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Nesta Edio

Capa A Expresso Era Vulgar e o Calendrio Manico..Capa Editorial.........................................................................................2 Matria da Capa - A Expresso Era Vulgar e o Calendrio Manico..............3 Destaques As Leis Bsicas do Universo.................................5 Informe Cultural
- A Iniciao Manica Esotericamente Comentada.......................8

Academia da Leitura Amantes da Leitura............................9 Trabalhos - Maom Refm do Templo.....................................................10 - A Mulher na Maonaria.........................................................11 Reflexes Paremos de Carregar as Malas dos Outros........15 Lanamentos Livros.................................................................16

- Palestra no Oriente de Cuiab...........................................................8

Editorial
"O mundo est repleto da Luz Divina! Procure perceb-la, aproveitando ao mximo a elevao espiritual que voc alcanar. Procure descobrir a Luz que brilha dentro de voc e de todas as criaturas, embora muitas vezes encoberta por grossa camada de ignorncia.
(Professor Henrique Jos de Souza)

com grande alegria que, mais uma vez, utilizamo-nos

deste espao, a fim de travar importante dilogo. Comumente, o espao de um editorial no reservado Esse retrato no privilgio de algumas Lojas; para tal fim, mas entendemos ser importante aproveitarmos lamentavelmente, acontece na maioria delas. A vaidade esta oportunidade, a fim de se fazer luz sobre assuntos, que, jamais, devero ser varridos para debaixo do tapete. Portanto, comea de cima; basta relermos a histria da Ordem no Brasil para registrarmos o absurdo nmero de dissidncias, criaes peo-lhes a prestimosa tolerncia com este editor. de novas Lojas e de tantas outras potncias (propositalmente, entre aspas, j que dividir a Maonaria em Ao longo de uma gloriosa histria de cinco anos de diversas Obedincias enfraquec-la, e no potencializ-la), nossa Revista, vimos, a cada edio, tentando elucidar-lhes que chegamos ao absurdo de computar mais de 125 Grosobre temas, merecedores, pelo menos, de reflexo. No Mestres em nosso pas. Como uma Ordem to pulverizada temos como medir o quanto nossos esforos tm modificado poder ter uma atuao decisiva nos assuntos de interesse da tais situaes aqui tratadas, mas no pretendemos parar de fazer o que nos compete, por entendermos a Revista Arte Real sociedade? como rgo de informao e de conscientizao do Povo Manico. Voltamos a tocar no assunto que muito nos incomoda, desde que entramos na Ordem: o descomprometimento da maioria dos Irmos com o aspecto inicitico de nossa Ordem. notrio que muitos profanos esto sendo convidados a participarem, sem que sejam informados dos objetivos da Maonaria. Provavelmente, seus padrinhos, tambm, recrutados na sociedade da mesma maneira, no tendo sido, devidamente, preparados no decorrer do estudo dos Graus Simblicos, conforme os ditames de nossa doutrina, Basta um irmo perder as eleies para Venervel Mestre de sua Loja para buscar a criao de uma nova Loja. As Lojas atuais j possuem seu quadro de Obreiros bastante reduzido; com isso, surge mais uma Loja com sete ou oito irmos, implorando que ningum falte, guisa de no poder abrir seus Trabalhos. Que Maonaria essa? Precisamos fazer Maonaria de verdade! E, insisto: o caminho de tal transformao am-la e estar comprometido com seus ideais. Para am-la, faz-se necessrio conhec-la, estud-la em sua histria e entend-la como uma Escola de Iniciao, seu princpio bsico!

contribuiro para a formao, desculpe o termo, de uma escola de profanos de avental.

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Disse John Kennedy ao povo americano: No perguntes o que a tua ptria pode fazer por ti. Pergunta o que tu podes fazer por ela. Mutatis mutandis, tal citao nos permitir profunda reflexo. Precisamos otimizar o tempo que roubamos de nossas famlias semanalmente, abolindo a ensurdecedora sinfonia do bater de malhetes em nossas sesses e nos dedicarmos ao estudo da doutrina manica. E, quando estivermos atuando na vida profana, coloquemos em prtica seus ensinamentos. No precisamos mudar, pontualmente, o poltico corrupto, o policial desonesto, o mau profissional; temos que mudar a ns mesmos e servirmos de exemplo para o mundo. Toda modificao comea de dentro para fora. Em outras palavras: temos que transformar a Iniciao Simblica recebida em Iniciao Real! Falando desta edio e colaborando para melhor conhecermos nossa Ordem, destacamos alguns temas e apresentamo-los, como Matria de Capa, A Expresso Era

Vulgar e o Calendrio Manico, trabalho de autoria do Irmo Marcelo Alegrucci; dentro do escopo de conhecer a si mesmo e o universo que nos envolve, apresentamos a matria As Leis Bsicas do Universo, carinhosamente, enviada pelo Irmo Galuzzi, extrada de Apostilas da Sociedade Brasileira de Eubiose; a matria A Mulher na Maonaria um tema polmico e at mal compreendido por muitos, isso, at a leitura da excelente matria do renomado maonlogo Irmo Joaquim Gervsio de Figueiredo. Agradecendo suas prestimosas tolerncias por nos permitir estar aproveitando este Editorial para cham-los razo sobre temas que, jamais, devero ser desconsiderados, peo uma profunda reflexo de todos, em especial, sobre a frase de John Kennedy. Se a entenderem pertinente, levem-na para suas Lojas, a fim de que possamos melhorar nossa postura diante da triste realidade da Maonaria atual e, consequentemente, faz-la retomar o papel que lhe cabe, como Escola de Iniciao. Afinal, a Maonaria somos todos ns! ?

Matria da Capa
A E XPRESSO E RA V ULGAR
E O

C ALENDRIO M ANICO
Rogrio Alegrucci

esde os idos mais antigos, a humanidade utiliza-se

de certos referenciais para delimitar um determinado espao de tempo. Os astrnomos servem-se de acontecimentos naturais ou fenmenos a que se referem os seus clculos, como as revolues da Lua, os equincios e solstcios, os eclipses e a passagem dos cometas. Os cronologistas e historiadores servem-se, tambm, de certos acontecimentos que tiveram influncia sobre o gnero humano. Designam-se as pocas enunciando os fatos notveis a que se referem: Criao do Mundo, Fundao de Roma e o Nascimento de Cristo, entre outros. Primitivamente, os tempos eram calculados em geraes: a Bblia, por exemplo, conta dez geraes antes do Dilvio e outras dez depois do Dilvio. J, segundo Herdoto (grego, considerado o Pai da Histria) e a maior parte dos autores da poca, trs geraes correspondiam a cem anos. Posteriormente, no sculo VIII, possivelmente ,introduziu-se o uso das Eras, que consistiam no nmero de anos civis de um povo, decorridos desde uma poca notvel, tomada como ponto de referncia, dando o nome era adotada.

Quanto etimologia da palavra Era, um tanto controversa. Alguns indcios apontam que teve sua origem na Espanha, acreditando-se ser a contrao das iniciais A.E.R.A., encontradas nos monumentos antigos: Annus Erat Regni

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Augusti (era o ano do reinado de Augusto) ou Ab Exordio Regni Augusti (Do comeo do reinado de Augusto), Os espanhis iniciaram seus clculos a partir do perodo em que o pas ficou sob o domnio de Augusto. Outros dizem derivar da palavra latina aeneu (bronze), porque, das medalhas e moedas desse metal, deduzia-se a data do acontecimento notvel, que serviu de comeo a uma srie de anos. As palavras era e poca tm certa relao entre si, mas, contudo, so bem distintas: era, o nmero de anos decorridos desde certo acontecimento notvel; poca o momento desse acontecimento. De todos os marcos de incio que se poderiam escolher, nenhum seria mais apropriado e natural do que o prprio comeo do tempo, isto : o instante do ponto de partida da primeira volta da Terra em torno do Sol, no princpio do mundo. Todos os povos tomariam esse instante, se tivesse sido possvel determin-lo. No o sendo, cada povo adotou, como j dissemos, uma Era: A dos Judeus funda-se na criao do Mundo, segundo o Gnese; a dos antigos Romanos, na fundao de sua Capital; a dos Gregos, no estabelecimento dos Jogos Olmpicos; a dos Egpcios, na ascenso de Nabonassar, primeiro rei da Babilnia, ao trono daquele Imprio; a dos Cristos, no nascimento de Cristo. J a expresso Vulgar tem origem no Latim Vulgare e, primitivamente, significava pessoas comuns, ou seja, aqueles que no eram da nobreza. Isso, pelo menos, at meados do sculo XVI, quando a palavra Vulgar passou a ter o significado de algo grosseiramente indecente.

mundialmente, adotado. Para entender como a expresso Era Vulgar passou a ser empregada na Maonaria, preciso lanar mo do Calendrio Manico. O primeiro ano do Calendrio Manico o da Verdadeira Luz, Anno Lucis, em latim, ou, simplesmente, VL ou AL, como empregado na datao de antigos documentos manicos do sculo XVIII, e interpretado como Latomorum Anno ou, como no texto original em ingls, que serviu de base para esta pesquisa, Age of Stonecutters, Idade dos Cortadores de Pedra. A determinao do Ano da Verdadeira Luz teria sido com base nos clculos de James Usher, bispo anglicano, nascido no ano de 1581, em Dublim. Usher havia desenvolvido um cronograma que comeava com a criao do mundo, segundo o Gnese, ocorrido s 09h da manh, do dia 23 de Outubro de 4004 A.C., com base no texto Massotrico (texto em hebraico que deu origem a vrios captulos da Bblia), ao invs de o Septuaginta (antiga traduo grega do Velho Testamento). Nesse contexto, James Anderson fez constar, em sua Constituio de 1723, a adoo de uma cronologia independente da religio, pelo menos no contexto britnico da poca, com o objetivo de afirmar, simbolicamente, a Universalidade da Maonaria.

Foi aceito, portanto, que o incio da Era Manica se deu em 4000 anos antes da Era Comum ou Vulgar. Nota-se o que parece ser um pequeno arredondamento de quatro anos entre os clculos de Usher e o que foi adotado nas Constituies de Anderson. O Ano Manico tem o mesmo Foram os Judeus, no entanto, que substituram o antes comprimento do ano Gregoriano, no entanto comea em 01 de Cristo e o depois de Cristo por antes e depois da Era de maro, assim como o Ano Juliano, que, ainda, estava em Vulgar. Como a Era Crist, sob a denominao de Era Vulgar, vigor quando da redao das Constituies de Anderson. a mais empregada, serve de termo mdio e de comparao No Calendrio Manico, os meses so designados com as outras, as quais podem se classificar em Eras antigas, pelo seu nmero ordinal. Assim, 01 de maro de 2011 da E as anteriores Era Vulgar, e Eras Modernas, as posteriores. A V seria o dia 01 do ms 01 do ano de 6011 da VL, Era Vulgar, portanto, designa o Calendrio Gregoriano, segundo Anderson.

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Se, por um lado, existem claras referncias nas Constituies de Anderson a eventos, calculados segundo a regra que citamos, por outro, tal prtica parece no ter sido adotada como regra geral. Os antigos maons dos Ritos de York e Francs adicionavam 4000 anos Era Vulgar, conforme as Constituies de Anderson. No entanto, Maons do Rito Escocs Antigo e Aceito utilizavam o calendrio judaico, adicionando 3760 anos Era Vulgar. J os Maons do Arco Real utilizavam-se da data de construo do segundo Templo, ou 530 anos antes da Era de Cristo. Qualquer que seja o motivo que tenha levado a tantas variaes nos diferentes Ritos, um calendrio manico baseado na data de um evento ou um comeo, e essas referncias eram usadas em documentos oficiais das Lojas. As datas histricas so smbolos de novos comeos, e no devem ser interpretadas como se j houvesse uma Loja manica no Jardim do den... A ideia s foi concebida para se transmitir que os princpios da Maonaria (e no a Maonaria em si) so to antigos quanto a existncia do mundo. Vejo que qualquer outro significado manico para essas datas no passam de um desejo dos primeiros maons escritores: criar uma

linhagem antiga para a Maonaria, nos moldes de suas imaginaes. No Brasil, h registros de que o GOB utilizava, nos primrdios da Maonaria Nacional, um calendrio equinocial muito prximo do hebraico, situando o incio do ano manico no em 01 de maro, como sugere Anderson, mas no dia 21 de maro (equincio de outono, no hemisfrio Sul), acrescentando 4000 aos anos da Era Vulgar, datando seus documentos com o ano da VL(AL). Dessa maneira, o 6 ms Manico tinha incio a 21 de agosto (primeiro dia do sexto ms), e o 20 dia era, portanto, 09 de setembro da EV, como situa um Boletim do GOB de 1874, isso segundo o Irmo Jos Castellani, em sua obra Do p aos arquivos. Outro bom exemplo a imagem do topo deste artigo, retirado da Ata de Iniciao de D. Pedro I. O fato que datar pranchas e documentos manicos com o ano da VL caiu em desuso, talvez porque, hoje, saibamos que nosso sistema solar existe h mais de 4,5 bilhes de anos. Utilizar o Calendrio Gregoriano e referir-se a ele como EV, a prtica mais comum nos dias atuais. ?

Destaques
A S L EIS B SICAS

DO

U NIVERSO *

um Iniciado, cabe conhecer a si mesmo, princpio

bsico para quem ousa trilhar os estreitos caminhos iniciticos. Como Microcosmo que , dever buscar a perfeita interao com o Macrocosmo e suas Leis Bsicas do Universo. Recebemos de nosso valoroso Irmo Jos Roberto Galuzio a matria abaixo, extrada de uma apostila da Sociedade Brasileira de Eubiose, que muito ir nos ajudar a perceber a necessidade da vida em harmonia com as Leis da Natureza. Com certeza, aps a leitura deste texto, compreenderemos melhor a frase, gravada no frontispcio do templo de Delfos, na antiga Grcia e adotada como divisa por Scrates, ao nos indicar a verdadeira senda da evoluo: Homem, conhece-te a ti mesmo! So Leis Universais, criadas quando o Supremo Arquiteto do Universo planejou a criao. So Leis imutveis, s quais todos os Seres, sem exceo, desde a pedra bruta at o homem, esto sujeitos. O desconhecimento e o desrespeito s mesmas so causa de desequilbrio e, consequentemente, de sofrimento. Da percebermos e entendermos que no h Evoluo

sem Carma e sem Reencarnao. Ao mesmo tempo em que o Determinismo e o Livre Arbtrio completam o processo, ao mesmo tempo em que o fenmeno da morte se intercala com o milagre da vida.

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Lei da Evoluo O termo Evoluo j era utilizado pelos filsofos gregos, entre eles, Scrates e Plato, os quais, iniciados que eram conheciam a Cincia Oculta e sabiam que Evoluo o caminho que o homem percorre na busca do entendimento de Deus e, mais que isto, do despertar da sua conscincia divina. No estudo da Cosmognese, apreende-se que Evoluo transformar Vida Energia em Vida Conscincia. E a Vida Energia processa-se nos quatro Veculos: Fsico, Vital, Emocional e Mental Concreto = Quaternrio Inferior. O Corpo Fsico compreende os Sistemas: sseo, Nervoso, Circulatrio, Respiratrio, Glandular. O Corpo Vital formado pelo Duplo Etreo. O Corpo Emocional, nos seus diversos aspectos, compe-se dos elementos: sensoriais, instintivos e emocionais, propriamente ditos. O Corpo Mental Concreto formado pela Inteligncia Concreta, ou Inteligncia em funo das necessidades fisiolgicas. Para que o homem, no seu processo evolucional, atinja a plenitude da conscincia, precisa alcanar, ou despertar, ou se unir aos trs Princpios Superiores: Mental Abstrato, Intuitivo e Crstico. O que os iniciados procuram ensinar atravs das diversas Escolas e Colgios Iniciticos, que existem desde os primrdios da raa humana, que o homem, tendo uma origem divina, nem sempre teve essas duas naturezas desligadas. Ensinam, tambm, como relig-las. Como possumos uma natureza humana (quaternrio: fsico, vital, astral e mental concreto), e uma natureza divina (trade: Mental Abstrato, Princpio Intuitivo e Princpio Crstico), elas devem funcionar em equilbrio e permanentemente unidas, pois a Evoluo se faz entre esses dois polos: Terreno e Divino. Lei de Causa e Efeito = Carma Sendo uma Lei Universal, tem o mesmo princpio bsico existente em todo o universo e demonstrado por Newton, ou seja, Para cada ao h uma reao igual e em sentido contrrio. Os no-Iniciados confundem a Lei de Carma com o

pecado, ou seja, tudo que fazemos de mal pecado e, consequentemente, levar-nos- para o inferno, onde acertaremos contas com o Diabo. Para os religiosos, o Carma no existe. Existem, sim, o pecado e o Diabo. O Bem e o Mal, como comumente pensamos, no existem. O que existe o equilbrio, ou seja, os ajustes, feitos pela Grande Lei que a tudo e a todos rege. A Lei de Carma no pode ser interpretada de maneira dogmtica. O que de fato prevalece so as consequncias advindas do nosso ato e a intensidade da dor causada. A dor (sempre o resultado de qualquer sofrimento fsico ou moral) a forma de esgotarmos o nosso Carma, desde que no nos revoltemos contra ele. No entanto, dizer que a humanidade evolui pela dor uma meia verdade, pois, de fato, a dor , apenas, o retorno ao equilbrio. Somente o Conhecimento e a Sabedoria nos conduzem ao equilbrio. O Carma no castigo, nem prmio. uma Lei Justa e evita que a humanidade se destrua. de ajuste, de equilbrio, de harmonia; julga as circunstncias. Deus o equilbrio interno do ser humano. So Paulo, com referncia Lei do Carma, disse: Tudo o que o homem semeia colher (Glatas). Lei dos Ciclos ou Lei de Reencarnao A nossa evoluo est toda fundamentada na Lei dos Ciclos ou Lei de Reencarnao. Em cada vida, adquirimos um percentual de conhecimento, como tambm de Carma. Nesse processo cclico, existem dois fatores internos que acionam nossos impulsos, tendncias, inclinaes: Escandas e Nidanas. Escandas: tendncias positivas, expressas pelo bem, pelas virtudes, pela moralidade, no seu conjunto. Nidanas: tendncia negativas, expressas pelo mal, pelos vcios, pelos defeitos morais, no seu conjunto. O fenmeno da morte faz o ajustamento entre essas duas energias; ao iniciar-se uma nova vida, ao nascermos de novo, trazemos impulsos, reaes, tendncias, resultado desse ajustamento.

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Em cada ciclo de vida, adquirimos um ou mais tipo de homem, tendo suas consequncias. De fato, expressa a experincia. Por isso, so necessrias muitas vidas para se escolha que um homem faz. No entanto, ainda que opte por completar o ciclo de experincias. Durante os ciclos de vida, uma determinada situao, no se livra do Determinismo. uma alma ora se aproxima, ora se afasta do esprito, medida que vai cumprindo a tarefa de ganhar experincias. Vida e Morte Quando uma criatura no-espiritualizada, que no O Que Reencarna? reconhece a Doutrina Reencarnacionista, passa pelo No o Corpo Fsico. Este pertence Terra e a ela fenmeno da morte, a mecanognese, normalmente, segundo retorna aps ser usado. Tambm no a Alma, pois feita de a Cincia das Idades, a seguinte: Os Corpos fsico e vital, matria astral e volta a sua origem. No o Esprito, pois por serem mais grosseiros, menos durveis, de menor imortal e a tudo comanda. O que reencarna so os trs tomos frequncia vibratria, desfazem-se no cemitrio, desassociampermanentes (fsico, anmico e espiritual) que guardam todas se mais rapidamente; Como Conscincia, permanecem as as experincias adquiridas pela Mnada durante os seus experincias de natureza emocional e mental concreto (Alma). ciclos evolutivos. Essa Conscincia permanece com a forma do corpo fsico. A Lei de Reencarnao no s se aplica ao homem, Prevalece a forma astral que fica perambulando pelo espao mas tambm s civilizaes, pois estas crescem e atingem a infinito, sem rumo, como folhas secas, desgarradas da rvore, maturidade e se degeneram, desaparecem para surgir logo levadas pelas correntes areas. Fica, pois, vivendo de acordo adiante, mais avanadas, com melhor destino. com a intensidade emocional, seno conforme os hbitos Aqueles que j adquiriram um potencial de criados quando possua o corpo fsico. conscincia capaz de perceber essas Como as estruturas fsica e vital verdades devem se esforar para evoluir se desfizeram no cemitrio, perde o o mais rapidamente possvel. Com isso ponto de referncia e se mantm presa esto se livrando da Roda de Sansara, ou (como se estivesse viva) onde tinha seus dos Renascimentos e Mortes. Quem ltimos hbitos. Continua morando na consegue isso no mais reencarna, mas, casa onde sempre viveu, por exemplo, e sim encarna, pois j um Ser Superior e tentando influir nos novos moradores, adquiriu o direito de escolher, ou no, ou mesmo sofrendo por no ser uma nova vida humana (face da Terra). atendido nos seus propsitos de manter tudo como sempre foi. Outro exemplo: O Que Alma? ... O Que se era um mdico, continua, atravs do Esprito? corpo psquico de um mdium, a usar o Segundo a Cincia das Idades, receiturio da poca em que estava vivo. so elementos distintos, com funes, Observao Importante: Quando o estruturas, funcionando em planos mdium receita elementos modernos, diferentes. O Professor Henrique Jos de terramicina, penicilina, ou outro Souza, fundador da SBE, ensinou que: qualquer medicamento de nossos dias, Alma Carter; Esprito, outra coisa mais fora, portanto, da poca da vida do transcendental. Disse ainda: Deus a Ideia, a Inteligncia, o mdico extinto, falso, imaginao, embuste do mdium... Esprito no Homem; a Alma, naturalmente, a estrutura psquica (o As tradies indus do a essas manifestaes o nome carter). de Kma-Rupa. Kma = desejos instintivos, inferiores, sexuais, faculdades anmicas. Rupa = corpo, forma... KmaDeterminismo e Livre Arbtrio Rupa = corpo dos desejos, os desejos com formas, os desejos O Determinismo est intimamente ligado Lei de em ao. Carma, bem como s tendncias conhecidas como Escandas e Kama-Loca = lugar do Plano Astral, do Plano Nidanas. Tem sua origem no passado, apesar de estar Emocional onde vivem as almas. Kama-Loca - Mundo dos definindo o futuro dos Seres em processo de evoluo. A par Kama-Rupas, Almas desencarnadas, como dizem as escrituras do Determinismo, existe o Livre Arbtrio. Este permite ao sagradas. Refere-se regio do astral, dos ensinamentos homem liberdade de ao, mas sempre limitada ao teosficos, correspondente ao plano dos mortos, da doutrina Determinismo e, naturalmente, tambm, intimamente esprita. vinculada Lei de Carma. As almas ficam ligadas s criaturas humanas por Existem Leis que regem os pensamentos e as emoes. vrios motivos: com aquelas que contraram Carma de O homem, atravs do Livre Arbtrio, promove o desequilbrio afetividade, de convivncia, de longa amizade; se houve um de tais leis e, naturalmente, o desequilbrio na Natureza. assassinato, entra em jogo o Carma; a vtima fica ligada Podemos concluir que existe o chamado Carma Coletivo, parte psquica do assassino. Entra, tambm, em jogo a Lei da com consequncias no processo evolucional daquele que afinidade, a Lei da responsabilidade. ? promove tais desequilbrios, no de todo um povo de uma *Matria extrada de apostilas da Sociedade Brasileira de Nao e at do prprio Planeta. Eubiose, enviada pelo valoroso Irmo Jos Roberto Galuzio, do O Livre Arbtrio, portanto, d liberdade de ao ao Oriente de So Bernardo do Campo-SP.

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Informe Cultural
A I NICIAO M ANICA E SOTERICAMENTE C OMENTADA

o prximo dia 03 de maro, a Loja Manica Isabel Domingues n 109, jurisdicionada Grande Loja Manica do Estado do Rio de Janeiro, promover o IV Seminrio Manico para a Regio de Jacarepagu. O evento, de muita expresso na Maonaria, passou a fazer parte integrante do calendrio manico carioca, dado os temas e a participao de renomados Irmos. A equipe organizadora foi muito feliz na escolha do tema, A Iniciao Manica Esotericamente Comentada, para cuja apresentao tivemos a honra de ter sido escolhido como palestrante nico. O tema muitssimo oportuno, tendo em vista que se observa certa evaso na Ordem, por muitos encontrarem mais uma dinmica de estudos de sua doutrina e de seu aspecto inicitico. Tal ostracismo leva alguns desinformados a tentarem transform-la em um Clube de Servios, esquecendo-se de que, fundamentalmente, trata-se de uma Escola de Iniciao. A palestra ser proferida no suntuoso Templo da Loja Manica Isabel Domingues, com acomodao para mais de 500 pessoas, na Rua Cnego Felipe, 242, Taquara, Jacarepagu, RJ. s 08h comear o cadastramento dos

Francisco Feitosa participantes, quando ser servido Caf da Manh. A palestra ter incio s 09h, com trmino previsto para 12h. O tema ser divido em trs partes distintas: 1 A Origem dos Mistrios; 2 A Iniciao e Seus Arcanos; 3 Aspectos Esotricos da Iniciao Manica. Na oportunidade, acontecer uma teatralizao de alguns momentos do Cerimonial Manico de Iniciao, seguido de comentrios sobre sua origem e influncias de outras Ordens, alm de explanaes sobre o aspecto esotrico. Aproveitaremos a singular oportunidade para expor e debater, atravs de multimdia, tpicos, como: a origem da Iniciao; a definio do termo Iniciar + ao; os tipos de Iniciao; a recepo na Maonaria Operativa; a influncia de outras Ordens no processo inicitico manico; origem de smbolos usados na Maonaria; o Homem e suas vestes sutis; os Chacras e a ritualstica; o Templo e o Homem Csmico; a Iniciao Simblica e Iniciao Real, dentre outros. Convido a todos a prestigiarem a quarta edio desse Seminrio, quando teremos enorme prazer em receb-los, a fim de abordarmos to importante assunto, e, com certeza, aprendermos juntos. Temos um encontro marcado em Jacarepagu!

P ALESTRA

NO

O RIENTE

DE

C UIAB -MT
Francisco Feitosa Ordem Paramanica Shrine Brasil Central, liderada pelo nobre Shriner Genilto Nogueira. A Palestra apresentou a vida e a obra do insigne patrono da Loja Henrique Jos de Souza n 49, fundador da Sociedade Brasileira de Eubiose, patrono e mentor espiritual de diversas Lojas Manicas em vrios estados do Brasil. Prestigiada por cerca de 90 pessoas, dentre Irmos, Cunhadas, Sobrinhos e Convidados, o tema foi muito bem recebido por todos, que puderam conhecer, em detalhes, a prodigiosa Obra do Professor Henrique Jos de Souza, o Manu do sculo XX. Na oportunidade, foi ressaltada, tambm, a enorme importncia do estado de Mato Grosso no atual cenrio mundial e no futuro espiritual do mundo. Vale ressaltar a carinhosa e fraternal acolhida de parte dos Irmos do Oriente de Cuiab, em especial, do Irmo Mrcio Cambahuba e sua linda famlia. Fica aqui nosso sincero agradecimento pela singular oportunidade! ?

o dia 15 de fevereiro prximo passado, estivemos

no Oriente de Cuiab,MT, atendendo ao convite da ARLS Henrique Jos de Souza n 49, jurisdicionada Grande Loja Manica de Mato Grosso, a fim de proferir uma palestra, intitulada A Vida e a Obra de JHS. O evento tratava-se de uma reunio conjunta, envolvendo as Lojas Manicas Henrique Jos de Souza n 49, Templo ntimo n 29 e Phonix do Oriente n 46, ambas do Oriente de Cuiab e jurisdicionadas GLEMT, alm de diversos Irmos de vrias Lojas coirms. A Sesso Pblica, realizada no Templo da Harmonia, sede da GLEMT, foi presidida pelo Gro-Mestre Adjunto da GLEMT, o Eminente Irmo Haroldo de Moraes. Registraram-se as presenas do Soberano Grande Inspetor Litrgico do Estado de Mato Grosso, Poderoso Irmo Rubens Carlos de Oliveira, 33, do Delegado Distrital, o Irmo Isaac Nepomuceno Filho, e de um seleto grupo de membros da

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Academia da Leitura
A MANTES

DA

L EITURA *
Por compartilhar da convico de que a leitura instrumento fundamental para a formao do indivduo, na medida em que alimenta a imaginao e o conhecimento, vem realizando, desde sua fundao, atividades que aproximam o leitor do livro em suas mais variadas roupagens e contedos.

sta coluna se veste de cupido, com o objetivo de

iniciar biblifobos em um belo e apaixonante relacionamento com a leitura. Estimular a leitura tem sido uma de nossas principais tarefas. Afinal, quem l, melhor v a vida, consegue enxergar o detalhe e compreende a essncia das coisas. Tentaremos, a cada edio, disparar nossas flexas e transform-los em novo Amante da Leitura. A relao, que dever travar com o amigo livro, lhes servir de Chave, para abrir-lhes os verdadeiros portais do desconhecido e ampliar-lhes a conscincia nos mais variados temas. Descobrimos o belssimo trabalho de uma associao, que visa a modificar, para melhor, a vida de pessoas, levando a leitura a lugares os mais inacessveis. Trata-se da Sociedade Amantes da Leitura, uma associao civil de direito privado, sem fins econmicos e de interesse pblico, criada em agosto de 2003, na Lagoa da Conceio, em Florianpolis, SC, e formada por um grupo de pessoas, que reconhece a importncia da Leitura para o desenvolvimento comunitrio e individual.

Alm do projeto Barca dos Livros, organiza e promove palestras, campanhas, seminrios, cursos e outros eventos nas reas da leitura e do livro; incentiva a formao de grupos de leitura; oferece atualizao contnua para jovens e adultos mediadores de leitura (estudantes universitrios, altrustica professores, bibliotecrios, arte-educadores, contadores de histria e demais interessados) nos domnios da leitura, literatura infantil e juvenil, literatura, histria do livro e da leitura, ilustrao, design grfico, restaurao e encadernao de livros. A Revista Arte Real parabeniza o grupo Sociedade Amantes da Leitura pela belssima iniciativa de promover cultura, estimulando e conscientizando as pessoas quanto importncia do hbito da leitura, livrando-as dos grilhes da ignorncia. com esse mesmo objetivo que vimos, atravs desta coluna, distribuindo livros virtuais gratuitos aos nossos diletos leitores, na certeza de que possam ser multiplicadores dessa iniciativa, estimulando seus filhos, amigos e parentes a travarem um silencioso e profundo dilogo com nosso amigo livro, apaixonando-se pela leitura! Apresentamos, de autoria de Laurence Gardner, o livro virtual Os Segredos Perdidos da Arca Sagrada, traduo Julia Vidili, Editora Madras, 2003. Tenham uma boa leitura e nos ajudem nessa empreitada, repassando-o aos contatos de sua lista! *Compilao extrada do site http://barcadoslivros.org/sociedadeamantes-da-leitura/

Foi reconhecida como entidade de Utilidade Pblica Municipal pela Lei N11.403 (12/07/2005) e Estadual pela Lei N 13.590 (29/11/2005). O principal projeto da referida Sociedade a Biblioteca Barca dos Livros, uma biblioteca viva, com intenso programa de incentivo leitura e com a previso de um eixo itinerante (o barco-biblioteca), montada a bordo de uma embarcao, especialmente, adaptada, respeitando as condies geogrficas, o meioambiente e as tradies culturais da populao da Lagoa da Conceio. Um grande acervo vem sendo constitudo e preparado para ir ao encontro do leitor.

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Trabalhos
M AOM R EFM

DO

T EMPLO
Erclito Alpio da Silveira

o longo desses ltimos anos, analisando algumas

Lojas, e conversando com alguns Irmos, tenho observado e feito alguns comentrios a respeito da no-interao dos Maons na vida profana, enfim, na sociedade, em que esto fixados. Tem-se a impresso de que o Maom vive alheio sociedade, e o mais inadmissvel que a maioria deles nos d a impresso de no querer aparecer como tal. Notadamente, assim se comporta como se tivesse vergonha ou medo de pertencer Arte Real. Aqui, quero fazer uma declarao muito especial: eu no tenho vergonha ou medo de ser Maom, entretanto, tenho muita vergonha do comportamento de certos IrmosMaons que denigrem essa Augusta Irmandade. Tenho observado, tambm, que muitos vivem, apenas, de glrias do passado, no sendo, hoje, uma plida sombra de seus antigos dias. Esta no uma observao, somente, minha, pois, lendo vrios autores, sabidamente, de profundos conhecimentos manicos, vejo que tm dito que a Maonaria, em diversas partes do mundo, encontra-se na mesma situao. Quer dizer, numa dormncia de atos e fatos, preferindo a penumbra reclusa de seus Templos, como que querendo se esconder do mundo. forma didtica, sem criatividade e com uma insistncia na repetio, e que induz a certa lavagem cerebral. Quero acreditar que esse no o objetivo primordial da Instituio. Mesmo porque a repetio, sem a devida criatividade, liberdade ou conotao, leva o Aprendiz a um bloqueio cego, no oferecendo condies para inteligir e argumentar o que est sendo introjetado.

No inteno minha querer mudar os Landmarks ou os princpios da Arte Real, afinal de contas, quem sou eu para Esse comportamento atpico nos leva, ligeiramente, a abrigar tamanha pretenso. O que a maioria dos Maons concluir que a Ordem est passando por uma crise de valores, deseja que a Maonaria no mude, muito pelo contrrio, encontrando dificuldades em se adaptar ao mundo moderno. quem deve mudar, atualizando-se e reciclando-se, so os Talvez, o conservadorismo exagerado no seja um bom Maons. E no vivendo como se, ainda, estivessem status quo para Ela. trabalhando numa Guilda do sculo XVIII, sob a influncia deletria da Idade Mdia. Nos dias de hoje, tudo evolui, e aquilo, que ficar preso s amarras do comportamento histrico (conservadorismo), Talvez, na insipidez rida das reunies (sesses), na por certo, definhar e palmilhar, to somente, a vereda da falta de estudo, na carncia de cultura manica, no inexpressividade talvez, seja esse o caso. Tudo aquilo que desinteresse em geral, devemos ficar em alerta e ver a fonte no se atualiza, acaba ficando obsoleto. Outra observao principal das ausncias, das deseres e, afinal, do diria, que se faz necessrio nomear aqui, que alguns recmadormecimento definitivo. As sesses em Loja no devem iniciados (Aprendizes) esto, totalmente, desiludidos com o ficar, to somente, restritas praxe ordinria, ficando, dessa que esto presenciando, isto , apenas, uma catequese forma, o tempo, totalmente, tomado pelos rituais e pela homeoptica de instrues e um rigor excessivo nos rituais, leitura dos expedientes, prxis essa, que leva ligeiro ao como dizem: est faltando algo mais. As instrues a que enfado. me refiro so aquelas ministradas pelos Mestres de uma

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Assim, afasta-se a possibilidade da apresentao de trabalhos, discusses temticas, propostas de possveis atividades no mundo profano (uma ausncia muito grande dos Maons). Enfim, fazer das sesses uma verdadeira tribuna para que os Obreiros de qualquer grau possam expor, com espontaneidade, seus pensamentos, seus desejos e seus objetivos. Isso dever ser feito dentro de uma organizao pr-estabelecida em uma outra sesso, obedecendo-a todos os princpios da Arte Real, como tambm ao comportamento manico da tolerncia e do respeito mtuo. Essa afirmao de que as reunies so inspidas, temos ouvido, sempre, dos Irmos, e isso deriva da posio tomada por vrios deles ao reclamarem de leitura de Boletim, de Atos, de Decretos ou Leis, de correspondncias recebidas e expedidas, etc. Se no for possvel mudar essa configurao das reunies ordinrias, que se faa uma reunio, exclusivamente, para os debates, como acima propusemos. Se assim se procedesse, por certo, as reunies tornar-se-iam mais agradveis e no se deixariam os Irmos merc de busca solitria e sem muita propriedade, estando sujeitos a, muitas vezes, adentrar veredas no muito recomendveis.

Tendo em vista essa atitude nova de se reunir com o objetivo de assimilar mais conhecimentos, fica claro que obrigao de todos de um Quadro trazer suas Luzes para a Loja. Podendo, assim, trilhar com todo o esforo no sentido do aperfeioamento de cada um dos Irmos a um s tempo. evidente que, caso se instalassem sesses com esse objetivo, reduzir-se-a um nmero mnimo os males que afligem a Maonaria atual, trazendo, inclusive, benefcios para a Ordem. Compete a todos os Irmos mostrar o caminho que a Maonaria deve trilhar pelos tempos, pois o colegiado de Obreiros a prpria, e Ela ser, sempre, o somatrio de todas as nossas aes. No quero dar continuidade a esse ensaio porque pode parecer uma intromisso, mas, na verdade, estou, completamente, adormecido por vrios motivos; e o que mais me influenciou para permanecer nesse estado foi esse, acima exposto. Porm, antes de encerrar esse modesto trabalho de observao, tenho, ainda, de fazer uma referncia a algo, tambm, observado para concluir como desfecho final. Existe uma grande culpa dos Mestres e, tambm, do Veneralato: a cerimnia de Iniciao no acompanhada de esclarecimentos e estudos, que objetivem despertar a verdadeira Maonaria no Aprendiz. Simplesmente, so colocados no alto da Coluna do Norte, onde, assistindo s sesses econmicas, aguardam certo intervalo de tempo para que, como Companheiros, possam passar Coluna do Sul, onde tudo se repetir at se tornarem Mestres, sem, contudo, conseguirem ser um verdadeiro Maom.

Eu tenho a certeza de que o verdadeiro ensinamento manico seria transmitido pelo exemplo e pela sabedoria de cada Irmo e pela atuao conjunta de toda a Loja, a partir do momento em que ficar entendido que nenhum Irmo possuidor da verdade e, por uma deduo lgica, no estaria capacitado para transmiti-la sozinho. Se fossem instaladas as sesses de uma forma mais democrtica, poderamos contar com essa prxis inovadora Urge que os Maons estudem, com maior para transmitir, de uma forma mais aberta, todos os profundidade, a sua prpria Trade: Liberdade-Igualdadeconhecimentos, fortalecendo, maonicamente, ambas as Fraternidade. Colunas.

A M ULHER

NA

M AONARIA
Seja voc a transformao Joaquim Gervsio de Figueiredo

ob o critrio mstico-filosfico, tal qual os antigos

Mistrios, a Maonaria se destina igualmente ao homem e mulher, complementos que so um do outro, pois ambos visam a atingir a mesma meta evolutiva e a constituir a famlia como base celular de uma sociedade bem organizada. E, segundo os mandamentos da prpria Ordem, em um dos seus antigos Landmarks, todos os seres humanos so fundamentalmente iguais, portanto suas diferenas so meramente circunstanciais. Sobre esse ponto, no h nenhuma dvida nas tradies manicas, baseadas nas legtimas escolas antropolgicas, msticas e ocultas. E, mais, mesmo nas escolas que atribuem sua origem s Corporaes Operativas da Idade Mdia, os investigadores no encontraram, em seus registros e instituies, nada de discriminatrio contra a incluso do elemento feminino.

Essa esdrxula proibio, ao arrepio da tradio, normas e ideais de todas as demais sociedades secretas passadas e contemporneas, bem como das anteriores

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Constituies e Regulamentos da Maonaria Operativa, foi introduzida pelo presbtero James Anderson no artigo 18, de sua Constituio de 1723, aps a transformao da Maonaria Operativa em 1717. justo, porm, ressaltar que tal transformao j havia sido empreendida nos anos 1648-49 pelo clebre e culto Alquimista e Rosa-Cruz Elias Ashmole (1617-1692), em cujo nome a Universidade de Oxford conserva, um museu de raridades, e bem sabido que os verdadeiros Rosa-Cruzes jamais nutriram preconceito de sexo e, por princpio, nunca o aprovariam. Sobre a reforma de 1717, comenta o famoso maom Miguel Andr Ramsey (1686-1743), contemporneo dos reformadores: Muito de nossos ritos e costumes contrrios aos preconceitos dos reformadores foram mudados, disfarados e suprimidos, e, assim, muitos irmos lhes esqueceram o esprito e lhes retiveram, apenas, a casca externa, porm, no futuro, a Maonaria ser restaurada em sua prstina glria(C. W. Leadbeater, Glimpses of Masonics History, p. 309). Por sua vez, o erudito e alto Maom e Rosa-Cruz Charles Sotseran, 32, escreve em 11 de janeiro de 1877: As Constituies de 1723 e 1738, do falso Maom Anderson, foram adaptadas para a recmemplumada primeira Grande Loja de Livres e Aceitos Maons da Inglaterra, e da derivaram todas as demais do mundo atual. Anderson compilou estas adulteradas Constituies e, a fim de contestar a chamada histria de lixo da Ordem, teve a audcia de declarar que quase todos os documentos relativos Maonaria, na Inglaterra, haviam sido destrudos pelos reformadores de 1717. Felizmente, no Museu Britnico, na Biblioteca Boldeiana e em outras instituies pblicas, Rebold, Hughan e outros descobriram provas suficientes ao molde das antigas Observncias Manicas Operativas, para refutar a assertiva. Depois de salientar que, graas Maonaria Especulativa, os Estados Unidos lograram obter sua independncia poltica so inquestionveis as atuaes dos Maons Washington, Lafayette, Franklin, Jefferson e Hamilton - e a Itlia obteve sua unidade atravs do brao executor do Maom 33 Garibaldi,

continua: A Maonaria especulativa tem muitas tarefas a executar. Uma delas a de admitir a mulher como colaboradora do homem nas atuaes da vida, segundo o fizeram, recentemente, Maons hngaros ao iniciarem a condessa Haiderk. Outra importante tarefa o reconhecimento prtico da fraternidade humana, de modo que nacionalidade, cor, crena e posio social no sejam obstculos ao ingresso na Maonaria. O negro no h de ser irmo do branco, apenas, teoricamente, pois Maons da raa negra no so admitidos nas Lojas norte-americanas. preciso persuadir a Amrica do Sul a participar dos deveres com a humanidade. Se a Maonaria h de ser, como se pretende, uma escola de cincia e religio progressivas, deve ir na vanguarda e no na retaguarda da civilizao (H. P. Blavatsky, Isis Unveilled, Vol. II, p. 389, ed. 1931). Nas investigaes empreendidas nesse setor, o primeiro escrito com o nome Freemason, que aparece, um ato do Parlamento, do ano de 1530, 25 ano do reinado de Eduardo I, regulamentando a profisso de pedreiro; minucioso em suas normas e omisso em relao mulher. Depois, vem o chamado Manuscrito Rgio ou de Halliwel, descoberto por um antiqurio nomaom, no Museu Britnico de Dnodez, escrito em 1390 e publicado no Magazine Freemason, de junho de 1815, porm, segundo alguns autores, era cpia de um escrito mais antigo. Trata-se de um pequeno livro em papel de vitela, com 794 versos em ingls arcaico. A primeira parte trata da tradio da Corporao, e a segunda, dos versos 97 a 794, de estrito teor legal manico, mas nada se consigna ali de ser a Maonaria privativa s para homens. Ao contrrio, deparam-se provas, da presena e colaborao femininas. Com efeito, em seu artigo 10, versos 203 e 204, lse: que nenhum Mestre suplante outro, seno que procedam todos entre si como irmo e irm. No ponto 9, versos 351 e 352, diz-se: Amavelmente, servindo-nos a todos, como se fssemos irmo e irm. Em todo esse histrico documento, bsico para uma autntica enumerao dos Antigos Limites

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Grande Loja da Dieta Alem. Foram aceitos e aprovados, em 10 de maro de 1782, sendo Frederico Guilherme II, da Prssia, o Gro-Mestre e Protetor da Ordem. Reproduzem, com esmerada exatido, os Antigos Limites, sob a denominao mais moderna de Charges Landmarks, e nenhuma aluso fazem mulher, nem contra a sua admisso na Maonaria. A revista inglesa Hiram, em seu nmero maio-junho de 1908, publicou na ntegra uma cpia de um old charge, destinado Grande Loja de York, cujo original estaria na posse da Loja York n 236. No Bulletin International du Droit Humain, do ms de maio de 1914 (pginas 390-394), uma Grande Inspetora da Federao Britnica precisou, que se trata de um texto datado de 1643, isto , de uma poca em que existia, sem sombra de dvida, h longo tempo, uma Loja manica em York, que admitia mulheres. Ela cita o texto ingls original de um pargrafo do manuscrito, particularmente sugestivo: Before the spec al charges are delivered, the one of the elderes taking the book and that he or she to be made a Mason shall lay their hands thereon and the charges shall be given. O que se traduz como: Antes que as instrues especiais sejam dadas, um dos mais antigos toma o livro e aquele ou aquela que deve ser constitudo Maom lhe coloca as mos em cima, e as instrues so dadas. Mas nossa erudita irm no se restringe a este documento, pois utilizou, tambm, outros: Examinando os registros das antigas corporaes - declara-nos ela encontram-se, apenas, cinco de cada quinhentas existentes ou Landmarks, existe, apenas, uma proibio: a de admitir (um por cento), que no estavam igualmente constitudas de servos (verso 129) e invlidos (verso 154). Tambm, a homens e mulheres. E acrescenta que h dificuldade de Constituio de York, de 926, em seu artigo 11, assinala a escolha entre a profuso de manuscritos que pde compulsar. condio obrigatria de o candidato iniciao no ser servo, Limita-se, todavia, a apresentar trs outros, conservando o invlido ou de maus costumes, e nada expressa contra a arcaico texto ingls que respeitaremos. Vem, primeiro, uma mulher. citao tirada da Corporao de Santa Catarina, de Chartres, O mesmo acontece em outros documentos antigos, datada de 1494: Admisso de Irmos e Irms na Corporao como o Manuscrito de Watson, de 1440, que coincide de Santa Catarina.... Depois se far que se aproximem todos bastante com o Manuscrito Rgio, levando o nome de quem aqueles que devero ser admitidos como Irmos e Irms na o descobriu na Biblioteca Boldeiana de Oxford. Afinal, no Corporao, e o Alderman (dignitrio tornado, regulamento elaborado em Londres, em 27 de dezembro de posteriormente, Mestre ou Vigilante) os interrogar desta 1663, numa assembleia geral em que o Conde Santo Albano maneira: Senhor ou Senhora, desejais tornar-vos Irmos foi eleito Gro-Mestre, consta, em seu artigo 2, que ningum entre ns, nesta corporao? E, de sua prpria vontade, eles seria admitido na confraria que no fosse so de corpo, de devero responder sim ou no. nascimento honrado, de boa reputao e submisso s leis do pas. Ainda uma vez, nenhuma referncia discriminatria Uma segunda citao tirada das Ordenaes da mulher. Corporao de Corpus Chisti, York, 1408, cujo manuscrito E, segundo o Dr. Chethwode Grawley (A. Q. C. XV, mostra, de maneira insofismvel, que manico: 69), existia, em Deneraible, Irlanda, em 1710-12, uma Loja Ordenao V: Nenhum leigo ser admitido na Corporao, especulativa do tipo ingls, na qual foi iniciada Elizabeth St. exceto, apenas, aqueles que exercem uma profisso honesta, Leger, uma famosa dama manica. Mais recente ainda so as mas todos, sejam clrigos ou leigos, e de ambos os sexos, Constituies da Grande Loja de Hamburgo e os Estatutos da

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sero recebidos se forem de boa reputao e bons costumes. No mesmo manuscrito, indica-se que os Irmos e Irms devero prestar juramento sobre um livro, e, vrias vezes, faz-se aluso Dama, particularmente no juramento do Aprendiz, onde se jura obedecer ao Mestre, ou Dama, ou a todo outro Franco-Maom. Enfim, um ltimo documento nos apresentado. Na Idade Mdia, havia j desenhos especiais e um modo caracterstico, inscritos sobre a campa sepulcral dos FrancoMaons, tal qual ainda se encontram nos velhos cemitrios, o que permite aos irmos reconhecerem que ali jaz um dos seus. Ora, um velho testamento apresenta uma perturbadora conexo com este costume. Est datado de 4 de fevereiro de 1482, e emana da falecida Margaret, esposa de John Paston, Escudeiro, e filha e herdeira de John Mauteboy, tambm Escudeiro. Ela ordena ali que uma inscrio, coincidente com o moto dos Franco-Maons, seja gravada em sua tumba, em respeito s prescries manicas: Uma placa de mrmore conter escudos nos quatro cantos e, no meio da mesma, desejo ter um escudo s com as armas paternas, encimando esta inscrio: Em Deus est a minha confiana. E a M Il Ir termina seu trabalho de investigao com uma pergunta muito judiciosa: Se os Antigos Mistrios nunca excluram as mulheres e se mesmo as Corporaes Operativas, as mais manicas, as recebiam de muito bom grado, por que, ento, a Maonaria Especulativa masculina de nossa poca persiste tanto na discriminao contra elas?.

dos Carbonrios da Itlia. Mais associaes similares vieram depois, como a Ordem do Machado, na Frana, onde o Grande Oriente acabou criando um novo Rito, em 1774, chamado de Adoo, com seus regulamentos prprios e sob o patrocnio de uma Loja regular. Em 27 de Julho de 1786, o Conde Cagliostro, iniciado por volta de 1770, na antiga Maonaria Egpcia, pelo Conde de Saint Germain, fundava em Lyon, Frana, a Loja Mater Sabedoria Triunfante, do Rito da Maonaria Egpcia, adaptado a homens e mulheres, declarando que, desde que as mulheres haviam sido, indistintamente, admitidas nos Antigos Mistrios, no havia nenhuma razo para exclu-las das ordens modernas. A princesa Lamballe aceitou, prazerosamente, a dignidade de Mestra Honorria de sua sociedade secreta, e, sua iniciao, assistiram membros dos mais importantes da corte francesa. As Lojas de Adoo acabaram por se espalhar por toda a Europa e, depois, pela Amrica do Norte, e o movimento culminou na fundao, em 4 de abril de 1893, em Paris, pelo Dr. Georges Martin e sua esposa, da Ordem Manica Mista Internacional Le Droit Humain (O Direito Humano), tambm, denominada CoMaonaria Internacional. Outorga iguais direitos a homens e mulheres e os admite e inicia no mesmo nvel de igualdade; hoje est instalada nos cinco continentes.

Importa assinalar que os preconceitos e discriminaes contra as mulheres e outras classes e raas, sempre, existiram em toda parte, mas, ao Maom, como a toda pessoa bem informada, cumpre combat-los e desfaz-los, e no apoi-los. J h cinco Na longa histria da Maonaria, a primeira vez que mil anos, o divino Avatar Shri Krishna os impugnava nas castas aparece a proibio discriminatria contra o elemento feminino da ndia com estas palavras: Aqueles que em Mim se refugiam, no Livro das Constituies, compilado e publicado em 1723, Arjuna, ainda que concebidos em pecado, sejam mulheres, por James Anderson, presbtero anglicano e Gr Vig da comerciantes ou artfices, tambm, vo para o Eterno Grande Loja de Londres, que, no final de seu artigo 3, diz: As (Bhagavad Gita, IX, 32). H 2500 anos, Buda contestava o regime pessoas admitidas a fazer parte de uma Loja devem ser boas, de castas na ndia e aceitava, igualmente, homens e mulheres sinceras, livres e de idade madura; no so admitidos escravos, como seus discpulos no seu Sangha (Confraria). H 2000 anos, mulheres, pessoas imorais e escandalosas, mas exclusivamente Cristo prestigiou as mulheres, dialogando com elas, escolhendoas que so de boa reputao. Esta proibio foi repetida, as para anunciar sua chegada e partida, defendo-as das injustias posteriormente, no 18 Landmark, compilado por Mackey em dos homens e escolhendo a maior delas para ser sua Me. sua Enciclopdia, donde outros a tem copiado. No entanto, no tardou a reao. Por ltimo, temos as palavras de So Paulo, um Iniciado nos Antigos Mistrios, que, por isso, apresenta-se como sbio A Maonaria continental jamais se conformou com to mestre construtor (I Cor. 3:10). Assim aconselha ele sobre o estranha discriminao contra a mulher. E, por triste ironia, o trato com as mulheres e os servos: Porque todos quantos fostes golpe lhe foi desferido no exato momento em que se promovia a batizados em Cristo, j vos revestistes de Cristo. Nisto no h ampliao dos estreitos horizontes da Maonaria Operativa para judeu nem grego, no h servo nem livre, no h macho nem os mais brilhantes e esperanosos da Maonaria Especulativa. fmea, porque todos vs sois um, em Cristo (Gal. III, 27, 28). Consequentemente, em 1730, esboou-se, na Frana, a Maonaria de Adoo, destinada s mulheres, em quatro graus. Parodiando o grande Apstolo, diramos: Quem honra Outras Ordens surgiram depois, como a Moiss, em 1738, suas insgnias manicas perde todo preconceito de fundada por alemes, e a dos Lenhadores, em 1747, derivada nacionalidade, classe social e sexo.

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Reflexes
P AREMOS

DE

C ARREGAR

M ALA

DOS

O UTROS
Marlene Damico Lamarco

creditamos que carregamos malas alheias? Vamos fazer

um exerccio? Como reagimos quando nosso filho no quer ir faculdade? Quando nossa filha quer morar sozinha? Ou quando algum no consegue arrumar a prpria mala para a viagem de frias, perde a hora do trabalho com frequncia, gasta mais do que ganha e muitas coisinhas mais que nos vo fazendo correr em desvario para tapar buracos, que no criamos, e evitar problemas, que no afetam nossa vida diretamente? No afetam nossa vida, mas a de pessoas queridas. Ento, samos correndo e pegamos todas as malas, jogadas pelo caminho, e as coloca no lombo (lombo, aqui, cai muito bem, fala a verdade). E a nossa mala, a nica, que temos a obrigao de carregar, fica l, num canto qualquer da estao. Repetindo, nossa mala, a nica, que temos obrigao de carregar, fica l jogada na estao! Temos uma jornada e um propsito aqui neste planeta, e, quando perdemos o foco, passamos a executar os propsitos alheios. A estrada longa, e o caminho, muitas vezes, esgota-nos, pois o peso da carga que ns nos atribumos no proporcional nossa capacidade, nossa resistncia, e o esgotamento aparece de repente. Esse o primeiro toque que a vida nos d, pois, quando o investimento no proporcional ao retorno, ou seja, quando damos muito mais do que recebemos na vida, nos relacionamentos humanos ou profissionais, porque, certamente, estamos carregando pesos desnecessrios e inteis. Quando olhamos para um novo dia como se ele fosse mais um objetivo a cumprir, chegou a hora de parar para rever o que estamos fazendo com o nosso precioso tempo. O peso e o cansao nos tornam insensveis beleza da vida, e acabamos racionalizando o que deveria ser sacralizado. o peso da mala que nos deixa, assim, empedernidos. Quanto ela pesa? Quanto sofrimento carregamos inutilmente, mgoa, preocupao, controle, ansiedade, excesso de zelo, tudo o que exaure nossa energia vital. E o medo, o que ele nos faz e quanta coisa ele cria, que, muitas vezes, s existe dentro da nossa cabea? s vezes, temos tanto medo de olhar para a prpria vida, que preferimos tomar conta da vida dos filhos, do marido, do pai, da me E, nossa mala fica na estao O momento esse, vamos identificar essa bagagem: ela nossa. timo, ento,

hora de comear uma grande limpeza para jogar fora o lixo que no interessa e caminhar mais leve. Agora, se o excesso de peso, que carregamos, vem de cargas alheias, chegou a hora de, corajosamente, devolv-las aos interessados. No nos intimidemos, tampouco, fiquemos com a conscincia pesada por achar que a pessoa vai sucumbir ao fardo excessivo. Ao contrrio, nesse momento, voc estar dando a ela a oportunidade de aprender a carregar a prpria mala. A vida assim compartilhada fica muito mais suave, pois os relacionamentos com bases mais justas e equnimes acabam se tornando mais amorosos, sem cobranas e a liberdade abre um grande espao para a cumplicidade e o afeto. Onde est a nossa mala?

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Lanamentos
Tudo Uma Questo de Atitude Sonho e Viso um livro que vai te ajudar a replanejar sua vida, reconhecer a importncia de uma atitude positiva, e outros aspectos essenciais como perdoar e elogiar. Cada artigo serve como tema para profunda reflexo, levando o leitor a buscar entender a si mesmo, ingrediente fundamental no processo de autotransformao. Recomendo como livro de cabeceira. ? Feitosa.

Indicamos aos nossos diletos leitores, como livro de cabeceira, a excelente obra de nosso Irmo e Amigo, Alfredo Netto, que, magistralmente, uniu seu vasto conhecimento com a arte de bem escrever, traduzindo-se em um livro que, levar o vido leitor a profundas reflexes e, consequentemente, a um eterno aprendizado! Feitosa.

Os direitos autorais foram cedidos Loja Manica Unio e Solidariedade GLESP, acordado que o lucro advindo da venda se reverta para obras de Filantropia.?

O Mito Jesus A Linhagem e a Descendncia do Mestre! - O autor apresenta, em trs livros, um trabalho srio de 15 anos de pesquisas, baseado em documentos, sobre a identidade, a genealogia e a relao do Mestre Jesus com diversas personalidades do mundo atual. Um trabalho nico e ousado, j que pouqussimos autores ousaram adentrar nessa linha de pesquisa que, com certeza, vai de encontro a verdade imposta pelo Vaticano! Recomendamos sua leitura!

rte Real uma Revista manica virtual, de publicao mensal, fundada em 24 de fevereiro de 2007, com registro

na ABIM Associao Brasileira de Imprensa Manica 005-JV, que se apresenta como mais um canal de informao, integrao e incentivo cultura manica, sendo distribuda, gratuitamente, via Internet, hoje, para 24.000 e-mails de Irmos de todo o Brasil e, tambm, do exterior, alm de uma vasta redistribuio em listas de discusses, sites manicos e listas particulares de nossos leitores. Sentimo-nos muitssimo honrados em poder contribuir, de forma muito positiva, com a cultura manica, incentivando o estudo e a pesquisa no seio das Lojas e fazendo muitos Irmos repensarem quanto importncia do momento a que chamamos de Quarto de Hora de Estudos. Obrigado por prestigiar esse altrustico trabalho! Editor Responsvel, Diagramao, Editorao Grfica e Distribuio: Francisco Feitosa da Fonseca - MI - 33 Reviso Ortogrfica: Joo Geraldo de Freitas Camanho - MI - 33 Colaboradores nesta edio: Erclito Alpio da Silveira Joaquim Gervrio de Figueiredo Jos Roberto Galuzio Marlene Damico Lamarca Rogrio Alegrucci.
Contatos: MSN - entre-irmaos@hotmail.com / E-mail revistaartereal@entreirmaos.net / Skype francisco.feitosa.da.fonseca / (35) 3331-1288 / 8806-7175

Suas crticas, sugestes e consideraes so muito bem-vindas. Temos um encontro marcado na prxima edio!

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