parousia - Ano 4 - No 2 - pg. 79)

De fato, o Esprito da Verdade o antecedente natural do pronome ele do verso 14. Alm de glorificar a Cristo, o Esprito da Verdade aparece no verso 14 como autor de outras duas aes: (1) receber do que meu [de Cristo] e (2) vo-lo anunciar. Veja: Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. - Joo 16:13 e 14. Estas duas aes so chaves para descobrir quem o Esprito da Verdade. Basta ler o verso seguinte, verso 15: Tudo quanto o Pai tem meu; por isso eu vos disse que ele, recebendo do que meu, vo-lo anunciar. Joo 16:15. A questo aqui a seguinte: Sobre quem o verso 15 est falando? Quem o ele do verso 15? Quem o antecedente natural do pronome ele do verso 15? H alguma dvida de que o antecedente natural do pronome ele do verso 15 o Pai? Perceba que as mesmas aes atribudas ao Esprito da Verdade no verso 14 so atribudas ao Pai no verso 15. O paralelismo entre o verso 14 e o verso 15 uma grande evidncia de que o Esprito da Verdade o prprio Esprito do Pai. Ao falar sobre a obra do parkletos, Cristo estava falando sobre a sua prpria obra e sobre obra do Pai atravs do Seu Esprito. Volto a repetir: Ao falar sobre o parkletos, Jesus estava usando um smbolo para se referir ao espiritual de Deus (ao do Esprito de Deus) sobre os discpulos aps sua ascenso ao cu. Est mais do que evidente que Jesus estava usando linguagem simblica para se referir ao Pai. Esta evidncia torna-se ainda mais clara ao lermos o resto do captulo 16, principalmente o verso 25, onde o prprio Cristo admite estar usando linguagem simblica para falar a respeito do Pai: Disse-vos estas coisas por figuras; chega, porm, a hora em que vos no falarei mais por figuras, mas abertamente vos falarei acerca do Pai. Joo 16:25.

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CRISTO FOI GERADO. TEVE ELE UM COMEO?


Questo 7: Se Cristo foi gerado de Deus, ento ele teve um comeo? Houve um tempo em que Cristo no tenha existido? Um dos atributos do Pai e do Filho de Deus a eternidade. A eternidade de Deus e de Cristo diferente da eternidade dos anjos. Os anjos esto sujeitos sucesso do tempo, mas Cristo foi o Criador de todas as coisas, inclusive do tempo. Isaas afirma que Cristo o Pai da Eternidade. Por esta razo a eternidade de Deus e de Cristo mais ampla do que a eternidade dos anjos. Deus e Cristo so onipresentes no tempo. Isto significa que Deus no est sujeito sucesso do tempo como ns, os seres humanos. Assim como Deus onipresente e no est sujeitos dimenso espao, Ele eterno, criador do tempo, e portanto no est sujeito ou limitado sucesso do tempo como ns. Deus e Cristo esto em todos os momentos do tempo. Cristo disse: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse, Eu Sou. Joo 8:58. Note que Cristo no disse antes que Abrao existisse, eu j era, mas disse antes de Abrao, Eu Sou. Cristo ! Cristo o Pai da Eternidade, o Criador do tempo. Para ele no h diferena entre um dia ou mil anos (II Pedro 3:8). Portanto, a questo proposta no faz qualquer sentido pois trata-se de uma tentativa de enquadrar a gerao do Filho de Deus, o Criador de todas as coisas, inclusive do tempo, numa linha cronolgica, o que no possvel. A Bblia simplesmente diz que Cristo foi gerado de Deus e Deus enviou seu Filho Unignito ao mundo. - I Joo 4:9.

O QUE UMA PESSOA?


Questo 8: Voc alega que o Esprito Santo no uma pessoa porque um Esprito no tem corpo. Mas para ser uma pessoa necessrio ter corpo? Deus, o Pai, uma pessoa. Tem Ele corpo? Para responder a esta questo temos que verificar o que significa a palavra pessoa ou ser pessoal na Bblia. O que faz de mim e de voc uma pessoa? Quando passamos a ser pessoas e quando deixamos de ser pessoas? A Bblia relata a criao do primeiro homem, o surgimento da primeira pessoa de natureza humana: Ado.

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EU E O PAI SOMOS UM
Formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida, e o homem tornou-se alma vivente. - Gnesis 2:7.

Uma pessoa humana, ou alma vivente, formada por dois elementos: p da terra (corpo fsico) e flego de vida (esprito). Uma pessoa deixa de existir quando estes elementos so dissociados, separados. Este o conceito bblico de um ser pessoal. Segundo esta definio Deus seria um ser pessoal? Sabemos que Cristo tem esprito e corpo. E Deus, o Pai? Tem Ele corpo? A Bblia d evidncias de que Deus tem um corpo. Segundo a Bblia, o homem foi formado imagem e semelhana de Deus, o Pai, e do Seu Filho: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. - Gn. 1:26. O autor de Hebreus diz que o Filho o resplendor da sua glria [de Deus] e a expressa imagem da sua pessoa. Paulo diz sobre Cristo: Ele a imagem do Deus invisvel. Colossenses. 1:15. No podemos confundir o atributo da invisibilidade com a ausncia de corpo. O fato de termos sido criados a imagem e semelhana de Deus e o fato de Cristo ser a expressa imagem da sua [de Deus] pessoa so evidncias claras de que Deus, o Pai, possui um corpo. Alm disso, convm relembrar que os puros de corao vero a Deus (Mateus 5:8). Joo reafirma a promessa de Jesus relatada em Mateus: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque assim como , o veremos. E todo o que tem esta esperana, purifica-se a si mesmo, como tambm ele puro. - I Joo 3:2 e 3. Portanto, uma pessoa deve ter corpo e esprito. Se tivermos dvidas com relao pessoalidade de determinada entidade devemos fazer duas perguntas: Esta entidade tem corpo? Esta entidade tem esprito? Cristo uma pessoa? Sim, pois ele tem corpo e esprito. A Bblia fala do corpo de Cristo e do Esprito de Cristo. Deus, o Pai, uma pessoa? Sim, pois a Bblia d evidncias de que Deus tem um corpo e fala do Esprito de Deus. E o Esprito Santo, uma pessoa? A Bblia fala que o Esprito Santo tem um corpo? No. A Bblia fala que o Esprito Santo tem um esprito? Nunca li sobre o Esprito do Esprito Santo. Portanto, o Esprito Santo no uma pessoa, mas sim o prprio Esprito do Pai e o Esprito de Cristo.

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QUAL O SENTIDO DE UNIGNITO?


Questo 9: Voc afirma que Jesus foi gerado de Deus o Pai e usa textos como I Joo 4:9 para confirmar sua tese. No entanto o adjetivo grego monogens (traduzido como unignito) um termo composto de mnos (nico) e gnomai (espcie), e no de genno (gerar). Isso confirmado pelo fato do sufixo gens ser grafado apenas com um n em vez de dois. Por conseguinte, o termo monogens no significa necessariamente o nico gerado, mas tambm nico da espcie, algum que singular. (Adaptado de Parousia - Ano 4 - No 2 pg. 85) De fato, o adjetivo monogens no significa necessariamente o nico gerado, mas tambm o nico da espcie. Quando os termos necessariamente e tambm so usados na questo acima admite-se que ambos os significados so possveis para monogens. De qualquer forma, para garantir o significado de nico gerado seria necessrio utilizar um adjetivo derivado do verbo genno. O que poderia significar ser o nico da espcie, um ser monogens? Se refletirmos sobre isso vamos chegar concluso de que o fato do Filho de Deus ser monogens, nico de sua espcie, o maior argumento contra a teoria da Trindade. De fato, se no h outro ser no Universo da mesma espcie de Cristo, podemos afirmar que todos os outros seres so essencialmente diferentes de Cristo. Isto viola diretamente a teoria da Trindade que prega que o Filho igual em essncia e substncia ao Pai e ao Esprito Santo. Se Cristo fosse consubstancial e coigual com o Pai e com o Esprito Santo, jamais poderamos afirmar que ele o nico de sua espcie. Haveria mais dois seres da mesma espcie. Como voc responderia s seguintes perguntas? Cristo da mesma espcie que o Pai e que o Esprito? Tem Ele a mesma substncia do Pai e do Esprito? Como algum que tenha a mesma substncia e coigual a outro pode ser nico de sua espcie? Cristo de fato monogens, o nico de sua espcie. Ningum coigual ou consubstancial a Ele. O fato de Cristo ser monogens portanto um dos grandes argumentos contra a teoria da Trindade.

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QUAL O SENTIDO DE GERADO?


Questo 10: Em Hebreus 5:5 aparece a expresso do Salmo 2:7: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei. O verbo gerar usado nesses textos, no no sentido de uma pretensa origem do Filho antes da eternidade, mas de entronizao como Rei sobre as naes (Sl 2:6-9) e de inaugurao como sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5:5, 6). Voc no est distorcendo o sentido do verbo gerar neste contexto? (Adaptado de Parousia - Ano 4 No 2 - pg. 85) Devemos tomar cuidado para no inventar novos significados para as palavras com o objetivo de enquadrar as declaraes bblicas dentro de nossos conceitos preestabelecidos. O verbo gerar em Hebreus 1:5 e 5:5 genno (agora a letra n aparece duas vezes). E o que significa genno com nn? O significado de genno gerar, trazer existncia, fazer nascer. Quem no acredita numa gerao de Cristo pelo Pai ocorrida desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (Miquias 5:2) aplica o termo gerar para a encarnao de Cristo. Distorcer o sentido do verbo genno interpret-lo como entronizar ou inaugurar como sacerdote. Em nenhuma parte da Bblia o verbo genno foi traduzido como entronizar ou inaugurar.

O QUE A MENTE DO ESPRITO?


Questo 11: Voc afirma que o Esprito Santo a mente de Deus. Mas isso est em conflito com o ensino bblico que fala a respeito da mente do Esprito (Rm 8:27). Se o Esprito Santo fosse apenas a mente de Deus, como poderia o prprio Esprito Santo ter mente? Teramos ento que acreditar na existncia de uma mente da mente? (Adaptado de Parousia - Ano 4 - No 2 - pgs. 85 e 86) Imagine-se entrando num restaurante e perguntando ao garom qual o prato do dia. O garom, por sua vez, responde desta forma: Nosso restaurante tem os melhores pratos da regio, so pratos de porcelana chinesa. Qual seria sua reao? Imagine que um vrus entre em seu computador e destrua seu HD (disco rgido). Voc chama o tcnico e diz que seu HD foi destrudo por um vrus. Ele desmonta seu computador e diz: No. O seu HD est intacto, est aqui dentro e a aparncia dele tima. Na lngua portuguesa h uma figura de linguagem chamada metonmia que

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nos permite citar o continente pelo contedo. Quando voc se refere ao prato do dia na verdade no est se referindo vasilha rasa e circular (continente), mas ao seu contedo, o tipo de alimento servido no prato. Quando faz referncia ao HD destrudo pelo vrus no est se referindo a uma possvel destruio fsica do equipamento (hardware) mas perda de informao que era o contedo do disco (os arquivos de dados e programas gravados no disco). Em nosso idioma a palavra mente pode assumir dois significados: o de continente (mente como sendo o sistema cognitivo, faculdade de pensar, de memorizar) e o de contedo (mente como planos, propsitos, intenes na verdade o contedo da mente, no a mente em si). No grego h duas palavras para expressar estes dois sentidos da palavra mente: (1) nous cujo significado primrio o de continente, ou seja, o sistema cognitivo, a faculdade de pensar, perceber, julgar, entender e (2) phronema que o contedo da mente, as intenes, os propsitos, os pensamentos que ficam dentro da mente. Podemos dizer que o nous o prato, o HD. J o phronema o alimento que servido no prato, so os arquivos de dados e programas gravados no HD. Quando reescreve Isaas 40:13 em Romanos 11:34 e em I Corntios 2:16 Paulo usa o termo grego nous para se referir mente do Senhor. Mente, neste caso, significa o continente: o sistema cognitivo, a faculdade de pensar, no o contedo da mente (propsitos e intenes). O Esprito do Senhor para Paulo a mente (nous) do Senhor. J quando se refere mente do Esprito em Romanos 8:27, Paulo usa o termo phronema cujo significado, como j dissemos, o do contedo da mente (propsitos, intenes, planos). Por isso perfeitamente coerente entender que a mente do Senhor, ou seja, o Esprito possua phronema (pensamentos, intenes, planos). Portanto, possvel referir-se mente da mente do Senhor quando a primeira mente significa propsitos, intenes e a segunda mente refere-se as faculdades cognitivas. Teramos ento em Romanos 8:27 uma meno aos propsitos e intenes do Esprito, que seria equivalente aos propsitos e intenes da mente de Deus. A traduo Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada adota a palavra inteno para phronema em Romanos 8:27: E aquele que esquadrinha os coraes sabe qual a inteno do Esprito. J a Bblia de Jerusalm utiliza a expresso desejo do Esprito.

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POR QUE DEUS ENVIA SEU ESPRITO E NO MORRE?


Questo 12: Como voc explicaria o fato de que, quando o esprito sai das pessoas, elas morrem (Sl 146:4), e que, quando o Esprito Santo sai de Deus (Jo 15:26), Este no morre? E mais, por que o Esprito Santo passvel de ser enviado por Deus (Is 48:16; Jo 14:16, 26), e os seres humanos no conseguem enviar o seu prprio esprito? No seria o caso de que, embora o Esprito de Deus e o esprito do homem sejam escritos absolutamente da mesma forma em grego (p. 25), eles so de natureza diferente e, portanto, devem ser interpretados de forma distinta? (Adaptado de Parousia - Ano 4 - No 2 - pgs. 86 e 87) Como explicar que as asas de um pardal fazem com que ele voe mas as asas de um avestruz no so suficientemente fortes ou grandes para fazlo voar? No escrevemos asas da mesma forma para o pardal e para o avestruz? So as asas de um avestruz de natureza diferente das de um pardal? No s as asas so de natureza diferente como tambm as aves tm estrutura e natureza diferentes. Poderamos comparar as asas de um avestruz s asas de um avio e chegaramos mesma concluso: so entidades e asas de natureza completamente diferente. Talvez a nica semelhana o fato de serem asas, uma projeo lateral, um apndice ao corpo do objeto. Com relao s funes do par de asas, estas podem variar dependendo do objeto ou animal que as possui. Mas continuam sendo asas, e apenas asas. Da mesma forma os atributos do Esprito de Deus so diferentes dos atributos do esprito de um homem. O Esprito de Deus onipresente o do homem no . Deus tem a capacidade de enviar o seu Esprito, mas este fato no implica em que Deus fique sem seu prprio Esprito e morra. H inmeras diferenas entre o esprito do homem e o Esprito de Deus. Mas h uma semelhana: ambos so espritos, ambos so pneuma. H inmeras diferenas entre a asa de um avestruz e a asa de um avio, mas h uma semelhana inegvel: ambas so asas, no so bicos, nem patas, so asas. O Esprito de Deus pneuma, no uma outra pessoa, o Esprito de Deus, pertence a Deus, parte integrante de Deus. As diferenas de ordem funcional (o que um esprito consegue fazer que outro no consegue) no implicam necessariamente numa diferena de carter ontolgico (o que , de fato, um esprito).

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ESTE ASSUNTO LEVA UNIDADE OU DIVISO?


Questo 13: Voc acredita que este assunto ponto de salvao? Ser que ao tentar esclarecer pontos obscuros voc no est causando diviso na igreja? Se h um assunto que ponto de salvao, este assunto o conhecimento do nico Deus verdadeiro. Jesus, o Filho de Deus, orando ao Pai, indicou o caminho da salvao: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. - Joo 17:3. A salvao do homem depende do conhecimento que ele tem de Deus. claro que Deus no leva em conta os tempos de ignorncia (Atos 17:30). Deus no nos condena pelo conhecimento que no temos, mas somos condenados pelo conhecimento que rejeitamos receber e aceitar. Rejeitar saber quem o nico Deus verdadeiro ao qual Cristo orou rejeitar a vida eterna que ele nos ofereceu. Na mesma orao mencionada em Joo 17, Cristo pede ao Pai que seus discpulos sejam unidos. A unidade dos filhos de Deus s ser possvel quando eles mantiverem como doutrinas fundamentais aquelas que esto claramente definidas na Palavra de Deus e deixarem de lado as doutrinas que so fruto de especulao e inferncias sobre um amontoado de versos que, se analisados com cuidado, mais prejudicam a viso que pretendem defender. Quando Jesus orou pela unidade da igreja (Ver Joo 17:19-23), orou tambm para que esta unidade ocorresse paralelamente santificao na verdade. Fora da verdade no h unidade pela qual Jesus orou. A unidade de Cristo e em Cristo a unidade espiritual, no a institucional. A unidade eclesistica conquistada sacrificando a verdade no melhor do que a unidade de uma torcida organizada de futebol ou a unidade existente entre um grupo de amigos que se reunem para passar bons momentos comendo, conversando e satisfazendo uma necessidade social. A verdadeira unidade espiritual s existir quando o povo de Deus experimentar a santificao na verdade. Fora da verdade no haver santificao e no haver a unidade pela qual Cristo orou.

O QUE DEVO FAZER AGORA?


Questo 14: H muito tempo tenho acalentado uma convico interior de que existe apenas um Deus verdadeiro, o Pai, e que a doutrina da Trindade uma inveno humana. A leitura de seu livro fez apenas

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com que esta convico se fortalecesse. No entanto, frequento uma igreja que prega a doutrina da Trindade. O que devo fazer? Devo pedir o meu desligamento da igreja? Devo pregar dentro de minha igreja mostrando aos meus irmos a verdade sobre Deus e seu Filho Jesus Cristo? Como devo apresentar o assunto?

Em primeiro lugar eu aconselharia que voc no tomasse uma atitude precipitada. Muitas pessoas, ao receberem a mensagem do nico Deus verdadeiro, se sentem na obrigao de adotar um procedimento imediato: sair da igreja ou iniciar uma divulgao pblica desta mensagem para todos os seus irmos de f. No entanto adotam tais medidas sem avaliar o tipo de consequncia que tais atitudes podem causar. Se voc entende que deve ser um divulgador desta mensagem em sua igreja ento no deve se desligar dela imediatamente. Uma pessoa que se desliga da igreja geralmente considerada como apstata pelos irmos e perde completamente a influncia e autoridade em questes religiosas. Talvez a maneira mais sbia e prudente de transmitir esta mensagem a outros atravs de conversas com as pessoas com as quais voc tem um bom relacionamento. Comece com sua famlia. Tenha bastante pacincia. No inicie contactando muitas pessoas, mas apenas poucas pessoas de confiana. Aqueles que gostam de estudar a Bblia e que tm um compromisso com a verdade e com a obra de Deus tm uma maior probabilidade de receber com o corao aberto esta mensagem. Apresente o assunto de forma aberta e amistosa, nunca de forma fechada e arrogante como se voc tivesse um conhecimento de Deus completamente acurado, preciso e completo. Apresente-se como um discpulo, no como um mestre. Aproximando-se com humildade e abertura suas chances de ter sucesso na transmisso da mensagem so maiores. Uma abordagem mais adequada, mostrando abertura, seria mais ou menos assim: Irmo Joo, tenho estudado alguns temas interessantes na Palavra de Deus e gostaria de compartilh-los contigo e saber sua opinio j que o irmo reconhecido nesta igreja como uma pessoa estudiosa da Palavra de Deus e comprometida com a obra do Senhor. Eu confio bastante em seu discernimento para avaliar o tema e creio que o irmo certamente poder me auxiliar na formao de minha opinio sobre o assunto. Por isso achei por bem pedir sua ajuda neste sentido. Dificilmente algum rejeitaria um convite feito nestes termos. Um erro muito comum nesta etapa entrar precocemente em debates teolgicos. Os debates nos afastam de nossos interlocutores pois nos

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colocam como seus oponentes. Voc poder ganhar o debate apresentando os argumentos mais convincentes, mas perder o seu oponente. Se o debate for em pblico a situao ser ainda mais complicada. Se uma pessoa chega a ponto de defender a Trindade num debate pblico, dificilmente haver um caminho de volta para ela no curto prazo. Convide os irmos para estudarem e refletirem de corao aberto, no para debater. Sempre busque manter o mximo de respeito e amizade com as pessoas com as quais est estudando ou eventualmente debatendo. Pode parecer incrvel, mas nossa chance de sucesso no est na nossa capacidade de articulao de idias e apresentao de argumentos, mas na nossa capacidade de promover a amizade, estimular o estudo e quebrar preconceitos. Outro erro muito comum nesta etapa esperar que nosso interlocutor aceite imediatamente nossa mensagem e abandone de pronto a crena na Trindade. Manter tal expectativa revela nosso pequeno conhecimento a respeito da natureza humana. Uma pessoa que acalentou uma doutrina durante vrios anos no ter condies emocionais e psicolgicas de abandon-la de uma hora para outra. Mesmo se os argumentos forem irrefutveis haver necessidade de tempo para o amadurecimento. por isso que qualquer tipo de abordagem deve ser cautelosa, aberta e paciente. Muitas vezes as pessoas no precisam de mais argumentos, elas precisam apenas de mais tempo. As pessoas no aceitaro uma mensagem se no aceitarem primeiramente o mensageiro. Um mensageiro presunoso, arrogante e do tipo dono da verdade tem sua mensagem rejeitada antes mesmo de proferi-la. Se por acaso algum no aceitar sua mensagem, que isso no ocorra pelo fato de voc ter sido rejeitado como mensageiro. O primeiro passo, ento, ser aceito como mensageiro. Isto significa solidificar a amizade e quebrar preconceitos. Se a amizade no foi solidificada e os preconceitos no foram removidos, ento este no o momento para apresentar a mensagem. Talvez uma outra pessoa dever apresent-la ou voc ter que preparar o territrio. Se a terra ainda no foi preparada, no hora de lanar a semente. Lembre-se de que no aceitar algo bem diferente de rejeitar. Uma pessoa pode no aceitar sua mensagem hoje, mas isso no significa que houve uma rejeio completa e definitiva. Ela poder reavaliar a questo e aceitar a mensagem no futuro. No encare a no aceitao imediata da mensagem como uma derrota pessoal ou como uma rejeio do mensageiro. Deixe as portas abertas para o dilogo, mas procure conduzir a situao de modo que no haja uma rejeio explcita e pblica. Tenha sensibilidade para perceber quando uma pessoa necessita de tempo para amadurecimento. No force

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uma deciso precocemente. Saiba quando avanar e quando recuar. Ore sempre pelo seu pblico alvo. Ame-os tambm. Mesmo que venham a rejeitar a mensagem de forma definitiva ainda devem ser objetos do nosso amor.

POSSO SER PERSEGUIDO?


Questo 15: Temo ser perseguido, discriminado e at mesmo expulso de minha igreja se compartilhar esta mensagem com os meus irmos. Isso pode acontecer? Como agir neste caso? Quando trazemos tona o verdadeiro conhecimento de Deus o Pai e do Seu Filho Jesus Cristo, as hostes das trevas se levantam contra ns de forma agressiva e intolerante. Jesus j havia alertado sobre isso: Tenho-vos dito estas coisas para que no vos escandalizeis. Expulsar-vos-o das sinagogas; ainda mais, vem a hora em que qualquer que vos matar julgar prestar um servio a Deus. E isto vos faro, porque no conheceram ao Pai nem a mim. Joo 16:1-3. As causas da perseguio esto explicitamente declaradas na parte final deste texto. Quem no conhece devidamente o Pai e Seu Filho Jesus Cristo ter uma propenso maior para perseguir e expulsar aqueles que pregam fundamentados unicamente na Palavra de Deus. O verdadeiro seguidor de Cristo deve fazer o possvel para evitar toda oposio e perseguio desnecessria que atrapalhe a obra de pregao do evangelho. Cristo tentou ao mximo evitar ou, pelo menos, adiar a perseguio. Ele curava e dizia no diga nada a ningum. Ele no queria tumulto, confuso. No queria chamar a ateno para sua obra. Queria apenas fazer o trabalho de restaurao e salvao que seu Pai lhe havia comissionado. Este deve ser o esprito do verdadeiro cristo. No incio de seu ministrio Cristo procurou no dar publicidade aos seus atos para no apressar a ordem das coisas. Se Jesus no agisse de forma cautelosa e annima no incio de seu ministrio uma perseguio precoce seria suscitada contra ele e sua obra correria o risco de fracassar. Ele precisava de tempo e anonimato para estabelecer suas bases, fortalecer sua equipe e sair para a ao. Os mtodos que devemos usar para a pregao de nossa mensagem devem ser os mesmos mtodos de Cristo. Diante da perseguio e da discriminao tenha pacincia. Quando no se pode atacar a mensagem, ataca-se o mensageiro. Portanto, esteja preparado para ser atacado. Ame os que lhe perseguem e ore por eles. Encare a perseguio como uma consequncia natural da pregao da verdade.

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QUE IGREJA DEVO FREQUENTAR?


Questo 16: Eu estou sendo discriminado em minha igreja por pregar a verdade sobre o Deus nico. Onde devo frequentar?Devo buscar uma igreja no trinitariana? Devo suportar a perseguio e ficar onde estou? H muitas pessoas que esto sendo discriminadas em suas igrejas e outras que j foram expulsas por no acreditarem na Trindade e pregarem contra ela. O que fazer nestes casos? Que igreja tais pessoas deveriam frequentar? A situao ideal seria frequentar uma igreja cujas doutrinas so compatveis com a nossa f. No entanto, nem sempre isso possvel. A maioria dos cristos trinitariana, por esta razo nem sempre haver uma igreja no trinitariana em sua cidade. Os cristos primitivos transformavam suas casas em igrejas. (Ver Romanos 16:3 e 5; Colossenses 4:15; Filemon 2). Nestas casas o nico Deus verdadeiro era louvado e adorado. Hoje este sistema pode funcionar. Voc pode realizar cultos semanais em seu lar. Convide parentes, amigos e irmos de f para louvar o Senhor em sua casa. A Igreja Crist Bblica Adventista que promove a distribuio deste livro comeou suas atividades na residncia de um dos nossos irmos. Na poca entre vinte e trinta pessoas frequentavam os cultos. Com o aumento do nmero de pessoas interessadas, a igreja adquiriu um terreno e construu um templo com capacidade para um nmero maior de pessoas. O objetivo da ICBA expandir por todo o territrio nacional. Isto aumentar as opes para aqueles que desejam participar dos cultos numa igreja no trinitariana. Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear, e apresentar-vos jubilosos e imaculados diante da sua glria, ao nico Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glria, majestade, domnio e poder, antes de todos os sculos, agora e para todos o sempre. Amm. - Judas 25. Que Deus abenoe a todos ricamente.