PENSANDO SOBRE DIOS

con Juan Luis Segundo

ROGER D. HAIGHT
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FRENTE AL TEMA Juan Luis Segundo insista que, al pensar sobre Dios, la pregunta ms importante no era sobre la existencia de Dios, sino sobre qu imagen de Dios se tena: cul es nuestro concepto de Dios? Eso no quiere decir que Juan Luis especulase sobre la idea de Dios en s mismo. Aunque su concepcin de Dios fuera trinitaria, no se puso a analizar las relaciones internas de las personas divinas. Siempre propuso una concepcin de Dios, relacionada con la existencia humana, con su influencia en la vida de los seres humanos. Dios Padre es para nosotros Dios Creador, Dios Hijo es Dios con nosotros en el mundo, Dios Espritu es Dios en nuestro interior. Esos tres aspectos de Dios son parte esencial de la realidad histrica de la humanidad. Juan Luis crea que una nueva visin de Dios poda emerger en Amrica Latina, al encarar con el Vaticano II los problemas de la deshumanizacin. Enseguida paso a sealar seis aspectos del pensamiento de Segundo sobre Dios, apoyndome sobre todo en su trabajo Nuestra idea de Dios 2. Citar tambin libremente otros escritos de Juan Luis para demostrar cmo esas ideas sobre Dios estn presentes en otros aspectos importantes de su pensamiento. 1. DIOS NI ARRIBA NI AFUERA Segundo estaba familiarizado con el pensamiento secular. La secularizacin es una premisa del mensaje cristiano; no hay objetos ni lugares particularmente santos: el mundo, la historia, las personas, todos son sagrados. Juan Luis no hablaba de Dios como si estuviese encima o afuera. Como Dietrich Bonhoeffer al fin de su vida, Segundo tambin entenda que Dios estaba en el centro del mundo; el mundo es fundamentalmente bueno y para llegar a Dios no es necesario dejar este mundo, ni entrar en una relacin vertical con Dios, ms bien hay que encontrarse con Dios en el mundo, en las relaciones sociales y polticas. 2. DIOS EN TRMINOS DE EVOLUCIN Segundo vea el mundo en su contexto evolutivo. Lo aprendi de Teilhard de Chardin. Dios no cre todo al mismo tiempo, la creacin no es un producto terminado.

Roger Haight es licenciado en filosofa y doctor en teologa (Universidad de Chicago, 1973) con una tesis sobre el modernismo catlico romano de inicios del siglo xx. Fue profesor de teologa histrica y sistemtica en la Weston Jesuit School of Theology (Cambridge, Massachusetts), hasta que, a raz de la publicacin del libro Jess, smbolo de Dios, le fue retirada la autorizacin para ensear teologa catlica. Su extensa obra publicada (siete libros y ms de un centenar de artculos) versa sobre cuestiones como la naturaleza de la teologa como disciplina, la cristologa, la eclesiologa, la gracia o la teologa de la liberacin. 2 SEGUNDO, J.L., Teologa abierta para el laico adulto, 3., Nuestra idea de Dios, Buenos Aires, Ediciones Carlos Lohl, 1970.
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Segundo pensaba en Dios y en la realidad como categoras dinmicas. La realidad de este mundo es un proceso evolutivo en movimiento y cambio. Lo que estimula y da fuerza al movimiento, es el balanceo, la tensin y la interrelacin entre entropa y creatividad. Un vector es la tendencia de la realidad a perder energa y volverse esttica y degradada, pasiva e inerte, el otro vector consiste en fuerzas dinmicas y creativas que generan nuevas sntesis, nuevas formas de ser. Segundo afirma que el balancear dialctico entre fuerzas activas y pasivas, es la estructura fundamental del proceso por el que Dios crea. Lo cual tuvo gran influencia en muchos aspectos de su teologa, como veremos enseguida. 3. DIOS EN TRMINOS DE LIBERTAD HUMANA La realidad de la libertad humana y qu quiere decir ser libre, son temas que estn en el centro del inters y del pensamiento de Juan Luis. En el contexto del gran proyecto creativo de las cosas, la emergencia de la libertad humana constituye el comienzo del proceso por el que los hombres asumen conscientemente el desarrollo de la evolucin terrena. El papel del cristianismo con su idea sobre Dios, es factor importante en ese proceso porque fomenta una valoracin positiva del mundo, de la historia y de la contribucin humana a travs de la ciencia y de la actividad poltica. En su tesis doctoral sobre el existencialista Nicholas Berdiaeff, Segundo desarrolla una fecunda comprensin de la libertad, ntimamente ligada a su idea sobre Dios. En trminos de evolucin, la libertad humana es por naturaleza dinmica. La libertad est haciendo, eligiendo, decidiendo, actuando, creando. Esa libertad, que es parte del universo, est inserta dentro de la tensin entre la actividad y la inercia pasiva. Es a esa pasividad inerte a la que hay que atribuir el carcter de pecado. Dios Espritu Santo, es el Dios en el interior de la libertad humana que la libera del propio cautiverio interior. Dios, adentro, hace verdaderamente libre a la libertad de las ataduras del yo ensimismado, libre para trascender, libre para la creatividad amorosa. 4. DIOS EN TRMINOS DE SOCIEDAD Aunque formado en el existencialismo, Segundo es esencialmente un pensador social. Estudi sociologa y estudi a Marx, inclinndose hacia el socialismo en su teora poltica y econmica. No hay vestigio de individualismo en su pensamiento. Por el contrario, reconoce una correspondencia profunda entre la realidad divina en tres personas unidas en el amor y la realidad de la persona humana tal como Dios la piensa. En el contexto del proyecto sobre el mundo, la revelacin de Dios expresada en Jess, est orientada hacia la formacin de una Iglesia que sea el instrumento de Dios en la sociedad. Segundo consideraba la Iglesia como un pequeo grupo en relacin con la sociedad ms amplia. Su eclesiologa es la anttesis de la cristiandad de la Europa medieval. La misin de la Iglesia en el mundo y en la sociedad no es absorber hacia dentro de ella a todos los integrantes de la sociedad, sino ser fermento ella dentro de la sociedad. Fermento de los valores del Reino de Dios, de los valores que sirven para guiar a los responsables que implementan polticas sociales. La Iglesia tiene entonces, un papel catalizador y activo frente a la sociedad y dentro de la sociedad. Es proftica. Nunca debe ser neutralizada convirtindose en un segmento particular de la sociedad.

Slo un grupo minoritario en contraste con lo masivo, puede llevar a cabo la misin pensada por Dios 3. En tanto la sociedad est marcada por el pecado y por la injusticia, Dios es subversivo. Y eso porque la idea cristiana sobre Dios nos viene de Jess. El significado de la divinidad en Jess, nos dice que Dios es como Jess. A Dios lo comprendemos en clave de Jess. La totalidad del ministerio pblico de Jess, fue la de un subversivo religioso y poltico que defenda a los pobres porque eran pobres. Jess estaba contra los responsables de que los pobres se mantuvieran pobres. Eso es lo que hace que la Iglesia sea un instrumento subversivo de Dios contra la injusticia que hay en la sociedad. La Iglesia es un memorial, una seal, una conciencia activa de los valores esencialmente humanos queridos por Dios y revelados en Jess. Para Segundo, por voluntad de Dios, la Iglesia no puede divorciarse del mundo no slo porque es parte de l, sino porque recibi de Dios una misin en el mundo. Todo lo que posee la Iglesia debe ser sacado de su crculo religioso para ser insertado en el mundo como signo del proyecto de liberacin de la historia. Para Segundo ese fue el mensaje de Medelln. 5. DIOS EN TRMINOS DE HISTORIA Para Segundo, la historicidad abre otra ventana para formar la nocin de Dios. No poda imaginar un Dios indiferente delante de la responsabilidad que l otorg al hombre para construir el proyecto humano histrico. Dios cre la libertad humana con su dimensin social por medio de la evolucin.. Gradualmente la evolucin y la historia dejaron en las manos de los hombres la responsabilidad sobre el futuro. Por eso Segundo puede hablar de la historia de la salvacin como salvacin de la historia, a saber, construccin de la historia por los hombres a quienes Dios confi esa tarea y a quienes Dios prepar para realizarla. Esa concepcin fundamental de relacin entre Dios y la existencia humana, en trminos del individuo con su libertad y de la existencia corporativa de la familia humana, tiene, en Juan Luis, una influencia decisiva para su concepcin de la espiritualidad. Para l, una vida cristiana pasiva es una contradiccin en s misma. El quietismo, la contemplacin sin accin, las virtudes pasivas que obran en contra de tomar decisiones o de hacer uso creativo de la libertad, el temor a la accin, todo eso es incompatible con la espiritualidad cristiana. La vida cristiana es un proyecto en este mundo al que es preciso dedicar la accin comprometida. La mayor virtud cristiana es el amor eficaz -no el sentimental- que hace algo por los dems, que construye formas nuevas de relacin que hacen crecer a otros. El sentido que Segundo da a la providencia divina, es contrario a la pasividad humana. La respuesta de Dios a la oracin de peticin, no es intervenir para llevar a cabo lo que est al alcance de la libertad humana, sino mostrar seales, como haca Jess. Jess enva el Espritu Santo que nos da la fuerza para construir la nueva realidad histrica. Eso quiere decir que Dios no acta fuera de las seales, de modo que no se debe imaginar a Dios trabajando pblicamente, directamente, independientemente de los agentes humanos. Cuando Juan Luis reflexiona sobre Dios y el problema del mal sita su problemtica dentro del marco de la libertad, de la evolucin y de la historia. El mal es el precio de la libertad y de la
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Cf, etiam SEGUNDO J.L. Masas y minoras en la dialctica divina de la liberacin, La Aurora, Buenos Aires, 1973.
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responsabilidad inscritas en el universo por Dios, el creador. Esa libertad responsable del ser humano, tiene un valor absoluto, an para Dios. Si el mal ocasiona sufrimientos, Dios tambin toma parte en ellos junto con los humanos. 6. DIOS EN TRMIINOS DE ESCATOLOGIA Segundo pensaba estas perspectivas evolutivas, sociales, histricas, dentro de un marco escatolgico. La historia est orientada por Dios en direccin a la realidad final del Reino de Dios. Pero esa realidad final no est ya realizada, ni siquiera en la mente de Dios: est abierta en las manos de la libertad de los seres humanos. Dicho de otra manera, Dios dio a la libertad humana el poder de intervenir en el establecimiento de la realidad final del Reino de Dios. Lo absoluto de Dios es su divinidad. Pero en el cristianismo la divinidad no se la expresa en un Ser supremo que posee todo el ser, sino en un amor que confiere a los humanos una condicin absoluta, que da garanta de que ninguna persona o comunidad de personas va a ser usada como instrumento o medio para finalidades no humanas. Tambin quiere decir que le da a la libertad la capacidad de ser creadora y garantiza que lo que se crea en el amor es absolutamente importante porque es lo que construye la realidad final. Bajo el punto de vista de Segundo, pues, la accin humana, aunque limitada, tiene un valor absoluto. Segundo lo expresa dramticamente cuando afirma que Dios no suplir ni corregir lo que la libertad humana deja de realizar. Juan Luis no crea en un avance y culminacin acumulativa del Reino de Dios en este mundo. Por eso, en el insondable reconocimiento que Dios hace del amor humano, las acciones hechas con amor, son las que en definitiva construyen el Reino final de Dios. Dios transforma lo que los hombres realizan con amor. PALABRAS FINALES En conclusin, la idea de Juan Luis Segundo sobre Dios, forma parte de su visin global de la realidad. Ciertamente, para Segundo, Dios es Dios. Es el misterio que todo lo abarca, el que fue revelado en las tres divinas Personas de la economa cristiana. Por eso pensar en Dios es pensar todo en relacin don Dios y Dios en relacin con todo. Sin embargo, no fue ese el punto de partida de su imaginario teolgico para la construccin de la idea sobre Dios. Dios es la base creadora, pero los cristianos no la pueden pensar separadamente de Jess, el Revelador. Es por l que se da nuestra esencial vinculacin con la existencia humana, con la historia, con la evolucin, con la sociedad, con la eclesiologa, y con la espiritualidad cristiana. 4

Cf. etiam desgrabaciones de charlas de 3 seminarios: SEGUNDO J.L. Ese hombre, Lectores de Segundo, Montevideo, 2003; Ese Dios, Obsur, Montevideo, 2006; Ese Reino, Obsur, Montevideo, 2009.
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