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Sintesis aclarativa El Ser y la esencia El concepto de ser comprende tanto la esencia como la existencia, afnan el pensamiento de Avicena, p. 151.

Al-anniya Para Avicena la Al-anniya es algo esencial en todas las cosas que la tienen, La AlAnniyya y el AlWu d p. 26. Las fuentes literarias de Avicena en torno a este trmino son: la Teologa del pseudo Aristteles, la Metafsica greco-rabe de Aristteles y la metafsica de su al-if, siendo traducida frecuentemente por esencia y en ocasiones por quidditas, essendi, esse. Adems este concepto corresponde a la frmula aristotlica: En suma, anniyya no es la existencia que contraponemos a esencia, tal anniyya podemos considerarla como expresin de algo substancial o esencial, [] coincidencia con lo singular o individual, [] esa esencialidad de la anniyya no deriva de una correspondencia con el gnero o con la especie de las cosas, sino de una correspondencia con la diferencia o con las diferencias, [] pp. 344-345, La Al-Anniya de Avicena. La forma adjetiva exp exp expresa de manera abstracta el concepto del Ser con varios equivalentes griegos: Vg. En la traduccin rabe de la Metafsica de Aristteles: : ) exp )Met. 1042b 28; : ( exp ) exp ) Met. 1070a 11, y se usa en el sentido de una entidad separada e independiente en s misma. Cfr. afnan terminology pp. 94 97. Al-Qiwm Al-Qiwm y Al-anniya con definidas por Avicena como quo est id quod est (lo que es aquello que es), la ltima parte aquello que es corresponde a la frmula . Al-wud Al-wud se relaciona directamente con Al-anniya, significa el ens ut sic (el ente tal como es) Al-mhyya Traducida por quidditas, id quod est, esse rei, quid, essentia, esse frecuentemente. Y contrapuesta a Al-wud y a Al-anniya. Adems este concepto corresponde a la frmula aristotlica: Al-aqqa Al-aqqa se opone, igual que Al-mahiyya a Al-anniya, y es traducida por veritas o en algunas ocasiones por certitudo.

Avicena relaciona estos conceptos: todo tiene su realidad particular (aqqa), que es su esencia (mhyya), y se sabe que la realidad de todo lo que es particular a ella, es diferente de la existencia (wud) que acompaa a su afirmacin if, IL, citado en Afnan, el pensamiento, p. 152. Al-at Traducida por essentia, esse, substantia. La substancia puede ser de cuatro formas: 1. La que se encuentra en la materia. 2. La que no se encuentra en la materia. a. Materia. b. Lo que est acompaado de materia. c. Lo que no es materia ni est acompaado de ella. As, la substancia es: 1. Forma en materia, cono el alma en el cuerpo. 2. Materia sin forma, materia absoluta, que no posee existencia en la actualidad sino en la concepcin mental. 3. Lo compuesto de forma y materia, as como el hombre se compone de alma y cuerpo. 4. Forma separada de la materia, como Dois o cualquier intelecto. Objeto metafsica ser en tanto que ser, pero se divide en: El ser para Avicena puede entenderse de tres modos: 1. Modo de ser las cosas reales. 2. Modo de ser de las representaciones abstractas de las cosas reales. 3. Modo de ser del signo intencional o mental, ms no en lo real, es un conocimiento por concepcin, conceptual si tal puede llamrsele, su predicacin debe ser negativa pues cmo predicar algo positivo de algo que no existe?. Y segn cuatro grados: 1. Ser necesario per se, el cual es pura existencia, incausado y entendido como Dios que contiene en s mismo las existencias, en l esencia existencia se identifican, pues su existencia no depende de otra causa diferente de s mismo para existir. 2. Ser posible per se y necesario ab alio, el cual es ser (ser en tanto que ser), posible per se en tanto se refiere ala posibilidad de una esencia y posible per se y necesario ab alio en tanto su existencia es extrnseca a la posibilidad de su esencia y le viene del Ser Necesario per se. Cfr. La nocin de ser, p. 88. Slo en el ser posible se puede presentar, para algunos intrpretes, la distincion entre esencia y existencia. 3. Ser per se. 4. Ser ab alio. Distincion entre esencia y existencia La esencia, en Avicena, responde a la pregunta: , , , Diferente de sus atributos especiales, vg. animal racional. La existencia es, para el mismo Avicena, lo que

perciben los sentidos. La quidditas puede definirse como la causa de uno de los atributos de una cosa. La existencia es extrnseca a la esencia y se agrega a sta Ser y metafsica En el captulo II de la metafsica del Sifa, Avicena establece, lo que para l es, el sujeto de la ciencia metafsica, no sin antes descartar los dems objetos: El objeto de la ciencia fsica es el cuerpo no en tanto que l es un ser ni en tanto que es una sustancia, ni en tanto que est compuesto de dos principios, es decir de materia y de forma, sino en tanto que es el sujeto del movimiento y del reposo. [] En cuanto a la ciencia matemtica, su sujeto es la medida, sea en el intelecto de la materia, sea la medida tomada en el intelecto con una materia, sea un nmero, desprovisto de materia, sea un nmero en una materia. [] El sujeto de la ciencia lgica, como lo sabes, son las intenciones segundas inteligidas si por ellas vamos de lo conocido a lo desconocido, []. Es claro que todos estos [sujetos] resaltan a la ciencia que se ocupa de aquello cuya subsistencia no depende de los sensibles. El nico sujeto comn que uno puede colocar en ellos, seran aquellos en cuyas disposiciones y accidentes es el ser. Algunos de ellos son sustancias, otras cantidades, otras categoras. Es imposible que exista otra intentio que les englobe diferente de la intentio del ser. [] Te parece claramente de este conjunto que el ser en tanto que ser es alguna cosa comn a todas las cosas y que hace falta colocarle como sujeto de esta ciencia, como lo hemos dicho, []. As en sujeto primero de esta ciencia es el ser en tanto que tal y la investigacin de las cosas que le acompaan necesariamente en tanto que ser sin condicin. Trad. Fr. Pp. 7 9. . [] . [] [] ][ . . [] . . .

Subiectum scientiae naturalis est corpus, non inquantum est ens, nec inquantum est substantia, nec inquantum est compositum ex suis duobus principiis, quae sunt hyle et forma, sed inquantum est subiectum motui et quieti. [] Subiectum vero scientiae doctrinalis est mensura, sive intellecta absque materia sive intellecta in materia, et numerus, sive intellectus absque materia sive intellectus in materia. [] Subiectum vero logicae, sicut scisti, sunt intentiones intellectae secundo, quae apponuntur intentionibus intellectis primo, secundum hoc quod per eas pervenitur de cognito ad incognitum, []. Manifestum est igitur quod haec omnia cadunt in scientiam quae profitetur id cuius constitutio non pendet ex sensibilibus. Sed non potest poni eis subiectum commune, ut illorum omnium sint dispositiones et accidentalia communia, nisi esse. Quaedam enim eorum sunt substantia, et quaedam quantitates, et quaedam alia predicamenta; quae non possunt habere communem intentionem qua certificentur nisi intentionem essendi. [] Igitur ostensum est tibi ex his omnibus quod ens, inquantum est ens, est commune omnibus his et quod ipsum debet poni subiectum huius magisterii (adicin: , eo quod diximus), []. Avicenna latinus pp. 9 12. Necesidad y posibilidad El ser puede conocerse por intuicin directa (hombre volante) al hombre percibirse como existente y por la experiencia sensible al aprehender los seres concretos y particulares; es decir, subjetiva y objetivamente. En la intuicin directa junto a la idea del ser el espritu humano alcanza las nociones de necesidad y posibilidad. Ser necesario y ser posible () Necesse-esse est ens quod si ponatur non esse implicat contradictionem. Possibile vero esse est illud quod sive ponatur esse sive non esse, non inde oritur repugnantia. Necesseesse est cuius esse est necesarium. Possibile vero esse est illud quod nullam necessitatem secumfert ex ulla parte, scilicet nec in suo esse, nec in suo non-esse. Et hoc quod heic intelligimus per possibile esse, quamvis per possibile esse quandoque illud significetur quod est in potentia. Et dicitur etiam possibile esse quicquid cuius esse verum seu reale est. Carame, pp. 66 67. El ser necesario se define como el ser que no es posible que no exista; el ser posible es el que por su propia naturaleza es posible que no exista, adems de estos dos se da el ser imposible. Recurriendo en definiciones cerradas, pues para definir un concepto se recurre a su contrario y viceversa. Entre lo que es posible por s mismo y lo que es necesario por accin de otro ser se presenta el proceso de creacin. En sntesis, la esencia es lo que puede existir, la existencia aquello por lo que existe, y el ser concreto, lo que existe. Cfr. Sobre metafsica, p. 38. Carcter intelectual La creacin de los seres se explica con un carcter intelectual, el ser necesario es a la vez, inteligencia, inteligente y objeto de inteleccin, al pensarse a s mismo crea el ser siguiente en el orden jerrquico de la creacin de los seres, as mismo cada intelecto o ser creado al

pensarse a s mismo crea el siguiente, al pensarse como necesario por otro produce el alma de una esfera al pensarse como posible el cuerpo de tal esfera. En suma, el orden ontico pasa a ser explicado por relaciones cognoscitivas. Vide artculos liber al-qiwm: existencia, esencia especfica Rasail Com teol Avicena p. 61 mas traduccin. Materia y forma Para Aristteles la forma de algo es la suma total de sus cualidades esenciales y universales que constituyen su definicin, la materia es la potencialidad de recibir tales cualidades para convertir la forma en un existente individual. Cfr. Fazlur Rahman, Ibn Sina, p. 483. Conclusiones del argumento ontolgico se recurri al cosmolgico para explicar la pertinencia y acogimiento de los niveles y formas de ser en la creacin. Bibliografa
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