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La marioneta como lugar de lo imaginario1 La percepcin del movimiento de un objeto del que se sabe debe ser inanimado no induce

el sentimiento de que este objeto est vivo. Ella dar sin embargo fcilmente lugar a la proyeccin sobre este objeto, de una intencionalidad... (p. 27) As explica Colette Duflot el encantamiento que produce la observacin de una representacin de marionetas y el dejarse transportar al mundo de la imaginacin. Lo cual conlleva al concepto de animismo que Freud describe como una concepcin de mundo que aparece cada vez donde los lmites entre imaginacin y realidad se borran, donde lo que nosotros habamos tomado por fantstico se ofrece a nosotros como real, donde un smbolo toma la importancia y la fuerza de los que estaba simbolizado (La inquietante extraeza en Ensayo de psicoanlisis aplicado, Paris Gallimard, 1971, p.193, citado en p. 29) modo de pensar cuyas huellas pueden siempre despertarse. Los nios se pueden dejar tomar en este juego. Pero justamente el trabajo con la marioneta es permitir desplegar lo imaginario para construir lo simblico. El psicoanlisis plantea que el hecho que el sujeto haya sufrido la represin originaria, en trminos de Freud, y haya accedido a las leyes de la palabra y el lenguaje, en trminos de Lacan, nos permite distinguir entre la imagen y la realidad. La marioneta es un objeto fabricado, es una creacin personal, en tanto tal su imagen traduce una simbolizacin, una representacin de significantes. La marioneta participa en este gran proceso de produccin de imgenes, de figuracin de lo viviente que empuja desde sus orgenes a la humanidad a inscribirse sobre la pared rocosa de las cavernas, de los templos o las necrplis, sobre los vitrales de las catedrales... o los muros de las piezas de los nios. (p. 31) Hay un lazo entre la representacin, sostenida por la imagen y el significante, y lo real de la muerte. Antes que la marioneta se site en el campo teatral, con el distanciamiento que supone el espacio escnico y que permite jugar la ilusin, el fingir, la marioneta, simulacro de lo viviente, tiene entre sus misiones ancestrales aquella de dar cuerpo a todo lo que no lo tiene, o ya no lo tiene. (p. 31) En ciertos dispositivos simblicos tales como los rituales religiosos, incluso mgicos, la marioneta toma cuerpo de poder y se encuentra cargada del peso del Ms All. Parece que la funcin religiosa y sagrada de la marioneta haya precedido en todas partes sus otros usos. La marioneta no es una puesta en escena de la negacin de la muerte, pero representando un cierto deseo de dominio sobre ella. Jugar a menudo un rol protector y mgico ante un Real inevitable, inasible e insistente que el hombre trata de domesticar forjndose una realidad. La marioneta ocupa este lugar del entre entre vida y muerte, entre real e imaginario, objeto inquietante que puede pasar sbitamente de la animacin a la inmovilidad,... parece imitar el momento de ese pasaje que perturba al hombre: ella es metfora de la muerte. (B. Erulli de lUniversit de Florence, Papier Tournesol in Puck n 3) El concepto de imaginario se comprende a partir del momento del estadio del espejo, con la constitucin de la imagen de s mismo, a partir de una imagen que en ese momento se inscribe a nivel simblico pues se liga a un significante, el rasgo unario. Rasgo unario que refiere a la cadena de significantes y permite as construir una identidad a partir de identificaciones imaginarias, fantasmticas. Las identificaciones imaginarias son confusas, conllevan el riesgo de la indiferenciacin con el otro porque remiten a lo aparente. Sin
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Texto Les marionnttes pour le dire. Entre jeu et thrapie, Colette Duflot traducido y resumido por Laura Ruiz F., psicloga clnic.

embargo, al ser imgenes ya implican un nivel de simbolizacin de lo real hasta entonces no representable. La identificacin imaginaria se vuelve identificacin simblica cuando se liga a un significante, a una palabra, y este significante da cuenta de un lugar propio del sujeto frente a los otros, un lugar distinto al del otro con el que ya no se confunde. Esto se liga a la muerte en el sentido que cuando algo es nombrado, una experiencia en lo real es ligada a una imagen y luego a una palabra, la cosa que es lo real innombrable se pierde, queda fuera del registro de lo simblico, en ese sentido, desaparece, muere. El concepto de identificacin imaginaria tambin remite al riesgo de la alienacin en la imagen. Es decir, la experiencia de sentir que la imagen que se ofrece a la mirada del otro o a nuestra mirada en el espejo es otro mientras que nuestro verdadero ser se encuentra en otro lugar. El estadio del espejo es el momento clmine en que la imagen que se ve de s mismo coincide, por esa nica vez, con el sujeto. Al ser ligada esa imagen con una palabra, esa palabra se vuelve representante del sujeto, significante que franquea el umbral de lo simblico y que porta consigo un vnculo con la imagen pero ya no coincide con ella. Este significante, el rasgo unario, queda fuera de la cadena asociativa de las palabras que el sujeto habla (estas palabras se ligan a este primer significante que funda la identidad en lo simblico, por eso el discurso es propio del sujeto), es decir, el significante que representa al sujeto de la palabra queda en el inconsciente, ms an, queda fuera de la cadena asociativa de palabras habladas por el sujeto. Entonces el significante que da cuenta del sujeto queda fuera del acceso a ser dicho, slo se traduce a travs del deseo que es hablado. Esta ex centracin del sujeto remite al concepto del doble. Cuando una marioneta habla, no es ella la que habla, es alguien detrs (J. Lacan, Le Sminaire III, Paris, Seuil 1981). El lenguaje de las marionetas no es esencialmente verbal. El juego de marionetas es un espacio de entrecruzamiento de la voz y la mirada, el gesto, vocal, efectivo, efectuado (p. 44) y, por supuesto, antes de ser un lenguaje de palabras, el lenguaje de la marioneta es el del espacio, de las formas (p. 45). El nio que participa en el taller se apoyar sobre una marioneta, una imagen, que l va a fabricar, de la que l es el creador, para articular ese discurso que lo sostiene, en el cual l existe. durante las sesiones de construccin se privilegia la marioneta en tanto imagen a crear, es la fase de construccin de un doble. Duflot, seala que el concepto de doble fue analizado por Freud a partir de Otto Rank. Para Otto Rank, la sombra que porta el cuerpo que anda habra sido la primera imagen de esta otra fase de la realidad (...) l cita a Homero en quien, ya, se expresa esta idea de que el hombre tiene una doble existencia, una en su apariencia perceptible, otra, en su imagen invisible, pero parecida. (p. 32 33) H. Langlois hablaba de la tcnica del doble, poniendo el acento sobre la inquietante extraeza de la marioneta y sus relaciones sutiles con el mundo personal de su creador (p.32) Este concepto de doble permite pensar que la marioneta da lugar a un poco de real permitiendo la posibilidad de tomar este real en la cadena significante, es decir, darle un sentido en la construccin de nuestra realidad psquica. Este Doble inmaterial est siempre ah, en bsqueda de un poco de real para retomar lugar en el mundo de la realidad concreta... La pregunta, (...) es de asignarle un dominio, un lugar simblico, condicin necesaria para que del Caos nazca el Orden, y que el mundo pueda existir. (p. 33). Una marioneta es, en principio, una imagen, ms precisamente un personaje a crear. Personaje: del latin persona, la mscara del teatro. A este respecto Jean Pierre

Vernant seala que a semejanza de la mscara, la marioneta creada constituye para su creador un espejo inicitico en que su reflejo se perfila como una figura extraa, una mscara que, frente de (l), (a) su lugar (lo) mira. Y la mscara nos hace signo que nosotros no estamos ah, que hay que buscarnos en otra parte para al fin encontrarnos (p. 134 135). En ese sentido, el trabajo de modelaje durante la fabricacin de la marioneta, permite ese dejar hacer, al margen de todo proyecto consciente construido previamente. Y se asistir a la emergencia de verdaderos lapsus de manos... (p. 138) Eso implicar que las marionetas no son intercambiables: es el discurso inconsciente del sujeto que se articula sobre ellas, y convendr dejarlo desarrollarse hasta que ellas hayan podido cumplir la misin fundamental para la cual cada una de ellas ha sido, aqu y ahora, creada. (p. 138) Desde el psicoanlisis lacaniano se plantea que se necesita siempre un poco de imaginario para simbolizar lo real. La imagen hace salir lo real pero siempre que ella tome un lugar en la cadena significante. Respecto a la construccin de la corporeidad, que es apropiarse del cuerpo biolgico como sujeto de lenguaje, este proceso implica tejer la imagen del cuerpo al mismo tiempo y a travs de la construccin de la identidad. Hay una forma particular a cada sujeto en que el lenguaje va a investir la imagen del cuerpo alrededor del rasgo unario. El rasgo unario es a la vez significante y soporte de la imagen. La manera que se tiene de representar este cuerpo es metafrica, se construye a partir del significante. Lacan seala el significante es cuerpo pero es cuerpo sutil. Dolto habla de la imagen inconsciente del cuerpo y aclara acerca de la construccin de esta metfora que es el cuerpo. Cuerpo en su relacin al goce y al deseo. La marioneta (...) presa de entrada en el significante, ella hace apertura en el lenguaje y en el discurso. Palabra congelada o reprimida, ella toma cuerpo y apoyo sobre la forma y la materia de la imagen para ser proferida. La marioneta, desplegndose segn estos tres ejes (...) creacin plstica, representacin escnica y expresin de lenguaje. (p. 139) La marioneta puede hacer oficio de revelador de lo que su creador ignoraba. Es a partir del artculo inaugural de Madeleine Rambert (Une nouvelle technique en psychanalyse infantile in Revue franaise de psychanalyse, 1938, n 10) que la marioneta ampli su dominio al de recurso para los psicoterapeutas. Entre los marionetistas es un fenmeno reconocido que en el discurso, improvisado, espontneo, se producirn fenmenos inesperados no es raro que la marioneta golpeada de mutismo, libere la palabra del titiritero hasta, a veces, conducirlo a afirmar en ese juego ms que en cualquier otra circunstancia, incluso a revelar sin querer aspectos escondidos de su personalidad. (Annie Gilles, Les paradoxes de la marionnette du numro 34 35 de Thtre Public 1980, citado en p. 45). Sin embargo, es el dispositivo el que da a la marioneta la posibilidad de revelar la personalidad profunda del titiritero. Estas palabras, surgidas de improviso, pueden tener un valor de un lapsus, de un juego de palabra, de un sueo en la medida en que ellas aparecen en la red de significantes. El inconsciente es aquello que no se puede hacer volver a la superficie por un esfuerzo de memoria, de voluntad. El inconsciente no se da sino que se impone a nosotros por sorpresa para escaparse as de rpido. Freud seala que no se puede saber algo del inconsciente que por intermedio de las formaciones del inconsciente: los sueos, los lapsus, los actos fallidos, la negacin. Lacan evoca la marioneta que somos nosotros con respecto al significante que rige para cada uno de nosotros el mundo y su estructura. Nosotros actuamos un texto, escrito en otra parte, que condiciona todo el discurso que va a seguir, ... incluidos los actos, los

procesos, las contorsiones de las marionetas presas en el juego y la primera es usted mismo. (J. Lacan, Le Sminaire III Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, citado en p. 46) El trabajo teraputico con las marionetas puede inscribirse igualmente en el campo de las psicoterapias psicoanalticas, en la medida en que el psicoanlisis partiendo de las palabras y las imgenes en las que un sujeto sostiene su existencia,.. es llevado a descubrir que estas palabras y estas imgenes se deducen de un texto escrito que los precede: el inconsciente. (A. Didier Weill, Sur lrigine du thtre et de lacteur, Art et Thrapie n 6 Mayo 1983 citado en p. 47). Estas palabras e imgenes a escuchar a partir de discurso al que el sujeto est atado retazo de discurso ms viviente que su vida misma (...) que, a falta de haber podido proferirlo por la garganta, cada uno de nosotros est condenado, para trazar la lnea fatal, a hacerse de l el alfabeto viviente. (J. Lacan, La psychanalyse et son enseignement, crits, Paris, Seuil 1966, citado en p. 47) Los elementos que hacen salir ese doble pueden estar tomados en la red de significantes de la persona que construye la marioneta y que juega en la transferencia y las identificaciones con el animador del grupo y los otros nios del taller. El imaginario da lugar a un exceso de fantasas pero lo que pone orden es el significante. Pero tambin el marco del taller. La funcin y las potencialidades de la marioneta estn estrechamente ligadas a la articulacin del dispositivo simblico en el cual ella evoluciona y a la intencionalidad explcita o escondida de aquellos que, individuos o sociedades, lo ponen en lugar. Para marcar que el juego es (y no es ms que) representacin. La distancia es necesaria, el dispositivo es garanta de un distanciamiento. En el caso del taller la disposicin del dispositivo, que recuerda el distanciamiento, es rebajada con respecto al dispositivo de los espectculos. El titiritero es el creador de su marioneta. La importancia del marco, del dispositivo, del tejido simblico en el que la marioneta evoluciona remite a la dimensin sagrada de la marioneta y al sentido del ritual, no se juega impunemente con una marioneta (Dominique Houdart, Marionnettes Unima France n 17 18, citado en p. 46).