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JEAN BAUDRILLARD

El otro por s mismo

BAUDRILLARD, Jean. El otro por s mismo. Anagrama, Barcelona, 1997. (Ed. Original: Lautre par lui-mme (Habilitation), ditions Galile, Pars, 1987) NDICE

El otro por s mismo..............................................................................7 El xtasis de la comunicacin................................................................9 Los rituales de la transparencia...........................................................25 Metamorfosis, metfora, metstasis....................................................39 La seduccin o los abismos superficiales............................................49 Del sistema de los objetos al destino del objeto..................................65 Por qu la teora?...............................................................................81

EL OTRO POR S MISMO Resulta paradjico establecer el panorama retrospectivo de una obra que jams se ha pretendido prospectiva. Es como cuando Orfeo se vuelve demasiado pronto hacia Eurdice y con ello la enva para siempre a los Infiernos. Hay que hacer como si la obra se preexistiera a s misma y presintiera su final desde el principio. Esto puede ser de mal augurio. Sin embargo, hay ah un ejercicio de simulacin capaz de entrar en resonancia 2

con uno de los temas fundamentales del conjunto: hacer como si la obra Ni trascendencia ni profundidad, sino superficie inmanente del estuviera cerrada, como si se desarrollara de una manera coherente, comodesarrollo de las operaciones, superficie lisa y operativa de la si siempre hubiera existido. As que no veo otro modo de hablar de ella comunicacin. A imagen y semejanza de la televisin, el mejor objeto sino en trminos de simulacin, un poco a la manera como Borges prototpico de esta nueva era, todo el universo que nos rodea e incluso reconstituye una civilizacin perdida a travs de los fragmentos de una nuestro propio cuerpo se convierten en pantalla de control. biblioteca. Es decir, no puedo plantearme el problema de la verosimilitud Ya no nos proyectamos en nuestros objetos con los mismos sociolgica, al que, por otra parte, me costara muchsimo responder, sinoafectos, las mismas fantasas de posesin, de prdida, de duelo, de celos: ubicarme /7/ simplemente en la posicin del viajero imaginario quela dimensin psicolgica se ha esfumado, aunque podamos descubrirla en tropieza con estos escritos como con un manuscrito olvidado y que, a faltael detalle. de documentos suplementarios, se esfuerza en reconstituir la sociedad que Barthes ya lo haba sealado a propsito del coche: una lgica de describen. / 8/ la posesin, de la proyeccin propia de una fuerte relacin subjetiva, es sustituida por una lgica de la conduccin. Nada de fantasas de poder, de velocidad, de apropiacin unidas al objeto mismo, sino tctica potencial vinculada a su utilizacin (dominio, control y mando, optimizacin del EL EXTASIS DE LA COMUNICACIN juego de posibilidades que ofrece el coche como vector, y ya no como santuario psicolgico), y con ello transformacin del sujeto mismo, que Todo ha partido de los objetos, pero ya no existe el sistema de los as se vuelve ordenador de la conduccin y no demiurgo ebrio de poder. El objetos. Su crtica siempre fue la de un signo cargado de sentido, con su vehculo se convierte en una burbuja, el salpicadero en una consola, y el lgica fantasmtica e inconsciente y su lgica diferencial y prestigiosa.paisaje de alrededor se extiende como una pantalla televisada. Pero podemos imaginar una fase posterior a la actual, en la que el Detrs de estas dos lgicas, un sueo antropolgico: el de un estatuto del objeto ms all del cambio y el uso, ms all del valor y la equivalencia, coche siga siendo un /10/ material de prestacin: una fase en la que se el sueo de una lgica sacrificial: don, gasto, potlach, parte maldita, convierta en red informativa. Os habla, os informa espontneamente sobre su estado general, y sobre el vuestro (negndose eventualmente a consumacin, cambio simblico. Todo ello sigue existiendo, y simultneamente desaparece. Lafuncionar si no funcionis bien), el coche consultante y deliberante, pareja descripcin de tal universo proyectivo, imaginario y simblico, siempreen una negociacin general del modo de vida, algo (o alguien: en esa fase fue la del objeto como espejo del sujeto. La oposicin del sujeto y elya no hay diferencia) con lo que estis conectados -la baza fundamental se objeto siempre fue significativa, al igual que el imaginario profundo del convierte en la comunicacin con el coche, un test perpetuo de presencia espejo y de la escena. Escena de la historia, pero tambin escena de la del sujeto en sus objetos-, interfaz ininterrumpida. A partir de entonces, ya no cuentan la velocidad o el cotidianidad emergiendo a la sombra de una historia cada vez ms desplazamiento, ni siquiera la proyeccin inconsciente, ni la competicin polticamente desinvestida. ni el que ha comenzado la desacralizacin del coprestigio. Hace mucho Hoy, ni escena ni espejo, sino pantalla y red. /pag9/ tiempo, por otra parte, che en ese sentido (Fin de la velocidad! ", circulo ms, consumo menos!"). Se instala preferentemente un ideal 3

ecolgico, de regulacin, de funcionalidad bien templada, de solidaridaddel hbitat terrestre hipostasiada en el espacio es el final de la metafsica, entre todos los elementos de un mismo sistema, de control y gestin y el comienzo de la era de la hiperrealidad. Quiero decir: lo que aqu se global de un conjunto. Cada sistema (incluido el universo domstico)proyectaba mentalmente, lo que se viva en el hbitat terrestre como forma una especie de nicho ecolgico, de decorado relacional en el que metfora ahora es proyectado, sin la menor metfora, en el espacio todos los trminos deben mantenerse en contacto perpetuo, informados deabsoluto, el de la simulacin. su respectivo estado y del de la totalidad del sistema, pues el Nuestra propia esfera privada ya no es una escena en la que se desfallecimiento /11/ de un nico trmino puede llevar a la catstrofe. interprete una dramaturgia del sujeto atrapado tanto por sus objetos como Sin duda, todo esto no es ms que un discurso, pero hay quepor su imagen, nosotros ya no existimos como dramaturgo o como actor, entender que el anlisis del consumo de los aos sesenta/setenta partasino como terminal de mltiples redes. La televisin es su prefiguracin tambin del discurso publicitario o del, pseudo-conceptual, de los ms directa, pero el espacio mismo de habitacin es lo concebido actualprofesionales. El consumo, la estrategia del deseo slo han sidomente como espacio de recepcin y de operacin, /13/ como pantalla de inicialmente un metadiscurso, el anlisis de un mito proyectivo del que mando, terminal dotada de poder telemtico, es decir, de la posibilidad de nadie ha sabido jams cul era su incidencia real. Jams se supo ms, en elregularlo todo a distancia, incluido el proceso de trabajo en las fondo, acerca de la verdad de la relacin de las personas con sus objetos perspectivas de trabajo telemtico a domicilio, y sin duda, adems, el que acerca de la realidad de las sociedades primitivas. Esto es lo queconsumo, el juego, las relaciones sociales, el ocio. Cabe imaginar permite organizar su mito, pero tambin porque es intil pretender ve-simuladores de ocio o de vacaciones del mismo modo que existen rificar estadsticamente, objetivamente, estas hiptesis. Como sabemos, el simuladores de vuelo para los pilotos de avin. discurso de los publicitarios sirve inicialmente para los propios Ciencia ficcin? Sin duda, pero hasta ahora todas las mutaciones publicitarios, y nada nos asegura que el actual discurso sobre la del entorno han provenido de una tendencia irreversible a la abstraccin informtica y la comunicacin no sirva exclusivamente a los profesionalesformal de los elementos y las funciones, a su homogeneizacin en un de la informtica y la comunicacin (el discurso de los intelectuales y los nico proceso, al desplazamiento de las gestualidades, los cuerpos y los socilogos plantea, asimismo, idntico problema). esfuerzos hacia mandos elctricos o electrnicos, ala miniaturizacin, en Telemtica privada: cada uno de nosotros se ve prometido a los el tiempo y en el espacio, de procesos cuya escena -que ya no es una mandos de una mquina hipottica, aislado en posicin de perfecta escena- se convierte en la de la memoria infinitesimal y del espacio. soberana, /12/ a infinita distancia de su universo original, es decir, en la Ah reside, por otra parte, nuestro problema, en la medida en que exacta posicin del cosmonauta en su burbuja, en un estado de ingravidezesta encefalizacin electrnica, esta miniaturizacin de los circuitos y de que le obliga a un vuelo orbital perpetuo, y a mantener una velocidadla energa, esta transitorizacin del entorno relegan a la inutilidad, al suficiente en el vaco so pena de acabar estrellndose contra su planeta desuso y casi a la obscenidad, todo lo que constitua anteriormente la originario. escena de nuestra vida. Sabemos que la mera presencia de la televisin Esta realizacin del satlite orbital en el universo cotidiano convierte /14/ el hbitat en una especie de envoltura arcaica, en un corresponde a la elevacin del universo domstico a la metfora espacial,vestigio de relaciones humanas cuya supervivencia deja perplejo. A partir con la puesta en rbita de dos habitaciones cocina-ducha en el ltimodel momento en que esta escena ya no es habitada por sus actores y sus mdulo lunar, y por tanto con la satelizacin de lo real. La cotidianidadfantasas, a partir del momento en que los comportamientos se focalizan 4

sobre determinadas pantallas o terminales operacionales, el resto aparececonsumo, sino porque, en principio, se ofrecen como demostracin de la como un gran cuerpo intil, abandonado y condenado. Lo real mismo operacin de la cultura, de la operacin cultural de la mercanca /16/ y la parece un gran cuerpo intil. masa en movimiento. Esta es nuestra nica arquitectura actual: grandes Han llegado los tiempos de una miniaturizacin, de un telemandopantallas en donde se refractan los tomos, las partculas, las molculas en y de un microproceso del tiempo, de los cuerpos, de los placeres. Ya no movimiento. No una escena pblica, un espacio pblico, sino gigantescos existe un principio ideal de estas cosas a escala humana. Slo persistenespacios de circulacin, de ventilacin, de conexin efmera. efectos miniaturizados, concentrados, inmediatamente disponibles. Tal Lo mismo ocurre con el espacio privado. Su desaparicin es cambio de escala es visible en todas partes: este cuerpo, nuestro cuerpo, contempornea a la del espacio pblico. Ni ste es ya un espectculo, ni aparece como superfluo en su extensin, en la multiplicidad y laaqul es ya un secreto. La distincin entre un interior y un exterior, que complejidad de sus rganos, de sus tejidos, de sus funciones, ya que todo describa acertadamente la escena domstica de los objetos y la de un se concentra hoy en el cerebro y en la frmula gentica, que resumen porespacio simblico del sujeto, se ha borrado en una doble obscenidad: la s solos la definicin operacional del ser. El campo, el inmenso campoactividad ms ntima de nuestra vida se convierte en pasto habitual de los geogrfico, parece un cuerpo desrtico cuya extensin resulta innecesariamedia ( televisin no-stop sobre la familia Loud's en USA, innumerables (y que aburre atravesar, incluso al margen de las autopistas) a partir del "tranches de vie" y emisiones psi en la televisin francesa), pero tambin momento en que todos los acontecimientos se resumen en las ciudades, a el universo entero acude a desplegarse innecesariamente en nuestra su vez en vas de reducirse a unas cuantas cumbres /15/ miniaturizadas. y pantalla domstica. Pornografa microscpica del universo, pornografa en el tiempo: qu decir del inmenso tiempo libre que se nos deja, demasiadotanto es forzada y desmesurada, exactamente igual que el primer plano tiempo que nos rodea como un solar sin edificar, una dimensin ahorasexual en el porno. Todo ello hace estallar la escena antes protegida por intil en su desarrollo, a partir del momento en que la instantaneidad de launa distancia mnima e interpretada conforme a un ritual secreto slo comunicacin ha miniaturizado nuestros intercambios a una sucesin deconocido por los actores. instantes? No cabe duda de que el universo privado era /17/ alimente, en El cuerpo como escena, el paisaje como escena, el tiempo comocuanto nos separaba de los dems, del mundo, en cuanto estaba investido escena desaparecen progresivamente. Lo mismo ocurre con el espaciode un muro protector, de un imaginario protector. Pero recoga tambin el pblico: el teatro de lo social, el teatro de lo poltico se reducen cada vez beneficio simblico de la alienacin: el Otro existe y la alteridad puede ms a un gran cuerpo blando ya unas cabezas mltiples. La publicidad, en interpretarse para bien y para mal. As fue vivida la sociedad de consumo su nueva versin, ya no es el escenario barroco, utpico y exttico de los bajo el signo de la alienacin, como sociedad del espectculo. Y, objetos y del consumo, si no el efecto de una visibilidad omnipresente de precisamente, haba espectculo, y ste, incluso alienado, jams es las empresas, las marcas, los interlocutores sociales, las virtudes socialesobsceno. La obscenidad comienza cuando ya no hay espectculo ni de la comunicacin. La publicidad lo invade todo a medida que escena, ni teatro, ni ilusin, cuando todo se hace inmediatamente desaparece el espacio pblico (la calle, el monumento, el mercado, latransparente y visible, cuando todo queda sometido a la cruda e inexorable escena, el lenguaje). Ordena la arquitectura y la realizacin de super-luz de la informacin y la comunicacin. objetos como Beaubourg, les Halles o La Villette, que literalmente son Ya no estamos en el drama de la alienacin, sino en el xtasis de monumentos (o antimonumentos) publicitarios, no porque se centren en el la comunicacin. Y este xtasis s es obsceno. Obsceno es lo que acaba 5

con toda mirada, con toda imagen, con toda representacin. No es slo lo A la obscenidad clida y sexual sucede la obscenidad fra y sexual lo que se vuelve obsceno: actualmente existe toda una pornografa comunicacional. La primera implicaba una forma de promiscuidad, la de de la informacin y la comunicacin, una pornografa de los circuitos ylos objetos amontonados y acumulados en el universo privado, o la de las redes, de las funciones y los objetos en su legibilidad, fluidez, todo lo que no se ha dicho y bulle en el silencio de la inhibicin; se trataba disponibilidad y regulacin, en su significacin forzada y en sus de una promiscuidad orgnica, visceral, carnal. En cambio, la resultados, sus conexiones, su polivalencia, su expresin libre... promiscuidad imperante sobre las redes de la comunicacin es la de una Ya no es la obscenidad de lo oculto, reprimido, /18/ oscuro, sino lasaturacin superficial, una solicitacin incesante, un exterminio de los de lo visible, de lo demasiado visible, de lo ms visible que lo visible, la espacios intersticiales. Levanto mi receptor telefnico y me asalta toda la obscenidad de lo que ya no tiene secreto, de lo que es enteramente soluble red marginal, me acosa con la insoportable buena fe de lo que quiere y en la informacin y la comunicacin. pretende comunicar. Las radios libres: hablan, cantan, se expresan. Muy Marx ya denunciaba la obscenidad de la mercanca, unida al principio debien. Pero en trminos de medium, el resultado es ste: un espacio, el de su equivalencia, al abyecto principio de su libre circulacin. La la banda FM, se encuentra saturado, las emisoras se encabalgan, se obscenidad de la mercanca procede de que es abstracta, formal y ligera, mezclan: algo que era libre porque tena espacio deja de serIo -la palabra respecto a la pesadez, opacidad y sustancia del objeto. La mercanca eses libre, aunque yo ya no lo soy, ni llego a saber lo que quiero, tal es la legible: en contra del objeto que jams confiesa enteramente su secreto, saturacin /20/ del espacio y fuerte la presin de todo lo que pretende manifiesta siempre su esencia visible, esto es, su precio. La mercanca es hacerse or. el lugar de transcripcin de todos los objetos posibles: a travs de ella, Caigo en el xtasis negativo de la radio. comunican los objetos; la forma mercanca es el primer gran medium del mundo moderno. Pero el mensaje que entregan con ella es radicalmente Unido a este delirio de la comunicacin existe un estado tpico de simplificado, y siempre el mismo: su valor de cambio. As pues, en el fascinacin y vrtigo. Una forma de placer tal vez singular, pero aleatoria fondo, el mensaje ya no existe, sino slo el medium que se impone en su y vertiginosa. Siguiendo a Caillois en su clasificacin de los juegos: circulacin pura. A eso le llamamos xtasis: el mercado es una forma ext-mimicry, agn, ala, ilynx -juegos de expresin, juegos de competicin, tica de la circulacin de los bienes, as como la prostitucin y la juegos de azar, juegos de vrtigo-, la tendencia de toda nuestra cultura nos pornografa son formas extticas de la circulacin del sexo. llevara de una desaparicin de las formas expresivas y competitivas a una Elevando este anlisis al cuadrado se entiende qu ocurre con laampliacin de las formas del azar y el vrtigo. transparencia y la obscenidad del universo de la comunicacin, que /19/ Estas ya no suponen juegos de escena, de espejo, de desafo o de dejan a su espalda las del universo de la mercanca, en cierto modoalteridad, sino que ms bien resultan extticas, solitarias y narcisistas. El relativas. placer ya no es el de la manifestacin escnica o esttica (seductio), sino Todas las funciones subsumidas en una nica dimensin, la de lael de la fascinacin pura, aleatoria y psicotrpica (subductio). Esto no comunicacin: es el xtasis. Todos los acontecimientos, los espacios y las supone necesariamente un juicio negativo, aunque sin duda aparezca una memorias subsumidos en la nica dimensin de la informacin: es lamutacin profunda y original de las formas de percepcin y de placer. obscenidad. Apenas llegamos a medir sus consecuencias. Aplicando nuestros criterios antiguos y los reflejos de una sensibilidad "escnica", corremos el riesgo 6

de ignorar la irrupcin, /21/ en la esfera sensorial, de esta forma nueva, LOS RITUALES DE LA TRANSPARENCIA exttica y obscena. Algo es seguro: si la escena nos seduca, lo obsceno nos fascina. La incertidumbre de existir y, de rebote, la obsesin por demostrar Pero el xtasis es lo contrario de la pasin. Deseo, pasin, seduccin -o nuestra existencia, prevalecen sin duda hoy sobre el deseo tpicamente tambin, segn Caillois, expresin y competicin-, son los juegos delsexual. Si la sexualidad es una puesta en juego de nuestra identidad (hasta universo clido. xtasis, fascinacin, obscenidad, comunicacin -o en el hecho de hacer nios), ya no estamos exactamente capacitados para tambin, segn Caillois, azar, suerte y vrtigo-, son los juegos deldedicarnos a ella, pues bastante trabajo nos cuesta salvaguardar nuestra universo fro, del universo cool (incluso el vrtigo es fro, en especial elidentidad como para, adems, encontrar energa para ocuparnos de otra de las drogas ). cosa. Fundamentalmente nos interesa demostrar nuestra existencia, De todos modos, tendremos que sufrir esta extraversin forzada de aunque no tenga otro sentido que se. toda interioridad, esta introyeccin forzada de toda exterioridad que Tal cosa puede observarse en los recientes graffitis de Nueva York constituye el imperativo categrico de la comunicacin. Es posible queo de Ro. La generacin anterior deca: ""Existo, me llamo Fulano, vivo aqu convenga utilizar ciertas metforas procedentes de la patologa. Si la en Nueva York." Contenan una carga de sentido, aunque casi alegrico: el histeria era la patologa de una puesta en escena exacerbada del sujeto, de del nombre. Los actuales son slo grficos e indescifrables. Siempre una conversin teatral y opertica del cuerpo, y si la paranoia era ladicen, implcitamente: "Existo." Y al mismo tiempo: "No tengo nombre, patologa de la organizacin y estructuracin de un mundo rgido y celoso, no tengo sentido, no quiero decir nada. Necesidad de /pag25/ hablar a partir de la promiscuidad inmanente y la conexin perpetua de todas lascuando no hay nada que decir. Necesidad tanto mayor cuando no se tiene redes en la comunicacin e informacin nos hallamos en una nueva forma nada que decir, del mismo modo que existir es mucho ms urgente cuando de esquizofrenia. Hablando con exactitud, ya no es la histeria o la la vida carece de sentido. Con ello, la sexualidad se relega a un segundo paranoia proyectiva, sino el estado de terror caracterstico delplano como una forma de trascendencia incluso lujosa, de despilfarro de la esquizofrnico -una excesiva proximidad /22/ de todo, una promiscuidadexistencia, mientras que la urgencia absoluta consiste simplemente en infecta de todo--, que le inviste y le penetra sin resistencia, sin que ningnverificar dicha existencia. halo, ninguna aura, ni siquiera la de su propio cuerpo, le protejan. El Recuerdo una escena de una exposicin hiperrealista en esquizofrnico est abierto a todo pese a s mismo, y vive en la mayor Beaubourg: varias esculturas, o ms bien varios maniques, confusin. Es la presa obscena de la obscenidad del mundo. Ms que por completamente realistas, color carne, ntegramente desnudos en una la prdida de lo real, se caracteriza por esta proximidad absoluta e posicin, sin ningn equvoco, banal. Instantaneidad de un cuerpo que instantaneidad total de las cosas, una sobreexposicin a la transparencia nada quiere decir y nada tiene que decir, que est simplemente all y, con del mundo. Despojado de toda escena y atravesado sin obstculo, ya no ello, provoca una especie de estupefaccin en los espectadores. La puede producir los lmites de su propio ser, ya no puede producirse como reaccin de la gente era interesante: se inclinaban para ver algo, los poros espejo. Y se convierte as en pura pantalla, pura superficie de adsorcin y de la piel, los pelos del pubis, todo. Sin embargo, no haba nada que ver. reabsorcin de las redes de influencia. /pag. 23/ Algunos queran incluso tocar, para experimentar la realidad de ese cuerpo, pero, naturalmente, eso no funcionaba, porque todo estaba ya all. Ni siquiera engaaba al ojo. Cuando el ojo se engaa, el juicio se divierte 7

en adivinar, e incluso cuando no se intenta engaar siempre hay una lo imaginario. En cambio aqu, todo resulta de una visibilidad equivalente, especie de adivinacin en el placer esttico y tctil que procura una forma. todo comparte el mismo espacio sin profundidad. Y la fascinacin procede /26/ justamente de tal desencarnacin (la esttica de la desencarnacin Aqu, nada, salvo la extraordinaria tcnica mediante la cual el mencionada por Octavio Paz). La fascinacin es la pasin desencamada artista consigue apagar todas las seales de la adivinacin. Ya no queda la de una mirada sin objeto, de una mirada sin imagen. Hace mucho tiempo sombra de una ilusin detrs de la veracidad de los pelos. Nada que ver:que todos nuestros espectculos mediticos han franqueado el muro de la por ello la gente se agacha, se acerca y huele este hiperparecidoestupefaccin. Una exacerbacin vitrificada del cuerpo, una exacerbacin alucinante, espectral en su simplicidad. Se agachan para comprobar algovitrificada del sexo, una escena vaca en la que no sucede nada, y que, no asombroso: una imagen en la cual no hay nada que ver. obstante, llena la mirada. Tambin la informacin, o lo/28/ poltico: no Ah est la obscenidad: en que no haya nada que ver. No es sexual sucede nada, y, sin embargo, nos sentimos saturados. sino real. El espectador no se agacha por curiosidad sexual, sino para Deseamos dicha fascinacin? Deseamos dicha objetividad comprobar la textura de la piel, la textura infinita de lo real. Es posiblepornogrfica del mundo? Cmo saberlo? Sin duda existe un vrtigo que en la actualidad sea ste nuestro autntico acto sexual: comprobar colectivo de huida hacia adelante en la obscenidad de una forma pura y hasta el vrtigo la intil objetividad de las cosas. vaca, donde a la vez se juegan la desmesura de lo sexual y su desEn muchos casos, nuestra imaginera ertica y pornogrfica, todacalificacin, la desmesura de lo visible y su degradacin. Esta fascinacin esa panoplia de senos, nalgas y sexos, no tiene ms sentido que ste: tambin afecta al arte moderno, cuyo objetivo es ya literalmente no ser expresar la intil objetividad de las cosas. La desnudez slo sirve como contemplable, desafiar toda seduccin de la mirada. El arte moderno slo intento desesperado para subrayar la existencia de algo. El culo no es ms ejerce la magia de su desaparicin. que efecto especial. Lo sexual no es ms que un ritual de la Pero esta obscenidad e indiferencia no llevan necesariamente aun transparencia. Antes haba que esconderlo, hoy en cambio sirve para es-punto muerto. Pueden convertirse de nuevo en valores colectivos; vemos, conder la raqutica realidad, y tambin para participar, claro est, de esta adems, reconstituirse a su alrededor nuevos rituales, los rituales de la pasin desencarnada. transparencia. Por otra parte, sin duda no hacemos ms que interpretar la De dnde proceden entonces la fascinacin /27/ de talescomedia de la obscenidad y la pornografa, as como otros interpretan la imgenes? Evidentemente, no de la seduccin (que es un desafo a estacomedia de la ideologa y la burocracia (cierto, colectivamente, en el pornografa, a esta objetividad intil de las cosas). Ni siquiera las Este), ola sociedad italiana interpreta la comedia de la confusin y el miramos, a decir verdad. Para que exista mirada, es preciso que un objeto terrorismo. En la publicidad se interpreta la comedia del strip-tease se vele y se desvele, desaparezca a cada instante; por ello la mirada femenino (de ah la ingenuidad de cualquier vindicacin feminista contra manifiesta una especie de oscilacin. Por el contrario, estas imgenes noesta "prostitucin"). Sigue siendo tambin un ritual de la transparencia. / estn tomadas en un juego de emergencia y de desaparicin. El cuerpo ya29/ Liberacin sexual, pornografa omnipresente, informacin, est all sin la chispa de una ausencia posible, en el estado de radicalparticipacin, expresin libre. Si todo eso fuera cierto, resultara desilusin que es el de la pura presencia. En una imagen, determinadasinsoportable. Si todo eso fuera cierto, viviramos realmente en la partes son visibles y otras no, las visibles hacen invisibles a las otras, se obscenidad, es decir, en la verdad desnuda, en la insensata pretensin de instala un ritmo de la emergencia y del secreto, una lnea de flotacin delas cosas a expresar su verdad. Afortunadamente, su destino nos protege 8

pues, en el colmo de las cosas, cuando van a verificarse, siempre sede plstico, riendo y creciendo en su atmsfera extra /31/ terrestre bajo la reversibilizan y recaen en el secreto. mirada de la ciencia (hermano experimental del nio-Iobo, del nio Nadie sabra decir si el sexo ha sido liberado o no, si la tasa desalvaje adoptado por los lobos -aunque hoy sean los ordenadores los que goce sexual ha aumentado o no. Tanto en la sexualidad como en el arte, la le adoptan). Este nio-burbuja prefigura el futuro, la asepsia total, la idea de progreso es absurda. Por el contrario, la obscenidad y laeliminacin de todos los grmenes: forma biolgica de la transparencia. transparencia progresan ineluctablemente, justamente porque ya no per-Es el smbolo de la existencia en el vaco, que hasta ahora slo era la de tenecen al orden del deseo, sino al frenes de la imagen. En materia de las bacterias y las partculas en los laboratorios, pero que cada vez ms imgenes, la solicitacin y la voracidad aumentan desmesuradamente. Se ser la nuestra: presurizados en el vaco como los discos, conservados en han convertido en nuestro autntico objeto sexual, el objeto de nuestroel vaco como los supercongeIados, muriendo en el vaco como las deseo. y en esta confusin de deseo y equivalente materializado en lavctimas de la testarudez teraputica. Pensando y reflexionando en el imagen -no slo deseo sexual, sino tambin deseo de saber y equivalente vaco como lo ilustra en todas partes la inteligencia artificial. materializado en la "informacin"", deseo de sueo y equivalente La creciente cerebralidad de las mquinas debe provocar materializado en todos los Disneylandia del mundo, deseo de espacio ynormalmente la purificacin tecnolgica de los cuerpos. Cada vez el equivalente programado en el trnsito de las vacaciones, deseo de juego ycuerpo humano podr contar menos con sus anticuerpos, y habr que equivalente programado en la telemtica privada, etc.-, reside la obs-protegerle, por tanto, desde el exterior. La purificacin artificial de todos /30/cenidad de nuestra cultura. La promiscuidad y la ubicuidad de las los medios, de todos los ambientes, suplir los desfallecientes sistemas imgenes, la contaminacin viral de las cosas por las imgenes, son las inmunolgicos internos. y son desfallecientes porque una irreversible caractersticas fatales de nuestra cultura. y no hay lmites para ello, pues tendencia, llamada progreso, lleva a desposeer al cuerpo y al espritu las imgenes, al contrario que las especies animales sexuadas sobre las humanos de sus sistemas de iniciativa y defensa, para trasladarlos a unos que vela una especie de regulacin interna, no estn protegidas en artefactos tcnicos. Desposedo de sus defensas, el hombre pasa a ser absoluto de la pululacin indefinida, ya que no se engendran sexualmenteeminentemente /32/ vulnerable a la ciencia. Desposedo de sus fantasas, y no conocen el sexo ni la muerte. Esta es la razn, adems, de que nos para a ser eminentemente vulnerable a la psicologa. Liberado de sus obsesionen, en este perodo de recesin del sexo y la muerte: soamos, a grmenes, pasa a ser eminentemente vulnerable ala medicina. travs de ellas, con la inmortalidad de los protozoos, que se mutiplican al No es insensato afirmar que el exterminio de los hombres infinito por contigidad y slo conocen un encadenamiento asexuado. comienza por el exterminio de los grmenes. Pues tal como es, con sus humores, sus pasiones, su risa, su sexo, sus secreciones, el mismo hombre En los rituales de la transparencia hay que incluir todo el entornono es ms que un sucio y pequeo virus irracional que altera el universo de prtesis y de proteccin sustitutivo de las defensas biolgicas yde la transparencia. Cuando todo est expurgado, cuando se haya puesto naturales del cuerpo. Todos somos nios-burbuja, como el que ha muerto fin a los procesos virales, a toda contaminacin social y bacilar, slo recientemente en Amrica: viviendo en su burbuja, una escafandraquedar el virus de la tristeza, en un universo de una limpieza y una proporcionada por la NASA, rodeado de todo el espacio mdico,sofisticacin mortales. protegido de todos los contagios por el espacio inmunitario artificial, Siendo el pensamiento, a su manera, una red de anticuerpos y un acariciado por su madre a travs de paredes de cristal con unos manguitossistema de defensa inmunolgica natural, tambin est gravemente 9

amenazado. Ser sustituido con ventaja por la burbuja cerebro-espinal, de s mismo. Extrao Narciso: ya no suea con su imagen ideal, sino con desembarazado de cualquier reflejo animal o metafsico. Nuestro cerebro,una frmula de reproduccin gen tica al infinito. nuestro propio cuerpo, se han convertido en esta burbuja, esta esfera Anteriormente, la obsesin consista en parecerse a los dems y expurgada, este envoltorio transparente en cuyo interior nos refugiamos,perderse en la multitud. Obsesin de la conformidad, mana de la difedesvalidos y superprotegidos, como ese desconocido nio condenado a la rencia. Hace falta una solucin que nos libre de parecernos a los dems. inmunidad artificial ya la transfusin perpetua, ya morir tan pronto como Hoy consiste en parecerse nicamente a uno mismo. Encontrarse en todas haya besado a su madre. /33/ partes, desmultiplicados, pero fieles a nuestra propia frmula; en todas Hoy la leyes as: a cada cual su burbuja. Al igual que en el espacio partes el mismo reparto, y pasar por todas las pantallas a la vez. El geogrfico, tras haber alcanzado los lmites del planeta y explorado todos parecido ya no apunta a los dems, sino que es aquel, indefinido, del indisus confines, slo podemos implosionar en un espacio cada vez ms viduo consigo mismo cuando se resuelve en sus elementos simples. La circunscri to en funcin de nuestra creciente movilidad, la del avin o de diferencia, al mismo tiempo, cambia de sentido. Ya no es la de un sujeto los medias, hasta un punto en que todos los viajes ya se han producido y con otro, sino la diferenciacin interna del mismo sujeto al infinito. La en donde todas las veleidades de dispersin, evasin y desplazamiento se fatalidad actual corresponde al orden del vrtigo interior, del estallido en concentran en un nico punto fijo, en una inmovilidad que ya no es la del lo idntico, de la fidelidad del narcisista" /35/ al propio signo ya la propia no-movimiento, sino la de la ubicuidad potencial, la de una movilidadfrmula. Alienado de s mismo, de sus mltiples clones, de sus pequeos absoluta que anula su propio espacio a fuerza de recorrerlo incesante-yoes isomorfos. .. mente y sin esfuerzo; as como la transparencia ha estallado en mil Como cada individuo se resume en un punto hiperpotencial, los fragmentos similares a los aicos de un espejo en el cual todava vemos otros virtualmente ya no existen. Imaginarlos es imposible, adems de reflejarse furtivamente nuestra imagen, justo antes de desaparecer. Comointil, como ocurre con el espacio si puede franquearse instantneamente. en los fragmentos de un holograma, cada aico contiene el universoImaginar las tierras australes y todo cuanto nos separa de ellas resulta entero. Esta es tambin la caracterstica del objeto fractal: reencontrarse intil desde que un avin nos traslada all en veinte horas. Imaginar a los por entero en dems y todo cuanto nos acerca a ellos es intil desde que la el menor de sus detalles. Por la misma razn, podemos hablar hoy de un"comunicacin" nos los vuelve inmediatamente presentes. La imaginacin sujeto fractal que, en lugar de trascenderse en una finalidad o un conjunto del tiempo, de la duracin y su complejidad, es intil desde que todo que le supera, se difracta en una multitud de egos miniaturizados,proyecto es inmediatamente realizable. Para un primitivo o un campesino, absolutamente semejantes entre s, que se des multiplican em-la imaginacin de un ms all de su espacio natal era imposible porque ni brionariamente /34/ como en un cultivo biolgico, saturando por siquiera tena el presentimiento del fuera; el horizonte era mentalmente escisiparidad su entorno hasta el infinito. De la misma manera que el infranqueable. Hoy, si la imaginacin es imposible, se debe ala razn objeto fractal se asemeja en todos sus rasgos a sus componentes inversa: todos los horizontes han sido franqueados, de antemano nos elementales, el sujeto fractal slo suea en parecerse a cada una de sus confrontamos con todos los fueras, de modo que no resta ms que fracciones. Su sueo, por decirlo de algn modo, involuciona hacia abajo,extasiarnos (en el sentido literal) o retraernos ante tan inhumana a un lado de toda representacin, hacia la ms menuda fraccin molecular extrapolacin.

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Conocemos perfectamente esta retraccin: es la del sujeto para quien el horizonte sexual y social de los dems ha desaparecido, y cuyo / 36/ horizonte mental se ha estrechado con la manipulacin de susMETAMORFOSIS, METAFORA, METASTASIS imgenes y de sus pantallas. Tiene todo lo que necesita. Por qu preocuparse del sexo y el deseo? La desafeccin de uno mismo y de los Dnde est el cuerpo de la fbula, el cuerpo de la metamorfosis, dems nace al hilo de las redes, es contempornea de la forma desrticael del puro encadenamiento de las apariencias, de una fluidez intemporal e del espacio engendrada por la velocidad, de la forma desrtica de lo social insexual de las formas, el cuerpo ceremonial que hacen vivir las engendrada por la comunicacin y la informacin. mitologas, o la Opera de Pekn y los teatros orientales, o tambin la Desmultiplicacin fractal del cuerpo (del sexo, del objeto, del danza: cuerpo no individual, dual y fluido -cuerpo sin deseo, pero capaz deseo): vistos muy de cerca, todos los cuerpos y los rostros se parecen. El de todas las metamorfosis-, cuerpo liberado del espejo de s mismo, pero primer plano de una cara es tan obsceno como el de un sexo. Es un sexo.entregado a todas las seducciones? Y qu seduccin ms violenta que la Cualquier imagen, cualquier forma, cualquier parte del cuerpo vista dede cambiar de especie, transfigurarse en lo animal, lo vegetal, incluso lo cerca es un sexo. Lo que adquiere valor sexual es la promiscuidad delmineral y lo inanimado ? Este movimiento, que nos hace traidores a detalle, el aumento del zoom. La exorbitancia de cada detalle nos atrae, nuestra propia especie y nos entrega al vrtigo de todas las dems, es el as como la ramificacin, la multiplicacin serial del mismo detalle. En el modelo de la seduccin amorosa, que tambin apunta a la extraeza del extremo opuesto de la seduccin, la promiscuidad extrema de laotro sexo ya la virtualidad de ser iniciado en l como en una especie pornografa, que descompone los cuerpos en sus menores elementos y los animal o vegetal diferente. gestos en sus menores movimientos. y nuestro deseo acude a estas nuevas La fuerza de la metamorfosis est en el fon/39/ do de toda imgenes cinticas, numricas, fractales, artificiales, sintticas, porqueseduccin, incluidas las de las formas ms fciles de sustitucin, las de las todas ellas resultan de menor definicin. Casi podramos decir que son caras, los roles, las mscaras. Rodeamos cada seduccin de una asexuadas, como las imgenes porno, por exceso tcnico de buenametamorfosis, y rodeamos cada metamorfosis de un ceremonial. As es la voluntad. Pero ya no buscamos en ellas definicin /37/ o riquezaley de las apariencias, y el cuerpo resulta el primer objeto atrapado en este imaginaria, buscamos el vrtigo de su superficialidad, el artificio de su juego. detalle, la intimidad de su tcnica. Nuestro autntico deseo es el de su El cuerpo de la metamorfosis no conoce la metfora ni la artificialidad tcnica, y nada ms. operacin del sentido. El sentido no se desliza de una forma a otra, son Lo mismo ocurre con el sexo. Exaltamos el detalle de la actividad stas las que se deslizan directamente de una a otra, como en los sexual como, en una pantalla o bajo un microscopio, el de una operacinmovimientos de la danza o en las proferaciones enmascaradas. Cuerpo no qumica o biolgica. Buscamos la desmultiplicacin en objetos parciales ypsicolgico, no sexual, cuerpo liberado de cualquier subjetividad y que la realizacin del deseo en la sofisticacin tcnica del cuerpo. Del mismo recupera la felinidad animal del objeto puro, del movimiento puro, de una modo que la liberacin sexual lo cambia, el cuerpo ya no es ms que unapura transparicin gestual. diversibilidad de superficies. una pululacin de mltiples objetos, donde Es cierto que paga esta capacidad fabulosa con una renuncia al se pierde su finitud, su representacin deseable, su seduccin. Cuerpodeseo, al sexo ya la reproduccin. Pero para l es una manera de no morir. metasttico, cuerpo fractal, y ya no llamado a ninguna resurreccin. /38/ Pues pasar de una especie a otra, de una forma a otra, es una forma de 11

desaparecer, y no de morir. Desaparecer es dispersarse en las apariencias. Cuerpo psicolgico, cuerpo inhibido, cuerpo neurotizado, espacio De nada sirve morir, tambin hay que saber desaparecer. De nada sirve de la fantasa, espejo de la alteridad, espejo de la identidad, lugar del vivir, tambin hay que saber seducir. sujeto atrapado por su propia imagen y por su propio deseo, nuestro El cuerpo de la metamorfosis no conoce orden simblico, slo unacuerpo ya no es pagano y mtico, sino cristiano y metafrico; cuerpo del sucesin vertiginosa en la que el sujeto se pierde en los encadenamientos deseo, y no de la fbula. rituales. La seduccin tampoco cono /40/ ce el orden simblico. Slo Le hemos hecho sufrir una especie de precipitacin materialista. cuando se frena esta transfiguracin de las formas entre s aparece unTal como hoy lo interpretamos, en lugar de la adivinacin que puede orden simblico, se erige una instancia cualquiera y se metaforiza el encontrarse en la danza, en el duelo y en los astros, tal como lo contamos, sentido de acuerdo con la ley. en nuestro simulacro inconfesado de realidad, como espacio nicamente entonces, una vez cumplido el Gran Juego de la individualizado de pulsin, de deseo y fantasa, nuestro cuerpo se ha Fbula, el Vrtigo y la Metamorfosis, con la aparicin de la sexualidad yconvertido en la precipitacin materialista de una forma seductora que el deseo, el cuerpo se convierte en metfora, escena metafrica de la llevaba consigo una gigantesca fuerza de denegacin del mundo, realidad sexual, con su cortejo de deseos y de inhibiciones. ultramundana de ilusin y de metamorfosis... /pag.42/ Ah ya aparece un extraordinario empobrecimiento: en lugar de ser- - el teatro suntuoso de mltiples formas iniciticas, de la crueldad y la Tras el cuerpo de la metamorfosis, tras el cuerpo de la metfora, versatilidad de las apariencias, lugar de la fantasmagora de las especies, aparece el de la metstasis. de los sexos y las diversas maneras de morir, el cuerpo no es ms que el La metfora no haba dejado de ser una figura del exilio, el del exponente de una nica marca entre todas: la diferencia sexual, y laalma respecto al cuerpo, el del deseo respecto a su objeto, el del sentido escena de un nico guin, la fantasmtica sexual inconsciente. Ya no es larespecto al lenguaje. Pero el exilio sigue ofreciendo una buena distancia, fabulosa superficie de inscripcin de los sueos y las divinidades, sino pattica, dramtica, crtica, esttica; serenidad hurfana de su propio slo la escena de la fantasa y la metfora del sujeto. El cuerpo ceremonial mundo, figura ideal del territorio. La desterritorializacin ya no es en no es transparente a una verdad, aunque sea metafrica, del sexo y el absoluto el exilio, y tampoco una figura de la metfora, sino de la inconsciente (aqu es donde aparecen los lmites del psicoanlisis, que no metstasis. La de una desprivacin del sentido y el territorio, de una ha escuchado bien la Fbula, aunque siempre pretenda referirse a ella, ylobotoma corporal resultante del enloquecimiento de los circuitos. que contina siendo inepto /41/ para opinar acerca de este ser vertiginoso, Electrocutada, lobotomizada, el alma no es ms que una circunvolucin pero sin deseo, de la metamorfosis). cerebral. Es probable, adems, que un da nuestros sabios neurlogos Las formas juegan entre s, se intercambian entre s sin pasar por el lleguen a localizarla en el cerebro, como la funcin del lenguaje o la imaginario psicolgico de un sujeto. All, el mundo es mundo, y el posicin vertical. Depender del hemisferio derecho o del izquierdo? lenguaje slo una de sus formas posibles. Lo imaginario, nuestro La definicin religiosa, metafsica o filosfica del ser ha cedido su imaginario, no es mas que el vestigio psicolgico del prestigio cruel de las sitio a una definicin operacional en trminos de cdigo gen tico (ADN) formas y las apariencias. Es la forma degradada de la ilusin genial y dely de organizacin cerebral (cdigo informacional y billones de neuronas). reino de las metamorfosis. Vivimos en un sistema en donde ya no hay alma ni metfora /42/ del cuerpo; hasta la fbula del inconsciente ha perdido gran parte de su 12

resonancia. Ningn relato ni instancia acuden a metaforizar nuestra su misma invalidez. Pueden precedernos en el camino de la mutacin y la presencia, ninguna trascendencia interviene en nuestra definicin, nuestro deshumanizacin. ser se agota en sus encadenamientos moleculares y circunvoluciones En esta peripecia ciberntica del cuerpo, las pasiones han neurnicas. desaparecido. O, mejor dicho, se han materializado. Acaban de descubrir Tal cosa define, no ya a individuos, sino a mutantes potenciales. la ""molcula de la angustia""! y leemos, en Franois Jacob, que en Desde el punto de vista de la biologa, de la gentica y la ciberntica, alguna parte del cerebro o de la mdula espinal ha sido descubierto el todos somos mutantes. Ahora bien, no puede existir Juicio Final para loscentro del placer. Oh, milagro!: estaba justo al Iado del centro del mutantes, ni resurreccin de los cuerpos, pues qu cuerpo resucitar? desagrado. Y F. Jacob se apresura a decir: "Eso le habra gustado a /45/ Habr cambiado de frmula, de cromosomas, habr sido programado Freud" (sobreentendido: ya que defenda la ambivalencia del placer y del conforme a otras variables motrices y mentales, ya no tendr derecho a su desagrado, le habra gustado que esta tesis se verificara en cierto modo imagen. gracias a la yuxtaposicin anatmica). Maravillosa ingenuidad. Y dnde En este sentido, la invalidez ofrece un autntico terreno de se localizar el masoquismo, el placer del desagrado? Y, adems, para no anticipacin, una especie de experimentacin objetiva sobre el cuerpo, lossalirnos de la lgica de Freud: el placer y el desagrado, en lugar de sentidos y el cerebro, en especial en su relacin con la informtica. La yuxtaponerse, no tendran que intercambiarse en un nico punto, ya que informtica como nueva fuerza productiva, inmaterial, inhumana, y la su afinidad psquica es total? invalidez como anticipacin de las futuras condiciones laborales en un Dejemos las bufonadas cientficas. Qu ocurre hoy con la universo alterado, inhumano y anmalo. Basta ver a los ciegos en un seduccin, con la pasin, con esta fuerza que arranca precisamente al ser deporte de baln -el torball- creado especialmente para ellos, atrapados en humano de toda localizacin, de toda definicin objetiva, qu ocurre con comportamientos de ciencia ficcin, combinndose los unos con los otrosesta fatalidad o con esta irona superior, con esta aspiracin evasiva o con mediante el odo y el reflejo animal, /44/ como no tardarn en hacerlo los esta estrategia alternativa? humanos en un proceso sin mirada de percepcin tctil y de adaptacin Ha pasado al inconsciente, a lo inhibido del psicoanlisis? Si hoy refleja, evolucionando en los sistemas como en el interior de su cerebro o sigue existiendo, tendr necesariamente que acosar la realidad objetiva, en las circunvoluciones de una caja; los ciegos, y ms en general los acosar tanto la propia verdad como su perversin, su distorsin, su minusvlidos, son figuras de mutantes en tanto que mutilados, y por tanto anomala, su accidente. Si la irona existe, tiene que haber pasado a las estn ms prximos a la conmutacin, ms prximos a este universo cosas. Tiene que haberse refugiado en la desobediencia de los teleptico, telecomunicacional, que nosotros, humanos demasiadocomportamientos a la norma, en el desfallecimiento de los programas, en humanos, condenados por nuestra ausencia de anomala a formas de el desarreglo oculto, en la regla de juego oculta, en el silencio en el trabajo convencionales. horizonte del /46/ sentido, en el secreto. Lo sublime ha pasado a lo Por la fuerza de las cosas, en el terreno motor y sensorial el subliminal. minusvlido es un experto en potencia. y no es casualidad que lo social se Pero sigue existiendo una vertiente subliminal de las cosas? Nada alinee cada vez ms en torno a los minusvlidos y su promocin parece menos seguro. Todo est entregado a la transparencia, porque ya no operacional: pueden llegar a ser maravillosos instrumentos en funcin de hay trascendencia, y tambin porque no hay inhibicin ni trasgresin posibles. Tampoco hay que contar con una revolucin de lo inhibido (ni 13

psquico ni histrico). Todo se juega en la inmanencia. Aunque no es Inicialmente, casi un juego de palabras: nos dicen que todo seguro que, precisamente en la inmanencia, las cosas obedezcan a lasfunciona con la produccin, y si todo funcionara con la seduccin? leyes objetivas que se pretende ofrecerles. Un juego de palabras siempre es un desafo, y aludir a la seduccin en una era triunfante de produccin apareja tambin un desafo terico. El Ha concluido el aliento de la trascendencia. Slo queda la tensin desafo, y no el deseo, aparece en el corazn de la seduccin. Es aquello a de la inmanencia. Ahora debemos considerar los prodigiosos efectos re-lo que no se puede dejar de responder, mientras que s es posible no sultantes de la prdida de toda trascendencia. Desligado de laresponder al deseo. Nos arrastra ms all de cualquier contrato, ms all trascendencia, no es cierto que el mundo quede entregado al accidente de la ley del cambio, ms all de las equivalencias, en una puja que puede puro, a una distribucin aleatoria de las cosas ya las meras leyes de la no tener fin. El desafo, la seduccin, son lo que, mucho ms que el probabilidad; tal cosa es el imaginario de una conciencia orgullosa queprincipio del placer, nos arrastran ms all del principio de realidad. considera que las cosas entregadas a s mismas slo producen su La seduccin no es lo que se opone a la produccin, sino lo que la confusin. Pero la inmanencia abandonada a s misma no resulta en ab-seduce; de la misma /51/ manera que la ausencia no es lo que se opone a soluto aleatoria. Despliega encadenamientos, o desencadenamientos,la presencia, sino lo que la seduce, el mal no lo que se opone al bien, sino completamente inesperados, en especial una singular forma que combina lo que lo seduce, o lo femenino no lo que se opone a lo masculino, sino lo encadenamiento y desencadenamiento: el exponencial. La potenciacin,que lo seduce. Cabe imaginar una teora que trate de los signos, de los die steigernde /47/ Potenz"", se opone al movimiento dialctico, die trminos y los valores en su atraccin seductora, y no en su contraste u dialektische Aufhebung", movimiento de la trascendencia. Esteoposicin regulada. Que rompa definitivamente la especularidad del Steigerung es como un desafo lanzado por las cosas, los seres y nosotros signo, y en la que todo se juegue ya no en trminos de distincin o mismos, a la prdida de sus referencias y trascendencia. Esta forma equivalencia, sino de duelo y reversibilidad. En suma, una teora encadenada/ desencadenada aparece de nuevo en la mtica del desafo y la seductora del lenguaje. seduccin, de la que sabemos que no es una relacin dialctica, sino una Abundan los ejemplos de esta operacin seductora, de este potenciacin de la relacin, expresada mediante una potencializacin derelmpago de la seduccin que funde los circuitos polares del sentido. As, las bazas y no mediante un equilibrio. En la seduccin volvemos a en la cosmogona antigua, los elementos -agua, tierra, fuego, aire- no eran encontrar la forma exponencial, cualidad fatal que en ocasiones nos regala elementos distintivos de una clasificacin, sino elementos atractivos que s el destino, y tambin a las cosas cuando estn entregadas a s mismas. seducan mutuamente: el agua seducida por el fuego, el fuego seducido /Pg.48/ por el agua. La seduccin es la dinmica elemental del mundo. Dios y los hombres no estn separados por el abismo moral de la religin: juegan continuamente a seducirse, y sobre estas relaciones de seduccin, de juego, se sustenta el equilibrio simblico del mundo. Todo esto ha LA SEDUCCION O LOS ABISMOS SUPERFICIALES cambiado mucho para nosotros, por lo menos en apariencia. Pues qu queda del bien y el mal, de lo falso y lo verdadero, de todas /50/ grandes La seduccin no es un tema que se oponga a otros, o que resuelva distinciones tiles para descifrar el mundo y mantenerle bajo el sentido? Todos estos trminos, descuartizados a costa de una energa loca, estn otros. La seduccin es lo que seduce, y basta. 14

siempre dispuestos a abolirse el uno al otro ya hundirse para nuestra Bonito ejemplo del desencanto de la interpretacin, de la malversacin mayor alegra. La seduccin precipita al uno contra el otro, les rene, msque puede ejercerse en nombre de cualquier disciplina, incluso el all del sentido, en un mximo de intensidad y encanto. psicoanlisis, sobre el rasgo de seduccin. Jams nos seducen los signos distintivos, o los plenos. La El rasgo de seduccin es ms que un signo. Igual que la mirada, seduccin aparece en signos vacos, ilegibles, insolubles, arbitrarios,cuya fuerza procede jus /52/ tamente de no ser un intercambio, sino un fortuitos, que pasan ligeramente de lado, que modifican el ndice de momento dual, un rasgo dual, instantneo, sin desciframiento. La refraccin del espacio. Signos sin sujeto de enunciacin ni enunciado, seduccin slo es posible por este vrtigo de reversibilidad ( tambin signos puros, en tanto no son discursivos ni sustentan un intercambio. Los presente en el anagrama) que anula cualquier profundidad, cualquier protagonistas de la seduccin no son ni locutor ni interlocutor,operacin de sentido en profundidad: vrtigo superficial, abismo permanecen en una situacin dual y antagonista; de la misma manera que superficial. los signos de la seduccin no significan, sino que son del orden de la La superficie y la apariencia son el espacio de la seduccin. Al elipsis, del cortocircuito, de la agudeza poder como dominio del universo del sentido se opone la seduccin como Siempre ha habido confusin entre el signo distintivo, eldominio del reino de las apariencias. Nos empeamos en escapar de las discursivo, el de la lingstica, y el otro signo, el trazo. La lingsticaapariencias y mimamos la profundidad del sentido. As es la ley: todo ser, siempre ha fracasado (afortunadamente) al entender lo que constituye latoda cosa debe mimar celosamente su sentido, y alejar las apariencias seduccin de un poema, de una historia, de un chiste ( Saussure lo ha como malficas. La seduccin es maldita (aunque ste no es el menor de presentido en los "Anagrammes"", pero precisamente porque entonces era sus encantos). anagramtico, y todava no lingista o semitico, presinti la /51/ En tales condiciones, slo ciertas cosas excepcionales, y en inmanente reversibilidad del signo, la que ocasiona que en el poema el momentos excepcionales, acceden a la pura apariencia, y slo ellas son lenguaje se consuma a s mismo en su rodeo ). seductoras. Toda la estrategia de la seduccin consiste en llevar las cosas El psicoanlisis tambin ha fracasado en explicar el carcter tpico ala apariencia pura, en hacerlas brillar y vaciarse en el juego de la de seduccin de una neurosis, de un sueo, de un lapsus, de la propia apariencia (juego que tiene sus reglas, su ritual eventualmente riguroso). locura, porque justamente la seduccin no es del orden de la fantasa ni de Literalmente estamos sometidos a la necesidad de ""pro-ducir"" las cosas, la inhibicin, ni del deseo. El psicoanlisis slo ve en todas partes pues han cado, bajo el peso del sentido, a la profundidad. Por tanto, es sntoma; es la conciencia infeliz del signo. preciso rescatarlas y devolverlas al orden de lo visible. /43/ De pronto, el As, en La Gradiva de Jensen, recuperada y analizada por Freud, elsecreto no es nada para nosotros, y slo importa lo visible. As que pie de la joven es el rasgo de seduccin, la actitud de ligereza que le podemos imaginar un mundo en el que basta con seducir las cosas, o confiere el ngulo vertical del pie con el suelo. Ese signo funciona como hacerlas seducir entre s. seduccin pura, como signo puro, y es un contrasentido pretender En todas partes se intenta producir sentido, hacer significar el atribuirlo a la infancia, o al inconsciente inhibido, para as convertirlo en mundo, hacerlo visible. Sin embargo, el peligro que corremos no es su el simple medium de las fantasas de Harold. El signo cae de la seduccin carencia: al contrario, el sentido nos desborda y perecemos en l. Cada a la interpretacin, y al mismo tiempo cae tambin el propio Harold de la vez caen ms cosas al abismo del sentido, y cada vez hay menos que esfera encantada de la seduccin a la esfera de lo real y lo matrimonial. mantengan el encanto de la apariencia. 15

Las apariencias tienen algo de secreto, precisamente porque no se sera el /55/ sexo y la clave de la historia sera la sexualidad, si es que prestan a la interpretacin. Permanecen insolubles e indescifrables. La tiene alguna. Pero no la tiene, y en este punto se engaa, y nos ha estrategia inversa, la de todo el movimiento moderno, es ""liberar"" el engaado, el psicoanlisis. La seduccin permanece ms all del final de sentido y destruir las apariencias. Acabar con las apariencias ha sido la historia, es decir, ms all de la determinacin del sexo y su verdad, un siempre la tarea esencial de las revoluciones. No expreso aqu ninguna duelo y una resolucin enigmtica. nostalgia reaccionaria. Simplemente intento recuperar un espacio del Cabe imaginar, por tanto, que, en la seduccin amorosa, el otro es secreto, al ser la seduccin lo que hace circular y moverse la apariencia el lugar de nuestro secreto -el otro es quien posee, sin saberlo, lo que como secreto. jams nos ser dado saber-. No es, por consiguiente (como en el amor), el Qu hay ms seductor que el secreto? Ya he dicho lo mismo del lugar de nuestra semejanza, ni el tipo ideal de lo que somos, ni el ideal desafo y de la agudeza, pero, precisamente, todas estas cosas forman oculto de lo que nos falta, sino el lugar de lo que se nos escapa, por el cual parte de la constelacin de la seduccin. As como la seduccin es unnos escapamos de nosotros mismos y de nuestra verdad. La seduccin no desafo al orden de la produccin, el secreto es un desafo al orden de la es el lugar del deseo (y por tanto de la alienacin), sino del vrtigo, del verdad y el saber. eclipse, de la aparicin y la desaparicin, del centelleo del ser. Es un arte No se trata aqu de algo guardado en secre /54/ to, pues esto no de la desaparicin, en tanto el deseo siempre es un deseo de muerte. hara ms que exacerbar la voluntad de saber, e incesantemente intentara El secreto jams es lo inhibido. Jams es "todo lo que no sabes y te aparecer bajo las especies de la verdad. Ahora bien, la verdad no tienegustara saber sobre ti mismo y sobre el sexo"" (Woody Allen), sino lo que nada de seductor. Slo es seductor el secreto que circula no como sentido ya no pertenece al orden de la verdad. Lo que, por exceso de s mismo, se oculto, sino como regla de juego, como forma inicitica, como pactoretira de s, se sume en el secreto y absorbe lo que le rodea. Vrtigo simblico, sin que ninguna clave interpretativa, ningn cdigo, acuda a inmediatamente contagioso: la seduccin pasa por el goce sutil que resolverlo. Por otra parte, nada hay por revelar -nunca lo repetiremos experimen /56/ tan los seres y las cosas en permanecer secretos en su suficientemente: JAMS HAY NADA QUE PRO-DUCIR-. Pese a todo propio signo, mientras que la verdad pasa por la pulsin obscena de forzar su esfuerzo materialista, la produccin sigue siendo una utopa . Porlos signos a decirlo todo. mucho que nos empeemos en materializar las cosas, en hacerlas visibles, La seduccin no se limita a girar en torno a la regla fundamental, jams resolveremos su secreto -ah est la paradoja de una produccin que Es la regla fundamental, y slo existe si jams es dicha. Pensemos en la ha errado su finalidad, y que, por consiguiente, slo consigue exacerbarseprovocacin, contrario y caricatura de la seduccin. Dice: S que quieres a s misma en una extraa impotencia-. Los mismos protagonistas del ser seducido, y te seducir. .. Traiciona la principal regla secreta. Nada secreto no podran traicionarlo, ya que slo constituye un acto ritual de menos seductor que una sonrisa o un comportamiento provocativo, ya que complicidad, de reparto de la ausencia de verdad, de reparto de las suponen que no es posible ser seducido naturalmente y que hace falta un apariencias. En la seduccin, reencontramos el ejercicio de este reparto y chantaje o una declaracin de intenciones: "Djame seducirte..." el profundo placer que lo acompaa. La seduccin no es deseo, sino lo que juega con el deseo y se burla As en Kierkegaard (El diario de un seductor), la muchacha es unadel deseo. Lo que eclipsa el deseo, le hace surgir y desaparecer, levanta las fuerza enigmtica, y el proceso de seduccin es la resolucin enigmticaapariencias delante de l para precipitarle a su propio fin. Brahma de esta fuerza, sin ue jams sea revelado su secreto. Si ste fuera revelado comenz por formar, con su propia sustancia inmaculada, una diosa 16

conocida bajo el nombre de Sharatuya. Cuando vio a esta admirable hija en un ltimo resplandor de realidad. Pensndolo bien, nosotros mismos salida de su propio cuerpo, se prend de ella. Sharatuya (que tiene cien slo existimos en el breve instante en que somos seducidos, sea lo que sea formas) se alej hacia la derecha para evitar su mirada, pero lo que nos arrastre: un objeto, una cara, una idea, una palabra, una pasin. inmediatamente apareci en este lado una cabeza en el cuerpo del dios. y Ah radica la atraccin del cuerpo negro de la seduccin. Las cosas cuando Sharatuya se volvi a la izquierda y pas detrs de l, surgieron parecen seguir su verdad lineal, su lnea de verdad, pero encuentran su dos nuevas cabezas. Vol hacia el cielo: se form /57/ una quinta cabeza. apogeo en otra parte, en el ciclo de las apariencias. Las cosas pretenden Brahma dijo entonces a su hija: "Demos vida a todo tipo de criaturas ser rectas, como la luz en un espacio ortogonal, pero todas tienen una animadas, hombres, suras, asuras." Al or estas palabras, Sharatuya curva secreta: la seduccin es lo que sigue esta curva, y la acenta descendi a la tierra. Brahma la despos y se retiraron a un lugar secreto, sutilmente hasta que, siguiendo su propio ciclo, alcanzan el abismo donde vivieron juntos durante cien divinos aos... superficial en el que se resuelven. /pag 59/ Estrategia de la ausencia, de la esquiva, de la metamorfosis. Virtualidad de sustitucin ilimitada, de encadenamiento sin referencia. - - Desconcertar, colocar trampas que dispersen las evidencias, que dispersen Raras son las cosas que alcanzan la apariencia pura. Y, sin el orden de las cosas y el orden de lo real, que dispersen el orden del embargo, cabe pensar que la seduccin es la dimensin ineluctable de deseo... Desplazar liberamente las apariencias para llegar al corazn vaco todo. No es necesario escenificarla como estrategia. Las cosas se inician y estratgico de las cosas. Es la estrategia de las artes marciales orientales:por s mismas a esta regla fundamental, a esta convencin superior que jams mirar frontalmente al adversario ni su arma, no verle jams, mirar alordena una baza distinta de lo real. Todos nosotros, al igual que todos los lado, al punto vaco desde el cual se lanza, y golpear all, en el corazn sistemas, sentimos la avidez de desbordar nuestro propio principio de vaco del acto, en el corazn vaco del arma. Lo mismo que hace. el realidad y refractarnos en otra lgica. carnicero de Chuang-seu: no mirar jams el buey, apartar la evidencia del As, el dinero es seducido en el juego: desviado de la ley del valor, cuerpo del buey, para alcanzar el vaco intersticial que articula los se convierte en una sustancia de puja y desafo. As, el deseo se convierte rganos, y llevar all la hoja del cuchillo. en la baza de otro juego que le supera, y del cual los protagonistas del Lo mismo ocurre con el deseo en la seduccin: no tomar jams la deseo slo son figurantes. As, la misma ley moral puede ser seducida: en iniciativa del deseo, as como tampoco la del ataque. El primero en atacar la perversin, entra como elemento tctico en un espacio ritual y est perdido, el primero en desear est /58/ perdido. No oponer nunca suceremonial; la perversin consiste en hacer funcionar la ley moral como deseo al del otro, sino apuntar al lado, a falta de la apariencia, o tambin pura convencin, y lo divino como artificio diablico. atraparle en su propia trampa. Para la seduccin, el deseo no existe. As El principio de reversibilidad, el mismo de la magia y la como tampoco el azar para el jugador. En el mejor de los casos, es la que seduccin, se expresa en la obligacin de que todo lo producido debe ser permite jugar: una baza. Es lo que debe ser seducido, como el resto, como destruido, de que todo lo que aparece debe desaparecer. Hemos olvidado Dios, como la ley, como la verdad, como el inconsciente, como lo real. el arte de la desaparicin (el arte a secas siempre ha sido una 60/ poderosa Tales cosas slo existen en el breve instante en que se las desafa a existir, palanca de desaparicin: poder de ilusin y de negacin de lo real). slo existen por el desafo que les formula precisamente la seduccin, que Saturados por el modo de produccin, debemos recuperar los caminos de abre ante ellas una sima sublime, a la que acudirn sin cesar a precipitarse, una esttica de la desaparicin. La seduccin forma parte de ellos: es lo 17

que desva, lo que aleja del camino, lo que hace ingresar lo real en el gran simplemente imposible. Se escapa a s mismo. Todo escapa a /62/ s juego de los simulacros, lo que hace aparecer y desaparecer. Casi podra mismo, todo se re de su propia verdad, todo se escapa por el lado de la constituir el signo de una reversibilidad original de las cosas. Cabraseduccin. defender que antes de haber sido producido el mundo ha sido seducido, La obsesin por desnudar la verdad, por llegar a la verdad que slo existe, al igual que todas las cosas y nosotros mismos, por haber desnuda, que impregna todos los discursos de interpretacin, la obsesin sido seducido. Extraa precesin, que sigue planeando actualmente sobreobscena por alzar el secreto es exactamente proporcional a la toda realidad: el mundo ha sido desmentido y desviado originalmente. Esimposibilidad de conseguirlo jams. Cuanto ms nos acercamos a la imposible que jams se verifique o reconcilie consigo mismo, ya que en verdad, ms retrocede sta hacia el punto omega, y ms se refuerza la su origen ha sido desviado. La negatividad histrica no es ms que una obsesin por alcanzarla. Pero esta obsesin no hace ms que hablar en piadosa versin de las cosas. La desviacin original s es autnticamente favor de la eternidad de la seduccin y de la impotencia para acabar con diablica. A la utopa del Juicio Final, complementaria de la del bautismo ella. original, se oponen el vrtigo de la simulacin, el arrobo luciferino de la El actual sistema de disuasin y simulacin consigue neutralizar excentricidad del origen y el final. Toda nuestra antropologa moral -deltodas las finalidades, todos los referenciales, todo el sentido, pero fracasa cristianismo a Rousseau, del pecado original a la inocencia original-, en neutralizar las apariencias. Controla eficazmente todos los resulta falsa. Lo que debe sustituir al pecado original, no es la salvacin procedimientos de produccin del sentido, pero no controla la seduccin final ni la inocencia, sino la seduccin /61/original. El hombre no esde las apariencias. Ninguna interpretacin puede explicarla, ningn culpable ni inocente: es seducido y seduce. Culpable o inocente, es susistema puede abolirla. Es nuestra ltima oportunidad. estatuto de sujeto -seducido y seductor-, es su destino de objeto, su destino objetivo. No cuesta adivinar cun maniquea es toda esta teora. Evocar la Existira a ese respecto, una estrategia contempornea de la seduccin equivale a profundizar nuestro destino de objeto, y tocar el seduccin contra los procesos, policiales, informticos, de localizacin y objeto, equivale a despertar el principio del Mal. bsqueda cada vez ms sofisticados, incluida la localizacin biolgica y As pues, la seduccin sera ineluctable, y la apariencia siempre molecular del cuerpo, contra todos los procesos de identificacin /63/ (que victoriosa. Es cierto que asistimos a una proliferacin de sistemas de han sustituido a ios de alienacin), de identidad forzada, de deteccin y sentidos e interpretacin que pretenden despejarle el camino a una disuasin. operacin racional del mundo. La interpretacin hace estragos por todas -Cmo se maquilla ? partes, y, segn parece, est dotada de una violencia destructora; el -Cmo se disimula? psicoanlisis es, sin duda, junto con la teora del deseo y la inhibicin, el -Cmo se encuentra una exhibicin en el adorno, el silencio, el juego de ltimo y ms hermoso de los grandes sistemas de interpretacin. Allos signos, la indiferencia, en una estrategia de las apariencias? mismo tiempo, se comprueba que todos estos sistemas estn incapacitados La seduccin como invencin de las estratagemas del cuerpo, para producir cualquier cosa dotada de una determinada verdad u como maquillaje de supervivencia, como dispersin infinita de las objetividad. En el fondo, todo ya est ah, en esa desviacin malfica, en trampas, como arte de la desaparicin y la ausencia, como disuasin an la imposibilidad para cualquier sistema de sustentarse en la verdad, de ms poderosa que la del sistema. romper el secreto y de desvelar lo que sea. El discurso de la verdad es 18

Los poderes malficos que ha levantado contra Dios, contra la el significado, la de lo masculino y lo femenino). La trasgresin del moral, los poderes del artificio y del Genio Maligno del disimulo y la cdigo constituye la reversin de los trminos opuestos, y por tanto de las ausencia, del desafo y la reversin que siempre ha encarnado y por los diferencias calculadas que sustentan el privilegio de un trmino sobre cuales ha sido maldecida, la seduccin puede reinventarlos actualmente otro. La figura de esta reversin es lo simblico, y al mismo tiempo la contra el dominio terrorista de verdad y verificacin, de localizacin y figura de cualquier revolucin posible: La revolucin ser simblica o no programacin que nos rodea. La seduccin contina siendo la forma ser." Hasta en el orden del lenguaje, la poesa es la reversibilidad de cada encantada de la parte maldita... /pg. 64/ trmino del discurso, su ex-terminacin, descrita por Saussure en los --""Anagrammes"". As pues, el movimiento es ste, contra un orden de la simulacin, o sea, de un sistema de oposiciones distintivas que rigen un DEL SISTEMA DE LOS OBJETOS AL DESTINO DEL OBJETO sentido bajo control, de la restitucin de un orden simblico, asimilada a una autenticidad superior de los intercambios. El exotismo esencial es el del Objeto para el sujeto." Doble espiral que va del Sistema de los objetos a las Estrategias Fatales: la del viraje /66/ generalizado hacia una esfera del signo, del simulacro y la simulacin, y la de la reversibilidad de todos los signos a la VICTOR SEGALEN. sombra de la seduccin y la muerte. Los dos paradigmas se diversifican al hilo de esta espiral sin cambiar su posicin antagonista. A un lado: la En un primer momento, la simulacin, el paso generalizado al economa poltica, la produccin, el cdigo, el sistema, la simulacin; al cdigo y al valor-signo, es descrito en trminos crticos, a la luz ( o a la otro: el potlatch, el gasto, el sacrificio, la muerte, lo femenino, la sombra) de una problemtica de la alienacin. Sigue siendo discutida, y seduccin y, en ltimo trmino, lo fatal. Sin embargo, ambos han sufrido denunciada, a travs de los argumentos semiolgicos, psicoanalticos y una considerable inflexin: los simulacros han pasado del segundo al sociolgicos, la sociedad del espectculo. Sigue buscndose an latercer orden, de la dialctica de la alienacin al vrtigo de la transparencia. subvencin en la trasgresin de las categoras de la economa poltica: Simultneamente, despus del Intercambio Simblico y con la Seduccin, valor de uso, valor de cambio, utilidad, equivalencia. Los referentes de se pierde el sueo de una trasgresin, de una posible subversin de los esta trasgresin sern la nocin de gasto de Bataille y la del intercambio- cdigos, se pierde la nostalgia de cualquier orden simblico venido del don de Marcel Mauss, la consumacin y el sacrificio, es decir, seguimos fondo de las sociedades primitivas o de nuestra alienacin histrica. Con dentro de una versin antropologista y antieconomista, en donde la crtica la Seduccin, ya no hay referente simblico al desafo de los signos, y al marxista /65/ del capital y la mercanca se generaliza en una crtica desafo por los signos, ya no hay objeto perdido ni recuperado, ni deseo antropolgica radical de los postulados de Marx. En el Intercambiooriginal, el propio objeto toma la iniciativa de la reversibilidad , la Simblico y la Muerte, esta crtica va ms all de la economa poltica: la iniciativa de seducir y de desviar. Aparece otro encadenamiento muerte se convierte en la figura misma de la reversibilidad ( es decir, de determinante, ya no el del orden simblico (o sea, el de un sujeto y un una inversin de todos los cdigos y oposiciones distintivas que sustentan discurso), sino el puramente arbitrario de una regla del juego. La los sistemas dominantes: la de la vida y la muerte en primersimo lugar reversibilidad es el juego /67/ del mundo. El deseo del sujeto ya no est en -con exclusin de la muerte-, la del sujeto y el objeto, la del significan te y el centro del mundo, sino en el destino del objeto. 19

En las sociedades capitalistas no todo se resume en la dialctica trasgresin ha terminado es porque las mismas cosas han transgredido sus del deseo. Si bien los signos -volviendo a ellos- tienen en su origen una propios lmites. Si ya no podemos reconciliar las cosas con su esencia es destinacin, tambin tienen un destino. Y el destino de los signos es ser porque /69/ han escarnecido y superado su propia definicin. Se han arrancados a su destinacin, desviados, desplazados, derivados,hecho justamente ms sociales que lo social (la masa), ms gordas que el recuperados, seducidos. Es su destino en cuanto es lo que siempre les gordo (el obeso), ms violentas que lo violento (el terror), ms sexuales ocurre, es nuestro destino en cuanto es lo que siempre nos ocurre. Se trata que el sexo (el porno), ms verdaderas que lo verdadero (la simulacin), de algo profundamente inmoral. Toda reversibilidad tiene algo de inmoralms bellas que lo bello (la moda). procedente de una irona superior. Es un tema muy fuerte en todas las Ahora bien, t, ms bello que yo, mueres; t, ms verdadero que mitologas y culturas diferentes a la nuestra. En nuestros sistemas hemos yo, mueres; t, ms real que yo, simulas; y t, ms simulado que yo, privilegiado la irreversibilidad del tiempo, de la produccin y la historia. mueres... As pues, hay que sustituir la teora crtica por una teora fatal Sin embargo, slo es apasionante lo que desmiente este orden -tan que complete esta irona objetiva del mundo. . hermoso- de la irreversibilidad del tiempo y la finalidad de las cosas. Resulta muchsimo ms extrao ver nuestro universo entregado a La trasgresin no es inmoral, muy al contrario. Reconcilia la ley la fatalidad, ya no trascendente, sino inmanente a nuestros propios con lo que sta prohbe, es el juego dialctico del bien y el mal. La procesos, a su superfusin, a su supermultiplicacin, inmanente a nuestra reversibilidad no es una ley, no sustenta un orden simblico y tampoco se banalidad, que tambin es la indiferencia de las cosas a su propio sentido, trasgrede as misma, tal como una ceremonia o las reglas /68/ de un la indiferencia de los efectos a su propia causa. Todo esto constituye una juego. En la reversibilidad, el tiempo no se reconcilia con su fin, ni el situacin original, la de un genio travieso animado por una estrategia sujeto con su finalidad. No existe Juicio Final para separar el Bien del Malsilenciosa, ya no la irona del sujeto frente aun orden objetivo sino la y reconciliar las cosas con su esencia. irona objetiva de las cosas atrapadas en su propio juego, ya no el trabajo En contra de todos los esoterismos piadosos y dialcticos con los histrico de lo negativo sino el trabajo del redoblamiento y de la que el sujeto cultiva el principio de su propio fin, hay que descubrir elpotenciacin, como se ve en el Witz, equivalente de esta estrategia fatal Exoterismo [quiso decir esoterismo?] radical, reflejo del Exotismo para el lenguaje. /70/ esencial de Segalen -el del Objeto para el sujeto- y del cual dice: ""Si el El Witz es para el lenguaje una manera de hacerse ms estpido de sabor crece en funcin de la diferencia, qu hay ms sabroso que la lo que ya es, de escapar a su propia dialctica y al encadenamiento del oposicin de los irreductibles, el choque de los contrastes eternos?" En sentido para precipitarse en un proceso de contigidad delirante, en la contra de todas las interioridades, hay que despertar esta externalidad, estainstantaneidad y la contingidad pura, en la objectualidad [objetualidad?] fuerza exterior que, ms all del principio final del sujeto, erige la pura. El genio travieso del lenguaje consiste en hacerse objeto, all donde reversibilidad fatal del Objeto. Hay que despertar el principio del Mal. se espera al sujeto y al sentido. El Witz es la predestinacin del lenguaje al Es la nica balanza a nuestra situacin actual. Pues nuestras disparate tan pronto como se engancha en su propio juego. All dentro sociedades, a fuerza de sentido, de informacin y transparencia, han existe una pasin, una pasin de objeto, que bien podra hacemos franqueado el punto lmite del xtasis permanente: el de lo social (la redescubrir un poder esttico del mundo, ms all de las peripecias y las masa), del cuerpo (la obesidad), del sexo (la obscenidad), de la violencia pasiones subjetivas. (el terror ), de la informacin (la simulacin). En el fondo, si la era de la 20

La misma banalidad se hace prodigiosa, esta banalidad de la que As, lo social, en su extensin sistemtica, crea condiciones fatales a l Heidegger deca que era la segunda cada del Hombre, tras la del pecado mismo. Las masas se sumen en la indiferencia extasiada, en la pornografa original. Es la fatalidad del mundo moderno, y si tiene mucho de prodigio de la informacin, se sitan por s mismas en el corazn del sistema, en el es porque se profundiza hasta constituir un desafo a la misma realidad. punto inerte y ciego desde donde lo neutralizan y anulan: la masa En contra de la visin banal (convencional y religiosa) de lo fatal, aprovecha la informacin para desaparecer, la informacin aprovecha a la hay que imponer una visin fatal de lo banal. En el punto extremo de esta masa para sepultarse en ella; maravillosa astucia de nuestra historia (del monotona, de esta insignificancia, de esta indiferencia de nuestrosfinal de nuestra historia) donde los socilogos, polticos y masmediticos sistemas, aparecen secuencias, desarrollos, procesos que ya no proceden slo ven fuego. La ciencia, por lo sofisticado de su investigacin, aniquila del orden de las causas y los efectos, un desafo inmanente al propio su objeto: se ve forzada, para sobrevivir, a reproducirlo artificialmente desarrollo de /71/ las cosas. Este desafo no es religioso ni trascendente y, como modelo de simulacin. Es otra revancha del objeto, que slo se si contiene una estrategia, no es la de nadie. Es una reversin inmanente ofrece simulado al dominio de nuestras tcnicas. Parece que en todas de todas las empresas racionales de estructuracin y poder. Tanto en el partes el sujeto haya perdido, al mismo tiempo que su giroscopio y sus comportamiento social de las masas (su silencio, ese exceso de silencio referenciales, el control de las cosas y se vea enfrentado, all donde daba que en absoluto es algo pasivo, sino una sobrepuja de silencio y unapor supuesta su continuidad, a una reversin de sus poderes. estrategia de la indiferencia) como en la excrescencia de la produccin, en El Objeto y el mundo se han dejado sorprender /73/ un instante (un la flotacin incontrolable de las monedas, en la relacin de los obesos con breve instante en la cosmologa general) por el sujeto y por la ciencia, su propio cuerpo, o incluso en la monotona de nuestras existencias pero hoy se recuperan violentamente, y se vengan (como el cristal!). As -monotona al segundo nivel ( debida al exceso de sentido, de informacin es la figura de nuestra fatalidad, la de una desviacin objetiva, la de una y visibilidad}-, todo ocurre como si all hubiera una voluntad de desafo, reversibilidad objetiva del mundo. lo contrario de una servidumbre voluntaria, un genio de la indiferencia El trmino fatal no tiene nada de fatalista ni de apocalptico. Slo que se opondra victoriosamente a todas las iniciativas del sentido y la implica esta metamorfosis de los efectos (y ya no una metafsica de las diferencia, pero que no cabra imputar a ningn grupo, clase o individuos. causas) en un universo ni determinista ni aleatorio aunque entregado al Algo hace masa, algo se inscribe en una reversin potencial que se opone encadenamiento de una necesidad ms elevada, que lleva las cosas a un a la antigua dialctica de las cosas, o, mejor dicho, que no tiene nada que punto de no-retorno en una espiral que ya no es la de su produccin, sino ver con ella. Lgica silenciosa de la excrescencia, del exceso, de lala de su desaparicin. Todo lo que se encadena fuera del sujeto, y por desviacin por exceso, de una reversibilidad generalizada que mana de tanto del lado de su desaparicin, es fatal. Todo lo que ya no es una nuestras propias estrategias, de nuestros sistemas en el apogeo de su estrategia humana se convierte, por la misma razn, en una estrategia eficacia. fatal. Pero en esa fatalidad no hay trascendencia, y no puede invocarse Nuestras estrategias de la historia, del saber /72/ del poder, tan desde fuera. hermosas, se borran por s mismas. No tanto porque hayan fracasado (posiblemente han triunfado en exceso), sino porque en su progresin Lo fatal siempre es una anticipacin del final en el origen, una alcanzan un punto muerto en donde su energa se invierte y en el que se precesin del final que altera el rgimen de las causas y los efectos. Una devoran, dando lugar a una forma pura y vaca, o enloquecida y exttica. tentacin de pasar al otro lado del final, de superar ese horizonte, de negar 21

ese estado siempre futuro de las cosas. Ahora bien, el objeto es siempre un Hay algo seguro: si el devenir-objeto del sujeto es absurdo, no es fait accompli. Carece de finitud /74/ y de deseo, porque ya ha alcanzado menos inconsecuente soar con el devenir-sujeto del objeto. Esto es, sin su fin; en cierta manera es transfinito. Inaccesible, por tanto, al saber del embargo, lo que pretenden la ciencia y la conciencia occidental. Todo el sujeto, porque no existe saber de lo que ya posee todo su sentido, y ms mundo intenta creer en el devenir-sujeto del mundo, y en el devenirque su sentido, y, por consiguiente, no hay utopa porque ya se ha mundo del sujeto. Tal subjetividad es absolutamente impensable. El realizado. En ese punto, el Objeto es un enigma perpetuo para el sujeto. mundo es maravillosamente objetivo, en un sentido exactamente opuesto En ese punto, es fatal. al del materialismo y la ciencia. El sujeto mismo es maravillosamente Si la complejidad del universo slo quedara oculta a nuestro saber, objetivo, es decir inalienable. A travs del lenguaje y en el espejo de la acabara por ser solucionada. Pero si el universo es un desafo a las produccin, no est contndose su propia fbula? Si nada tiene finalidad, sucesivas soluciones propuestas, entonces no existe la menor posibilidad todo /76/ es metamorfosis, todo es su propia fbula. No hay otro sentido ni para las hiptesis ms sutiles. Pues tambin l se sutil iza hasta el posible al "destino del objeto". infinito, y se reversibiliza en funcin de la ciencia. Reacciona como los virus a los antibiticos, adaptndose gracias a una astucia superior, sin Entre ambos extremos existe una convergencia y una divergencia perder su virulencia. A nuestro saber le convendra revisar sus objetivos enradical: del objeto como sistema al Objeto como destino, del objeto como funcin de esta estrategia flexible y antagonista. Pero no hay que confiar estructura, como signo estructural, al Objeto como signo puro, como en ello, pues, si bien la ciencia ha fomentado una visin del mundo en "cristal". Ya en su configuracin cotidiana la obsesin de los objetos era trminos de problemas provisionalmente irresolutos pero jamspasar a travs del sujeto, tomar del revs la dialctica del sujeto y el irresolubles, el mundo, por su parte, resiste perfectamente a cualquier objeto. Si la aproximacin era la de un estructuralismo crtico, como lo solucin. Es incluso a ese precio que accede, irnicamente en cierto modo,quera la moda, el hecho de arrancar los objetos a sus determinaciones a conformarse a las hiptesis. habituales (el uso, el cambio, la funcin, la equivalencia, la proyeccin, la Pero no es un misterio la aparicin de una necesidad diferente ala identificacin, la alienacin) ya era una manera de pasar al otro lado del de la humano, de una /75/ estrategia victoriosa de lo humano y del sujeto? espejo. Pero, en fin, el objeto sigue estando obligado a significar, es el La irnica fatalidad del objeto convertido en indescifrable bajo la presin trmino pasivo de la investigacin, no es un destino, no es un desafo, y lo misma de nuestros procedimientos de dominio y anlisis? Tiene algn mejor que puede hacer en esta coyuntura es ocultarse, como le han dado a sentido apostar sobre la genialidad del Objeto, o bien esta ""estrategia entender con tanta claridad. fatal" no es ms que una huida hacia adelante del sujeto, una denegacin Otra cosa muy distinta es el cristal, el Objeto puro, el de lo real y una inmersin en el xtasis artificial ? Cmo podra pensar el acontecimiento puro, que carece exactamente de origen y de final, y que sujeto en saltar por encima de su sombra, y caer en el perfecto silencio y tal vez hoy pueda comenzar a contarse. Es posible que comience incluso destino de las piedras, de los animales, de las mscaras y los astros, si no a vengarse, despus de /77/ siglos de servidumbre voluntaria? Todo se sabe deshacerse del lenguaje y el deseo, ni de su propia imagen, si el invierte en el enigma de un Objeto dotado tambin de pasiones y propio objeto slo llega a serIo cuando es nombrado y deseado por el estrategias originales, un objeto presentido como genio travieso, en el sujeto? fondo ms travieso y ms genial que el sujeto, y oponindose

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victoriosamente, en una especie de duelo interminable, a las iniciativas de subsistir dos, aparentemente contradictorios: la indiferencia y la ste. impaciencia. Se oponen a dos cualidades tradicionales del alma: una, la Imaginemos al Objeto bajo forma pasional. Pues el sujeto no posee indiferencia, se opone a la apasionada aspiracin del alma ala el monopolio de la pasin; su terreno reservado seria ms bien el de la trascendencia; la otra, la impaciencia, se opone a la tradicional "paciencia accin. El Objeto, en cambio, es pasivo en tanto es el lugar de una pasin del alma", esa vir /79/ tud a prueba del mundo. En realidad, ya no son objetiva, seductora y vengativa. Este mundo, al que se ha querido pasiones del alma, pasiones subjetivas -ni existe un sujeto de la interpretar y transformar antes que seducir, intenta tal vez seducirnos, y indiferencia o de la impaciencia-, sino pasiones objetivas. esta seduccin va acompaada, como en el reino humano, de inteligencia, El mundo es lo que se hace indiferente, y cuanto ms indiferente astucia, desafo y venganza. Lo que hasta ahora nos lo ha ocultado es que se hace, ms parece acercarse a un acontecimiento superhumano, a un fin el sujeto ha convertido al mundo en la metfora de sus pasiones. Lo ha excepcional, cuyo reflejo est en nuestra impaciencia multiplicada. No colonizado todo: lo bestial, lo mineral, lo astral, lo histrico, lo mental. solamente nosotros, sino tambin la historia y los acontecimientos, Pero el objeto no es metfora, sino pasin a secas. y posiblemente el parecemos sometidos a los efectos conjugados de esta impaciencia y de sujeto no sea ms que un espejo al que acuden a jugar y reflejarse las esta indiferencia. pasiones objetivas. No soy yo el indiferente o impaciente. Es el mundo que parece Si el objeto nos seduce es fundamentalmente por su indiferencia. querer apresurarse, exacerbarse, impacientarse por la lentitud de las cosas, El sujeto siente la pasin de ser libre, autnomo, responsable, diferente. Ely l es, al mismo tiempo, el que cae en la indiferencia. Ya no somos Objeto, en cambio, siente la pasin de la indiferencia. Pasiones nosotros quienes le damos o no un sentido trascendindolo o diferenciales, enr /78/ gicas, ticas y heroicas: las del sujeto. Pasiones reflexionndolo. La indiferencia del mundo a este respecto es maravillosa, indiferenciales, pasiones inertes: las del objeto. Pasiones irnicas dee igualmente la indiferencia de las cosas a nuestro respecto, y por tanto su astucia, silencio, conformidad y servidumbre voluntaria, opuestas a las de pasin por desarrollarse y mezclar sus apariencias (los Estoicos ya haban libertad, deseo y transgresin, que son las del sujeto. Pasiones implosivas hablado muy bien de todo esto). /Pg. 80/ en contra de pasiones explosivas. Pero sobre todo existe, en el mismo - - sujeto, la pasin de ser objeto, de devenir objeto; deseo enigmtico del que apenas hemos evaluado las consecuencias en todos los terrenos, POR QUE LA TEORIA? poltico, esttico, sexual, perdidos como andamos en la ilusin del sujeto, de su voluntad y su representacin. Aqu es donde el lenguaje y la teora cambian de sentido. En lugar El cristal se venga. de jugar como modo de produccin, lo hacen como modo de desaparicin, de la misma manera que el Objeto se ha convertido en modo de El campo de las pasiones del alma, que han alimentado la crnica desaparicin del sujeto. Este juego enigmtico ya no es el del anlisis: novelesca y psicolgica durante dos o tres siglos, se ha estrechado intenta proteger el enigma del objeto a travs del enigma del discurso. singularmente. y tambin el de las "pulsiones", que slo ha alimentado la La teora no podra tener como fin reflejar lo real, ni entrar con l crnica durante los ltimos cincuenta aos, parece amenazado. Quen una relacin de negatividad crtica. Este fue el piadoso deseo de una queda? De todo el abanico de los movimientos del alma, slo parecen era perpetuada por las Luces, y es el que, an hoy, sigue regulando el 23

estatuto moral del intelectual. Pero esta dialctica tan hermosa parece La misma teora debe anticiparse a su propio destino. Debe prever actualmente averiada. De qu sirve la teora? Si el mundo apenas es cualquier pensamiento de los extraos maanas. De todos modos, est conciliable con el concepto de realidad que se le impone, est claro que la condenada a ser desviada, desorientada, manipulada. Por consiguiente, es teora no est ah para reconciliarle, est all, al contrario, para seducirle,mejor que sea ella misma la que se desva, que se desve de ella misma. Si para arrancar las cosas a su condicin, para forzarlas a una superexistencia busca unos cuantos efectos de verdad, tiene que eclipsarlos con su propio incompatible con la /81/ de lo real. Y, en verdad, ella misma paga las movimiento. La escritura est hecha para eso. Si el pensamiento con su consecuencias con una proftica autodestruccin. Si habla de superacin misma escritura no anticipa esta desviacin, el mundo se encargar de de lo econmico, no podra ser ella misma una economa del discurso. hacerlo mediante la vulgarizacin, el espectculo o la repeticin. Si la Tiene que hacerse excesiva y sacrificial para hablar de exceso y de verdad no se oculta por s misma, el mundo se encargar de escamotearla sacrificio. Tiene que hacerse simulacin si habla de simulacin, y utilizar bajo las formas ms diversas, por una especie de irona objetiva o de la misma estrategia que su objeto. Si habla de seduccin, tiene que hacersevenganza. /83/ seductora, y utilizar las mismas estratagemas. Si ya no pretende el discurso de la verdad, tiene que adoptar la forma de un mundo del que la Una vez ms, de qu sirve decir que el mundo es exttico, que el verdad se ha retirado. Se convierte entonces en su propio objeto. mundo es irnico, que el mundo es objetivo? Lo es, y basta. De qu sirve El estatuto de la teora slo podra ser el de un desafo a lo real. O, decir que no lo es? De todos modos, lo es. La teora puede desafiarle a mejor dicho, su relacin es la de un desafo respectivo. Pues tambin lo serIo ms: ms objetivo, ms irnico, ms seductor, ms real o ms irreal, real no es, sin duda, ms que un desafo ala teora. No un estado objetivo qu s yo? Slo tiene sentido en este exorcismo. La distancia que toma de las cosas, sino un lmite radical del anlisis, ms all del cual ya nada ya no es la del retroceso, sino la del exorcismo. As adquiere fuerza de le obedece o del cual ya no tiene nada que decir. Pero tambin la teora signo fatal, ms inexorable an que la realidad, y, por consiguiente, es slo est hecha para desobedecer a lo real, y constituye su lmite posible que nos proteja de esta realidad inexorable y de esta objetividad inaccesible. lrreconciliacin de la teora y de lo real, corolario de la del mundo, de esta brillantez del mundo que, si furamos lcidos, tendra irreconciliacin del sujeto y sus propios fines. Todos los intentos deque irritarnos por su indiferencia. reconciliacin son engaosos y estn condenados al fracaso. Seamos estoicos: si el mundo es fatal, seamos ms fatales que l. La teora no puede contentarse con describir /82/ y analizar, es Si es indiferente, seamos ms indiferentes que l. Hay que vencer al preciso que constituya un acontecimiento en el universo que describe. mundo y seducirle con una indiferencia por lo menos equivalente a la Para eso es necesario que entre en su misma lgica y que sea su suya. aceleracin. Debe desprenderse de toda referencia y enorgullecerse Por tanto, en contra de la aceleracin de las redes y los circuitos nicamente del futuro. Tiene que operar sobre el tiempo, al precio de una buscar la lentitud, la inercia. En el mismo movimiento, sin embargo, deliberada distorsin de la verdad actual. En ello debe seguir el modelo debuscar tambin algo ms rpido que la comunicacin: el desafo, el la historia. Esta ya ha arrancado las cosas a su naturaleza ya su origen duelo. A un lado la inercia y el silencio, al otro el desafo y el duelo. Lo mtico para arrojarlas al tiempo. Hoy tiene que arrancarlas a su historia ya fatal, lo obsceno, lo reversible, lo simblico no son conceptos, ya que su fin para recuperar su enigma, su recorrido reversible, su destino. nada diferencia /84/ la hiptesis de la asercin: la enunciacin de lo fatal tambin es fatal, o no es. En este sentido, es un discurso cuya verdad se ha 24

retirado (de la misma manera que se retira una silla debajo de alguien que se dispone a sentarse). /Pg. 85/ --Y si la realidad se disolviera bajo nuestros ojos? No en la nada, sino en lo ms real que lo real (el triunfo de los simulacros?). Si el universo moderno de la comunicacin, de la hipercomunicacin, nos hubiera sumido no en lo insensato, sino en una enorme saturacin de sentido, consumindose con su xito; sin juego, sin secreto, sin distancia? Si toda publicidad fuera la apologa no de un producto, sino de la publicidad? Si la informacin no remitiera ya aun acontecimiento , sino a la promocin de la propia informacin como acontecimiento ? Si la Historia no fuera ms que una memoria sin pasado, acumulativa a instantnea? Si nuestra sociedad ya no fuera la del espectculo", como se deca en el 68, sino, ms cnicamente, la de la ceremonia? Si la poltica no fuera ms que un continente cada vez ms periclitado, sustituido por el vrtigo del terrorismo, de la toma de rehenes generalizada, es decir, la figura misma del intercambio /86/ imposible? Si toda esta mutacin no dependiera, como creen algunos, de una manipulacin de los sujetos y las opiniones, sino de una lgica sin sujeto en la que la opinin se desvanecera en la fascinacin? Si la pornografa significara el fin de lo sexual como tal, a partir del momento en que lo sexual, bajo la forma de lo obsceno, lo ha invadido todo? Si la seduccin sucediera al deseo y al amor, es decir, tambin all el reino del objeto al del sujeto? Si de repente la estrategia sustituyera ala psicologa? Si ya no se tratara de oponer la verdad a la ilusin, sino de percibir la ilusin generalizada como ms verdadero que lo verdadero? Si ya no hubiera otro comportamiento posible que el de aprender, irnicamente, a desaparecer? Si ya no hubieran ms fracturas, lneas de fuga y rupturas, sino una superficie plena y continua, sin profundidad, ininterrumpida? Y si todo ello no fuera entusiasmante ni desesperante, sino fatal? /Pg. 87/

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