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01/07/13

Manifesto Neo-Ortodoxo | Teologia Hoje

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27 Manifesto Neo-Ortodoxo
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No incio do sculo XX, a teologia crist estava dominada por um movimento denominado liberalismo teolgico, como implicao religiosa de todo o racionalismo e relativismo advindos do iluminismo europeu. Este movimento havia exacerbado a noo de imanncia divina a tal ponto de no mais se considerar necessria a Revelao de Deus para que o homem pudesse conhec-lo. Para o pensamento teolgico liberal, h continuidade entre Deus e o mundo, no havendo, portanto, impossibilidade ontolgica de o ser humano conceber o conhecimento de Deus pelas vias da Razo. Foi precisamente contra isto que um grupo de telogos capitaneados por Karl Barth, Eduard Thurneysen, Friedrich Gogarten, Rudolf Bultmann, Paul Tillich, entre outros, levantou a sua voz. Inicialmente denominado de teologia dialtica na Europa e, mais tarde, de neo-ortodoxia, nos Estados Unidos, este movimento tem a Palavra de Deus como princpio arquitetnico de todo o restante de seu labor teolgico, que classificada por historiadores de quaisquer confisses crists como uma teologia kerigmtica, que solapou o liberalismo secularizante e o fundamentalismo rido. o resultado da crise poltica, estrutural e cultural que surgiu no ps-guerra (1 Guerra Mundial): reao teologia liberal e seu mito do progresso humano (desenvolvimentismo ou progressivismo, mormente defendido pelas cincias naturais no evolucionismo). A neo-ortodoxia no uma corrente doutrinria, mas uma forma de fazer teologia, caracterizada, sobretudo, pelo mtodo dialtico, que se desdobrou mais tarde na analogia de Barth, na correlao de Tillich e no existencialismo de Bultmann, e pela nfase na Revelao, como uma resposta ao liberalismo clssico, seja conforme expressa na verso cristolgica de Barth, na resposta de Tillich ou no querigma de Bultmann. As Escrituras so reconhecidas pelos neo-ortodoxos como Sagrada Escritura, isto , como documento original do evento conhecido como Jesus, o C risto, que o critrio de toda Escritura e a manifestao do princpio protestante. O Evento C risto no entendido meramente como fato historicamente observvel, mas como fato real, como a interveno salvfica de Deus na Histria. Enquanto o liberalismo e o fundamentalismo buscam a segurana para a veracidade da Revelao Bblica na comprovao cientfica e histrica, a neo-ortodoxia caminha plenamente de acordo com o princpio reformado de que a capacidade de reconhecer a Bblia como Palavra de Deus no provm de estudos histricos ou arqueolgicos, mas pela ao do Esprito que outorga a f, conforme afirma C alvino: procedem insipientemente, porm, aqueles que desejam que se prove aos infiis que a Escritura Palavra de Deus, pois que, a no ser pela f, [isso] se no pode conhecer (Institutas I, VIII, 13). No obstante, necessrio esclarecer que esta subjetividade no elimina a segurana da revelao bblica, pelo contrrio, ela a refora sobremaneira, porque a coloca sobre a base correta, que no a da verificao histrica ou cientfica, mas a do testemunho e da testificao do Esprito Santo! O mesmo agente da inspirao aquele da testificao. Essa a nossa nica segurana e ela plenamente subjetiva. por isso que a neo-ortodoxia entende a Revelao de forma extremamente dinmica: ela se expressa nos atos e palavras de Deus na histria, especialmente em Jesus C risto, conforme testemunhado nas Escrituras e proclamado pela Igreja. Em todos estes nveis, Deus se Revela atravs da ao do Seu Esprito! Sendo assim, a teologia neo-ortodoxa sempre um fundamento proclamao do Evangelho ao mundo, isto , ao Querigma. E o Querigma sempre um apelo a uma deciso existencial, de f, para aqueles que no viram, mas que devem crer, sem nenhuma outra segurana alm da prpria ao do Esprito no corao. E deve-se dizer que o Qurigma no nasce a-historicamente, antes expresso de uma postura existencial, caso contrrio, segundo o apstolo Paulo, verborragia. Para a neo-ortodoxia, a f como comprovao de fatos algo meramente racional, diferente da f bblica. A f fundada na verificao de fatos exige a razo, mas a f bblica exige a pessoa inteira, na verdade o sentido da sua vida. Se faltar esta verdade, faltam os motivos e sentidos de viver. A f bblica a que solicita participao, engajamento, envolvimento, no de uma parte do ser humano, mas dele todo. No ter uma verdade, , antes, estar tomado por esta verdade. O chamado da f , por isso, incondicional em sua exigncia. No s para acreditar que Deus existe ou que Ele o C riador, mas para am-lo de todo o entendimento, alma e corao. No exige e pede s a razo, mas, acima de tudo a existncia do crente, sendo Deus a sua preocupao primeira e ltima, o seu sentido primeiro e ltimo. No que se refere interpretao bblica, um neo-ortodoxo no despreza a escola histrico-crtica, mas entende, com Barth, que este mtodo no chega aos objetivos, pois detm-se nas folhas e no vai ao caule, fica na periferia e no desce ao centro. Assim como o filologismo da crtica-textual. C om isso, a neo-ortodoxia volta-se s Escrituras como princpio primeiro da teologia, sem desprezar seus dois elementos de entendimento (histrica e textual), mas no limitando-se a seus resultados. Busca, ento, nos clssicos (reformadores, como Lutero e C alvino, alm de Agostinho e o Padres Antigos) para resgatar os valores destrudos pela anlise meramente histrica da teologia liberal. Os contrastes entre a Ira e a Graa de Deus, entre o Pecado do Homem e a Justia, colocados sempre sob o prisma do Tempo e da Eternidade, fascinaram o movimento. Tempo e eternidade, homem e Deus, cu e terra, estaro sempre dialeticamente colocados, assim como Igreja Visvel e Invisvel (C alvino), Instituio e Movimento (Lutero). Paralelamente, esta perspectiva vai confrontar tambm a viso fundamentalista em relao Bblia, que despreza a tenso dialtica entre a letra (as condies do texto escrito) e sua mensagem (o Logos Eterno). C omo o totalmente transcendente (Deus) pode ser encontrado na imanncia (histria), o absoluto (Deus) no efmero (homem). Donde logo se v que a sntese Jesus C risto. Palavras divinas e aes divinas no podem ser confundidas com palavras humanas e aes humanas (a distncia entre cu e terra, tempo e eternidade, permanece), Deus transcendente. A Escritura testemunho sobre Deus: aponta para a

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Manifesto Neo-Ortodoxo | Teologia Hoje


Hermenutica e Exegese nos dias atuais Um canal para ligar dois rios A Dupla Predestinao: os eleitos e a multido dos condenados Esa, Jac, a primogenitura e a Teologia C ontempornea

verdadeira revelao, o Logos Divino, Jesus C risto (sntese do tempo e da eternidade, do absoluto e do efmero, do permanente e do transitrio: Deus-Homem). C om isso, nega-se tambm a Teologia Natural, to querida dos escolsticos e dos liberais. Esta teologia no existe como tal. Qualquer teologia nasce e alimenta-se nas Escrituras, quando a sabe abordar de modo profundo (leia-se dialtico). Esta dialtica feita assim: de um lado a histria, de outro a Escritura e, desta sntese nasce a palavra divina para o contexto vital. Destarte, a hermenutica neo-ortodoxa vai nortear-se pela famosa assertiva de Karl Barth, que diz que um telogo s pode fazer teologia com um jornal na mo (tempo) e a Escritura (eterno) na outra. Seu trabalho elaborar esta sntese. Teologia , assim, Qurigma: proclamao! Seno permanece como a teologia liberal, a idia, pela idia, sobre a idia, sem confrontar a realidade, sem questionar, sem incomodar, ou seja, sem proclamar. A Bblia, assim, torna-se aquilo que deve ser: Palavra de Deus ao mundo; na medida em que questiona seu ouvinte e o confronta, exigindo-lhe mudana ou engajamento. Pregar , pois, chamar, conclamar, desafiar. A Palavra deve gerar uma crise e a crise de Deus neste mundo se d por Jesus C risto. No efmero do Seu rosto humano, aparece a face oculta do Deus Vivo. Por isso o mundo o rejeitou e matou: rejeitou a Sua pregao, pois era por demais crtica, questionadora, revelando a misria humana e chamado os homens vontade divina. Por seu turno, os fundamentalistas vo assemelhar-se aos liberais, pois fazem o caminho inverso ao proposto pela neo-ortodoxia: eles submetem a hermenutica bblica s categorias de verdade do modernismo, especialmente as de fato histrico e fato cientfico. E assim o fazem porque baseiam-se nos seguintes pressupostos: 1) O ser humano pode conhecer a verdade; 2) A verdade conhecida; 3) O que a comunidade ou grupo confessa corresponde verdade. Desse modo, acreditam que professam a verdade naquilo que afirmam, pois seguem o mesmo pensamento dos que dizem que a verdade encontrase nas coisas e pode ser apreendida totalmente pela razo e, sendo todos racionais, todos podem chegar a este conhecimento. A isto denomina-se senso-comum: todos podemos experimentar, todos podemos observar e, por isso, todos podemos chegar s mesmas concluses, visto que no h idias prvias mas, somente, os fatos em si que s podem expressar uma nica verdade. O conhecimento est ao alcance de qualquer pessoa, visto que no depende de nenhuma outra mediao (seja filosfica, seja cientfica, ou mesmo de idias inatas): basta observar e deduzir. Aqui est o grande problema da compreenso dos fundamentalistas que os aproximam dos liberais e os levam para longe da neo-ortodoxia: eles desprezam o que , de fato, a Revelao Divina. Acreditam que ela est subserviente ao conhecimento cientfico. Deste modo, sua viso se estreita ao ponto de deificar o texto bblico, pelo que jocosamente Karl Barth os acusa de fazer da Bblia um papa de papel. A salutar compreenso neo-ortodoxa, que somente evoca o pensamento cristo mais bsico, a de que Deus se revela primordialmente em aes e palavras dirigidas ao seu propsito salvfico na vida e na histria humana, aes e palavras estas que, s mais tarde, vo ser dispostas num relato escrito. Desta forma, assegura-se a singularidade da Revelao C rist e preserva-se um critrio universal e insupervel para a tica: o Evento C risto! Tanto em Barth, como em Tillich, Bultmann e, especialmente, em Bonhoeffer, Jesus C risto, a plena Palavra de Deus, o critrio e a medida da tica crist. E isso universal e insupervel, no havendo o menor espao para relativizao. Ao contrario do liberalismo e do fundamentalismo, na neo-ortodoxia, portanto, a Revelao de Deus em Jesus C risto o nico fundamento de f e de prtica, de doutrina e de tica para a Igreja. Mais ortodoxo? Impossvel!

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4 RESPONSES

Igor

10-Aug-2009

Maravilhoso texto. um primeiro contato com neo-ortodoxia muito bom. Gostaria de saber do senhor, prof. Jos Luiz, se o livro Ddiva e Louvor editado pela Sinodal uma boa introduo ao pensamento de Karl Barth. Pois o adquiri recentemente e j senti dificuldade de compreenso logo no primeiro artigo do livro.

Jos Luiz Martins Carvalho


11-Aug-2009

Ol, Igor! Em primeiro lugar, no precisa me chamar de senhor e nem de prof. Jos Luiz. Pode me chamar de Jos Luiz, ou at de Z (rs) Em segundo lugar, o Ddiva e Louvor era at algum tempo atrs uma das nicas obras do Barth traduzida para o portugus. Entretanto, a partir do fim da dcada de 90, especialmente pelo trabalho da Editora Novo Sculo, que depois mudou de nome para Fonte Editorial. Em 2006, inclusive, eles publicaram Esboo de Uma Dogmtica, que desempenha um papel de leitura introdutria muito bom, pois Barth prope fazer uma pequena dogmtica a partir das declaraes do C redo Apostlico. Outra boa leitura introdutria o Introduo Teologia Evanglica, tambm publicado pela Sinodal. Foi o ltimo curso dado por Barth na Basilia e uma espcie de testamento intelectual do telogo suo. Agora, foi bom mesmo saber que voc se identificou com a Neo-Ortodoxia. Isto porque existe muito desconhecimento acerca desta corrente teolgica e, por conseguinte, algum preconceito em certos grupos. C ontinue lendo o blog e voc encontrar bastante coisa de Barth Um grande abrao! Jos Luiz (ou somente Z)

Igor

11-Aug-2009

Obrigado pela rpida resposta. Mais uma vez quero parabeniz-lo pelo texto de uma clareza prazerosa. Na medida do possvel descobrirei mais do blog.

teologiahoje.blog.com/2009/07/27/manifesto-neo-ortodoxo/

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01/07/13

Manifesto Neo-Ortodoxo | Teologia Hoje

Mudando de assunto, gostaria de saber se voc o Z que sempre posta comentrios na comunidade da Igreja Presbiteriana do Brasil no orkut. Als, descobri seu blog num frum sobre a base catlica comum de nossa f (palavras minhas), onde voc defendia que no h problemas em nos declararmos como catlicos reformados. C aso seja a mesma pessoa no me surpreender, pois seus comentrios fazem justia substncia de seu blog. C aso no seja a mesma pessoa me perdoe a confuso. Grande abrao Z! Igor

Jos Luiz Martins Carvalho


12-Aug-2009

Igor, sinta-se em casa! rs E voc matou a charada (ou xarada? rs)! Sou eu mesmo. O Z da IPB rs A propsito, este texto, inclusive, nasceu a partir de um tpico daquela comunidade [ ]s Z

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