Universidad de Los Andes Facultad de Humanidades y Educacin Escuela de Letras Clsicas Mrida, edo.

Mrida

ntreme donde no supe y qudeme no sabiendo S.J.

San Juan de la Cruz y la mstica Suf.

El Amor es insensato, no razona Rumi.

Autor: Daniel Bishop C.I V-19.609.592

Mrida, febrero de 2012

El Doctor Mysticus, ttulo que le otorgara la iglesia catlica a Juan de Yepes lvarez, quien ms tarde se hara llamar San Juan de la Cruz, nos da una idea del valor espiritual que represento y que dejara plasmado tanto en la literatura espaola, como prefiguracin de la prctica religiosa dedicada exclusivamente al conocimiento divino. No ha habido nunca, un mstico que uniera la ms alta contemplacin a la ms alta intuicin artstica. (Dmaso Alonso, 1966, cap. VI) Estudiando a profundidad cada uno de los poemas de San Juan de la Cruz, es posible descubrir en el ncleo de su estructura lrica, una poderosa fuente de inspiracin, donde lo trascendental estar en constante armona con imgenes cotidianas, de tal manera que sus poemas trataran en lo sumo de ser lo ms asequibles posible al lector, con la doble intencin de llegar al nefito interesado por la iniciacin esotrica. Es muy conocida la Orden de los Carmelitas Descalzos fundada por l, en la que se busca por medio de la contemplacin una suerte de unin mstica con el creador. De esta manera su poesa estar dirigida a un pblico tanto homogneo como heterogneo, y ser precisamente ah donde radicar la virtud del poeta ante la expectativa de una poca que busca el conocimiento a travs del intelecto, lejos de convencionalismos religiosos. La mstica cristiana influenciada directamente por la Biblia, de la cual se valdr para crear un estilo propio similar al Cantar de los Cantares, servir como ejemplo del paralelismo existente con la obra del mstico suf Yalal-udin Rumi, el cual a su vez tiene como fuente de inspiracin el sagrado libro del Corn, equivalente a la Biblia en el mundo musulmn, con el que logra desarrollar toda una obra cargada de la ms sublime universalidad espiritual. Esta relacin entre la poesa mstica oriental y occidental, demuestra como ambas doctrinas vinculadas a la austeridad, o renunciacin de lo material, comparten una misma visin de la unidad con el ser a travs de prcticas similares. Varias son las aportaciones que integran el legado de Rumi a la humanidad. Como lrico, un corpus potico de ms de cincuenta mil versos, entre los que destaca sobremanera el Masnawi, reflexin versificada acerca de la verdadera condicin humana, considerado hoy en da por millones de musulmanes como una suerte de segundo Corn persa, lengua sta en la que fue escrito. Al igual que con la creacin de la Orden de los Carmelitas Descalzos, Rumi dej a su vez, una orden, la Mawlawiya, cuya metodologa se sustenta en una triple base, a

saber, la msica, el canto y la danza, vehculos que utilizan para conducir cuerpo y alma hacia la experimentacin de las verdades espirituales eternas. Los practicantes de esta doctrina suf son conocidos como Derviches Girvagos. San Juan de la Cruz expone la existencia de tres vas que corresponden las tres potencias clsicas del alma: memoria, entendimiento y voluntad, que en este mismo orden son reducidas a un estado de perfecto silencio. El silencio de la memoria es llamado en la mstica esperanza. El silencio del entendimiento se llama fe y el silencio de la voluntad caridad o amor. As mismo encontramos dentro de la doctrina suf tres sentidos distintos que interceden en la realizacin de lo absoluto: como unin sin identificacin, como identificacin entre el alma y dios, y como presencia del espritu divino en el alma purificada. El contenido mstico-hermenutico presente en los poemas, ser el mejor ejemplo para constatar estas mltiples semejanzas, las cuales coinciden fervorosamente en expresar lo inexplicable, desvelando el velo de lo ilusorio, y logrando rozar lo inefable con una sencillez extraordinaria: Ay Amado, llvame, libera mi alma, llname con tu amor, librame de los dos mundos, si mi corazn se enfoca en otro que no seas t, deja que el fuego me queme por dentro. (Masnawi, VI, 617-623) Apaga mis enojos, pues que ninguno basta a deshacedlos, y vante mis ojos, pues eres lumbre de ellos, y slo para ti quiero tenerlos. (Cntico espiritual ,1584) Podemos apreciar en ambos poemas una misma finalidad, en la que se busca por todos los medios evocar la atencin del Amado, con el propsito de lograr una unin definitiva, tras haber purificado el alma de las respectivas pasiones y deseos que obstaculizan el camino a la trascendencia espiritual. Las ansias por conocer el misterio y de penetrar en la realidad ltima con la prdida del yo personal, vacuidad que anhela ser llenada en sentido alegrico, ser el incentivo primordial que con devocin expresan estos cantos msticos de un modo similar. Por otra parte, la idea del Amado, del Esposo, es usado con frecuencia en los dos poetas para referirse al Seor, considerndose esta una metfora de lo que vendra siendo un matrimonio o unin sempiterna con dios. El sufismo, a diferencia del cristianismo, es

una doctrina exclusivamente mstica, dedicada al conocimiento directo del Amado. De hecho es considerada la rama mstica del islam, as como el jasidismo lo es para los judos. El misticismo, comn a las tres grandes religiones monotestas, pero no restringido a ellas, ya que hubo tambin una mstica pagana, por ejemplo, pretende salvar ese abismo que separa al hombre de la divinidad para reunificarlos y acabar con la alienacin que produce una realidad considerada injusta, para traer en trminos cristianos el Reino de los Cielos a la Tierra. Los mecanismos son variados: bien mediante una lucha meditativa y activa contra el ego como seria en el budismo, o los nafs en el caso del sufismo musulmn, bien mediante la oracin y el ascetismo en el caso cristiano, o bien a travs del uso de la Cbala en las corrientes ms extendidas del judasmo. Por consiguiente la poesa mstica cristiana y suf, estarn emparentadas gracias a su origen semtico en comn, adems de tener la creencia monotesta de un solo dios, y es que el Corn y la Biblia son libros que proceden de la Tor o el Pentateuco de los judos. Resumiendo estas tres religiones vienen de un mismo tronco, el Abrahamico. Habiendo aclarado esta caracterstica, podemos ahora tener una idea del por qu en la poesa de Rumi y en la de San Juan de la Cruz existe una fuerte analoga. En los siguientes versos, vamos a ver como la semitica del misticismo cristiano y suf, parecieran colindar en el mismo contexto, a pesar de la diferencia en la escritura por parte de Rumi, quien geogrficamente existi no solo en otro continente, sino tambin en otra poca. Estaramos hablando de una diferencia de casi cuatro siglos, entre la poesa de Rumi y la de San Juan de la Cruz. No obstante, se encuentra el testimonio mudo de un conjunto de obras que honrara la firma de cualquier persona que se declarara abiertamente suf. Puede tambin destacarse, como as lo establece la principal experta en la materia, Luce Lpez-Baralt, en su obra clave San Juan de la Cruz y el Islam, que San Juan se erige como el nico exponente en la historia de la literatura espaola de lo que parece ser un modo de poesa suf, no habiendo tenido ni predecesores inmediatos ni sucesores de ningn tipo (Lpez-Baralt en adelante L-B 1985, p. 10). ntreme donde no supe, y qudeme no sabiendo, toda ciencia trascendiendo. (Poemas de Amor Divino) Aqu, el comienzo de dicho poema nos anuncia la unin mstica espiritual en la cual el poeta, tras haber pasado la noche oscura: la segunda etapa de la revelacin divina, le es

permitido trascender las barreras de la dualidad en un estado de no saber, de disolucin permanente ante la realidad. Esta ltima visin nos demuestra lo que no se puede concebir por medio del intelecto, y del cual tampoco se puede argumentar, ni explicar, debido a la experiencia propia del camino realizado. San Juan de la Cruz, nos vaticina el verdadero estado del Ser. Abandonando todo compromiso material, pasional y hasta intelectual, logra ste demostrar algo ms all de la razn, viviendo ya cierta perfeccin del espritu. A lo que pareciera replicar Rumi de una forma ms directa en la siguiente estrofa, donde se saborea lo no dicho por San Juan de la Cruz, y en lo cual se puede sentir la experiencia mstica de unin con el Amado haciendo uso de un pantesmo amoroso: Grame como la noria a la rueda de molino, agua abundante, un ro vivo, mantenme en un solo lugar y esparce el amor. La hoja baila en el viento, la paja se arrastra hacia el mbar. Todas las partes del mundo estn enamoradas Pero no revelan sus secretos. (Masnawi V. 411-414). San Juan utiliza con frecuencia, como los sufes, un planteamiento inconexo en su poesa al pasar de una estrofa a otra, en lo que parece una estructura no secuencial, al igual que lo hacen en sus qazales, verso a verso, poetas como Ibn Arabi, Hafez o Rumi. Su imaginario es frecuentemente tambin, como el de ellos, de una cualidad que hoy podramos llamar surrealista. Existen los precedentes medievales de Raimundo Lulio, que marca fuertemente la tradicin espaola con el contacto de la cultura rabe y la mstica suf, y con la tradicin semtica de la Cbala (en Espaa se compil su libro ms importante, el Zohar, y muchos escritores sefardes emigrados ampliaron las enseanzas cabalsticas, como por ejemplo Moiss Cordovero o Isaac Luria). Se trata, adems, cronolgicamente, de una de las ltimas msticas aparecidas y en cierto modo representa la culminacin de la tradicin mstica cristiana. La siguiente estrofa del poema de Rumi: En los brazos del Amado, apreciaremos un estilo que ser plasmado y transformado por San Juan de la Cruz en sus coplas a lo divino: Buscando un Amor, y el cual evidenciar una vez ms, la tangible influencia del misticismo suf en dicho poeta:

Una extraa pasin se mueve en mi cabeza, mi corazn se volvi un ave en busca del cielo. Cada parte de mi va en diferentes direcciones. Es realmente tanto as que mi amado est en todas partes! (En los brazos del amado II 234-235) Por una extraa manera mil vuelos pas de un vuelo, porque esperanza del cielo tanto alcanza cuanto espera, esper solo este lance, y en esperar no fui falto pues fui tan alto tan alto, que le di a la caza alcance. (San Juan de la Cruz 1991, vol. I, p. 76) En el contexto suf persa, prevalece la imagen de un halcn o de un pjaro solitario para el alma anhelante, o para el enamorado. Vuelo con mis alas hacia mi Amado se llama a s mismo Un pjaro con cuerpo de Unicidad. Dejando a un lado el componente lrico tpico del petrarquismo, que est presente en los poemas de San Juan, podemos desnudar la superficie y concentrarnos en su fondo, el cual como hemos dicho reiteradamente, guarda una raz casi idntica al sentimiento de trascendencia que nos trasmiten los poemas de Rumi, de una manera mucho ms simple y menos elaborada, aunque no por ello se le reste valor a su contenido literario, ya que es preciso tener presente las traducciones que se hayan logrado conciliar con respecto a la lrica original en la que el santo suf escribi y sus diferentes interpretaciones. La dispersin terrenal juega un papel importante en ambos poemas, alegora misma del xtasis divino donde se experimenta la verdadera sensacin de unidad, y el iniciado se encuentra perdido en una especie de alucinacin indescriptible, de un gozo permanente. La conclusin curiosa a la que debemos llegar es que a San Juan le preocupaba menos la exgesis bblica que la creacin de una poesa que expresara su propia relacin con el Divino Amado, como es el caso de toda su poesa, desde Noche oscura del alma y Llama de amor viva, sobre las que tambin escribi comentarios, hasta sus Coplas y sus Romances con formas ms populares, pero toda ella, por supuesto, a lo divino.