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Joo de Pina Cabral

Anlise Social, vol. XX (81-82), 1984-2.-3., 263-284

Comentrios crticos sobre a casa e a famlia no Alto Minho rural


Historicamente, o conceito de famlia teve vrios significados; ele s til se o seu significado especfico for sempre claramente definido.
(Max Weber, Economia e Sociedade)

A advertncia de Max Weber que inclumos em epgrafe no perdeu relevncia com o passar do tempo. De facto, as implicaes do conceito de famlia esto longe de esgotadas. O presente texto pretende ser uma achega a esta discusso, utilizando dados empricos recolhidos em duas freguesias do Alto Minho (concelho de Ponte da Barca) durante vrias viagens de campo de 1978 at ao presente \ Um fogo um grupo de co-residncia e de comensalidade, podendo a sua composio ser organizada segundo princpios diferentes. Frequentemente, mas no necessariamente, essa composio est ligada a relaes de parentesco entre os membros do fogo. Sendo assim, h que estabelecer quais os princpios a que os Minhotos recorrem na composio dos seus fogos. Por outras palavras, h que estabelecer qual , no Alto Minho, a relao entre fogo, casa e famlia. Em primeiro lugar, lidaremos com a diferena entre as concepes urbana e camponesa da casa e da famlia; seguidamente, estudaremos a composio da casa camponesa nestas duas freguesias e a sua relao com a diferenciao socieconmica interna sociedade camponesa; discutiremos ento a relao da casa com os laos de parentesco externos a ela; e, finalmente, referir-nos-emos s implicaes do processo de mudana socieconmica das ltimas dcadas ao nvel da casa e da famlia.

II
Em qualquer contexto sociocultural existe sempre uma variao das opinies individuais, as pessoas mudam de ideias e discordam umas das outras. Neste sentido, expresses tais como os camponeses pensam que... so necessariamente destitudas de significado. A prpria existncia de
1 As freguesias so aqui referidas por pseudnimos Pao de So Miguel e Couto de So Fins, o nome do concelho, no entanto, verdadeiro. Cf. Joo de Pina Cabral, As mulheres, a maternidade e a posse da terra no Alto Minho, in Anlise Social, n. 80, Lisboa, 1984, especialmente nota 2. Agradeo a Manuel

Villaverde Cabral os comentrios e crticas que generosamente fez a este texto.

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comunicao exige, porm, que os indivduos refiram o seu pensamento a uma srie de concepes e imagens positivas, negativas ou parcialmente partilhadas por todos. Estas concepes e imagens funcionam como um caixilho em torno do qual a aco social se desenvolve, e elas prprias so, ao mesmo tempo, permanentemente afectadas pelo desenvolvimento da aco social 2 . Neste contexto, ento, j faz sentido dizer-se que os camponeses pensam que.... Partindo de uma posio terica bem diferente da nossa, j Robert Redfield chamava a ateno para este facto quando dizia que a estrutura social de uma pequena comunidade um grupo de condies limitantes dentro das quais ocorre a conduta individual. um sistema de direco tica, um conjunto de sinais para a vida desejvel e virtuosa 3. Esta viso mais ou menos coerente da vida desejvel a viso do mundo de um determinado grupo sociocultural. No decorrer da anlise da vida social e cognitiva destas duas freguesias do Alto Minho cheguei concluso de que, tanto de um ponto de vista sincrnico como diacrnico, o mago da sua viso do mundo era uma concepo especfica da unidade social elementar, da sua reproduo e das suas participao e integrao na vida social. Sem um conhecimento deste prottipo cultural-base tornava-se impossvel compreender o nexo das vrias manifestaes culturais da sociedade em questo. claro que, para os participantes, uma formulao abstracta deste prottipo era inacessvel e mesmo desnecessria. A sua explicitao passou por uma tentativa de inter-relacionamento de um enorme leque de manifestaes socioculturais1 Limitar-me-ei aqui, portanto, a sumariar as concluses resultantes de um prolongado estudo da viso camponesa do mundo 4 . Assim, no presente estado das investigaes, o prottipo cultural-base da viso camponesa do mundo do Alto Minho pode ser formulado do seguinte modo: , A unidade social elementar a casa agrcola, a qual , essencial, mas no exclusivamente, composta pelo casal e seus filhos. A casa retira a sua identidade de uma unidade de comensalidade, residncia, gesto e propriedade; ela produz os seus alimentos em terras que controla e idealmente independente de fontes alimentares exteriores: este lao estreito com a terra condio essencial para a participao integral na sociedade camponesa. As relaes entre as casas decorrem (tambm idealmente, claro) na base de uma identidade de status e deveriam, portanto, ser igualitrias e baseadas numa reciprocidade simtrica.
2 O leitor perguntar-se- porque que eu no recorro ao conceito de habitas de Bourdieu. Na minha opinio, a verbosidade pleonstica deste autor no meramente um vcio estilstico. Ela esconde uma falta de coerncia interna do seu sistema terico que no deixa, no entanto, de ser uma contribuio valiosssima e torna a utilizao da sua terminologia altamente perigosa para qualquer pessoa que no seja o prprio autor. Concomitantemente, o recurso noo de disposition na definio de habitus enfraquece este ltimo conceito, pois o torna universalmente vlido. Vide, por exemplo, Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique, Paris, Eds. Minuit, 1980, cap. iii. 3 [...] a set of signposts to the good and virtuous life- expresso de traduo difcil (Robert Redfield, The Little Community and Peasant Society and Culture, Chicago, V. P., 1973, p. 46). 4 Vide Joo de Pina Cabral, A Peasant Worldview in its Context, tese de doutoramento, Universidade de Oxford, 1981,

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A este complexo de imagens ideais dou o nome de prottipo de subsistncia, devido importncia central atribuda pela sociedade camponesa estudada independncia alimentar da casa.

III
Uma vez que a concepo da unidade social elementar central viso do mundo, de esperar que a diferentes vises do mundo correspondam concepes da unidade social elementar divergentes, mesmo quando os grupos em questo esto ligados por estreitos laos geogrficos, econmicos e culturais. Assim se passa entre a burguesia urbana e o campesinato do Alto Minho. primeira vista, dir-se-ia que a composio bsica da unidade social elementar a mesma para ambos estes grupos de status 5 : o casal e os seus filhos. Porque, se h grandes semelhanas, como era de esperar entre vises do mundo de grupos sociais to prximos um do outro, as diferenas so tambm significativas e no devem de forma alguma ser descuradas. Os termos lar, casa, fogo e famlia so utilizados por ambos os grupos de status para referir a unidade social elementar. H, porm, diferenas ntidas. A preferncia pelo termo famlia entre a burguesia urbana reflecte o facto de, para este grupo, a famlia nuclear ser a unidade social elementar. Isto no significa que no existam co-residentes (tais como avs ou tios), mas sim que estes so concebidos como extrnsecos famlia. Alis, a prpria ambiguidade definicional deste conceito essencial para a sua compreenso. A famlia tanto pode ser o casal e filhos como pode abranger todo e qualquer indivduo que esteja relacionado por laos de parentesco com esse ncleo, seja directa seja indirectamente. Assim, o significado do termo depende do contexto da sua utilizao. Urge, porm, compreender que as definies mais latas do termo resultam de uma extenso a partir da sua referncia bsica: a famlia nuclear. Pela expresso A Sagrada Famlia, por exemplo, no se compreende a linhagem de David, mas sim o casal de Jos e Maria e o seu filho. Os camponeses, por outro lado, preferem o termo casa e este definido diferentemente, uma vez que no de forma alguma limitado famlia nuclear. A casa no s inclui outros co-residentes, como, no Minho e em todo o Noroeste peninsular, casa es el terreno que le pertenece [...], los edifcios que existen en el terreno [...], los animales, las personas, los familiares ausentes e incluso los difuntos6. Desta definio, feita por Maria
5 Weber define status como a reivindicao efectiva de apreo social em termos de privilgios positivos ou negativos e grupo de status como uma pluralidade de pessoas que, dentro de um grupo mais lato, reivindicam e recebem a) um tipo de apreo determinado e tambm possivelmente b) monoplios de status (Max Weber, Economy and Society, i, Califrnia U.P., Berkeley, 1978, pp. 305-306). Uma vez que este estudo se debrua em particular sobre as relaes entre os aspectos cognitivos e os aspectos materiais da vida social, parece mais til recorrer ao conceito weberiano de grupo de status, e no a uma das manifestaes do conceito de classe (marxiana ou no), cuja utilizao minimizaria necessariamente o peso dos aspectos cognitivos na determinao da aco social. 6 Maria Ctedra Toms, Vacas y Vaqueiros, in Maria Ctedra Toms e Ricardo Sanmartn Arce, Vaqueiros y Pescadores: Dos modos de vida, Madrid,

Ed. Akal, 1979, p. 37.

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Ctedra no seu estudo sobre pastores transumantes das Astrias, sobressai ainda uma outra caracterstica da unidade social elementar camponesa que a diferencia enormemente da viso do mundo burguesa: enquanto, para a burguesia urbana, existe um corte entre o domnio da famlia e o domnio da economia, para os camponeses tal diferenciao no tem qualquer significado. Para eles, a casa no apenas uma unidade de reproduo humana e de consumo, como a famlia burguesa, mas tambm de reproduo e de propriedade 7 . As esferas do econmico e do familiar da produo e da reproduo , que, no contexto da viso do mundo burguesa, chegam a ser apercebidas como antinmicas, so absolutamente indestrinveis para os camponeses. Assim, voltamos nossa assero inicial de que a prpria concepo da unidade social elementar tem j implcita em si uma imagem ideal dos princpios bsicos de actuao social 8 .

IV
Os termos casa e vizinho apresentam, no contexto da sociedade rural minhota, uma ambiguidade de significado. Se, por um lado, o nmero de habitantes necessariamente superior ao nmero de habitaes, por outro, pode-se dizer que o nmero de casas igual ao nmero de vizinhos. A resposta pergunta: Quantos vizinhos tem esta freguesia, ou este lugar?, dada em nmero de unidades sociais elementares, e no em nmero de habitantes. Esta aparente contradio deriva da duplicidade de significado de ambos os termos: a palavra casa descreve tanto um edifcio de habitao como a unidade social elementar, enquanto vizinho se aplica tanto a uma pessoa que vive na proximidade como s unidades sociais elementares que possuem plenos direitos de residncia num lugar ou freguesia. Isto significa que, considerados como indivduos, todos os habitantes de uma freguesia ou lugar so vizinhos uns dos outros, apesar de nem todos serem membros de uma casa, o que significa que no so vizinhos da freguesia ou do lugar. No sentido de edifcio de 'habitao, a palavra casa utilizada por todas as pessoas que tenham residncia fixa, mesmo se temporria at os Ciganos voltam pra casa. H, porm, um sentido
Weber mantm uma posio semelhante quando diz the principie of household communism, according to which everybody contributes what he can and takes what he needs (as far as the supply of goods sufices), constitutes even today the essential feature of our family household, but is limited in the main to household consumption (op. cit., p. 359). O termo ingls household seria aqui traduzido por casa, por no haver outro melhor. Estou, porm, consciente de que, desta forma, se levantariam os mesmos problemas de confuso entre a esfera do mico e do tico, que so to evidentes em relao ao termo famlia. 8 Esta diferena pode ou no corresponder a uma real diferena na composio dos fogos camponeses e urbanos verificada estatisticamente. Para averiguar esse facto seriam necessrios dados sobre fogos urbanos (e a a estratificao da sociedade urbana teria de ser tomada em conta) comparveis aos apresentados em seguida sobre duas freguesias rurais. A argumentao de Robert Rowland, que pretende que a grande diferena na composio dos fogos regional, e no especifica dos grupos sociais em questo, certamente interessante, mas no nos parece ainda definitiva. Cf. Robert Rowland, Sistemas familiares e padres demogrficos em Portugal: questes para uma investigao comparada, in Ler Histria, n. 3, Lisboa, 1984, pp. 13-32, especialmente p. 19.
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em que nem todas as habitaes so casas aquele a que se referia Maria Ctedra na definio citada. Neste ltimo sentido, s as famlias que possuem terra, gado e habitao prpria que constituem casa. Na ambiguidade de definio do termo pelo qual os camponeses se referem unidade social elementar est implcita a excluso dos direitos de residncia e de identidade de status de uma parte da sociedade camponesa: os que no possuem terra. De facto, o que para o campons minhoto distingue uma casa, como unidade social elementar, de um mero grupo de pessoas ligadas por relaes de parentesco a relao directa intensa e duradoura que a casa mantm com a terra. S esta relao permite uma aproximao real viso mais ou menos coerente da vida desejvel, isto , ao prottipo de subsistncia. A ambiguidade, no entanto, permanece. O campons sem terra menosprezado como indivduo, mas tratado com a etiqueta prpria de qualquer outro campons. Esta etiqueta pressupe os valores explicitados acima na nossa descrio do prottipo de subsistncia: a igualdade e a reciprocidade simtrica. Na sociedade camponesa existem, portanto, dois nveis de clculo de participao social, de pertena ao grupo: o nvel da unidade social elementar e o nvel individual. Na sua relao com a terra, os camponeses dividem-se em trs grandes grupos: os lavradores, os caseiros e os jornaleiros. Esta diviso, porm, no de forma alguma simples. Muitos caseiros possuem alguma terra prpria, e muitos lavradores completam a sua explorao com uma ou outra leira arrendada. Da mesma forma, a distino entre os jornaleiros e os caseiros mais pobres no clara. Estes caseiritos tendem a olhar pelas terras por pouco tempo; no s mudam de terras frequentemente, como mandam a jornal regularmente uma boa parte dos membros dos seus fogos. Finalmente, as prprias fronteiras do grupo de status campons so indefinidas, pois os lavradores mais ricos, que deixam de lavrar as terras com as suas prprias mos, passam a ser identificados como proprietrios, isto , burgueses; enquanto os caseiros que deixam de poder retirar a maior parte da sua subsistncia da terra que cultivam directamente e os jornaleiros que eram forados a uma vida quase nmada antes do surto emigratrio dos anos 60 deixam de ser camponeses para pertencerem ao grupo de status inferior o que inclui os Ciganos, os vendedores ambulantes (agora praticamente desaparecidos), os pedintes e os proletrios que cortaram os laos com a terra. Voltamos, assim, ao prottipo de subsistncia: na relao com a terra que o campons descobre a sua identidade social.

Para alm do facto de a casa dever ser dirigida por um casal homem e mulher casados pela Igreja, os residentes das duas freguesias estudadas manifestam poucos princpios normativos no que se refere composio das unidades sociais elementares e os que apresentam so at pouco consistentes: por exemplo, todos os filhos devem herdar uma parte da casa, filhos nicos devem casar-se em casa; os pais devem abandonar o controlo da casa desde o momento em que, por velhice ou viuvez, se vejam impossibilitados de gerir o trabalho da terra da melhor forma;

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devem favorecer o/a filho/a que olhar por eles na velhice; as noras e as sogras no se querem juntas; etc. Por outras palavras, a composio da casa deixada em aberto e depende de uma srie de factores materiais, demogrficos e simblicos indefinidos. O prprio campons tem uma percepo da composio da sua casa como dependente de uma srie de decises estratgicas e no normativas. Fomos, portanto, levados a criar um modelo estatstico, com o intuito de descobrir quais as estratgias predominantes e quais os factores que determinam a sua variao. Num estudo publicado anteriormente demonstrmos existir uma relao entre a posse da terra e o casamento 9. A ilegitimidade estaria ligada incapacidade, por parte dos que no tm terra, de criar casas no sentido exemplificado no prottipo de subsistncia. Presentemente demonstraremos que as estratgias de composio da unidade social elementar esto dependentes da diferenciao econmica interna sociedade camponesa, e muito particularmente da posse da terra. Antes, porm, ser necessrio fornecer ao leitor os dados indispensveis sobre as freguesias estudadas e sobre os mtodos adoptados na recolha do material emprico10. Em 1979-80 fizemos um censo de Pao e Couto, utilizando como base os dados coligidos pelo proco de ambas as freguesias no seu Registo de Almas. Estes dados foram posteriormente corrigidos e aprofundados por meio de entrevistas com um informador para cada lugar. Sempre que possvel, esta informao foi depois conferida na sequncia do trabalho de campo. Posteriormente, o INE publicou os resultados provisrios do XII Recenseamento Nacional de 1981. Uma comparao com estes permite-nos afirmar que os nmeros obtidos pelo nosso censo no s so essencialmente correctos, como at possvel que sejam mais fidedignos que os do INE. A populao presente de Pao (em 1979-80) de 1106 habitantes e 281 fogos e a de Couto de 618 habitantes e 176 fogos u . (N. B. As percentagens que seguem foram estabelecidas na base dos fogos residentes para os quais possuamos a informao em questo, e no dos fogos presentes. Os totais so, portanto, superiores por inclurem casas de emigrantes cuja composio nos era conhecida e que mantinham habitao permanente na freguesia de origem; Pao teria 295 fogos residentes e Couto 184. Com a excepo de donos de casa emigrados, e apesar da opinio expressa em XI, no foi possvel estabelecer com preciso os membros emigrados de cada fogo.)12
Joo de Pina Cabral, Female Power, The Inequality of Wealth and Motherhood in Portugal, in Rene Hirschon (ed.), Women and Property/Women as Property, Londres, Croom Helm, 1984, pp. 75-91. Traduo portuguesa: A maternidade [...], cit. 10 Os nmeros abaixo citados referem-se todos ao perodo de 1979-80. Consideraremos, portanto, esse o presente etnogrfico na descrio que se segue. 11 Os dados do INE para 1981 so: Pao, 1114 habitantes e 291 famlias; Couto, 646 habitantes e 183 famlias. conveniente lembrar mais uma vez que a categoria fogos utilizada por ns no estritamente equiparvel com a famlia do INE. 12 Certas percentagens aqui apresentadas diferem por vezes das de Joo de Pina Cabral, A Peasant Worldview in its Context, cit. Estas divergncias, que raramente excedem os decimais, devem-se ao facto de ter sido feita uma classificao completamente nova do material por se ter sentido que era possvel melhorar os padres de classificao.
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Em muitos aspectos, Pao e Couto so freguesias irms: j na Idade Mdia, o Convento de Couto possua terras em Pao e a vida social de ambas as freguesias continua bastante interligada. A proximidade fsica de zonas habitadas de ambas as freguesias (lugares) torna esta ligao inevitvel. Os residentes de Pao fazem compras no Couto e os do Couto so clientes das pequenas indstrias de Pao. As duas freguesias partilham o mesmo padre h j mais de duas dcadas, sem que isso tenha levado a quaisquer agravos. Finalmente, os registos de casamento das duas freguesias mostram que, tanto num como noutro caso, de todos os casamentos extrafreguesia, os casamentos entre gente de Pao e Couto so os mais frequentes. Apesar desta aproximao (ou talvez como factor que permite esta aproximao), as duas freguesias so profundamente diferentes. Uma anlise mais pormenorizada mostra que Pao foi sempre tipicamente uma freguesia de camponeses, onde a maioria dos vizinhos possuem terra prpria; quanto ao Couto, tem sido uma freguesia em que grande parte da terra est nas mos de proprietrios absentistas e onde a maioria dos residentes so jornaleiros ou caseiros pobres. Possibilitando a compra de terra, o surto emigracional dos anos 60 e incio dos anos 70 veio reduzir esta diferena, mas ela ainda hoje visvel. Assim, por exemplo, 75,70 % da populao adulta de Pao ocupa-se exclusivamente de agricultura, enquanto no Couto a percentagem s de 68,38 %; por outro lado, em Pao, 15,10% dos adultos tm empregos no agrcolas e, no Couto, 19,02%. Em Pao s existem 8 casas de caseiros, no sentido restrito da palavra (lavradores que cultivam predominantemente terras de outrem), mas no Couto existem 33. A comparao entre as duas freguesias permitir-nos-, portanto, uma aproximao da relao entre estratgia de composio do fogo e situao econmica, nomeadamente em relao terra. Infelizmente,, apesar de a propriedade da terra continuar a ser o ndice mais importante de riqueza e prestgio na sociedade local, a inexistncia de um cadastro, a extrema subdiviso da terra e a existncia de tipos de terra cujo valor econmico muito diferente tornaram impossvel o estabelecimento do tamanho das propriedades de um nmero suficientemente representativo de fogos. Contudo, mesmo que existisse um padro comparativo uniforme uma impossibilidade prtica ou um cadastro, encontraramos ainda uma enorme dificuldade em estabelecer uma relao directa entre composio do fogo e tamanho da propriedade, porque a propriedade da terra no o factor determinante; , sim, o direito de gerir a produo e de beneficiar de uma parte suficiente dos produtos da terra para que o trabalho seja sempre recompensado. Assim, a composio da casa de um lavrador tem de ser referida extenso e ao tipo de terra que ele cultiva a ttulo permanente, explorao da terra, e no ao ttulo legal de propriedade. A terra pode pertencer a um proprietrio ou a um parente emigrado; desde que a renda que o lavrador paga lhe permita assegurar a subsistncia da casa num ano mau, a relao do campons com a terra no se altera significativamente. Para alm disso, em Pao e Couto, as fontes de rendimento no agrcolas so hoje em dia suficientemente importantes para que seja necessrio consider-las num estudo da diferenciao econmica.

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Como tentativa de superar estas dificuldades e controlar os resultados obtidos por meio da comparao entre as duas freguesias, recorreu-se a um escalonamento econmico de todos os fogos de ambas as freguesias. Durante a compilao dos censos foi pedido aos informadores que especificassem a relao de cada fogo com o que eles consideravam ser a situao econmica mdia da freguesia. Os informadores adoptaram esta tcnica com enorme facilidade. Tornou-se at claro que eles faziam espontaneamente uma distino entre nvel de vida e poder econmico (viver bem ou mal, por oposio a ser rico, ser remediado ou ser pobre) 13 . Foi-lhes pedido que recorressem a este ltimo padro nas suas apreciaes. Foi tambm recolhida, para cada fogo, informao sobre gado, existncia ou no de produo para venda, caractersticas das ocupaes no agrcolas, emigrao de membros da casa, penses e subsdios estatais, e em muitos casos obteve-se mesmo alguma informao sobre poupanas particularmente elevadas e geralmente devidas emigrao. Os fogos foram divididos em trs grupos (pobre, mdio e rico), que, por sua vez, foram subdivididos em seis escales em grau crescente de poder econmico, P 2 , Pi, M2, Mi e Ri/ 2 . (Por corresponderem s a 13 casas em ambas as freguesias, os escales Ri e R2 foram considerados em conjunto.) Desta forma, obteve-se uma avaliao do poder econmico relativo de cada fogo que, apesar de ser bastante impressionista e talvez at sujeita a eventuais erros em casos especficos, nos pode dar uma ideia relativamente correcta da distribuio da riqueza nas freguesias e do seu relacionamento com a composio das unidades sociais elementares.

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70,71 % dos fogos de ambas as freguesias so compostos por uma famlia nuclear (FN), isto , um casal ou vivo/a com ou sem filhos; 21,50% so compostos por famlias alargadas (FA), isto , a famlia nuclear com um ou mais parentes, 1,46% destes integrando tambm um membro no aparentado, em geral, um criado; finalmente, 7,72% so fogos cujos chefes no so casados (SOLT) 14 . (Vide anexo 1.) Apresentadas simplesmente, sem um relacionamento com o ciclo de desenvolvimento familiar, a diferenciao econmica interna freguesia e a variao entre freguesias, estas percentagens tm pouco significado. Infelizmente, lidamos com nmeros baixos 184 fogos em Couto e 295 em Pao, e por vezes menos, por faltarem um ou outro dado para alguns fogos , o que significa que no possvel inter-relacionar mais de duas variveis, visto as amostras deixarem de ser representativas. Este problema
13 Esta diferena particularmente significativa devido ao efeito do igualitarismo campons: no so de forma alguma os mais ricos os que demonstram riqueza por meio de um nvel de vida mais elevado do que a mdia geral. O surto emigratrio veio torn-la ainda mais notria: o emigrante de torna-viagem tem um nvel de vida alto em relao aos padres locais, enquanto o seu poder econmico a longa distncia por vezes bastante reduzido. 14 No recorri a uma tipologia de unidades domsticas tal como a elaborada pelo Grupo de Cambridge [cf. e. g. Peter Laslett (org.), Household and Family in Past Time, Cambridge University Press, Cambridge, 1972], pois seria desnecessariamente complexa para a presente anlise.

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inevitvel, pois, por um lado, no possvel fazer censos detalhados para grandes reas e, por outro, devem evitar-se anlises de mdio alcance, pois estas escondem a variao que existe de freguesia para freguesia, como a comparao entre Pao e Couto claramente demonstra. Em primeiro lugar, h que distinguir entre os fogos cujos chefes no so casados (SOLT) daqueles aos quais o nome de casa se aplica com propriedade. Pao e Couto tm, no presente momento, percentagens semelhantes de fogos nestas condies (7,80 % e 7,60 %, respectivamente). Esta situao, porm, reflecte ironicamente o processo de mudana socieconmica das ltimas dcadas. De 1860 a 1940, as percentagens de baptismos de ilegtimos no Couto oscilavam entre 14,3 % e 22,5 % cem Pao entre 5,8 % e 12,5 % 15. Isto significa que Couto no s tinha muito mais gente sem terra, como tinha muitos mais fogos chefiados por solteiros. Como os residentes de Pao ainda hoje dizem, Couto uma freguesia muito putanheira. A posse de terra um factor indispensvel para a existncia de uma casa. O emigrante que no tem a segurana da terra, e portanto da casa, a prend-lo freguesia de origem menos chamado a voltar. Assim se explica que o Couto tenha perdido mais gente do que Pao como resultado do surto emigratrio. A taxa de crescimento demogrfico entre 1950 e 1979 de Pao negativa (0,55 % ao ano), mas a do Couto ainda mais ( 1,18%) 16 . Apesar do surto emigratrio, que possibilitou a uns a compra da terra e que retirou os outros das zonas rurais, o Couto tem ainda hoje uma percentagem mais elevada de fogos que incluem filhos ou netos ilegtimos (Couto, 7,6 %; Pao, 5,08 % ) . A grande maioria destas crianas eram e so filhos de jornaleiras ou criadas. O casamento entre gente pobre (isto , sem terra) continua hoje em dia a ser desencorajado. Um homem que me explicava esta atitude dizia: Para qu? S serve para juntarem pobrezas! Na verdade, a relao entre este tipo de fogos (SOLT), a ilegitimidade e a pobreza um facto reconhecido por todos ao nvel local. Tanto Pao como o Couto possuem lugares onde grande parte dos fogos so (e sempre foram, se acreditarmos na opinio dos residentes) deste tipo os lugares mais pobres da freguesia. 28,41 % dos fogos do escalo econmico inferior (P2) so deste tipo em ambas as freguesias. A sua ocorrncia diminui progressivamente com a subida do poder econmico: 4,54 % do escalo P lf 3,03 % do escalo M 2 . Nos escales superiores (Mt e Ri/ 2 ) existem s dois casos: Mi, a casa do padre; e Ri/ 2 , a casa de uma representante idosa da velha aristocracia rural. Ambos estes casos so radicalmente diferentes dos que ocorrem nos escales inferiores. No Couto, dois dos fogos de tipo SOLT eram compostos por um casal no casado pela Igreja. significativo que no se encontre nenhum caso destes em Pao, freguesia onde a viso camponesa do mundo mais rigorosamente seguida que no Couto. Quando estes exemplos lhes foram citados, os informadores de Pao reconheceram que seria improvvel que tais casos ocorressem na sua freguesia. Seria considerado uma ofensa para o lugar, se no at para a freguesia. Os residentes de Pao no se preocupam grandemente com o comportamento sexual dos seus vizinhos desde que
15 1(5

Vide Joo de Pina Cabral, A maternidade [...], cit. Id., A Peasant Worldview in its Context, cit., pp. 54 e 37.

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no afecte as casas do lugar. Quando isso acontece, porm, a oposio feroz. Para dar s um exemplo: um homem casado, que mantinha abertamente relaes sexuais com uma mulher solteira h uns anos, decidiu a certa altura deixar a casa da mulher, com quem se dava pessimamente, e passar a dormir na casa da amante. Logo que as suas intenes se tornaram evidentes, os vizinhos, que at ali tinham simpatizado pouco com a mulher, a quem culpavam pelo estado da situao, viraram-se violentamente contra o casal adltero. Expulsaram-nos do lugar pedrada. O homem, que at ali s tinha pecado contra a sua mulher, pecava agora contra todos eles, destruindo uma casa criada correctamente segundo os padres da viso camponesa do mundo e tentando criar uma casa na base de uma relao adltera. impossvel dizer se, h vinte ou trinta anos, os residentes do Couto teriam tomado uma atitude semelhante. Dir-se-ia, no entanto, que no, pois no Couto, onde menos pessoas conseguem pr em prtica o tipo de composio familiar que se coaduna idealmente com a existncia de casas tais como elas so representadas no prottipo de subsistncia, estes exemplos so criticados, mas os vizinhos tm menos peso moral do que os de Pao para se opor abertamente.

VII
Se considerarmos agora as casas propriamente ditas (excluindo, portanto, os fogos do tipo SOLT), veremos ainda que h uma variao significativa entre os vrios escales econmicos e entre as duas freguesias. Fazemos aqui uma distino entre casas compostas por famlias nucleares (FN) casas compostas por famlias alargadas (FA). Dentro destas ltimas verificamos a existncia de 7 casas que incluem membros que no so aparentados do casal-chefe; 5 incluem criados permanentes e 2 uma amiga ou vizinha. Enquanto a ocorrncia de fogos chefiados por uma pessoa solteira mais elevada tanto no Couto como nos escales econmicos inferiores, precisamente o contrrio que se passa com as casas que incluem membros no aparentados com o casal-chefe. No s no existe nenhum caso destes no Couto, como, em Pao, eles s se verificam nos escales econmicos superiores, representando 1,25 % das casas em M2, 3,70 % em Mi e 33,33 % em Ri/ 2 . razo pela qual no existem casas que incluam criados no Couto largamente de tipo classificatrio. Verificou-se que os informadores desta freguesia classificam as pessoas que trabalham diariamente para uma casa com jornaleiros permanentes (sic), e no como criados, e, portanto, como sendo extrnsecos casa, e no seus membros. O mesmo j no se passa em Pao, onde a posio do/a criado/a semelhante do aprendiz medieval em casa do mestre. O mesmo se passa em relao a amigos ou vizinhos de quem a casa toma conta. Tratava-se, em ambos os casos presentemente existentes em Pao, de uma mulher idosa sem parentes que fora recebida como membro da casa, na condio de deixar por morte as suas propriedades casa. Se compararmos agora as percentagens de casas compostas por famlias nucleares (FN) com as casas compostas por famlias alargadas (FA) em

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ambas as freguesias, vemos que Pao tem uma percentagem de casas deste ltimo tipo (FA) bem mais elevada.
IQUADRO N. 1] Pao Composio da casa Nmero Percentagem Nmero Percentagem Couto

Famlia alargada . Famlia nuclear

74 198

27,21 72,79

28 138

16,87 83,13

Um resultado semelhante obtido se relacionarmos a composio da casa com os escales econmicos. Para que as amostras sejam mais representativas compararemos os trs escales inferiores com os trs superiores. (Mesmo assim, a amostra para os escales superiores no Couto pequena de mais para ser verdadeiramente representativa.)
[QUADRO N. 2] Pao Escales econmicos Composio da casa Nmero Percentagem Nmero Percentagem Couto

P2
Pi

M2
Mi Ri/ 2

Famlia alargada Famlia nuclear ...

45 137

24,76 75,27

22 113

16,30 83,70

Famlia alargada Famlia nuclear

29 61

32,22 67,78

6 25

19,35 80,65

Podemos, portanto, concluir que a incidncia de casas compostas por famlias alargadas mais alta nos escales econmicos superiores e em Pao, por oposio ao Couto. Estas percentagens, porm, podem ser enganadoras, pois no entram em conta com o ciclo de desenvolvimento familiar aspecto para o qual j M. Fortes chamava a nossa ateno em 1949 17. Se tivermos presente que, nestas freguesias, em geral a filha mais nova que toma conta dos pais durante a velhice isto , ela que sucede chefia da casa , haver necessariamente longos perodos em que a casa ter a composio da famlia nuclear sem que isso signifique a invalidao da existncia de uma estratgia de tipo ligado casa composta pela famlia alargada. Se controlarmos a idade dos donos da casa, poderemos fazer uma ideia
17

Vide M. Fortes, Time and Social Structure and Other Essays, Londres Athlone

Press, 1970 ( 1 / ed., 1949).

'

273

da real incidncia desta estratgia (tipo FA) atravs do ciclo de desenvolvimento da casa 18 . (Vide grficos i e ii e anexo 2.) Uma primeira observao dos grficos i e ii leva-nos a concluir que

pelo menos 50,00 % de todas as casas de Pao e 33,33 % das do Couto


passam por um ou mais perodos em que a sua composio corresponde ao tipo de famlia alargada. Existem trs momentos do ciclo de desenvolvimento em que estas casas so mais frequentes: o perodo que vai dos 25 aos 34 anos de idade, o que vai dos 50 aos 54 e o dos 70 aos 74. No primeiro destes momentos, aquele em que a incidncia mais elevada e mais prolongada, as casas so compostas por um jovem casal, com ou sem filhos, com o qual vivem irmos do casal, ou membros das geraes ascendentes (pai ou me, em geral vivos, ou tio/a). A incidncia diminui depois at ao grupo etrio dos 50 aos 54 anos, em que h outra vez uma subida. A partir desta idade, a composio das casas diferente: agora um casal recm-casado que vive sob a tutela do casal paterno. A alta dos 50 anos corresponde ao casamento de uma primeira filha e a dos 70 anos ao de uma filha mais nova. Esta ltima corresponde tambm situao da viva que vive com os netos ou com a filha e os netos sem que o genro tenha assumido a posio de dono da casa, por estar emigrado. Na anlise e interpretao destes dados, sobretudo no que se refere aos perodos etrios superiores aos 50 anos, h que levar em conta o surto emigratrio. Os jovens casais que se apegariam aos pais tendo em vista a herana da casa esto agora ausentes apesar de continuarem profundamente ligados casa.

VIII
Existem em Pao e Couto trs tipos de fogos (SOLT, FN e FA); no existem, porm, trs estratgias diferentes. A relao entre propriedade e composio familiar do fogo to forte que mostra que a existncia de fogos de tipo SOLT corresponde a uma estratgia negativa: as pessoas que no controlam terra vem-se impossibilitadas de formar uma casa. Por outro lado, a criao de casas mais fcil s famlias que possuem terra, aproximando-se assim do ideal expresso no prottipo de subsistncia que partilhado por todos. Da mesma forma se explica a maior ou menor ocorrncia de casas de tipo FN e FA. a estrutura da propriedade da terra que, em ltima instncia, explica a adopo de atitudes estratgicas diferentes. Contudo, a diferena entre as duas freguesias deve ainda ser tomada em conta. Pao no s uma freguesia onde uma
1S Os grupos etrios foram estabelecidos tomando em conta a idade do membro mais jovem do casal-chefe. Este um dos mtodos possveis de controlar a idade do casal; adoptmo-lo por sentirmos que era o mais representativo tanto em relao produo de crianas como em relao idade de herana (pois ambos os donos da casa tm de herdar antes de esta estabelecer a sua independncia econmica total). Este mtodo d-nos tambm uma ideia mais segura do perodo de chefia, pois, quando um dos donos da casa morre bastante novo, o outro continua a chefiar a casa por mais tempo do que seria normalmente de esperar de um/a vivo/a. No caso de casas chefiadas por vivos foi a idade deste/a que se considerou. Quando faltavam dados precisos sobre a idade de um dos cnjuges, utilizou-se a do outro, independentemente da diferena potencial de idades.

274

maior percentagem de fogos possui terra; tambm uma freguesia onde os valores da viso camponesa do mundo esto mais profundamente arreigados e so mais estritamente seguidos. Assim, mesmo dentro dos mesmos escales econmicos, a percentagem de casas de tipo FA sempre maior em Pao do que no Couto. Da se depreende que a estratgia ligada ocorrncia de casas de tipo FA est ligada a uma atitude de tipo campons para com a terra e para com a casa. A razo por que esta relao no foi prevista na nossa explicitao do prottipo de subsistncia que ela um resultado da operacionalizao dos valores expressos no prottipo e no tem o peso ideolgico de um ideal culturalmente partilhado. uma estratgia que resulta de uma srie de decises que, ao nvel consciente, se apresentam como independentes e irrelacionadas. Ela corresponde atribuio de uma grande importncia necessidade de sobrevivncia da casa como um todo e ds suas terras como uma unidade. Atravs da residncia em conjunto de tantos membros quanto possvel evita-se a disperso desnecessria da terra e mantm-se a fora moral da casa enquanto unidade social provida de uma identidade prpria. H que ver a lgica desta estratgia no s ao nvel da casa, mas tambm ao nvel individual: o indivduo que pertence a uma casa grande e rica em terra, uma casa que lhe assegurar sempre a subsistncia caso outras formas de rendimento se tornem inviveis (por velhice ou desemprego), no vai deixar a casa ou quebrar o seu poderio sem pensar duas vezes. Desde que haja terra, os membros da casa s beneficiam em ficar juntos. Esta tendncia, no entanto, nunca levada ao seu extremo lgico, que seria a situao de dois irmos ou irms casados vivendo na mesma casa com as suas famlias nucleares. No s no se verifica em Pao e Couto nenhuma situao em que dois casais da mesma gerao genealgica vivam na mesma casa, como a prpria ideia considerada despropositada pelos habitantes. O que caracteriza a casa ser uma unidade; a possibilidade de competio pelo controlo do poder dentro da casa, ou, ainda pior, de duas fontes de poder, perfeitamente aberrante. Estamos, portanto, perante uma nica lgica estratgica, que pode ser expressa positiva ou negativamente. Assim, temos, por um lado, o plo correspondente situao em que ocorrem casas compostas por famlias alargadas. Esta a estratgia positiva, ela reflecte uma tentativa dos membros da famlia para prolongar a existncia da casa enquanto entidade social e manter uma relao directa com terras especficas. uma atitude de estratgia familiar centrpeta, tendente manuteno de relaes estreitas com todos os descendentes da casa, que em certos casos chega mesmo a absorver criados e at vizinhos. uma estratgia que leva mxima presena social da casa e de cada um dos seus membros. Ela representa, por assim dizer, uma maximizao da pertena ao grupo campons. Por outro lado, temos uma estratgia negativa: a que seguida pelos jornaleiros e caseiros pobres destitudos de terra que formam fogos de tipo SOLT. A falta de terra significa que eles nunca podem criar as condies para assegurar a sua subsistncia, e portanto no chegam sequer a casar-se, pois, na viso camponesa do mundo, o casamento no corresponde a uma simples licena para actos sexuais entre duas pessoas; ele , sim, condio essencial e indispensvel para a criao ou continuao de uma casa. A ilegitimidade alta e o ciclo de desenvolvimento destes fogos

275

tipicamente o da me solteira cujas filhas tm filhas, que, por sua vez, tm filhas. Os homens tendem a desaparecer da sociedade local ou a tornar-se vagamente nmadas, usando o fogo da me e das irms simplesmente como base. Criam-se assim famlias matrifocais sem presena masculina. uma atitude de estratgia familiar centrfuga e negativa, qual as pessoas s recorrem foradas pelas circunstncias. Entre estes dois plos existe todo um leque de variao que passa pela possibilidade de criar uma casa, mas pela impossibilidade (ou desinteresse) em lhe dar uma presena social marcante, mantendo, custa das terras que a casa possui, uma famlia alargada. Os dados acima apresentados demonstram que, quanto maior for a propriedade, maior a tendncia para criar casas de tipo FA. Nos casos intermdios, o interesse individual dos membros na sobrevivncia da casa no suficiente para esta resistir tendncia centrfuga. Finalmente, a diferena entre Pao e Couto: no Couto, onde o nmero de fogos de tipo SOLT mais elevado, menos casas conseguem assegurar o tipo de presena social que advm da composio por uma famlia alargada e mais pessoas dependem de ocupaes no agrcolas ou de terra que s controlam precariamente, o ideal do prottipo de subsistncia enfraquece e h menos insistncia por parte da populao em geral na conformidade com os princpios da viso camponesa do mundo. Assim se explica que Pao esteja mais apegada a esta viso do mundo e menos sujeita penetrao de um novo tipo de estratgia familiar: o que advm da viso burguesa do mundo e das condies de vida urbanas (onde a viso burguesa culturalmente dominante).

IX
Considerando a nfase posta na casa, seria tambm de esperar que se encontrasse um regime de herana que impedisse a diviso das propriedades da casa, favorecendo o herdeiro da chefia da casa. Exemplos de vrios regimes deste tipo, geogrfica e etnograficamente muito prximos do nosso, foram descritos por C. Lisn Tolosana para a Galiza. Da anlise de Pierre Bourdieu sobre os camponeses de Barn, onde a prtica de herana preferencial do primognito era dominante, resulta tambm uma atitude semelhante 19 . Em Pao e Couto, porm, esta questo no pode ser abordada em termos prescritivos. Na verdade, os residentes locais manifestam uma preferncia pela manuteno intacta das terras centrais casa e explicam mesmo a frequente ocorrncia de casamentos entre primos como uma tentativa de reunir as vrias propriedades da casa 20. Ao mesmo tempo, porm, eles exprimem fortemente o igual direito de herana de todos os descendentes dos donos da casa. Limitar-nos-emos aqui a sumariar os aspectos principais desta questo. Como diz Bourdieu, l'ajustement objectif des dispositions et des structures
19 Carmelo Lisn Tolosana, Antropologia Cultural de Galiza, Madrid, Siglo XXI, 1971; e P. Bourdieu, Le Sens Pratique, cit, liv. ii, cap. I. 20 No possvel aqui discutir esta distino entre propriedades centrais casa e propriedades marginais (vide Joo de Pina Cabral, A maternidade [...], cit.).

276

assure une conformit aux exigences et aux urgences objectives qui ne doit rien la rgle et Ia conformit consciente Ia rgle, et une apparence de finalit qui ri' implique nullement la position consciente des fins objectivement atteintes 21. Assim, uma anlise pormenorizada de processos de partilhas especficos levou-nos a concluir que uma preferncia geralmente dada s filhas, e muito em particular mais nova, que geralmente sucede chefia da casa. Favorecendo o casamento das filhas, os camponeses ricos pretendem diminuir o risco de ilegitimidade, assegurando-se assim da reproduo moral da casa. Esta atitude corresponde tambm a todo um complexo simblico que associa e prende a mulher terra. difcil saber se, em Pao ou Couto, alguma vez se praticou abertamente um sistema semelhante melhora galega. Em certas freguesias montanhosas do concelho de Ponte da Barca existe uma preferncia pela melhora do filho primognito o mesmo se passa, por exemplo, em Vila do Conde. Mas, se, durante o sculo xix, a melhora era praticada em Pao e Couto com mais intensidade do que a presente preferncia pela filha mais nova, ela era certamente do tipo a que Lisn Tolosana chama manda matrilinear. Assim se interpretaria o facto de, nas ltimas dcadas do sculo xix, as idades de casamento masculina e feminina serem to aproximadas. Na dcada de 1880, a idade mdia de casamento feminina foi mesmo mais elevada que a masculina em ambas as freguesias (ver quadro n. 3). Antes, dizem os vizinhos de Pao e Couto, as pessoas s se casavam quando herdavam dos pais ou quando estes se retiravam da vida activa. Como a casa em questo era, em geral, a da noiva, de esperar que esta j no fosse jovem.
[QUADRO N. 31 Pao Dcadas Homens Mulheres Homens Mulheres Couto

1860 . 1870 . 1880 . 1890 . 1900 . 1910 (a) 1920 . 1930 . 1940 . 1950 . 1960 . 1970-77

27,06 27,95 26,66 27,56 26,83 27,58 26,93 27,75 25,43

27,30 26,26 25,40 26,95 26,04 27,16 25,06 24,69 23,17

30,47 31,12 29,94 29,12 27,21 28,40 27,00 24,52 27,07 27,42 26,02

29,32 29,00 32,68 28,12 25,03 25,43 25,68 23,65 24,20 23,16 23,09

(a) Os nmeros correspondentes aos anos revolucionrios que sucederam implantao da Repblica esto incompletos e, em certos anos, failtam mesmo completamente. Fonte: registos paroquiais de Pao e Couto. Os casamentos que incluem vivos/as foram excludos.

21 Bourdieu, Le Sens Pratique, cit., p. 245. A percepo aqui implcita , de facto, uma contribuio muito importante para esta discusso. Continuo, no entanto, em dvida sobre a possibilidade de encontrar uma definio teoricamente consistente para a utilizao que Bourdieu faz dos termos structure e disposition.

277

Ao mesmo tempo, nos finais do sculo xix, casavam-se menos pessoas do que hoje. Apesar de o nmero de fogos das duas freguesias s ter aumentado 19,3 % entre 1890 e 1979-80, o nmero de casamentos por ano, na dcada de 1970, era 106,4% mais elevado do que na de 1880. Os nmeros apresentados no quadro n. 3 devem ser julgados com precauo, uma vez que a amostra no suficientemente larga para absorver casos idiossincrticos (apesar de se terem excludo todos os casamentos que envolviam vivos/as). A tendncia geral desde 1890, no entanto, claramente uma de reduo da idade de casamento para ambos os sexos. Contudo, as diferenas entre as duas freguesias so interessantes. Desde a dcada de 1920 que, no Couto, a idade de casamento feminina consideravelmente mais baixa em relao masculina que em Pao. Mais uma vez, isto comprova a importncia, nesta ltima freguesia, dos valores ligados vida camponesa. No Couto, onde um maior nmero de jovens se v forado a recorrer a trabalho assalariado (sobretudo masculino) para se estabelecer na vida, a idade de casamento feminina pode ser mais baixa. No Pao, s na dcada de 1970, e durante o surto emigratrio, a idade de casamento feminina desceu para menos de 25 anos. O que, no Couto, j ocorrera durante a dcada de 1940. A idade mdia de casamento masculina s desceu significativamente na dcada de 1970, o que se deve ao investimento das remessas dos emigrantes, que criaram novas oportunidades de emprego ao nvel regional. Isto permitiu aos jovens casais uma independncia econmica em relao herana, descendo, assim, a idade mdia de casamento de ambos os sexos. A preferncia feminina no momento da herana manifesta-se ainda nas prticas de uxorilocalidade e uxorivicinalidade; essas, sim, expressamente reconhecidas pelos habitantes de Pao e Couto. Os pais esperam que os filhos vares encontrem casamento, mas, excepto quando eles so filhos morgados (isto , na linguagem regional, filhos nicos), despendem pouca energia com eles. O contrrio se passa com as filhas: so os pais delas que pagam o casamento e tambm em casa delas que o novo casal fica a viver. Como se diz em Pao, O casamento para as mulheres!. As filhas so difceis de casar; assegurando-lhes a residncia uxorilocal pelo menos durante alguns anos (at a filha mais nova querer casar-se), os pais criam condies que, na opinio deles, facilitam o casamento. Quando se torna evidente que ir ser necessrio dar lugar irm mais nova, o jovem casal constri uma casa, em geral na vizinhana da casa paterna e frequentemente em terras ou sobre edifcios desusados que so oferecidos ao casal pelo pai da noiva. Esta alternncia visvel nos grficos i e n, correspondendo aos segundo e terceiro momentos de maior ocorrncia de casas de tipo FA 22.

X
Existe, assim, uma continuidade entre uxorilocalidade e uxorivicinalidade, que leva criao de grupos de irms que vivem em casas prximas
Devo deixar bem explcito que estou em total discordncia com os autores que procuram encontrar no Minho um matriarcado. Os dados apresentados aqui e no artigo intitulado As mulheres, a maternidade e a posse da terra (cit.) no suportam de forma alguma tais teorias fantasistas.
22

278

num mesmo lugar. Os membros destas casas, em geral, so apelidados pela mesma alcunha frequentemente o nome da me das irms, por exemplo, o Tono da Ester e mantm entre eles relaes de entreajuda privilegiadas. O que liga estas casas a sua relao com uma casa original. Essa relao nunca completamente quebrada enquanto os filhos do casal estiverem vivos. Os netos, porm, j no tm essa mesma identificao. Da mesma forma, os filhos de irmos que abandonaram o lugar de origem so progressivamente esquecidos. Assim, a estratgia positiva a que nos referimos acima est ligada criao de grupos locais de parentes com uma tendncia matrilateral. Pelo contrrio, a estratgia negativa, que est ligada ocorrncia de fogos de tipo SOLT, no d azo criao de grupos de parentes. Vrios factores contribuem para isso: verifica-se uma grande mobilidade individual; devido ilegitimidade, as pessoas s tm metade das relaes de parentesco; no h terras e edifcios que relembrem s pessoas o seu parentesco e criem interesses comuns; e o desprestgio advindo da ilegitimidade ou da origem em casas muito pobres leva a uma fcil amnsia genealgica. As prprias alcunhas tendem a ser menos hereditrias. Mais uma vez, entre estes dois extremos, existe toda uma gama de variaes. Em todos os casos, porm, e apesar da sua importncia inicial, este grupo de parentesco no sobrevive como grupo de aco morte das irms. As relaes de parentesco no Alto Minho no so to fortes como na Europa mediterrnica. De facto, a rivalidade entre as relaes de parentesco e as relaes de vizinhana tende a ser ganha em Pao e Couto por estas ltimas. A endogamia de lugar muito elevada: se considerarmos que os lugares tendem a ser relativamente pequenos, raramente excedendo as 70 casas, deveras surpreendente que 27,48 % de todos os casamentos efectuados entre 1941 e 1977 em Pao tenham sido contrados entre residentes do mesmo lugar 23. Boa parte dos vizinhos de lugar, portanto, so primoscarnais ou segundos. A barreira entre vizinho e parente entre kith and kin, na expresso de Pitt-Rivers , nestas condies, necessariamente vaga. Na opinio deste autor, apesar de os termos parentesco e amizade serem frequentemente considerados como opostos, h lugar para variantes que partilham das propriedades de ambos e que se situam entre o plo do parentesco, inflexvel, involuntrio, imutvel, estabelecido por nascimento e sujeito s presses do domnio poltico-legal (na expresso de Fortes) e o plo da amizade pura e simples, que o seu contrrio em cada um destes aspectos 24. A relao de vizinho, nestes lugares, no uma relao nem de parente nem de amigo (apesar de ela recorrer frequentemente terminologia da amizade); ela situa-se entre os dois plos propostos por Pitt-Rivers, at porque pode ser ambas as coisas junta ou separadamente. , alis, significativo que, para alm da relao entre casas cujos chefes so irmos, as relaes de vizinhana no favoream os vizinhos que so parentes prximos. Excepto em situaes cerimoniais, tais como o casa23 curioso notar que esta relao no parece ter sido alterada pelo surto emigratrio, que, se alguma influncia teve, a foi reforando. Cf. Paulo F. Monteiro, Terra Que j Foi Terra (manuscrito), ISCTE, 1983. 24 J. Pitt-Rivers, The Kith and the Kin, in J, Goody (org.), The Character of Kinship, Cambridge U.P., 1973, p. 90.

279

mento, o baptismo e, sobretudo, a morte, dir-se-ia at que se evitam propositadamente relaes preferenciais com estes vizinhos. Tal atitude coaduna-se perfeitamente com o teor igualitrio das relaes entre vizinhos tais como elas so concebidas no prottipo de subsistncia. Uma vez que, regra geral, os casamentos so efectuados entre casas do mesmo escalo econmico, os vizinhos-parentes tendem a pertencer ao mesmo escalo econmico. Se as suas relaes fossem preferenciais, eles estariam a discriminar contra os vizinhos mais pobres. Esta discriminao, alis, no conviria a ningum, pois ela impossibilitaria a criao das relaes de amizade entre casas pobres e ricas, que so to importantes para elas: fornecendo aos mais ricos a mo-de-obra de que tanto necessitam e aos mais pobres os favores dos ricos.

XI
Resta-nos explicar o relacionamento da estratgia positiva com o processo de mudana socieconmica que se tem verificado nas ltimas dcadas, particularmente depois do surto emigratrio dos anos 60 e princpios dos anos 70. Cailler-Boisvert, escrevendo em 1968, mantm uma posio le playsiana semelhante de Jorge Dias antes dela, quando verifica que h uma forte tendncia para o desaparecimento de fogos compostos por famlias alargadas em proveito de fogos compostos por famlias nucleares 25 . Os dados acima apresentados no parecem corroborar esta posio: em Pao, pelo menos 50 % das casas correspondem a famlias alargadas em, pelo menos, dois momentos do seu ciclo de desenvolvimento. Se muitas casas so compostas por famlias nucleares, isto significa, na luz da lgica estratgica exposta anteriormente, que elas pura e simplesmente no conseguiram atingir a estratgia ideal por razes materiais ou demogrficas. Esta tese comprovada se compararmos a composio dos fogos das meias de baixo de ambas as freguesias com a dos das meias de cima. Esta diviso, de carcter mico, corresponde tambm a uma realidade socieconmica, visto que a incidncia de ocupaes no agrcolas menor nas meias de cima, que so tambm mais isoladas e menos afectadas pelos mores urbanos. A diferena mais significativa entre as meias de cima e as de baixo a existncia nestas ltimas de uma percentagem mais elevada de fogos cujos chefes so solteiros (fogos do tipo SOLT) (ver quadro n. 4). Tal se deve ao facto de ser nas meias de baixo que se situam as quintas maiores que empregavam quase todos os jornaleiros. Assim, os lugares a que nos referimos anteriormente, que so predominantemente compostos por fogos deste tipo, encontram-se nas meias de baixo.
25 Jorge Dias, Ensaios Etnogrficos, 9, Lisboa, Junta de Investigaes do Ultramar, 1961; Colette Gailler-Boisvert, Remarques sur le systme de parente et sur la famille au Portugal, in L'Homme, 8, Paris, 1968, pp. 87-103, esp. p. 95. A minha prpria posio neste texto corresponde a uma nova viso do problema em relao anuncia dada s teses destes autores em Joo de Pina Cabral, The Peasant

280

Worldview

in its Context, cit., p. 111.

[QUADRO N. 4] Meias de baixo Meias de cima

Nmero

i Percentagem

Nmero

Percentagem

Casas ( F N + F A ) SOLT ... ... ... Total...

245 26

90,41 9,59

198 11

94,74 5,26

271

209

No entanto, quando procuramos distinguir entre as casas que so compostas por famlias nucleares e famlias alargadas (ver quadro n. 5), verificamos que, apesar de haver uma percentagem mais elevada de fogos do tipo FA nas meias de cima, a diferena pouco representativa. Se considerarmos que as meias de baixo esto mais expostas a influncias urbanas e esto economicamente mais integradas no sector capitalista, podemos concluir que estas influncias no parecem corresponder adopo de uma nova lgica estratgica de composio familiar dos fogos.
[QUADRO N. 5] Meias de baixo Meias de cima

Nmero

Percentagem

Nmero

Percentagem

FN FA Total

195 50

79,59 20,41

157 41

79,29 20,71

245

198

A importncia da situao emigratria acarreta problemas para a anlise da composio dos fogos. O dono da casa que est emigrado h dez anos considerado como residente na casa que chefia; da mesma forma, o jovem casal que est emigrado deve tambm ser considerado residente da casa com a qual mantm laos mais estreitos. Na verdade, apesar de emigrados, eles situam-se sempre no contexto de uma das casas natais. Anteriormente, eles viveriam uxorilocalmente ou uxorivicinalmente, agora vivem no Canad, por exemplo, numa situao francamente neolocal. S que no assim que a situao concebida pelos participantes: para eles, a relao com a casa-me sobrevive. So os donos da casa-me que tm as procuraes para os negcios locais destes casais, que olham pelas suas poupanas, que constrem as casas em que eles vivero quando voltarem e que compram as terras com o dinheiro francs ou alemo, olhando por elas at o casal voltar. Por vezes, esta relao privilegiada continua ainda para alm da morte do casal paterno e o irmo ou o cunhado, agora dono da casa, que mantm a posio de procurador. Assim, a estratgia positiva sobrevive emigrao e ao afluxo de capital e de novas ideias que vm ligados a ela. Curiosamente, at a

281

tendncia para a uxorilocalidade ou uxorivicinalidade persiste. Passa-se, portanto, com a casa camponesa o mesmo que se passa com a estratgia de autoconsumo da agricultura 26: assim como so os salrios no agrcolas que permitem a sobrevivncia desta agricultura, tambm a disperso familiar que permite a manuteno da estratgia positiva, pois ela deixa os casais emigrados na dependncia de uma casa-me cuja sobrevivncia se torna ento essencial. O desenvolvimento de uma estratgia de composio da casa ligada famlia nuclear resultaria necessariamente de uma viso do mundo que reduzisse a importncia da relao com a terra e que considerasse desnecessria a segurana social resultante da pertena a uma casa de tipo campons. Ora Pao e Couto continuam a ser predominantemente freguesias camponesas. O aparecimento de um semiproletariado contrabalanado pelo desaparecimento progressivo do antigo proletariado rural. O emigrante ou o campons parcial que compram terra, ou que a mantm, necessitam da instituio da casa para manter essa terra, A continuao do apego terra pressupe um apego continuado estratgia positiva de composio familiar 27. A interrupo repentina do surto emigratrio em 1974-76 e o progressivo aumento do desemprego vm reforar este apego estratgia positiva. A agricultura tornou-se uma forma de subemprego para muitos jovens que esperam outros empregos; a casa paterna mais uma vez uma segurana indispensvel para os que se querem casar. A agricultura de subsistncia continua a ser a fonte principal de segurana social: assim, o prottipo de subsistncia alterar-se- certamente, mas a nfase sobre a independncia alimentar da casa a sua caracterstica marcante parece ter sobrevivido.

282

A implicao mercantil a montante pode no implicar a ruptura com a estratgia de autoconsumo. Para tanto, basta que o agricultor disponha de recursos monetrios exteriores explorao agrcola. E aqui que a pluriactividade e/ou o plurirrendimento se vm cruzar com o fenmeno da mercantilizao. (Afonso de Barros,08 Modalidades da pequena agricultura, in Revista Crtica das Cincias Sociais, n. 7/8, Dezembro de 1981, p. 128.) 27 A compra da terra continua a ser a garantia da reproduo da famlia atravs da componente econmica agrcola, mas s possibilitada pela disponibilidade de um aforro obtido a partir da componente econmica salarial. (Pedro Hespanha, A pequena agricultura, o preo da terra e as polticas fundirias, in Revista Crtica das Cincias Sociais, n.08 7/8, Dezembro de 1981, p. 495.)

ANEXO 1 Composio dos fogos por freguesia


PAO

Famlias nucleares Famlias alargadas SOLT Total


COUTO

198 74 23 259 141 29 14 184 339 103 37 479

67,12 25,08 7,80

Famlias nucleares Famlias alargadas SOLT Total


TOTAL

76,63 15,76 7,61

Famlias nucleares ... Famlias alargadas SOLT Total

...

70,77 21,50 7,72 .

ANEXO 2 Composio das casas (a) por grupo etrio


Pao Grupo etrio Famlias nucleares Famlias alargadas Total Nmero Percen- Nmero Percentagem tagem Nmero Percen- Nmero Percentagem tagem Famlias uucltares Couto Famlias alargadas Total

-25 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59 60-64 65-69 70-74 75+ Total!. ...

9 11 9 19 24 18 19 21 15 17 5 12 19 198

81,82 50,00 60,00 70,37 70,59 85,71 67,86 72,41 88,24 85,00 50,00 80,00 82,61 72,79

2 11 6 8 10 3 9 8 2 3 5 3 4 74

18,18 50,00 40,00 29,63 29,41 14,29 32,14 27,59 11,76 15,00 50,00 20,00 17,39 27,21

11 22 15 27 34 21 28 29 17 20 10 15 23 272

0 6 10 12 16 16 12 9 9 9 4 12 23 138

0 66,67 76,92 80,00 80,00 84,21 75,00 100,00 81,82 90,00 80,00 85,71 95,83 83,13

1 3 3 3 4 3 4 0 2 1 1 2 1 28

33,33 23,08 20,00 20,00 15,70 25,00 0 18,18 10,00 20,00 14,29 4,17 16,87

1 9 13 15 20 19 16 9 11 10 5 14 24 166

(a) Exchiindo, portanto, os fogos de tipo SOLT.

283

Pao: composio de casas por grupo etrio


[GRFICO I]
100

-25

.30 - 3 4 25-29 3 5 - 39

45-49

55-59

65- 69

75 +

TOTAL

Couto: composio de casas por grupo etrio


[GRFICO II] %
100-90-80-70-60-50-40-30-20-10-" 0 J

- 394 - " V - 49 5 " 5455 - 5.6-0 T 6 4 B 5 - G9? " ? 4 7 5 +.

TOTAL