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El matrimonio en las tres religiones (judasmo, cristianismo, islam)

06.12.11 | 18:02. Archivado en mujer ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=5025 ) , hombre ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=5026 ) , Antiguo Testamento ( http://blogs.periodistadigital.com /xpikaza.php?cat=5029 ) , Nuevo Testamento ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=5030 ) , Amigos, la voz de los ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=5216 ) , Sacramentos ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=12105 )

He tratado en tres posts del divorcio y de la pastoral cristiana de los divorciados. El tema ha suscitado cierto inters, dirigido, en especial, hacia el mismo matrimonio. Con esa ocasin he pensado que algunos lectores, que no tienen acceso al Diccionario de las Tres Religiones, podrn agradecer lo que all digo sobre el matrimonio en el judasmo y el cristianismo, aadiendo lo que el Prof. J.F. Durn dice sobre el matrimonio en el Islam. Aqu ofrezco slo un visin general, pero pero ella puede valer como como panorama para situar el tema en su trasfondo religioso. Si siguiera habiendo inters sobre el tema podra aadir unas pginas sobre el matrimonio en la legislacin romana, pues ha sido Roma, con su derecho (y su legalismo), la que ms ha influido en la visin del matrimonio en occidente (Dnde estar Sota de Bastos, especialista en el tema?). ste es un motivo del que he tratado varias veces. Es posible que algunas de las ideas aqu expuestas hayan aparecido en otras ocasiones en el blog. Pero pienso que pueden ayudar a los lectores que siguen interesados en comprender mejor el matrimonio en las tres religiones. .() 1. Judaismo Forma bsica de vinculacin humana, determinada por la misma identidad del hombre y la mujer, en cuanto seres que nacen de otros seres humanos (de una pareja), tanto en plano biolgico como, y sobre todo, cultural. Conforme a Gen 1 y Gen 2, el primer matrimonio lo forman un hombre y una mujer, que se unen porque se atraen y encuentran uno en el otro (cf. Gen 2, 23) y porque as transmiten vida. Pero, en el principio de la historia israelita, esa unin hombre-mujer se inscribe normalmente en el contexto de una familia (o casa) ms extensa, formada por clanes y tribus. Cada familia o casa paterna (bayith, beth av) viene a

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integrarse con otras familias, formando un clan (mishpaha); por su parte, los clanes se integran en tribus (shevet, matteh), y las tribus se unen formando el pueblo de Israel, que se transmite por generacin, de padres a hijos. Lgicamente, en este contexto, ms que el matrimonio en s (relacin horizontal varn-mujer) importa la relacin de descendencia, formada por casas paternas (por las que el nombre y vida pasa de padres a hijos). El matrimonio constituye, por tanto, una institucin derivada: est al servicio de los padres de familia y de los clanes, al servicio de la generacin. 1. El matrimonio, institucin subordinada. En este contexto, los padres de familia (y los jefes de clanes ms extensos) vendrn a ser la primera autoridad, representantes del Padre-Dios celeste; sus mujeres, una o varias, estn subordinadas. De manera consecuente, la primera historia bblica sanciona el recuerdo de los padres-patriarcas, que no son divinos (como en otros pueblos), pero s muy importantes, pues garantizan la eleccin y las promesas: ellos (Abraham, Isaac, Jacob y los Doce) definen el Gnesis del pueblo. Los padres reunidos forman el consejo de ancianos (zequenim), que son autoridad definitiva (y casi nica) en la federacin de tribus: ellos son los representantes de familias y clanes, que forman la asamblea permanente (legislativa, ejecutiva, judicial) del pueblo. Cada familia repite y encarna el modelo patriarcal, con el padre varn como garante de Dios y trasmisor de las promesas, en lnea genealgica. Todo es armnico y sagrado. Pero, en este contexto, el matrimonio en cuanto tal (como unin hombre-mujer) es algo derivado, pues la mujer o mujeres, una o varias (con siervos y bueyes) son propiedad del padre de familia, como marca la ley ms solemne del Declogo (cf. Ex 20, 17; Dt 5, 21). Hay patriarcado, no matrimonio. En este contexto, el nico importante es el varn, definido como fuerte (gibbor), en cuanto padre y guerrero (trabajador). La mujer es derivada, est subordinada, incluso como mujer (a pesar del canto dual de Gen 2, 23). En cuanto simple esposa, ella se encuentra a merced del marido que puede expulsarla de casa por ley (cf. Dt 24, 1-4); slo al volverse madre y siendo defendida por sus hijos, ella se vuelve importante en la familia. En otras palabras, la mujer no es importante como esposa (por el matrimonio), sino por la maternidad. Por eso, en el Antiguo Testamento, para la mujer (y para el conjunto de la sociedad), la maternidad resulta inseparable del matrimonio (que etimolgicamente viene de viene matris munus, el oficio de la madre). Desde ese contexto se entienden las leyes fundamentales que regulan la condicin de la mujer en el matrimonio. a. Poligamia. En la historia del antiguo Israel no hay ninguna ley especfica sobre la poligamia, sino que ella se toma de hecho como un estado posible (e incluso) normal para los varones ricos, que pueden mantener y defender a varias mujeres. Como polgamos aparecen los patriarcas y la poligamia ha seguido existiendo, por lo meno hasta el tiempo de Jess y an ms tarde, en algunas familias israelitas, sin que ello haya implicado ninguna contradiccin esencial, pues cada una de las mujeres es propiedad del marido, que tiene las
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mismas obligaciones de respeto y cuidado hacia todas. b. Adulterio y divorcio. En ese contexto se entiende la ley del adulterio (cf. Ex 20, 14; Dt 5, 18), que no ha de entenderse en un plano de limpieza sexual, sino de ruptura de la ley de propiedad del marido sobre la esposa (o esposas). El adulterio no tiene que ver la con la mujer (a ella no se la ofende, pues no tiene derecho a la fidelidad del marido), sino con el marido, que tiene el derecho y la obligacin de mantener la fidelidad de su mujer (de sus mujeres), para controlar de esa manera la legitimidad de la descendencia; la ley del matrimonio queda sometida a la seguridad de la descendencia. Evidentemente, en este contexto, el divorcio es derecho y prerrogativa del esposo, que puede repudiar o abandonar a una de sus mujeres, siempre que lo haga segn ley (Dt 24, 1-3). 2. Ms all de la ley. Amor y matrimonio. Esta ley del matrimonio ha ido evolucionando a lo largo de la historia de Israel, de tal manera que, tras el exilio, se ha ido extendiendo de manera normal el matrimonio monogmico. Ciertamente, se han conservado la leyes de pena de muerte contra el adulterio (cf. Lev 20, 10), pero muchas veces se han dulcificado de hecho. Por otra parte, algunas escuelas, como la de Shamai (un poco anterior a Jess) han endurecido las condiciones para el divorcio. Adems, la Biblia Israelita ha recibido en su canon un libro que canta el amor total de un hombre y una mujer, en claves que tienden a ser monogmicas (Cantar de los Cantares). Ese libro constituye uno de los testimonios ms importantes de la historia de la humanidad en lnea de amor matrimonial. Pero slo en lnea de matrimonio, porque ese libro no indica en ningn momento que ese amor deba identificarse con el matrimonio, entendido como institucin familiar. Sin duda, en Israel han existido muchos matrimonios por amor; ms an, el amor matrimonial (de un hombre y una mujer) est en la base de algunos de los smbolos y experiencias ms importantes de la Biblia Israelita, como en el canto de Gen 2, 23 (amor Adn-Eva) y en el smbolo matrimonial del amor de Dios hacia su pueblo (en Oseas y Jeremas, en Ezequiel y en el Segundo Isaas), pero (a diferencia de lo que pasa en la modernidad), en los tiempos del Israel bblico, el matrimonio, como institucin social, no era tema de amor, sino que estaba vinculado ms bien a la transmisin de la vida, en un contexto en que el hombre dominaba sobre la mujer. X. Pikaza 2. Cristianismo 1. Principios. Bsicamente, el cristianismo ha mantenido la misma visin del judasmo de su tiempo, sobre el matrimonio y la familia. Sin embargo, tanto Jess como la Iglesia primitiva han introducido algunos correctivos (que pueden encontrarse tambin en otras lneas del judasmo) y que llevan a una visin distinta (igualitaria) del amor matrimonial. stos son algunos de los rasgos ms caractersticos: a. De la poligamia ni se habla. No es que se condene; ms an, ella se supone simblicamente en algunos textos clsicos de la tradicin evanglica, sin que ello cause
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escndalo o protesta entre los oyentes y lectores. As se dice, por ejemplo, en Mc 12, 20-26, que siete hermanos cumplieron la ley del levirato; evidentemente, los que se fueron casando con la viuda de los hermanos anteriores podan estar casados; lo importa no es la condicin de la mujer (que debe casarse con un hombre ya casado), sino la descendencia legal de su primer marido. Lo mismo pasa en la parbola del esposo que se casa con siete vrgenes buenas (cf. Mt 25, 1-13), sin que se proteste por ello. No parece que Jess hubiera rechazado a un marido polgamo, siempre que amara a sus mujeres (y ellas le amaran) y no hubiera una solucin mejor. De hecho, la poligamia parece hallarse ya fuera del horizonte mental y social de los seguidores de Jess, de tal forma que no hace falta ni siquiera condenarla. De todas formas, tanto 1 Tim como Tito, cuando dicen que el obispo/presbtero y el dicono sean maridos de una sola mujer (cf. 1 Tim 3, 2.12 Tito 1, 6), parecen suponer que entre los miembros ms ricos de la comunidad puede haber varones polgamos, como permite la ley juda. b. Adulterio. Se sigue condenando en el conjunto del Nuevo Testamento, pero con dos novedades determinantes. La razn radical para condenar el adulterio no son ya los hijos (que el marido est seguro de que los hijos son suyos), sino el derecho que tiene el esposo sobre la esposa, pero tambin la esposa sobre el esposo, de manera que ambos aparecen en paralelo, con los mismos deberes y obligaciones, conforme al principio de Gen 2, 24: no son ya dos, sino una carne. Por eso, no slo la mujer adultera contra el primer varn (cuando se casa con otro), sino que el varn adultera contra su mujer (cuando se casa con otra) (cf. Mc 10, 11-12). En la misma lnea se mantiene Pablo, cuando dice el cuerpo de la mujer es para el marido, y el cuerpo del marido para la mujer (1 Cor 7, 4-5), de manera que el adulterio se entiende como ruptura de las relaciones de pareja (del amor debido, de la alianza de vida) y no como simple destruccin de la pureza genealgica. Por eso, en un sentido, el Nuevo Testamento sigue rechazando el adulterio (como ruptura de amor), pero, en contra de la ley antigua, no condena a la adltera a la muerte, pues en el adulterio hay otras implicaciones y temas que no se resuelven matando a la culpable. Eso significa que la comunidad cristiana se atreve a recibir en su seno a los adlteros, para iniciar con ellos un camino distinto de amor (cf. Jn 8, 11). c. Desde aqu se entiende el tema del divorcio, que ha de interpretarse como fracaso de amor, como ruptura de las relaciones de pareja. El matrimonio ya no est al servicio de otra cosa (del poder del varn, de la limpieza de sangre de la descendencia), sino al servicio del mismo amor, es decir, de la unidad de carne que propugnaba Gen 2, 24. En ese contexto se puede aadir que el matrimonio es signo de una alianza definitiva de amor, en la lnea del amor de Dios hacia Israel y de Cristo hacia su Iglesia (cf. Ef 5, 22-33). Evidentemente, no todas las cosas quedan claras, pero, en principio, el Nuevo Testamento ha superado el principio de patriarcalismo masculino, haciendo posible un matrimonio de amor permanente, e igualitario, entre marido y mujer.
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2. La novedad cristiana. Desde el momento en que el matrimonio ya no est al servicio de los hijos, en el momento en que los hijos propios no son ya la finalidad de toda familia (y de toda persona), puede cultivarse la experiencia de una vida clibe, dentro del espacio de amor de la comunidad. As lo ha puesto de relieve Pablo en 1 Cor 7, iniciando una de las mayores revoluciones antropolgicas de la historia de occidente (y de la humanidad), La mujer no est al servicio de nadie, ni del marido, ni de los posibles hijos, sino que puede ser ella misma, viviendo, si quiere, como clibe dentro de una comunidad que la acoge y respeta como tal. a. En este contexto resulta absolutamente fundamental el tema de los nios. Como hemos visto, el matrimonio no est al servicio de los hijos propios, sino del amor mutuo (de la pareja), aunque, como es evidente, se supone que los padres deben cuidad a sus hijos. Pero ms que los hijos propios de un buen matrimonio, a Jess y al Nuevo Testamento le interesan los nios sin familia, es decir, aquellos que no tienen buenos padres legtimos que les cuiden. Nos hallamos en un contexto de familias divididas, de nios abandonados. Pues bien, en ese contexto, los pertenecientes al grupo de Jess (unidos o no en matrimonio) tienen que preocuparse de los hijos sin familia. Ellos, los nios que pueden ser cuidados en un buen matrimonio legal (pues no tienen padres que les puedan acoger), empiezan a ser los privilegiados de la familia de Jess, como han puesto de relieve algunos textos bsicos de los evangelios (cf. Mc 9, 33-37 y 10, 13-16 par). b. Valor del matrimonio en s. En la actualidad, a principios del siglo XXI, la institucin del matrimonio se encuentra ante una situacin favorable, que nos sita cerca del Nuevo Testamento. (1) El matrimonio no es ya una imposicin; hombres y mujeres pueden vivir su amor y llenar su apetencia social y sexual de otras maneras; por eso, al matrimonio ya no es necesario, ni siquiera para la procreacin de los hijos (por ms conveniente que pueda ser). (2) El matrimonio es una experiencia de vinculacin libre y personal, entre dos seres iguales, que deciden compartir la vida, no slo para tener hijos, sino para acompaarse en el amor (en un amor que, normalmente, puede abrirse a los hijos). En los textos bsicos del Nuevo Testamento (tanto en Mc 10, 1-12, como en 1 Cor 7 y Ef 5) se habla de la unin de los esposos como experiencia clave del matrimonio, sin aludir directamente a los hijos. c. Bases del matrimonio. Conforme a todo lo anterior, desde el corazn del evangelio, el matrimoni se funda y se centra en dos claves. (1) Amor personal. Frente a quienes intentan apoyarlo en otros presupuestos, el matrimonio actual slo puede fundarse en el en-amoramiento, con todo lo que implica de deseo, de pasin y encuentro interhumano. Ni el dominio patriarcal del varn, ni la exigencia de una pureza genealgica, ni la seguridad econmica para la mujer son ya esenciales (pues la mujer puede y debe tener su seguridad fuera del matrimonio). Slo por amor de verdad
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puede haber hoy matrimonio. (2) Compromiso personal. En otro tiempo, el matrimonio slo realizarse ms por conveniencia social que por opcin y voluntad positiva de los esposos. Pues bien, con los cambios sociales de la modernidad y con la liberacin econmica, social y sexual de la mujer, el matrimonio puede y debe estabilizarse como un compromiso libre entre personas que podran vivir sin casarse. Ya no es una necesidad, como poda ser antes, sino el resultado de una eleccin libre, de una personal. Un hombre y una mujer se atreven a ofrecerse una palabra de alianza para siempre, con todo lo que implica de fidelidad y comunin de vida. X. Pikaza 3. Islam El celibato est francamente mal visto en el islam, pues se supone que el soltero vive en estado impuro, al menos con el pensamiento. Un hadiz dice que el matrimonio es la mitad de la religin. El matrimonio es obligatorio (fard) segn las escuelas jurdicas shfi, mlik y hanbal y recomendable (mandb) segn la hanaf. Tradicionalmente se consideraba conveniente el matrimonio desde el momento en el que se alcanzaba la edad de despertar sexual, a fin de evitar tentaciones de fornicacin. 2. En principio, un contrato El matrimonio en el islam no es un sacramento. Es un contrato que hace lcitas las relaciones sexuales. Por eso el contrato de matrimonio se conoce como ahd an-nikh, que literalmente significa pacto de coito, o quizs, ms exactamente, pacto de penetracin. La naturalidad con que el islam trata la sexualidad no ha dejado de ser motivo de asombro entre los occidentales que viajaban por las tierras islmicas. Por ejemplo, un hadiz del Profeta (Sahh al-Bujr, libro 67, captulo 31) dice: Cualquier hombre y mujer que se pongan de acuerdo, que mantengan sus relaciones sexuales tres noches. Si despus quieren seguir ms tiempo juntos, que sigan; y si quieren dejarlo, que lo dejen. La identidad lingstica entre el acto sexual y el hecho de casarse dificulta el discurso puritano. Por supuesto que la finalidad primaria del matrimonio es satisfacer lcitamente las necesidades sexuales, y secundariamente la reproduccin, pero a partir de ah el matrimonio tiene entre sus objetivos lograr que el ser humano est completo, satisfecho a todos los niveles y en paz. Para que el matrimonio se realice, es necesario que se convierta en un proceso de conciencia: se realiza plenamente el matrimonio cuando se es consciente de que la unin sexual es particin en los procesos cosmolgicos: fertilidad, participacin en la Creacin, equilibrio entre lo femenino y lo masculino, unin de los contrarios... 3. Obligaciones de los esposos
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El esposo ha de pagar la dote (mahr) a la esposa. Esa dote se divide en dos partes: una adelantada (muqaddam) a la hora del contrato matrimonial, y otra aplazada (mu`ajjar) que deber percibir la esposa en el caso de divorcio o viudedad. El esposo adems tiene la obligacin de mantener a la esposa de acuerdo con sus posibilidades econmicas, pero la esposa no tiene obligacin alguna de contribuir con sus bienes a la manutencin de la casa y conserva la total libertad para disponer de sus propiedades, entre las que se encuentra la dote y lo que de ella se derive (si es que la invierte, por ejemplo) sobre las que su esposo no tiene el menor derecho. La escuela jurdica mlik sostiene que la esposa tiene la obligacin de ocuparse de los asuntos del hogar, pero eso no es obligatorio segn las dems escuelas jurdicas sunnes, de modo que tericamente segn estas otras escuelas jurdicas la esposa slo tiene obligaciones sexuales pero ninguna de limpiar, cocinar o cualquier otra tarea domstica. Otra cosa es la realidad social de las sociedades musulmanas. 4. Matrimonio temporal En el islam chi existe el matrimonio temporal, conocido como aw al-muta (matrimonio de placer), aw mu`aqqat (matrimonio temporal) o aw munqati (matrimonio interrumpido), consistente en un tipo de matrimonio por un plazo fijado, de manera que cuando transcurre ese plazo (sea largo o corto) el matrimonio se rescinde. Esta forma de matrimonio exista en la poca preislmica y se practic por los musulmanes en los primeros tiempos, hasta que el califa Umar lo prohibi. Como los chies aborrecan a este califa, no reconocieron la abolicin del matrimonio temporal y han seguido practicndolo hasta el da de hoy. La cuestin respecto al matrimonio temporal es una de las diferencias ms notorias entre la ley chi y la ley sunn. 5. El divorcio Segn un hadiz dice Muhammad: Nada ha permitido Allh que me satisfaga tanto como el matrimonio (nikh), y nada ha permitido que me desagrade tanto como el divorcio (talq). El divorcio, por tanto, jurdicamente es perfectamente lcito, aunque se considera indeseable (makrh). En rabe las tres palabras para divorcio son talq (la ms habitual), firq (separacin) y sarh. Talq y sarh podran traducirse como divorcio o repudio, literalmente es soltar, en el sentido de desvincular a la esposa de su marido, con lo que ste deja de ser su esposo. El divorcio es muy fcil para el marido, y para ello debe usar la frmula anti tliqa (Ests suelta). El talq por decisin del marido es revocable durante el periodo de idda (los tres periodos menstruales que debe esperar la mujer para volver a casarse). Con una misma mujer, el marido tiene derecho a dos talq. Cuando pronuncia el tercero, o si le ha dicho anti tliqa bi-z-zalz (Ests suelta por triplicado), no podr volver a casarse con ella antes de haberse casado ella con otro, haber consumado el matrimonio y haberse divorciado. Este segundo marido se llama muhallil (que hace lcito). El derecho al talq unilateral del

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marido parte de la idea de que el esposo es el que lleva la carga econmica de la familia y quien paga la dote. El talq ms que idea de repudio tiene como hemos dicho- el sentido de soltar, dejar en libertad, dejar a la ex-esposa sin vinculacin y obligacin con el marido. Todas las escuelas jurdicas aceptan que la esposa se puede divorciar a cambio de una compensacin: la renuncia al mu`ajjar (la parte aplazada de la dote), el mantenimiento de uno o ms de los hijos o pagando dinero. Es interesante observar que en la Arabia preislmica haba habido mujeres beduinas que gozaban de la potestad de repudiar a sus maridos simplemente por el rito de cambiar la direccin de la puerta de la jaima, si antes estaba hacia el este ponindola hacia el oeste o si estaba hacia el sur ponindola hacia el norte. El talq tambin puede pronunciarlo el juez en caso de malos tratos o de incumplimiento de las obligaciones sexuales por parte del marido. Adems se da en caso de que una de las partes padezca enfermedad contagiosa, locura o apostate del islam (en este caso es obligatorio). J.F.Durn V.
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