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SJC.

OCD Las grandes lneas de la espiritualidad sanjuanista


Jos Vicente Rodrguez
http://misticojuandelacruz.blogspot.com/2009/12/las-grandes-lineas-de-la-espiritualidad.html#more

Saludo e introduccin Buenos das, Padre General y Hermanos todos en el Carmelo! Vengo a esta asamblea acompaando a San Juan de la Cruz, que tena ganas de llegarse a saludaros y a recordaros, como Padre y Hermano Mayor, algunas cosas importantes de su vida y de su doctrina para que mejor acertis en esa vuelta a lo esencial en que ha estado la Orden trabajando con el conocido Instrumentum laboris , trabajo en que tendris que emplearos en las jornadas capitulares . Tiene nuestro santo todo el derecho y la obligacin de asistir al Captulo General, ya que "al realizar la santa Madre su proyecto, la divina Providencia le dio a san Juan de la Cruz por compaero(1)" (CC 11.); y ya que l tiene experiencia de lo que es un Captulo General, habiendo asistido a los tres primeros de la descalcez en 1588, 1590 y 1591. Y antes haba tambin intervenido en todos los Captulos de la Descalcez : 1581,1583,1585, 1587, y en las dos reuniones de descalzos ms informales en 1576 y 1578.

En las Constituciones de la Orden se nos dice: "Dios prepar a la santa Madre con una vida y experiencia espiritual, que la iban a convertir en maestra y egregio modelo de nuestra vida. Pero hemos de ver la imagen viva del autntico carmelita en nuestro padre san Juan de la Cruz, quien puede repetirnos aquella invitacin del apstol:'Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo' (1Cor 4, 16; 11, 1), ya que en su vida, actividades y doctrina se manifiesta esplendorosa la vocacin del Carmelo renovado"(CC n.11).

Desde este dato fundamental de ser l imagen viva, icono y nuestro modelo de identificacin, podemos discernir las lneas maestras de su espiritualidad, y desde esas lneas bien diseadas podemos volver a repetir la invitacin que l nos hace para imitarle o, dicho de otra manera, para parecernos a l como se deben parecer los hijos a los padres. Parecernos, no copiarle mimticamente, que esto es otra cosa.

I. Lneas maestras de la espiritualidad sanjuanista Las lneas maestras de su espiritualidad se descubren escrutando su vida y recorriendo su magisterio oral y escrito. Desde los datos o acontecimientos de su vida, se ilumina su doctrina, lo mismo que desde su doctrina se ilumina su vida y nos es dado conocer tambin por ese camino ms y mejor su ntima biografa.

La vida de Juan de la Cruz no fue muy larga: 49 aos. Vida con poca geografa , aunque recorriera dentro de la pennsula ibrica unos 27.000 kilmetros. Los kilmetros de entonces tenan los mismos metros que los de ahora pero resultaban ms largos y pesados por el estado de los caminos y los medios de trasporte. Con poca geografa, pero con mucha historia y doctrina, de las que se est beneficiando ahora mismo la Orden y pienso que se beneficiar cada vez ms en el futuro.

Con qu criterio hay que mirar la vida de Juan de la Cruz? Personalmente me gusta mirar la vida del santo desde un gran principio que formul la santa Madre Teresa. En una de sus cartas dice a su destinataria Mara de San Jos, la famosa Priora de Sevilla y de Lisboa: "Ya debe estar hecha persona con los trabajos" =sufrimientos que ha pasado (Carta 1 de febrero de 1580, n.5).

Este juicio de valor acerca del sufrimiento, de las pruebas, de los trabajos en la construccin de la personalidad alcanz en el caso y en la persona de Juan de la Cruz su mayor altura y aplicacin a los ojos de la propia santa cuando su primer descalzo tuvo que afrontar la crcel de Toledo, desde diciembre de 1577 a agosto de 1578. De hecho ella misma, que se haba preocupado tanto porque fuera localizado y liberado de la prisin, cuando, ya libre, se entera de lo mucho que ha tenido que sufrir, llega a decir:"No merezco tanto como fray Juan para padecer tanto" (Carta a Roque de Huerta , fines de octubre de 1578).

La crcel fue un punto cumbre , pero el aprendizaje para hacerse esa gran persona que conocemos, lo tuvo que emprender desde su ms tierna infancia y lo sigui practicando hasta su muerte. Por lo que se refiere a sufrimientos a lo largo de su vida hay que sealar : - su orfandad prematura, al morir su padre; - la pobreza, cuasi miseria de la familia; - la itinerancia con su madre por diversas tierras en busca de un medio de subsistencia digna. - ya acogido al colegio de "los Doctrinos" en Medina del Campo, y despus de enfermero en el Hospital medinense de las bubas, hospital de sifilticos y otras enfermedades terminales, adems del trabajo de los estudios y de la asistencia a los enfermos, le toca otra prueba especial: ir pidiendo limosna por las calles a feriantes y ciudadanos corrientes primero para el colegio y despus para los enfermos. Este menester de pedir, de pordiosear es siempre desagradable y expuesto a desprecios y desplantes, por ms justa que sea la causa. - Siendo ya carmelita descalzo, es cuando llueven ms trabajos sobre l y en esa medida se va haciendo ms y ms persona, ms rica en experiencia y santidad. Todos conocemos el episodio de la crcel, al que ya he aludido. Nueve meses de encierro con todo lo que acompa aquella soledad tan sola. Y recordad su ltima enfermedad y la infame persecucin de Diego Evangelista en 1591. Vivi constantemente la ciencia de la cruz, que se fue convirtiendo en l en la teologa, en la sabidura, en la mstica de la cruz, como lo ha visto con tanta perspicacia Edith Stein que ya en el prlogo de su obra La ciencia de la cruz, deja claro que el mensaje de la cruz es la clave para "comprender a San Juan de la Cruz en la unidad de su ser tal como se manifiesta en su vida y en sus escritos, y esto desde un punto de vista que permita captar plenamente", esa unidad y esa su personalidad.

El aspecto ms positivo de esta su situacin existencial de pruebas y cruces se ilumina magnficamente desde la cancin 36 de su Cntico. Al comentar el verso: entremos ms adentro en la espesura, seala que esa espesura es la vida de Dios tan llena de riquezas incomprensibles, en las que hay sabidura y ciencia de Dios inmensa y profunda (n.10). Tambin por esa espesura en que desea entrar se entiende muy propiamente "la espesura y multitud de los trabajos y tribulaciones en que desea esta alma entrar , por cuanto le es sabrossimo y provechossimo el padecer ; porque el padecer le es medio para entrar ms adentro en la espesura de la deleitable sabidura de Dios" (n.12).

Juan de la Cruz fue entrando en la espesura de la sabidura divina al mismo tiempo que entraba en la espesura de la cruz porque, como l mismo dir, "el ms puro padecer trae ms ntimo y puro entender"(CB 36, 13). Desde esas dos espesuras experimentadas pudo legarnos el patrimonio de su doctrina espiritual riqusima.

Cules son, pues, las lneas maestras de esa espiritualidad sanjuanista? No es tan difcil hacer una lista o un elenco de esas lneas ms significativas y ms presentes en los libros sanjuanistas y que sustentan , cada una a su modo, la doctrina, la exposicin de las mismas y el mensaje que trasmiten. Enumero las siguientes: 1.- Espiritualidad del amor y de lo teologal 2.- Espiritualidad eclesial 3.- Espiritualidad cristologal 4.- Espiritualidad nupcial 5.- Espiritualidad bblica 6.- Espiritualidad antropolgica 7.- Espiritualidad humanstica 8.- Espiritualidad apostlica 9.- Espiritualidad de liberacin y libertad 10.- Espiritualidad de trascendencia e inmanencia 11.- Espiritualidad de lo cotidiano Es claro que no os voy a fatigar exponiendo todos estos puntos. Voy a escoger slo algunos, aunque quiero ya desde ahora decir que se da entre todos estos aspectos algo as como lo que sucede en los vasos comunicantes, de modo que las enseanzas que se recaban de cada una de estas lneas terminan por fundirse en un solo mensaje e impulso.

1. Espiritualidad del amor y de lo teologal. Juan de la Cruz conoca muy bien la dispersin psicolgica y moral existente en la persona humana. Con sus enseanzas quiere aunar todas las energas puestas por Dios en la naturaleza humana. Sabe que la fuerza integradora ms grande con que cuenta el hombre es el amor. Y no duda en orientar todo su magisterio a la conquista, a la posesin del amor. Por eso, tratando de simplificar el camino espiritual hacia Dios se centra como maestro y como gua prctico en el amor.

As, cuando comienza a hablar de la noche activa de la voluntad nos sorprende con este planteamiento: todo lo que yo puedo ensear y todo lo que el hombre espiritual tiene que hacer y vivir se encuentra escrito en el Deuteronomio cap.6, v.5:"Amars a tu Seor Dios de todo tu corazn, y de toda tu nima, y de toda tu fortaleza"(3S 16, 1). Lo mismo aqu que en otras ocasiones en que cita este texto del precepto del amor, asocia inmediatamente el paso bblico del salmo 58, 10, que lea as en la Vulgata:"Fortitudinem meam ad te custodiam", que traduce:'mi fortaleza guardar para ti". Y lo alega para subrayar con toda energa , (aunque el sentido bblico no es ese de la fortaleza del alma sino de que Dios es su fortaleza) que puesto que "la fortaleza del alma consiste en sus potencias, pasiones y apetitos, todo lo cual es gobernado por la voluntad", cuando la voluntad endereza a Dios todo este potencial humano y lo desva de todo lo que no es Dios, "entonces guarda la fortaleza del alma para Dios, y as viene a amar a Dios de toda su fortaleza"(Ibid., 2).

Si al hablar de la noche activa de la voluntad lo reduce todo a la caridad, al amor, no es menos explcito en esa reduccin cuando habla de la noche pasiva del espritu. Esa noche pasiva del espritu, en la que se realiza en plenitud la nocin de noche oscura, la manda el Seor para que centrndose y concentrndose el alma en Dios con amor total y absoluto "emplee sus fuerzas y virtud en este amor, y as venga a cumplir de veras con el primer precepto, que, no desechando nada del hombre ni excluyendo cosa suya de este amor, dice:"amars a Dios de todo corazn, y de toda tu mente, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas (Deut 6,5)".

Este es uno de los textos ms ricos de Juan de la Cruz, en los que enaltece mayormente la dignidad del ser humano. De hecho lo que enfatiza es que la unin con Dios se logra no desechando nada del hombre ni excluyendo cosa suya de este amor; es decir se trata no de desestimar, no de desechar, no de excluir nada del hombre, sino de asumirlo todo por entero. Queda excluido y desechado nicamente de esta asuncin o sublimacin lo que no es humano , lo que con una palabra llamamos el pecado. El pecado que no entra ni a constituir al hombre ni a definirlo en su ser, por ms que haya cometido y cometa tantos pecados, errores y equivocaciones (Cfr. Florecillas de San Juan de la Cruz, p.183).

Para dar a esta lnea de la espiritualidad del amor toda su fuerza y entender la dinmica que ha de tener el amor a Dios en el itinerario espiritual diseado por Juan de la Cruz hay que aadirle ese algo, ese no s qu que le confiere el fenmeno o la realidad de lo que designamos con el nombre de el enamoramiento, o de estar, como l dice, en amores inflamada el alma, la persona humana. En esta clave hay que leer no slo el Cntico Espiritual sino toda la doctrina sanjuanista. En la Subida del Monte Carmelo: 1, 14,1 lo deja l clarsimamente dicho:"...no solamente era menester...tener amor de su Esposo sino estar [el alma] inflamada de amor"; inflamada de amor significa: enamorada. Era menester, aadir, "otra inflamacin mayor de otro amor mejor, que es el de su Esposo". En este epgrafe he aadido y de lo teologal , queriendo indicar que el itinerario del amor est hecho no slo de la caridad sino tambin de la fe y la esperanza, como puede verse en la sntesis que ofrece desde estas tres virtudes en 2S cap. 6 y en 2N cap. 21, y conforme a lo que dice del modo ms categrico:"estas tres virtudes teologales andan en uno"(2S 24, 8; cfr. 2S 29,6), es decir, funcionan al unsono en la vida espiritual y, donde hay esa vida, un acto de fe es al mismo tiempo acto de esperanza y de caridad; y un acto de esperanza es al mismo tiempo acto de fe y de caridad; y un acto de caridad es al mismo tiempo acto de fe y de esperanza. Es impresionante el programa teologal que lanza en una de sus cartas impulsando "a ir por el camino llano de la ley de Dios y de la Iglesia, y slo vivir en fe oscura y verdadera, y esperanza cierta, y caridad entera, y esperar all nuestros bienes, viviendo ac como peregrinos, pobres, desterrados, hurfanos, secos, sin camino y sin nada, esperndolo all todo"(Carta del 12 de octubre de 1589 a doa Juan de Pedraza). Por si alguien no tiene claro que no slo se refiere Juan de la Cruz al precepto del amor a Dios sino del amor al prjimo, se puede leer la cancin 13 del Cntico B, donde habla del desposorio espiritual y ya al final de la cancin plantea cmo se podr llegar a esa perfeccin en el amor. La respuesta es :"Y para seguir", es decir, conseguir esta caridad tan grande "hase de ejercitar lo que de ella dice el apstol: 'la caridad es paciente, es benigna...', etc. y alega todo el texto del himno a la caridad de 1Cor 13, 4-7). As habla de la caridad, del amor fraterno con que tenemos que amarnos unos a otros y con ese mismo amor fraterno hay que amar a Cristo, nuestro hermano.

Esta lnea del amor y de lo teologal es la primera y ms principal y las dems vienen a ser variaciones o modulaciones diversas de esta meloda. Ya que en este Captulo General se quiere volver a lo esencial, aqu est lo ms esencial no slo para la vida de cualquier cristiano, sino tambin de cualquier religioso, y de cualquier carmelita descalzo.

2. Espiritualidad eclesial El objetivo primordial y total de todo el magisterio sanjuanista es la unin con Dios. Ya en las primeras lneas de la Subida del Monte Carmelo, seleccionando o escogiendo su lenguaje cambia la palabra perfeccin por la unin del alma con Dios (Subida, argumento del libro), queriendo que el lector entienda que unin con Dios es mucho ms personal e interrelacional que no la palabra perfeccin. As quedan ya desde el principio

identificados los protagonistas de toda su doctrina, como lo son de toda la vida espiritual, Dios y el hombre: los dos amantes, aunque dir bien claro : el principal amante es DIOS (CB 31, 2). Al ir desentraando esta realidad relacional, se ha encontrado con lo ms profundo de la Iglesia de Dios. Pablo VI subray con gran fuerza que "la realidad de la Iglesia no se agota en su estructura jerrquica, en la sagrada liturgia, en los sacramentos, en la articulacin de sus instituciones; sino que su esencia ntima, la fuente original de la eficacia con que santifica a los hombres, radican en su mstica unin con Cristo"(Pablo VI, sesin de clausura de la tercera etapa conciliar: 21-XI-1964:AAS., 56 (1964) 1014).

Al ser la unin perfecta con Dios , por una parte, el ncleo central y la esencia ntima de la Iglesia y, por otra, la aspiracin ms alta de la vida espiritual, es claro que cuando Juan de la Cruz trata de esa unin con Dios est, equivalentemente, hablando de la Iglesia. De esa Iglesia que, segn el Concilio, "es en Cristo como (veluti) sacramento, es decir, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1); constituida por Dios "para que sea para todos y cada uno sacramento de esta unidad salvfica de los hombres en Cristo"; "La Iglesia sacramento universal de salvacin"(LG 48), "que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al hombre"(GS 45).

De la eficacia eclesial que nace de ese amor, es decir, de esa sustancia o esencia o razn de ser de la Iglesia, habla extraordinariamente bien Juan de la Cruz en la famosa cancin 29 de su Cntico B: pues ya si en el ejido..., donde proclama "lo mucho que aprovecha e importa a la Iglesia un poquito de ese amor "(CB 29, 2) puro y perfecto. Y, aunque no se haya llegado a esas alturas pronostica que cuanto ms brotare la actividad apostlica del encuentro con Dios y de su vida de oracin tanto ms provecho harn a la Iglesia los distribuidores de la palabra y de los misterios de Dios (Ibid., 3). Para vislumbrar las riquezas mentales que contienen los escritos sanjuanistas y las aplicaciones prcticas que se derivan de ese su magisterio, nada mejor que fijarse en la identificacin sealada: unin del alma con Dios tema principal sanjuanista y mstica unin con Cristo, esencia ntima de la Iglesia. Pongo un ejemplo clarificador: cuando Juan de la Cruz denuncia los desastres que causan en la vida espiritual de las personas, es decir, en su vida de unin con Dios, los directores ineptos, no se queda en ese simple dao a esta o a la otra persona sino que , se trata de un dao o perjuicio eclesial, de perjuicio a toda la sociedad eclesial. Hay quien sigue pensando que la doctrina de Juan de la Cruz es demasiado individualista o personalista. Nada ms falso. Del modo ms amplio dice todo lo contrario, y lo hace cuando comenta el verso de su cancin 30 haremos las guirnaldas y explica:"este versillo se entiende harto propiamente de la Iglesia y de Cristo, en el cual la Iglesia, Esposa suya, habla con l, diciendo: haremos las guirnaldas; entendiendo por guirnaldas todas las almas santas engendradas por Cristo en la Iglesia"(CB 30, 7). As reconvierte todo su lenguaje del

alma esposa a la Iglesia Esposa, situando su doctrina en la dimensin eclesial ms pura, de modo que las alegras de las almas son alegras eclesiales y los daos de las almas desastres y daos eclesiales. Y pintando el gozo de Cristo: "este amoroso Pastor y Esposo del alma, es admirable cosa de ver el placer que tiene y gozo de ver al alma ya as ganada y perfeccionada, puesta en sus hombros y asida con sus manos en esta deseada junta y unin". Este Buen Pastor no se guarda para s esta alegra sino que convoca a la Iglesia entera , haciendo "partcipes a los ngeles y almas santas de su alegra" (CB 22, 1). Desde estos planteamientos se entiende perfectamente que todo nuestro apostolado, todas nuestras atenciones espirituales a cualquier alma son de tipo y de alcance eclesial; y por eso habr que cuidarlas al mximo.

Cerrando ya este apartado quiero subrayar algo bien importante: Si la doctrina de Juan de la Cruz "acerca de la unin con Dios es tan excelente, su magisterio eclesial lo es en igual medida y por la misma razn. La eclesiologa ms honda que ha de nacer de las enseanzas del Concilio Vaticano II estaba ya escrita ante litteram por el doctor mstico que, adems de expositor de esa realidad eclesial ms vital y sustancial, es testigo experiencial. Pablo VI dej dicho de una vez para siempre el 2 de octubre de 1974: "El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los testigos que a los maestros, y si escucha a los maestros es porque son testigos". As hay que escuchar a Juan de la Cruz: maestro porque testigo" (Cfr. Jos Vicente, Rev. de Espiritualidad 49 (1990), 495). 3. Espiritualidad cristologal Uso la palabra cristologal, no cristolgica: cristolgica suena a algo abstracto, cristologal a algo vital y concreto, lo mismo que teologal es ms concreto que teolgico y ms personal. Esto lo digo, sin ignorar que hay lenguas en las que no se da acaso esta diferencia de matices en los vocablos.

Para configurar este tipo de espiritualidad, aparte lo ya encerrado en la espiritualidad eclesial, en la que Cristo es el Esposo de la Iglesia y la Iglesia y las almas las esposas, hay que atender a los varios captulos sanjuanistas sobre la misin de Cristo en la vida del mundo, de los hombres, de la Iglesia. La doctrina vertida en esos lugares sobre el misterio de Cristo y sus dimensiones (cfr. CB 36, 10-13; CB 37, 3-5) es de un espectro tan amplio que hace que todo lo que se refiere a l quede constituido en clave de interpretacin total o de todo su magisterio. Y adems hay est la piedra de toque para las aplicaciones y vivencias prcticas que tienen que configurar la vida espiritual del cristiano. Todos conocemos el vigor con que est escrito el cap.22 del libro 2 de la Subida, cuando interpretando el inicio de la Carta a los Hebreos:' multifariam multisque modis olim Deus loquens....etc., comenta rpido:"En lo cual da a entender el apstol que Dios ha quedado como mudo y no tiene ms que hablar, porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado en l todo, dndonos al Todo, que es su Hijo"(2S 22, 4). Desde ah combate las pretensiones de quienes quieren preguntar a Dios, de quienes quieren pedirle ms revelacin como si no tuviramos lo necesario y suficiente en la persona de Cristo. Hacer esto implica un doble agravio: al Padre Eterno y a Cristo Jess al mismo tiempo. La fuerza expresiva de esas pginas es enorme como cuando tratando de exponer

ms y mejor su pensamiento dice que "en darnos [el Padre Celestial] como nos dio, a su Hijo, que es una(=la nica) Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene ms que hablar" (2S 22, 3). Ms adelante, a pesar de haber dicho que el Padre Celestial se ha quedado como mudo le hace hablar largamente y hasta cita el Padre Celestial a San Pablo. En esa especie de reprimenda del Padre a quien busca algo fuera de Cristo dice entre otras cosas:"Lo cual [es decir todo] os he ya hablado, respondido, manifestado y revelado, dandosle por Hermano, Compaero, y Maestro, Precio y Premio" (ibid., 5). Este captulo con algunas de sus clusulas fue citado en el Concilio Vaticano II, en la sesin 92 del 1 de octubre de 1964, por 67 padres Conciliares africanos, encabezados por el entonces arzobispo y ms tarde Cardenal Zoungrana, para corregir y enriquecer el esquema de la Constitucin DEI VERBUM.

4. Espiritualidad bblica La Biblia es una de las fuentes de sus escritos, como el mismo Juan de la Cruz lo seala al comienzo de sus grandes libros (Subida, prlogo 2; CB, prlogo 4; CA, prlogo, 4; Ll B, prlogo, 1; Ll A, prlogo 1). Era su libro de cabecera; era su vitico para los largos caminos que tuvo que recorrer. Cuando en 1585 en Lisboa los capitulares se van a ver a la famosa monja de las llagas, l, desconfiando abiertamente de aquellos prodigios y tachndolos de fraudes, se iba a la orilla del mar con la Biblia y all lea y meditaba la Palabra de Dios.

En sus escritos la presencia de la Sagrada Escritura /no usa nunca la palabra Biblia/ es tan abundante que no slo le sirve para cimentar sus grandes ideas sino para sacar de ella ejemplos y figuras con que enriquecer su exposicin. Su Cntico Espiritual es como el Cntico Espiritual de un mstico. Hay estrofas tan adheridas a la letra del Cantar de los Cantares que no lo pueden estar ms. As, por ejemplo, de la cancin 23: Debajo del manzano/ all conmigo fuiste desposada/, etc., dice:"Lo que en esta cancin se contiene, a la letra dice el mismo Esposo a la Esposa en los Cantares" (CB 23, 5). Ms que de la letra, aunque hay tanta letra bblica en sus escritos, lo que triunfa en el magisterio sanjuanista es el espritu de la palabra inspirada.

Si nos fijamos en el uso que haca Juan de la Cruz en sus comunidades, animando la vida de las mismas con la palabra de Dios, entonces comprendemos mejor la importancia que tiene esa misma palabra bblica en sus escritos. Escuchamos el testimonio de fray Juan Evangelista, compaero, amigo y confesor del santo. Dice as:"...y en esto de hablar de Dios y exponer lugares de la Escritura asombraba, porque no le pidieran lugar que no lo dijera con muchas explicaciones; y en las recreaciones algunas veces se gastaba la hora. y mucho ms, en exponer lugares que le preguntaban. Sera nunca acabar tratar de esto" (BMC 10, 341).

Y Fernando de la Madre de Dios que vivi con el Santo en varios conventos y que era Suprior en Ubeda cuando all muri fray Juan, certifica:"tena don particular del cielo y grande eminencia para declarar cualesquier dificultades que se ofrecan de la Sagrada Escritura"(BMC 14, 144). Ese mismo declara sobre el arte de fray Juan en explicar "cualquier salmo o pasos de la Semana Santa" (BMC 14, 325). Lo que estos y otros testigos llaman "don particular", "arte" exegtico nosotros lo llamaramos, lo llamamos carisma.

5. Espiritualidad de lo cotidiano Aqu entrara lo que Juan de la Cruz pretende: * al escribir las Cautelas y ensear a vivir las virtudes teologales en la vida comunitaria, la fe, fundamento de la obediencia, la esperanza, vida de la pobreza, la caridad, ideal de la castidad.

Entra tambin en este tema de lo cotidiano: * su estilo de hacer comunidad * educando en la sencillez evanglica, * en el trabajo, * en la alegra, ahuyentando la melancola, la antepasada de las actuales depresiones, * en la atencin exquisita a los enfermos de la comunidad contndoles chistes, ponindoles msica y otras mil invenciones de su amor fraterno, practicando lo que se llamara geloterapia: curacin provocando la risa y meloterapia: curacin por medio de la msica. * en cmo enseaba a leer y estudiar la Biblia como escuela y vehculo de enamoramiento de Dios, encontrado en ella "edificacin, exhortacin y consolacin"(1Cor 14, 3). * en su arte de reprender evanglicamente, * en el acompaamiento a sus religiosos en el ejercicio de la oracin, aclarando a cada uno las dificultades que pudiera tener en esa va y vida de oracin; * en ensearles a leer la presencia de Dios en la naturaleza, etc., etc., * en las exhortaciones que les haca, particularmente a ltima hora de la jornada, no omitiendo nunca algn buen consejo, alguna buena consideracin. A esto daba tal importancia que a veces haba pasado todo el da en cama por sentirse mal; cuando estaba para terminar la cena o colacin se presentaba en el refectorio y tena la exhortacin correspondiente. Era algo as como las buenas noches que introdujo don Bosco en su congregacin salesiana. Aparte los errores que Juan de la Cruz pudiera cometer, y de los que era bien consciente, hay que atender a su secreto pedaggico del ms claro estilo

teresiano, conforme al consejo que la Santa daba a las Prioras de sus monasterios:"Procure ser amada para que sea obedecida" (Constituciones 1567-1568, n.34). De hecho , "fue tan amado de sus sbditos como si fuera su padre de cada uno"(BMC 14, pp. 12-13: declara Martn de San Jos). As habla uno de sus religiosos, y otro declara:"con los religiosos trataba como hermano, con mucha llaneza" y cuando mandaba alguna cosa a los religiosos de la comunidad l era el primero en hacerla (BMC 14, p.64: declara Inocencio de San Andrs). Nos podramos extender en otros aspectos de la vida comunitaria, de la vida de cada da, tal como el santo la entenda y tal como la implant, fijndonos, por ejemplo, en el mundo litrgico-oracional, del que era muy cuidadoso; en la ley del trabajo; en las dos horas de recreacin de cada da, en las recreaciones extraordinarias; en el estilo de vida en que le estuvo informando la Santa cuando se lo llev medio secuestrado a la fundacin del monasterio de Valladolid y all lo tuvo instruyndolo como a dcil novicio, entre otras cosas "en el estilo de hermandad y recreacin que tenemos juntas"(Fundaciones 13, 5)

Todo lo que pudiramos decir aqu de lo mucho que ensea Juan de la Cruz acerca de lo ms cotidiano con palabras y obras, me hace pensar en el caso de la Santa Madre Teresa. Ella, despus de escribir tan altamente en los primeros captulos de las Sptimas Moradas acerca del matrimonio espiritual, en el captulo cuarto y ltimo aterriza en lo que es tarea de cada da y de cada momento, las virtudes intracomunitarias: caridad, humildad, oracin de unas por otras, ejemplaridad mutua, apostolado recproco, etc., As haca Juan de la Cruz, enseando a tener los pies bien plantados en el suelo, aunque el corazn anduviese por el cielo. En esta lnea de lo cotidiano vivido con amor, con fidelidad, con espritu tienen que encontrarse todas las aportaciones de las otras lneas de la espiritualidad sanjuanista, vivificando esta fidelidad y dejndose vivificar por ella. Aqu como en la cosa litrgica, lo externo ha de ser expresin de lo interior y al mismo tiempo camino y lugar para aumentar esas mismas riquezas interiores.

II. Modelo de identificacin carmelitana Para que las lneas principales de su espiritualidad incidan claramente en la vida prctica personal y de nuestras comunidades habra que considerar a Juan de la Cruz como modelo de identificacin en tantos aspectos. Basta enumerar los siguientes: 1.- modelo de identificacin en su amor a la palabra de Dios, a la Biblia. Aparte lo ya dicho, basta pensarlo por los caminos recitando, el captulo 17 de San Juan . Era su oracin preferida por los caminos la oracin sacerdotal de Cristo. En la Regla carmelitana encontraba ya tantos textos bblicos explcitos y tantos otros implcitos, que comentaba a

los religiosos conforme a lo que se ordenaba al prior local en las Constituciones:"Los priores de los conventos estn obligados a amonestar y corregir a sus sbditos y hacer leer cada viernes la Regla y declararla o hacerla declarar a otros"(Pars II, cap. 5 al principio).

Explicando, adems, a los religiosos textos bblicos durante horas, en la recreacin y saltndose los horarios. No es extrao que dijesen que sacaban ms fruto de las recreaciones as pasadas con el padre fray Juan que de las horas de oracin mental. Adems de hablar y explicar la Biblia en las recreaciones, lo haca en el refectorio y en el captulo conventual.

2.- modelo de identificacin en su amor al trabajo, en la laboriosidad tan recomendada en la Regla carmelitana, trabajo intelectual, apostlico, manual el suyo. Ejemplar en el trabajo manual ordinario de las comunidades y en el extraordinario, como puede ser la acomodacin de la morada conventual, como por ejemplo en Duruelo, donde trabaj de sol a sol; o en la edificacin del nuevo convento de Segovia donde trabaj como pen de albail. Uno de los religiosos que estaba entonces all con l Pablo dice admirado de cmo se entregaba al trabajo:"... en lo ms riguroso del invierno y con mucha nieve se iba sin reparo en los pies a la cantera donde se sacaba la piedra a ser sobrestante de los peones, y nevando y granizando su cabeza y calva descubierta, parece que pegaba fuego a todos. Y muchos das de stos, con ser de edad, coma a la una del da sin haberse desayunado...; que pareca ms de bronce que de carne" (Pablo de Santa Mara: declaracin desde Villanueva de la Jara, 8 de noviembre de 1614:BMC 13, p.375).

3.- modelo de identificacin en su amor a la naturaleza y en saber servirse de ella para subir a Dios, para alabarle y glorificarle con el mejor espritu de oracin. Juan de la Cruz certifica desde su experiencia mltiple:"hay almas que se mueven mucho en Dios (=hacia Dios, en su camino a Dios) por los objetos sensibles" (3S 24,4). Una de esas personas era el propio Juan de la Cruz, por artista y santo; y desde lo sensible suba a Dios, a ese Dios, de cuya trascendencia, inmanencia y condescendencia estn llenos sus libros. Este camino ascensional era tambin el que enseaba a sus religiosos y a otras personas.

4.- Modelo en su entrega a la oracin y contemplacin. Estoy seguro de que l se entreg a esta tarea tan carmelitana ms que todos los ms celotes que comenzaban a alardear de retiro contemplativo, de amor a la soledad y al silencio. Para enjuiciar toda esta su entrega al dilogo con Dios nada mejor que recordar la estupenda nocin de contemplacin que daba Pablo VI en el Concilio cuando configura la imagen del Seor tal como la ha querido el Concilio : " que Dios s existe, que es real, que es viviente, que es personal, que es providente, que es infinitamente bueno; ms an, no slo bueno en s, sino inmensamente bueno para nosotros, nuestro creador, nuestra verdad, nuestra

felicidad", aade:"de tal modo que el esfuerzo de clavar en l la mirada y el corazn, que llamamos contemplacin, viene a ser el acto ms alto y mas pleno del espritu, el acto que an hoy puede y debe jerarquizar la inmensa pirmide de la actividad humana"(Discurso pronunciado en la sesin de clausura del Concilio, el 7 de diciembre de 1965, [4]). De este esfuerzo contemplativo estuvo surcada la vida de Juan de la Cruz, y desde este afn viva tambin e iluminaba su relacin con los dems y con todas las criaturas del universo entero.

5.- modelo de identificacin en el ejercicio del ministerio apostlico. Apostolado ante toda clase de personas: en la direccin espiritual de religiosos, religiosas, sacerdotes seculares o diocesanos, personas seglares en Alcal, y mucho ms en Baeza, Segovia, G ranada; enseanza del catecismo a los sencillos labriegos desde Duruelo, lo mismo que a los nios del barrio de Ajates junto al monasterio de La Encarnacin de Avila . Apostolado amplsimo y especial entre los religiosos y religiosas de la Orden y hacia los miembros de otras familias religiosas. Su mxima orientadora en este campo del apostolado era: atender a las personas por ser almas redimidas por la sangre de Jesucristo nuestro Seor, y por ser almas criadas para el cielo. Los que convivieron con l y le vean actuar apostlicamente comentan que "era universal para todos y no particular para nadie".

6. modelo de identificacin en su amor a los hermanos de comunidad, en su atencin a los enfermos, ancianos, a los ms necesitados. A lo dicho anteriormente sobre estos extremos quiero aadir el ejemplo de caridad fraterna dado poco antes de morir cuando, ayudado por otro religioso, fue quemando una por una todas las cartas recibidas con sus sobrescritos en las que le hablaban de la persecucin del padre Diego Evangelista contra l. Cuando le pregunta el acompaante por qu hace eso, responde: "para que se conserve el buen nombre y honra de todos", y no padezca detrimento la caridad fraterna.

III. Cmo quera Juan de la Cruz que se asistiera a las reuniones: captulos provinciales, Captulos Generales? Me permito aadir este apartado final como recuerdo histrico de los consejos del Santo. Para hablar de esta materia Juan de la Cruz tomaba las aguas desde lejos: desde la formacin que se deba dar a los religiosos. Su pensamiento nos lo trasmite el padre Eliseo de los Mrtires, primer provincial de Mjico, quien en lo que llamamos DICTMENES de espritu, certifica:" - el padre fray Juan de la Cruz deca que cuando cran a los religiosos con estos rigores tan irracionales, vienen a quedar pusilnimes para emprender cosas grandes de virtud, como si se hubieran criado entre bestias....; y deca que se poda temer ser traza del demonio el criar los religiosos de esta manera; porque, criados con este temor, no tengan los superiores quien les ose avisar ni contradecir cuando erraren. Y si por este camino o por otro llegare la Orden a tal estado que los que por las leyes de caridad y justicia, esto es, los graves de ella, en los Captulos y Juntas y otras ocasiones no osaren decir lo que conviene por flaqueza o

pusilanimidad o por miedo de no enojar al superior, y por esto no salir con oficio, que es manifiesta ambicin, tengan la Orden por perdida y por enteramente relajada". Y sigue cargando la mano:"Y tanto, que afirmaba el buen padre fray Juan de la Cruz que tendra por mejor que no profesasen en ella, porque la gobernar entonces el vicio de la ambicin, y no la virtud de la caridad y justicia". Y sigue ms duro:"Y que se echar de ver claramente cuando en los Captulos nadie replica, sino que todo se concede y pasan por ello, atendiendo a slo sacar cada uno su bocado; con lo cual gravemente padece el bien comn y se cra el vicio de la ambicin, que se haba de denunciar, sin compasin [creo que hay que leer as, y no sin correccin], por ser vicio pernicioso y opuesto al bien universal". Y apostilla Eliseo de los Mrtires:"y siempre que deca estas cosas, era habiendo tenido grandes ratos de oracin y coloquios con nuestro Seor". ***

Como por fortuna nuestra ya no se nos ha criado con esos rigores o temores irracionales, es claro que, siguiendo los buenos consejos y deseos de Juan de la Cruz aqu y ahora, en este Captulo General se buscar el bien de la Iglesia y de la Orden y la gloria de Dios con toda honradez, sinceridad y libertad o parresa, de las que Juan de la Cruz dio ejemplos extraordinarios en las aulas capitulares y fuera de ellas.

Y como ltima palabra de Juan de la Cruz para que ningn capitular viendo las deficiencias o carencias que se pueden descubrir en el mundo, en la Iglesia, en la Orden, se pierda de nimo, aqu cierro ya con este primer Dicho de Luz y Amor, que se nos conserva de puo y letra de Juan de la Cruz: dicho lleno de realismo cristiano y entonado al optimismo y a la esperanza. Dice as: "Siempre el Seor descubri los tesoros de su sabidura y espritu a los mortales, mas ahora que la malicia va descubriendo ms su cara, mucho los descubre. A este Dios tan generoso "sea honra y gloria in saecula saeculorum. Amn" (Final de la Llama 4, 17). Acerca de aquellas mortificaciones insensatas a todos hoy da nos viene a la mente tambin el juicio dado por el Santo en 1N 6, 2 cuando habla de la gula espiritual y sentencia: eso "no es ms que penitencia de bestias, a que tambin como bestias se mueven por el apetito y gusto que all hallan".

Su estilo de hacer comunidad Su estilo de hacer comunidad estaba animado y tejido de varios mtodos pedaggicos ya conocidos que hacen de l el autntico animador espiritual de sus comunidades. De sus 23 aos en el Carmen descalzo la mayor parte los pas en prelacas ; y en los ltimos tiempos andaba repitiendo:"cuando me acuerdo de los disparates que he hecho siendo prelado, me salen colores al rostro"(BMC 14, p.284: declara Lucas de San Jos) .

Entre los que llamamos mtodos de enseanza y animacin hay que contar, como ya dejo indicado anteriormente, el uso y comentario de los textos bblicos con gran abundancia. Otro recurso pedaggico al que daba una importancia singular era la parnesis o exhortacin positiva a la prctica de las virtudes y a vivir con generosidad los compromisos de la vida cristiana y religiosa . Esta preocupacin por exhortar a los religiosos diariamente era tal que nunca dejaba de hacerla, siendo superior. Su gran confidente, amigo y confesor, Juan Evangelista dice:"...en las noches despus de cenar , de ordinario haca unas plticas divinas, y nunca dej de hacer pltica a las noches"(BMC 13, 386). Y en ocasiones en que haba estado todo el da en cama aquejado de alguna dolencia, cuando estaba para terminar la colacin o la cena se levantaba, entraba en el refectorio y tena la charla acostumbrada, correccin de las faltas ordinarias, exhortacin al silencio, al recogimiento, a la caridad fraterna, etc.,. Era algo as como las buenas noches de San Juan Bosco en su familia religiosa.

Aparte las instrucciones comunes o comunitarias, cuidaba mucho la instruccin personal o individual con la que trataba de que se integrasen todos debidamente en la vida comunitaria. Y la educacin personal en el ejercicio y en la vida de la oracin era uno de los quicios de la vida personal y comunitaria. Y "para esto los llamaba en las noches por su orden, cada noche el suyo, y les enseaba en camino del espritu y cmo se haba de haber en la oracin, y tambin en las tentaciones, y con este cuidado y el don que tena de guiar almas espirituales los aprovechaba mucho" (Declaracin de Diego de la Concepcin, BN-Madrid, ms. 8568, fol. 121). 13, 5).

No me detengo en estos puntos, pero s quiero decir una palabra sobre el tema atencin al enfermo, en la que sobresala el santo y era tan original, con la experiencia de enfermera que tena desde sus aos mozos en el hospital de Medina del Campo.

Hay sobre su atencin al enfermo datos muy simpticos y llamativos para algunos que tienen otra idea de cmo era Juan de la Cruz. Uno de sus religiosos declara:"Era grandsima su caridad, especial con los enfermos y muy necesitados; l mismo iba a darles dc comer y les deca cuentos para alegrarles y deca que aquellos , aunque eran del mundo, no eran ociosos, sino de provecho, pues alegraban y aliviaban al enfermo; y as nos avisaba lo podamos hacer sin escrpulo, siendo como eran cuentos muy honestos, y dichos muy agudos, porque no nos escandalizsemos l deca aquellos cuentos de los sucesos del mundo" (Juan de Santa Ana:BN-Madrid, ms. 8568, fol.401). Quin se imagina a san Juan de la Cruz contando cuentos y chistes y animando a sus compaeros en Andaluca a contarlos tambin como terapia para sus enfermos?

Otros declarantes refieren cmo iba a entretener a los enfermos y "gustaba de que se les

diesen msicas a los enfermos, si era tal que poda alentarlos" (Jernimo de la Cruz, BNMadrid, ms. 12738, 646-647).

Este modo de atender a los enfermos se llama gelo-terapia, y melo-terapia, es decir, curacin por el camino del chiste y de la msica. Este es uno de los captulos ms ricos de contenido y de ejemplaridad en la vida de Juan de la Cruz, y pensar que en un primer momento estuvo l tan mal atendido en Ubeda.

Entre sus enfermos en Granada tambin se encontraba algn melindroso , a quien el santo supo tambin curar. Conocemos un caso de lo ms simptico. Estaba un padre de la comunidad enfermo. El Santo fue a media maana a verlo y le pregunt si ya haba desayunado. El otro le contest que no le haba traido el desayuno. Inmediatament fray Juan llama al enfermero y le dice que cmo est el pobre enfermo sin tomar nada a aquellas horas. El enfermero replic: le traje el desayuno y no lo quiso tomar. Entoces el santo se vuelve al enfermo y le dice: quin miente aqu, su Reverencia o el enfermero? S, contesta el enfermo, s me lo trajo pero no lo tom porque quera que me lo rogase mucho. Interviene el enfermero y dice:"pues, cierto, padre nuestro, yo me lo almorc sin que me lo rogase nadie". El Santo sonri con malicia y dijo:"haga siempre as, que con esta medicina sanar el enfermo". Lo malo fue que el enfermo se enmend y el enfermero no volvi a gustar un tal desayuno que sabemos estaba compuesto de guinidas, un torreznillo y un vaso de vino (Alonso , Vida, lib. 2, cap. 6, pp. 442-443).

Las lneas maestras de la experiencia de San Juan de la Cruz y de su magisterio son las mismas... Al decir experiencia quiero subrayar que me refiero no slo a la experiencia que l de alguna manera acert a contar sino a la experiencia que no supo encerrar en palabras. Estaba convencido de estar condenado a hablar de lo inefable; lo cual parece un contrasentido: si es inefable, no hablemos de ello. Con esto quiero decir que no nos tenemos que parar en la experiencia narrada, como si eso fuera todo, sino que tenemos que pensar en ese otro fondo en ese no s qu que queda balbuciendo...... Esto comporta la alegra de saber que nuestro Dios es siempre mucho mayor, ms alto y excelente de cuanto podamos pensar y sentir...

Dejo ahora las explicaciones de esos otros tipos de espiritualidad elencados para m personalmente me gusta dividir la vida del santo en tres periodos que corresponden a sus tres nombres o apellidos:

Juan de Yepes (1542-1563); Juan de Sancto Mata (1563-1568);

Juan de la Cruz (1568-1591)

El trabajo o sufrimiento ms grande y ms injusto le lleg de parte de algunos descalzos. La persecucin absurda por parte de Diego Evangelista, miembro del Consejo General de la Orden, y la mala acogida y trato poco caritarivo de Francisco Crisstomo, prior de Ubeda, aunque ste ante la evidencia de la paciencia, de la humildad, de la santidad de fray Juan cambi de actitud .

Los sufrimientos de su ltima enfermedad, que fueron atroces, contribuyeron tambin a modelar esa gran persona que fue Juan de la Cruz.

Persona no slo hecha de trabajos y en virtud de los trabajos sino de su vida teologal, con la que daba sentido a todas sus pruebas, as se presenta Juan de la Cruz como imitable por todos los carmelitas descalzos.

Su gran personalidad se fue empleando para bien de la Orden y de la Iglesia en una entrega singular a la vida de oracin y contemplacin y al apostolado mltiple.

Ya hace aos escrib algo que he repasado ahora y me confirmo o reafirmo en ello:" Juan de la Cruz, como resulta del ms simple guin biogrfico, no fue nunca, jerrqicamente hablando, el primero entre los carmelitas descalzos. Los oficios ms altos en la Reforma, mientras l vivi, fueron el de Provincial y el de Vicario General. Provinciales fueron Gracin y Doria: en 1588 fue elegido en Primer Vicario General el P.Nicols Doria. Esto no quiere decir que fray Juan haya estado ausente de oficios de responsabilidad y de gobierno, con el consiguiente influjo en la descalcez. De hecho, este primer carmelita descalzo fue: - el primer maestro de novicios en Duruelo-Mancera; - Rector de los Colegios de Alcal y Baeza, entonces grandes ciudades universitarias. - Maestro de novicios un tiempo en Pastrana; - Superior-Prior en olos conventos de El Calvario, Granada y Segovia; - Vicario Provincial de Andaluca; - Definidor Provincial; - Primer Definidor General; - Consejero en el gobierno de La Consulta y presidente de la Consulta por algn tiempo...;

Pero su verdadera misin en la Reforma - entre religiosos y religiosas - fue la de doctor y maestro y formador , como corresponda a su categora de iniciador y padre de la nueva familia religiosa del Carmelo. Primero, pues, en la santidad de la vida y maestro indiscutible en las cosas espirituales y mistagogo.

Esta misin suya no se agot, evidentemente, dentro del mbito de la Orden, sino que se extendi asimismo a otras Ordenes religiosas, a buen nmero de sacerdotes seculares o diocesanos, a muchsimas personas seglares del mundo, de quienes fue maestro y gua en los caminos de la vida interior y del espritu" (Jos Vicente Rodrguez, Magisterio oral de san Juan de la Cruz, Rev. de Espiritualidad 33 (1974), p.109 ).

Camino muy bueno y no demasiado difcil para ver - quin fue,- quin puede ser, - quin ha de seguir siendo para nosotros Juan de la Cruz sera considerarlo como modelo de identificacin carmelitana en la vida concreta, en la vida prctica. Conferencia "Las grandes lneas de la espiritualidad sanjuanista": Simposio Internazionale "La Storiografia del Carmelo Teresiano". Del 2 al 5 gennaio 2009. Teresianum- Roma.

Y QUE EL HOMBRE DIOS SERA La vocacin humana segn san juan de la cruz P. Eduardo Sanz de Miguel, o.c.d.
http://mercaba.org/Eduardo/la_vocacion_humana_segun_san_jua.htm

1. ACTUALIDAD de SAN JUAN DE LA CRUZ. 2. CRISTO, REVELADOR DE DIOS Y DEL HOMBRE. 3. LO HICISTE POCO INFERIOR A LOS NGELES (Sal 8,6). 4. CREADOS A SU IMAGEN (Gn 1,27). 4.1. Cristo, Imagen del Padre. 4.2. El hombre, Imagen de Cristo. 5. ESPERAMOS PARTICIPAR DE SU GLORIA (Rom 5,2). 5.1. Somos capaces de Dios. 5.2. A semejanza de Cristo. 6. REVESTOS DEL HOMBRE NUEVO QUE SE VA RENOVANDO A IMAGEN

DE SU CREADOR (Col 3,10). 6.1. La creacin de los primeros padres. 6.2. Los efectos del Pecado Original en el hombre. 6.3. Oh feliz culpa! 6.4. El camino de la Unin con Cristo. 6.5. La transformacin en el Amado.

1. ACTUALIDAD de SAN JUAN DE LA CRUZ. Al inicio de este tercer milenio de la era cristiana, el Papa Juan Pablo II dirigi una carta programtica a toda la cristiandad, la Novo Millennio Ineunte. En ella nos presenta la relacin personal con Dios hasta alcanzar la santidad como el gran reto de nuestra poca. El medio principal es la contemplacin amorosa del rostro de Cristo para identificarnos con l. De la profundizacin en el arte de la oracin deben brotar todas las actividades de los cristianos. El documento est escrito con un lenguaje contemplativo y la doctrina de S. Juan de la Cruz se refleja en cada una de sus pginas. Las palabras oracin y contemplacin son las que ms se repiten y el subapartado dedicado ntegramente a la oracin es el ms largo de todos. Es necesario un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oracin... pero sabemos bien que rezar tampoco es algo que pueda darse por supuesto. Es preciso aprender a orar... Hace falta que la educacin en la oracin se convierta en un punto determinante de toda programacin pastoral . El Papa nos propone dos maestros seguros y esplndidos en este camino: Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz. La presencia de nuestro Santo dominando un documento de tanta trascendencia para la vida de la Iglesia nos habla claramente de la universalidad del inters por su doctrina slida y sustancial en nuestro tiempo. Podemos afirmar sin lugar a dudas que nos encontramos en unos momentos privilegiados en lo que se refiere al conocimiento del ambiente histrico del Santo, as como a las ediciones de sus textos y a estudios sobre su personalidad y doctrina. La primera impresin que se desprende de tan anchuroso panorama es, dicha en trminos grficos, la de una lnea continuamente al alza a lo largo del siglo y en todos los tratamientos. Evidentemente, donde ms se nota esa irrupcin progresiva es en el campo literario, en el que puede decirse que su obra ha sido asediada por todos los flancos y con todos los

anlisis posibles... La produccin sanjuanista ha llegado a cotas de madurez que podran considerarse un hito por lo que a la recepcin cientfica de San Juan de la Cruz se refiere . La situacin actual es el resultado de un largo camino, en el que podemos encontrar varias etapas. Jean Baruzi public en 1924 un libro de obligada referencia en todo estudio sobre S. Juan de la Cruz, ya que inici una manera nueva de acercarse a la figura y a la obra del Santo, liberndolas del cors en el que las haban introducido las hagiografas barrocas y las interpretaciones de la teologa neoescolstica y situndolas en el contexto histrico y cultural de su propio tiempo. Aunque muchas de sus conclusiones han quedado hoy totalmente desplazadas, no se le puede negar el honor de ser el iniciador de los estudios cientficos sobre el Doctor Mstico. Quizs no aport slidas respuestas, pero plante acertadamente grandes preguntas. Las publicaciones de los aos posteriores seguan la lnea de Baruzi o se alzaban contra ella, pero no pudieron ignorarla. Baruzi afirmaba que las hagiografas barrocas encuadraban a los santos en unos estereotipos colectivos de santidad que no respondan necesariamente a la verdad histrica y lamentaba que no existiera en su momento otro tipo de biografas del Santo. En torno al IV centenario de la muerte de San Juan de la Cruz (1991) se han publicado todas sus biografas antiguas, incluidas las que haban permanecido inditas por no satisfacer los gustos de quienes en su momento las encargaron; de media docena de cartas del Santo que se conocan en el momento de publicar Baruzi su libro, hemos pasado a 33; se han publicado los procesos de beatificacin y canonizacin, as como las fuentes histricas de los orgenes del Carmelo Descalzo y se han hecho numerosas publicaciones sobre la infancia de S. Juan de la Cruz, el ambiente de pobreza en que vivi, sus estudios universitarios, las lecturas y fuentes que utiliz... por lo que, finalmente, ya poseemos una figura del personaje encuadrada en su contexto histrico. Al hablar de sus escritos, denuncia la corrupcin de los manuscritos, la deformacin de los textos en las ediciones, las interpolaciones... Nada es superfluo en terrenos como stos, oscurecidos por tantas mentiras. Adems, an no hemos reparado ms que en las obras principales. Merecen otros escritos, que una tradicin plagada de plagios y leyendas atribuye igualmente a Juan de la Cruz, que se les

considere como suyos? Cmo establecer, en fin, una lista de obras autnticas?. Es cierto que reconoce los mritos de la edicin del P. Gerardo de San Juan de la Cruz, de 1912-14, aunque realiza tambin un anlisis demoledor de sus defectos y limitaciones. Los esfuerzos realizados desde entonces nos permiten afirmar, con el mayor estudioso de los textos del Santo, que hoy poseemos no una, sino varias ediciones crticas, con una coincidencia fundamental en el texto ofrecido, riguroso y depurado. Baruzi tuvo tambin el mrito de subrayar que S. Juan de la Cruz es, ante todo e independientemente de los temas que trata, un escritor y que su obra debe de ser analizada desde una ptica literaria. La publicacin de las magnficas Concordancias de sus escritos y los numerossimos estudios filolgicos de los ltimos aos nos abren nuevos y muy fecundos horizontes en el acercamiento al mensaje sanjuanista. El Centenario contribuy a formar una generacin de fillogos sanjuanistas especializados, los cuales, provistos de una buena formacin metodolgica, han enriquecido este campo con trabajos de altura... San Juan de la Cruz ha irrumpido en la Universidad con gran fuerza, y su obra ha salido engrandecida de su encuentro con la crtica acadmica, que ha refrendado con pruebas la legitimidad de sus valores. Las nuevas maneras de hacer Teologa, con la superacin del triste divorcio entre Teologa y Espiritualidad, que se vena arrastrando desde los inicios de la Escolstica, han posibilitado, tambin, nuevas perspectivas en el acercamiento a la doctrina del Santo, prisionero hasta mediados del s. XX de una interpretacin con categoras escolsticas, en las que no caba su pensamiento. Fue en vsperas de la gran efemrides conciliar cuando G. Morel rompi para siempre el aislamiento sanjuanista. Detrs de lo que dice Juan de la Cruz hay un soporte ontolgico y ese soporte no coincide con el sistema escolstico. El mismo pensamiento de Juan de la Cruz es una filosofa. Pero el sanjuanismo estalla propiamente en el ao 1968 con la publicacin de dos obras que en su esquema global no han sido superadas; nos referimos a las de Lucien Marie y Federico Ruiz. A partir de entonces los libros que de carcter teolgico han ido apareciendo han puesto de relieve que la experiencia emanante de los tratados sanjuanistas deja suponer una imagen de hombre, una visin del mundo y una teologa particular. La bibliografa sobre San Juan de la Cruz ha adquirido en estos aos

tales dimensiones que resulta imposible estar al da de todo lo que se publica. Adems, los estudios interdisciplinares sobre el Santo no dejan de arrojar nuevas luces sobre su obra. Especialmente, los realizados desde fuera del Carmelo nos aportan nuevas lecturas, ya que se acercan a l con perspectivas distintas a las que estamos acostumbrados, por lo que estimulan especialmente nuestra atencin al descubrirnos riquezas que podan habernos pasado desapercibidas. Cada ao se publican tesis doctorales sobre S. Juan de la Cruz y el Islam, S. Juan de la Cruz y el Budismo-Zen, S. Juan de la Cruz y la poesa contempornea, S. Juan de la Cruz y los filsofos nihilistas... Aunque nos resulte sorprendente, podemos encontrar estudios sobre su influencia en la Teologa Protestante, en la obra de Pascal, Husserl, Bergson, Bernanos, Bonhoeffer, Nietzsche, Dostoievski, Ghandi, Unamuno, Simone Weil, Vicente Aleixandre... Manuel Diego public en 1993 un volumen de bibliografa sanjuanista con 2142 ttulos y en el ao 2000 otro con 6328 ttulos sobre las biografas, estudios textuales, histricos, doctrinales, litrgicos o de cualquier tipo sobre el Santo. Una labor de sntesis de todas estas aportaciones an est por hacer. En el presente trabajo nos limitaremos a ofrecer el desarrollo de la propuesta que nos hace el Papa en la Novo Milennio Ineunte, de la que hablbamos al principio: El ser humano est llamado a la plenitud de la vida unindose a Cristo y trasformndose en l. Veamos cmo S. Juan de la Cruz nos ilumina este camino. 2. CRISTO, REVELADOR DE DIOS Y DEL HOMBRE. Revelacin no es otra cosa que descubrimiento de alguna verdad oculta o manifestacin de algn secreto o misterio (2S 25, 1). S. Juan de la Cruz comenta muchas veces el inicio de la carta a los Hebreos, en la que se nos recuerda que, aunque Dios habl muchas veces y de muchas maneras en la antigedad, su revelacin plena se llev a cabo en Jesucristo. l no slo nos revela verdades, sino que es la Verdad; no slo nos habla de Dios, sino que es su Palabra; no slo nos dice que fuimos creados para la comunin con Dios, sino que nos capacita para realizarla; no slo nos explica cmo ir a Dios, sino que es el Camino. Al leer la Palabra de Dios, meditarla y orarla, San Juan de la Cruz no busca en ella otra cosa ms alta que "la manifestacin del misterio escondido", la verificacin por hechos y palabras de una historia salvfica que lo alcanza a l y a sus lectores. Con San Pablo se adentra hasta donde es posible en esa

verdad de "los incomprensibles juicios y vas de los planes de Dios" (cf. CB 36, 10-12). Con l contempla y canta esa historia divina, un designio anterior al tiempo, culminado en la plenitud de los tiempos y abierto a una metahistoria supratemporal. Sus siete "romances" sobre la Trinidad y la Encarnacin, el captulo de 2S 22 sobre el cristocentrismo de la manifestacin total de Dios y el denso comentario de CB 23 al misterio de la redencin amorosa son buenos exponentes de una teologa bblica . El Evangelista S. Juan es llamado por los antiguos Padres de la Iglesia el Telogo. Ttulo con el que le siguen nombrando los cristianos de Oriente. Es una manera de proponerle como modelo de referencia para la verdadera reflexin sobre los contenidos de nuestra fe. Como en el caso de S. Juan Evangelista, la Teologa ha de ser siempre una reflexin que parte del encuentro con Cristo, de la experiencia, y que se termina convirtiendo en un anuncio, en un testimonio: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que han tocado nuestras manos acerca de la Palabra de la Vida (pues la Vida se manifest y nosotros la hemos visto y damos testimonio, y os anunciamos la Vida Eterna, que estaba junto al Padre y se nos ha manifestado), lo que hemos visto y odo os lo anunciamos (1 Jn 1, 1-3). Todos los escritos jonicos son un anuncio gozoso de Jesucristo, verdadero y nico revelador del misterio de Dios y del misterio del hombre. Efectivamente, nos dice S. Juan que todas las palabras sobre Dios anteriores a Jess son incompletas e imperfectas, tanto la obra de los Profetas y Sabios judos, como la de los Poetas y Filsofos paganos, ya que Dios est ms all de nuestras reflexiones y desborda nuestra misma capacidad: A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo nico, que es Dios y que est en el seno del Padre, es el que nos lo ha revelado (Jn 1, 18). El texto original usa el verbo exegheomai, es decir nos ha hecho la exgesis, nos lo ha interpretado, nos lo ha explicado palabra por palabra. Lo mismo sucede en cuanto a la revelacin sobre el hombre. Para Juan, slo en Jess podemos descubrir al hombre ntegro y perfecto, no deformado por el pecado, conforme con el proyecto eterno de Dios. En el momento culminante del Evangelio, durante el juicio que le llevar a la muerte, Pilato dice de Jess: Aqu tenis al hombre (Jn 19, 5). Jess es el hombre. No necesita ningn calificativo. Es la realizacin plena y verdadera de la obra creadora de Dios. La

revelacin de Jess no es algo terico, sino que establece una relacin nueva y definitiva entre Dios y el hombre: De su plenitud todos hemos recibido gracia sobre gracia. Pues la Ley fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo (Jn 1, 16-17). En su revelacin, Jess nos presenta a Dios que sale al encuentro del hombre y al hombre con capacidad para acoger a Dios. Al mismo tiempo, en l se realiza plenamente dicha relacin y l mismo nos capacita a nosotros para vivirla. De todos es conocido el amor de S. Juan de la Cruz por la Sagrada Escritura y de una manera particular por la obra del Evangelista S. Juan, de la que conoca captulos enteros de memoria, que cantaba por los caminos. La influencia de Juan Evangelista en Juan de la Cruz queda tambin patente en sus escritos. El Evangelio de Juan se entiende dentro de la revelacin hecha por Dios en el devenir de esa historia de salvacin, que en este estadio ltimo nos ofrece la llegada del Revelador, profeta escatolgico enviado por Dios para conducir esta misma historia a su consumacin. En Juan de la Cruz nos encontramos tambin con esta tensin de comunin. Se trata de alcanzar la ms ntima y perfecta unin; no por un salto evasivo, sino por una transformacin; no del hombre individuo, sino del hombre miembro vivo de esa humanidad llamada a realizar la comunin perfecta, que todos sean uno y que lo sean en el Padre, por Jess . No vamos a tratar en este artculo de cmo Jess nos revela a Dios segn S. Juan de la Cruz, aunque s de qu nos revela sobre el hombre. Como ya hemos dicho, no es un mero conocimiento intelectual de nuestra vocacin, sino la realizacin anticipada de nuestro destino y la capacitacin para que lo acojamos personalmente. Los Santos Padres de la Iglesia y escritores antiguos, al hablar de la Encarnacin del Seor, la presentan como un "admirable intercambio": l ha tomado lo nuestro y nos ha dado lo suyo. El Hijo de Dios se ha hecho hombre para que los hombres llegaran a ser hijos de Dios (S. Ireneo). Quiso nacer en el tiempo para conducirnos a la eternidad. Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios (S. Agustn). El cielo en la tierra, la tierra en el cielo; el hombre en Dios y Dios en el hombre (S. Pedro Crislogo). Acoge, Seor, nuestras ofrendas en este admirable intercambio entre nuestra pobreza y tu riqueza. Nosotros te ofrecemos los dones

que de ti hemos recibido y t, a cambio, danos a ti mismo (S. Len Magno). Son reflexiones y oraciones profundamente vivenciales, donde se subraya la experiencia personal de participacin en el misterio. S. Juan de la Cruz habla del trueque maravilloso: Y que Dios sera hombre / y que el hombre Dios sera... Y la madre estaba en pasmo / de que tal trueque vea: / el llanto del hombre en Dios / y en el hombre la alegra / lo cual del uno y del otro / tan ajeno ser sola (Romances 139-140; 305-310). Veamos ahora cmo el hombre llega a ser divino, cul es el proceso de su crecimiento espiritual, aunque empezaremos nuestro camino mucho ms atrs: en el mismo proyecto creador de Dios. 3. Lo Hiciste Poco Inferior a los ngeles (Sal 8,6). San Juan de la Cruz interpreta la creacin del cielo y de la tierra como la construccin del palacio para la esposa (R 103), la preparacin del marco donde se puedan desarrollar las relaciones entre el Amado Cristo y su amada. Reinterpretacin potica de Gnesis 1 y 2, que tambin ven la Creacin como jardn destinado al hombre, culmen de la misma. De aqu la diferencia radical entre las criaturas racionales y las dems obras, ya que las primeras son ms nobles que las otras (C 7,1) debido al motivo por el que han sido creadas (son un regalo de amor del Padre al Hijo) y al fin para el que estn destinadas (la unidad de amor con l). En ellas encuentra su predileccin el Padre porque se parecen a Cristo (R 61-64) y porque Cristo es su cabeza (R 121-122). Esto explica que se entregue totalmente a ellas, dndoles el mismo amor que tiene al Hijo (R 73-76). Tanto los hombres como los ngeles estn destinados a ser la esposa de Cristo. Aqullos son algo de menor vala (R 118) que stos, pero el proyecto de la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, incluso antes de llevar a cabo su creacin, es hacerse uno de ellos, porque en todo semejante / l a ellos se hara (R 135136) para unirse a ellos y transformarlos en s: l los engrandecera / y que aquella su bajeza / l se la levantara (R 131-133). Lo que equivale a presentar su esposa al Padre e introducirla en la comunin de amor de la vida trinitaria: y que, as juntos en uno, / al Padre la llevara... que, dentro de Dios absorta, / vida de Dios vivira (R 157-158, 165-166). Por lo tanto, Dios tena proyectada la Encarnacin de su Hijo desde toda la eternidad, desde antes de la misma Creacin y, por lo tanto, desde antes del pecado del hombre.

Esto se debe a dos causas, principalmente: la ley del amor y la pedagoga de Dios. 1. La ley del amor: es ley de amores perfectos que el amante se haga una cosa sola con el amado (R 235-238). El amor tiende a la unidad porque la propiedad del amor es igualar al que ama con la cosa amada (C 28,1) y a la identificacin con quien se ama: El amor hace semejanza entre lo que ama y es amado... no slo iguala, mas aun sujeta al amante a lo que ama (1S 4,3). Dios nos ha creado para transmitirnos su amor en Cristo; esto le lleva a salir de s para donarse a nosotros. El Verbo se hace carne para revelarnos al Padre (R 90-95) y hacernos iguales a s mismo, comunicndonos su amor (R 154-157). Es la lgica que mueve a los enamorados en sus relaciones: Es propiedad del amor perfecto no querer admitir ni tomar nada para s, ni atribuirse a s nada, sino todo al amado; que esto aun en los amores bajos lo hay, cunto ms en el de Dios, donde tanto obliga la razn (C 32,2). Esto nos permite, a su vez, enamorarnos, salir de nosotros mismos, acoger al Amado en nuestras vidas, entregarnos a l y transformarnos en l para que l nos iguale consigo. Es el trueque misterioso, que provoca el pasmo de la madre, al ver el llanto del hombre en Dios / y en el hombre la alegra, / lo cual del uno y del otro / tan ajeno ser sola (R 307-310) 2. La pedagoga de Dios: l nos conduce a la realizacin de nuestra vocacin por los caminos ms adecuados. Hemos sido creados por amor y para amar, pero cmo podremos alcanzar a Dios, que se encuentra ms all de nuestras capacidades, si l no nos sale al encuentro? l se acomoda a nosotros porque piensa en nuestro bien y no en s mismo. Eso le lleva a despojarse de su condicin divina y a tomar la nuestra; slo as podemos encontrarnos con l, enamorar de l, unirnos a l, para que l nos lleve a la plenitud a la que nos tiene destinados. El mstico comprende a Dios como aquel - que - es - para - el - hombre, y que incluso se sujeta a ste (Cf. C 27,1). Con suma bondad y con suma estimacin te ama e, igualndote consigo, mostrndosete en estas vas de sus noticias alegremente, con este su rostro lleno de gracias y dicindote en esta unin suya, no sin gran jbilo tuyo: yo soy tuyo y para ti (Ll 3,6). Dios se manifiesta como el engrandecedor del hombre: el fin de Dios es engrandecer al alma (Ll 2,3). Esto lo realiza con liberalidad, sin ningn inters, slo por hacerte bien... con larga mano... no menos que como Dios (Ll 3,6. 16. 40). Como no hay otra cosa en que ms la pueda

engrandecer que igualndola consigo (C 28, 1), sta es su nica pretensin. Por lo visto se comprende que la Promesa de divinizacin del hombre no es un aadido de un segundo momento, sino que va unida al mismo acto de la Creacin: Al fin, para este fin de amor fuimos creados (C 29,3). Es el proyecto inicial de Dios, que l lleva a cabo con la Encarnacin de Cristo y su obra de Redencin. 4- Creados a su Imagen (Gn 1,27). 4.1. Cristo, Imagen del Padre. Jesucristo, espejo sin mancilla del eterno Padre (Cta. 4) y escondrijo de su rostro (Cf. Ll 3,17), es la imagen visible de Dios, que fuera de l no tiene imagen, ni forma, ni figura , (3S 13,1). En l conocemos a Dios, en l se nos revela y manifiesta. l es el depsito de los tesoros del Padre, el resplandor de la luz eterna, espejo sin mancilla e imagen de su bondad (Ll 3,17). Citando la carta a los Hebreos (1,3), Juan de la Cruz repite continuamente que es tambin el resplandor de su gloria y figura de su sustancia (C 5,4; 11,12; Ll 2,16; Ll A 3,3; R 69). Por medio de l fueron creadas todas las cosas: con sola esta figura de su Hijo mir Dios todas las cosas, que fue darles el ser natural (C 5,4). Ms an, en Cristo las lleva a la plenitud a la que estaban destinadas desde el primer momento: tambin con sola esa figura de su Hijo las dej vestidas de hermosura, comunicndoles el ser sobrenatural (C 5,4). Esta imagen o figura de Dios, que es Cristo, el Verbo encarnado, es tambin rastro de Dios... divina huella de Dios (C 25,4), en cuanto que refleja siempre al Padre y a l remite: la huella es rastro de aquel cuya es la huella (C 14 y 15,27). Por lo tanto, quien quiera ver a Dios o conocer algo de l, necesariamente tiene que acudir a Cristo: Si quisieses que te respondiese yo... mira a mi Hijo... Y si tambin quisieses otras visiones y revelaciones divinas... mrale a l tambin humanado, y hallars en eso ms que piensas (2S 22,6). Al mismo tiempo, todo lo que ha sido hecho por su mediacin es, para el alma enamorada, huella del Amado, rastro de su hermosura y excelencia (C 6,2). As, la Creacin enva a Cristo, quien, a su vez, enva al Padre. Por eso insiste en que hay que centrarse en l, que es el nico camino. Lo dems es desperdiciar energas. Y si en este ejercicio hay falta, que es el total y la raz de las virtudes, todas esotras maneras es andar por las ramas y no aprovechar, aunque tengan tan altas consideraciones y comunicaciones como los

ngeles. Porque el aprovechar no se halla sino imitando a Cristo, que es el camino y la verdad y la vida, y ninguno viene al Padre sino por l (2S 7,8). 4.2. El hombre, Imagen de Cristo. El ser humano no slo conserva las huellas de su hacedor, como las otras obras de Dios, sino que es su misma imagen, hermossima entre todas las criaturas (C 1,7), entre las que ocupa un puesto privilegiado: El sabio compara las criaturas a la pez, porque ms diferencia hay entre la excelencia del alma y todo lo mejor de ellas, que hay del claro diamante o fino oro a la pez... y ms diferencia hay entre el alma y las dems criaturas corporales, que entre un muy clarificado licor y un cieno muy sucio... (ya que el alma) en s es una hermossima y acabada imagen de Dios (1S 9,1). De aqu se deriva su altsima concepcin del ser humano, que le lleva a decir: un solo pensamiento del hombre vale ms que todo el mundo (D 34). El Gnesis nos recuerda que el ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 27). Los Padres de la Iglesia insistan en que la Imagen, el Modelo, es Cristo, el Verbo que haba de encarnarse. Esta figura la llevamos siempre en nuestro interior y no puede desaparecer ni con el pecado. Es como el molde con el que hemos sido hechos. La semejanza, sin embargo, es la manifestacin en la vida cotidiana de nuestra condicin interior. Se perdi con el pecado y slo se puede recuperar con el camino de seguimiento de Cristo, intentando asemejarnos a l en nuestro actuar. En esta misma lnea se sita S. Juan de la Cruz. Para l, el hombre purificado, que se mueve nicamente por la aspiracin del Espritu Santo, es el verdadero reflejo de Cristo, cuya imagen lleva en sus entraas dibujada y que ahora trasluce al exterior. El alma se siente con cierto dibujo de amor... deseando que se acabe de figurar con la figura cuyo es el dibujo, que es su esposo, el Verbo, Hijo de Dios, el cual, como dice San Pablo, es resplandor de su gloria e imagen de su sustancia (Heb 1,3), porque esta figura es la que aqu entiende el alma en que se desea transfigurar por amor (C 11,12). Por eso puede decir que la persona devota de veras... la viva imagen busca dentro de s, que es Cristo (3S 35,5). Dentro de nosotros llevamos el dibujo de Cristo, pero el dibujo no es perfecta pintura (C 12,6). sta se manifestar nicamente al final del proceso de unin transformacin, cuando el alma refleje claramente en su ser y en su actuar esta viva imagen; cuando sobre el dibujo se ver

claramente la figura a la que corresponde: (Los ojos deseados) tiene en sus entraas dibujados, es a saber, en su alma segn el entendimiento y la voluntad; porque, segn el entendimiento, tiene estas verdades infundidas por fe en su alma... sobre este dibujo de fe hay otro dibujo de amor en el alma del amante, y es segn la voluntad, en la cual de tal manera se dibuja la figura del Amado y tan conjunta y vivamente se retrata, cuando hay unin de amor, que es verdad decir que el amado vive en el amante y el amante en el amado (C 12, 6.7). No importa que el hombre quiera ignorar su identidad - vocacin; el deseo de Dios queda siempre en lo ms profundo de su ser, y se hace continuamente presente, aunque se intente alejarlo. Fuimos creados para alcanzar el matrimonio espiritual con Cristo, por lo cual nunca descansa el alma hasta llegar a l (C 22,6). Es algo tan profundo y condicionante, que ninguna cosa que el hombre haga puede eliminar ni destruir la vocacin que Dios le imprimi al crearle. Al mximo la puede oscurecer u ocultar: De la misma manera que pondran los rasgos de tizne a un rostro muy hermoso y acabado, de esa misma manera afean y ensucian los apetitos desordenados al alma que los tiene, la cual es en s una hermossima y acabada imagen de Dios... Aunque es verdad que el alma desordenada, en cuanto al ser natural, est tan perfecta como Dios la cre, pero cuanto al ser de razn est fea, abominable, sucia, oscura. (1S 9,1.3). Aunque la imagen no pueda desaparecer, es verdaderamente difcil reconocer esta realidad interior en la persona que vive de espaldas a Dios; que no refleja su identidad ms profunda y que se siente incapacitada para realizar su vocacin: Desordenada en sus potencias... ni el entendimiento tiene capacidad para recibir la ilustracin de la sabidura de Dios, como tampoco lo tiene el aire tenebroso para recibir la del sol, ni la voluntad tiene habilidad para abrazar en s a Dios en puro amor, como tampoco tiene el espejo que est tomado de vaho para representar claro en s el rostro presente, y menos la tiene la memoria que est ofuscada con las tinieblas del apetito para informarse con serenidad de la imagen de Dios, como tampoco el agua turbia puede mostrar claro el rostro del que se mira (1S 8,2). Esto no significa que falten la luz del sol o el rostro del que se mira -es decir, la imagen de Dios en lo profundo del ser humano- sino que el aire est sucio, o el espejo empaado, o el agua turbia -esto es, el hombre no refleja la imagen de Dios que lleva

dentro, porque vive en el pecado-. La imagen destruida no se podra rehacer, mientras que la simplemente oscurecida o escondida puede ser limpiada y reencontrada. Para conseguir ese fin nos propone el camino de Subida al Monte Carmelo. l es testigo de que conseguirlo no es imposible. Esto no es nica ni principalmente fruto de su accin, sino la colaboracin con Dios para que se manifieste lo que ya llevaba dentro en potencia, cumplindose as el proyecto creacional del Padre: el que a ti ms se parece, a m mas satisfaca (R 61,62). Cantando los deseos de llevar a plenitud la realidad que ya se posee, dice: Aquello que me diste, esto es, aquel peso de gloria en que me predestinaste, oh Esposo mo!, en el da de tu eternidad, cuando tuviste por bien de determinar de criarme, me dars luego all en el da de mi desposorio y bodas y en el da mo de la alegra de mi corazn (C 38,9). En el da de la eternidad de Dios, el Padre decidi crear al hombre segn la imagen del Hijo. Todos la llevamos dentro, pero slo se manifiesta a los ojos de los dems cuando nos transformamos en l, en el da de la alegra de nuestro corazn . Momento en que podremos cantar con San Pablo que Cristo vive en nosotros (Gal 2,20, varias veces citado por el Santo en este contexto). Entonces, sobre este dibujo que lleva en sus entraas, se terminar de ver clara la figura del Amado. La ejemplaridad arquetpica de Cristo (fuimos creados a su imagen), es la base de una relacin sustancial: nuestra existencia es una llamada a participar de su misma vida. El punto histrico de partida es el deseo de encontrarle. El camino es un verdadero proceso de identificacin con l y de transformacin en l. Juan de la Cruz est seguro de que el encuentro se realizar, antes o despus, si el hombre se dispone, si sus deseos son autnticos; precisamente porque no es obra de su capacidad, sino fruto de la promesa: Oh, Seor Dios mo!, quin te buscar con amor puro y sencillo que te deje de hallar muy a su gusto y voluntad, pues que t te muestras primero y sales al encuentro a los que te desean? (D 2). Utilizando la filosofa de su poca, formula cuatro principios basilares: 1- El hombre tiene capacidad infinita (2S 17,8. Cf. 2S 3,1; Ll 3,18). 2- El alma, al ser creada, est como una tabla rasa y lisa en que no est pintado nada (1S 3,3).

3- el amor hace semejanza entre lo que ama y es amado... mas aun sujeta al amante a lo que ama (1S 4,3. Cf. 1S 5,1; R 235-238). 4- Aade, finalmente, que dos contrarios, como dice la filosofa, no pueden caber en un sujeto (1S 4,2. Cf. 1S 6,1). A partir de estos presupuestos se entienden las relaciones del hombre con las criaturas y con Dios: San Juan de la Cruz concibe al hombre como una pura posibilidad, tabla rasa donde nada estaba escrito en el principio. De esa forma se explica su absoluta libertad. El alma debe decidirse, escogiendo su camino y su futuro . Se puede optar por las criaturas, intentando colmar con ellas el propio corazn. Esto ata a las criaturas e iguala con ellas. Una segunda posibilidad es optar por Dios, que es la salud y el gozo y la vida del hombre (Cf. C 2,8) y ponerse en sus manos. En esta dialctica se construye el hombre. El Santo insiste continuamente en que el problema no est en el uso o en la posesin de las coas, sino en la afeccin. Es una cuestin de voluntad, de prioridades, de amor, en ltimo trmino: no tratamos aqu del carecer de las cosas, porque eso no desnuda al alma si tiene apetito de ellas, sino de la desnudez del gusto y apetito de ellas, que es lo que deja al alma libre y vaca de ellas, aunque las tenga (1S 3,4). El uso de las cosas no es un fin en s mismo, sino un medio. Se pueden usar bien y se pueden usar mal. El nico fin absoluto del hombre ser siempre la unin con Dios en Cristo, a lo que todo lo dems se supedita. Todas las veces que, oyendo msicas u otras cosas, y viendo cosas agradables, y oliendo suaves olores, y gustando algunos sabores y delicados toques, luego al primer movimiento se pone la noticia y afeccin de la voluntad en Dios... saca provecho de lo dicho... porque entonces sirven los sensibles al fin para que Dios los cri y dio, que es para ser por ellos ms amado y conocido (3S 24,5). 5- Esperamos Participar de su Gloria (Rom 5,2). 5.1. Somos capaces de Dios. Por lo que hemos visto hasta aqu, podemos comprender el impulso profundo, la necesidad irrenunciable que siente el hombre de buscar la unin con el que es su origen y su destino. Unin deseada desde siempre, apetecida natural y sobrenaturalmente: Le dice en esta cancin a su Esposo que all... le dar la gloria esencial para que l la predestin desde el da de su eternidad... Esta pretensin del alma

es la igualdad de amor con Dios, que siempre ella natural y sobrenaturalmente apetece (C 38,2-3). Aqulla es la felicidad para que Dios la predestin (C 39,9). Porque ha sido creado para la comunin, con capacidad de Dios, no puede saciarse con menos: Las potencias del alma... son tan profundas cuanto de grandes bienes son capaces, pues no se llenan con menos que infinito (Ll 3,18). Las criaturas son slo migajas cadas de la mesa del Padre, que entretienen momentneamente al hombre, pero no apagan su hambre. Efectivamente, el ser humano no puede satisfacerse ni contentarse hasta poseer de veras a Dios; porque todas las dems cosas no solamente no la satisfacen, mas antes, como habemos dicho, le hacen crecer el hambre y apetito de verle a l como es... as como hacen las meajas en grande hambre (C 6,4). S. Juan de la Cruz insiste en que la transformacin en Dios no slo es posible, es lo que exige nuestra condicin, ya que para eso fuimos creados: Y no hay que tener por imposible... que Dios le haga merced de unirla en la Santsima Trinidad, en que el alma se hace deiforme y dios por participacin... Porque esto es estar transformada en las tres personas en potencia y sabidura y amor, y en esto es semejante el alma a Dios, y para que pudiese venir a esto la cri a su imagen y semejanza (C 39,4). El hombre siente hambre de trascendencia, desea unirse a Dios. El Santo es consciente de que no podemos alcanzarlo slo con nuestras fuerzas, porque esta transformacin y unin es cosa que no puede caer en sentido y habilidad humana (2S 4,2); unirse a lo sobrenatural... con natural habilidad slo, es imposible (3S 2,13). Lo importante es que el creyente se disponga en cuanto es de su parte y deje actuar a Dios (2S 4,2), ya que tiene potencia para lo sobrenatural, para cuando Nuestro Seor la quisiere poner en acto sobrenatural (2S 3,1). El hombre puede conocer, amar y acoger a Dios, porque l, gratuitamente, le ha salido al encuentro con el don de las virtudes teologales, que dilatan sus capacidades naturales. As la fe ensancha su conocimiento, la esperanza alarga su memoria, y el amor fortifica su voluntad: Las tres virtudes teologales, que son: fe, caridad y esperanza, las cuales se refieren a las tres dichas potencias por el orden que aqu se ponen: entendimiento, voluntad y memoria (C 2,7). Desarrolla cmo se realiza esta transformacin y plenificacin de las potencias naturales por medio de las virtudes teologales en 2S 6. Nuestras potencias y pasiones nos han sido

dadas en orden a Dios: de manera que el alma no se goce sino de lo que es puramente honra y gloria de Dios, ni tenga esperanza de otra cosa... (3S 16,2); esto es lo que pide la razn (lo dice aqu y lo repite continuamente: 1S 1,1; 9,3; 2S 21,4; 22,9.11; etc.). 5.2. A semejanza de Cristo. Que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, segn la Imagen que es Cristo, significa que estamos destinados a participar de su misma vida intradivina: Sabemos que seremos semejantes a l (1Jn 3,2), no porque el alma se har tan capaz como Dios, porque eso es imposible, sino porque todo lo que ella es se har semejante a Dios; por lo cual se llamar, y lo ser, dios por participacin (2N 20,5). Para hacernos semejantes a Dios, hemos de unirnos con Cristo, poner los ojos en l (Cf. 2S 22,6), guiarnos por la ley de Cristo hombre (2S 22,7), seguir slo lo que es enseanza de Cristo (Idem), estar en lo que Cristo nos ense (2S 22,8), siguiendo sus pisadas (Cta. 7), conformndose con su vida (1S 13,3), porque el aprovechar no se halla sino imitando a Cristo, que es el camino y la verdad y la vida, y ninguno viene al Padre sino por l, segn l mismo dice por San Juan (14,6) (2S 7,8). Por eso se lamenta dolorido al constatar que es muy poco conocido Cristo de los que se tienen por sus amigos (2S 7,12). Formula la vocacin cristiana como un seguir a tu dulcsimo Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, y hacerse semejantes a l en la vida, condiciones y virtudes, y en la forma de desnudez y pureza de su espritu (D prol). Escribiendo a la M. Ana de Jess pocos meses antes de morir, resume sus consejos en el hacerse semejante a este gran Dios nuestro, humillado y crucificado; pues que esta vida, si no es para imitarle, no es buena (Cta. 25). De esta manera se prepara para que l lleve a plenitud su obra en el matrimonio espiritual, en el que el hombre se asemeja a su dulce Esposo por las acciones y movimientos de amor hasta transformarse en l (3S 13,5; Cf. C 36,7). El Hijo de Dios encarnado est al inicio del camino, llamando al hombre (C 14,29), siendo la puerta (2S 7,2) y el camino (2S 7,9) y la meta (C 22,3). l es modelo de vida (3S 23,2), principal amante (Ll 3,28) hermano, compaero y maestro, precio y premio (2S 22,5). De hecho, las primeras palabras del Cntico Espiritual, en que presenta el camino de la perfeccin cristiana, desde que el hombre se hace consciente de su llamada hasta la consumacin plena, son:

Declaracin de las canciones que tratan del ejercicio de amor entre el alma y el Esposo Cristo. La vocacin del hombre es ejercitarse en el amor con Jesucristo, su Esposo. De l hablan todas las obras de San Juan de la Cruz, siempre en clave esponsal, aunque en algunos textos lo llame Sabidura, Hijo, Verbo, Dios... En este sentido, son muy significativas las palabras de conclusin del Cntico: Todas estas perfecciones y disposiciones antepone la esposa a su Amado, el Hijo de Dios, con deseo de ser por l trasladada del matrimonio espiritual, a que Dios la ha querido llevar en esta Iglesia militante, al glorioso matrimonio de la triunfante, al cual sea servido llevar a todos los que invocan su nombre el dulcsimo Jess esposo de las fieles almas. Al cual es honra y gloria juntamente con el Padre y el Espritu Santo, in saecula saeculorum. Amn (C 40,7). 6- Revestos del Hombre Nuevo que se va Renovando a Imagen de su Creador (Col 3,10). Hemos visto los principios generales de nuestra identidad: fuimos creados a imagen del Hijo de Dios, por lo que somos estructuralmente capaces de Dios y vocacionados a asemejarnos con Jesucristo, a gozar de su misma vida. Ms que una realidad esttica, es un proyecto, que el hombre puede realizar o rechazar. De hecho, histricamente, el hombre ha rechazado el plan de Dios y ha elegido vivir de espaldas a l, sin desarrollar las potencialidades que llevaba dentro. Entramos en el problema del pecado original, presentado por San Juan de la Cruz ms en sus efectos sobre el hombre y en su remedio en Cristo, que en su realizacin concreta. Al hablar de unos temas hoy tan problemticos y discutidos como los dones preternaturales y el pecado original, sigue con algunos matices- las opiniones teolgicas tradicionales, aceptadas por todos en su poca. Donde se muestra ms original, en la lnea de los Padres orientales, es en la Teologa de la Redencin, que no se limita a restaurar una situacin primitiva, sino que va mucho ms all, estableciendo una realidad nueva, aunque correspondiente a un proyecto anterior al pecado y a la misma creacin: el proceso de divinizacin de las criaturas. 6.1. La creacin de los primeros padres. Adn fue creado en el estado de la inocencia (2N 24,2), o, llamado de otro modo, estado de la justicia original (C 37,1), en que Dios le dio a Adn gracia e inocencia (C 37,5), que no saba qu cosa

era el mal (C 26,14). Desde el principio su vocacin era la unin de amor con Dios, el encuentro con Cristo y transformacin en l, ya que la intencin del Padre al crearle era que amara a su Hijo como l le amaba en el Espritu Santo, que fuera su esposa; y la del Hijo era darle a conocer al Padre y llevarle a l, para que le amara como l le ama en el Espritu Santo. Al fin, para este fin de amor fuimos criados (C 29,3). Al principio, el hombre utilizaba su actividad natural para crecer en el amor de Dios, para prepararse a la unin con l, ya que toda la armona y habilidad de la parte sensitiva del hombre serva al hombre para ms recreacin y ayuda de conocimiento y amor de Dios en paz y concordia con la parte superior (C 31,5). Los sentidos interiores y exteriores, servan, as, de manera ordenada, al fin para el que fueron creados: ofrecer al hombre el conocimiento de la realidad y ser el medio de su relacin con el mundo, al servicio del espritu: En el estado de la inocencia a nuestros primeros padres todo cuanto vean y hablaban y coman en el paraso les serva para mayor sabor de contemplacin, por tener ellos bien sujeta y ordenada la parte sensitiva a la razn (3S 26,5). 6.2. Los efectos del Pecado Original en el hombre. No comenta cmo se realiz. Habla de sus efectos, que nos dificultan para realizar la vocacin inicial. La consecuencia principal fue un desorden en la razn; por lo que cay en un msero estado de cautiverio (1S 15,1), encontrndose ahora como un gran seor en la crcel, sujeto a mil miserias... a cada ocasin sus siervos y esclavos (potencias y capacidades naturales) sin algn respeto se enderezan contra l (C 18,1). En este estado, la esposa pas de ser seora a sierva. Ahora se encuentra sujeta a las pasiones y apetitos naturales (1S 15,1), marcada por la hebetudo mentis y la rudeza natural (2N 2,2), con el caudal natural cado y bajo (C 23,8). No es cosa de algunos individuos, sino que toda la naturaleza humana fue estragada y perdida en Adn (C 23,2). Con el mismo convencimiento afirma que Dios en cualquier alma, aunque sea la del mayor pecador del mundo, mora y asiste sustancialmente (2S 5,3), y que tambin despus del pecado de Adn, el alma en cuanto al ser natural est tan perfecta como Dios la cri (1S 9,3), y que conserva la capacidad de Dios. Sin embargo, aade a continuacin: en cuanto al ser de razn est fea, abominable, sucia, oscura. Esto equivale a estar ciegos y sordos para los grandes bienes que Dios nos propone (Cf. C 39,7). Hasta el

punto de que muchos no le echan de menos: No ignoro que hay algunos tan ciegos e insensibles que no lo sienten, porque, como no andan en Dios, no echan de ver lo que les impide a Dios (1S 12,5). Es la esclavitud de los apetitos desordenados, que hacen de nosotros, dominados por ellos, gente sin razn (1N 6,2), incapaz para recibir consejo y enseanza razonable acerca de las obras que debe hacer (3S 28,9). Con el deseo de urgir a ponerse en camino, subraya la situacin de los que se encuentran dominados por los apetitos, describiendo los males que ocasionan en el hombre. Los resume en cinco: cansan al alma, y la atormentan, y oscurecen, y la ensucian y la enflaquecen (1S 6,5). Esto les impide realizar juicios sensatos y hacer elecciones correctas, porque, quien se encuentra preso de los apetitos desordenados, no da lugar para que ni el sol de la razn natural ni el de la sabidura de Dios sobrenatural la embistan e ilustren (1S 8,1). Para clarificar lo dicho, aade: el apetito, en cuanto apetito, ciego es; porque de suyo, ningn entendimiento tiene en s, porque la razn es siempre su mozo de ciego. Y de aqu es que todas las veces que el alma se gua por su apetito, se ciega (1S 8,3). Lo ilustra con dos imgenes verdaderamente expresivas, que nos ayudan a comprender la gravedad de este desorden interno y la necesidad de corregirlo: Poco le sirven los ojos a la mariposilla, pues que el apetito de la hermosura de la luz la lleva encandilada a la hoguera. Y as podemos decir que el que se ceba de apetito es como el pez encandilado, al cual aquella luz antes le sirve de tinieblas para que no vea el dao que los pescadores le aparejan (Idem). De ah la insistencia de San Juan de la Cruz en invitar a sus lectores a salir de esta situacin, trabajando en la reconstruccin de su identidad escondida, la que conserva en el fondo de su alma: ser imagen del Verbo de Dios humanado. 6.3. Oh feliz culpa! El pecado del hombre no interrumpe el proyecto de Dios. l sabe que somos como nios caprichosos, que todo lo ms que podemos hacer es caminar ms despacio de lo que l querra, pero no detener su obra: semejantes a los nios que, queriendo sus madres llevarlos en brazos, ellos van pateando y llorando, porfiando por se ir ellos por su pie, para que no se pueda andar nada, y, si se anduviese sea al paso del nio (S prol 3). Al final del camino, en el matrimonio espiritual, el Esposo hace entender al hombre los modos y maneras

de la redencin humana (C 23,1). El Santo expone una teologa de la Redencin en clave esponsal, como restauracin de las relaciones con Dios, y el posterior, lento camino de recreacin del hombre, en preparacin a un encuentro ms perfecto, en el que el Esposo hace entender al alma: La admirable manera y traza que tuvo en redimirla y desposarla consigo por aquellos mismos trminos que la naturaleza humana fue estragada y perdida, diciendo que, as como por medio del rbol vedado en el paraso fue perdida y estragada en la naturaleza humana por Adn, as en el rbol de la cruz fue redimida y reparada, dndole all la mano de su favor y misericordia por medio de su muerte y pasin (C 23,2). El hombre puede considerarse verdaderamente dichoso porque entiende que sabe l (Dios) tan sabia y hermosamente sacar de los males bienes, y aquello que fue causa de mal, ordenarlo a mayor bien (n.5). La Redencin es el desposorio del Hijo de Dios con la naturaleza humana y, consiguientemente con cada alma (n.3), que se hizo en la cruz de una vez para siempre y en el bautismo se aplica perfectamente a cada alma (n.6). Aunque ella (el alma) de suyo sea de bajo precio y no merezca alguna estima y es digna de desprecio por la fealdad de su culpa y bajeza de su naturaleza , se sabe preciosa y digna de ser amada, por la obra de su amado que la ha redimido de su culpa y elevado de su condicin despus que la mir la primera vez, en que la arre con su gracia y visti con su hermosura (Cf. C 33,3). Tomando conciencia de ello, el hombre inicia la aventura espiritual de la subida al Monte Carmelo, el camino de la unin. La Redencin no es simplemente el perdn de los pecados y la recuperacin de un estado perdido, sino el inicio, por parte de Dios, de un camino de divinizacin del hombre. La esposa se sabe amada por pura gracia. Esto la anima a iniciar una relacin de amor con el Amado, que va aadiendo gracia sobre gracia (Jn 1,16, varias veces citado por el Santo en este contexto). 6.4. El camino de la Unin con Cristo. S. Juan de la Cruz propone slo las lneas maestras del proceso, porque l es muy consciente de que a cada una lleva Dios por diferentes caminos, que apenas se halla un espritu que en la mitad del modo que lleva convenga con el modo de otro (Ll 3,59). De todas formas, nos pueden servir algunos de referencia generales. La primera etapa es caer en la cuenta, descubrir la vocacin a la que ha sido llamado. Esto equivale a entender que Dios la ha criado

solo para s, la ha redimido por s solo y la ha rodeado de mil beneficios desde antes que naciera (Cf. C 1,1). Una vez que el hombre descubre que Dios es la luz y el objeto del alma (Ll 3,70), puede lanzarse a la bsqueda del Amado. El segundo momento es la vivencia profunda de las virtudes teologales -por parte del alma con ansias en amores inflamada -, para configurarse con Cristo; porque sin caminar a las veras con el traje de estas tres virtudes, es imposible llegar a la perfeccin de unin con Dios por amor (2N 21,12). ste es el medio mejor para purificar los apetitos, para entrar en la noche, ya que practicar las virtudes teologales equivale a la concentracin en un nico deseo, el esencial, frente a la dispersin de los apetitos. Y, lo que es ms importante, significa vivir como Jesucristo vivi. A la prctica de las virtudes va unida, desde el punto de vista oracional, el ejercicio de la meditacin, que es acto discursivo por medio de imgenes, formas y figuras (2S 12,3), necesaria a los principiantes para ir enamorando y cebando el alma (2S 12,5). Consiste, principalmente, en el estudio y consideracin amorosa de los misterios de la vida de Cristo y de su enseanza para saber imitarlo; porque el aprovechar no se halla sino imitando a Cristo (2S 7,8), ya que l es nuestro nico ejemplo y luz (2S 7,9). Traiga un ordinario apetito de imitar a Cristo en todas sus cosas, conformndose con su vida, la cual debe considerar para saber imitarla y haberse en todas las cosas como se hubiera l (1S 13,3). No es una repeticin literal de sus actos lo que pide el Santo, sino comportarnos segn sus actitudes. Nos lo dice literalmente, cuando recomienda no hacer ni decir palabra notable que no la dijera o hiciera Cristo si estuviera en el estado que yo estoy y tuviera la edad y salud que yo tengo (Grados 3). Hoy hablaramos mejor de seguimiento, para expresar este concepto. Vocablo no ausente en la obra sanjuanista, que invita a seguir a tu dulcsimo Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, y hacerse semejantes a l en la vida, condiciones y virtudes (D prol). Con la prctica de las virtudes teologales y de la oracin meditativa, se consigue el equilibrio necesario para concocer sin engao y tomar decisiones con libertad, poniendo en razn las potencias y razones naturales del alma y sosegando todos los dems apetitos (C 20 y 21,4). Porque en la concentracin en el Amado Cristo, el hombre desarrolla sus capacidades, no desechando nada del hombre ni excluyendo cosa suya de este amor (2N 11,4), se encuentra con su

verdad ms profunda y se siente irrefrenablemente atrado hacia ella. En esta sazn, sintindose el alma con tanta vehemencia de ir a Dios como la piedra cuando se va ms llegando a su centro (C 12,1). Aqu inicia verdaderamente el camino. En la concepcin cientfica de la poca, las cosas, formadas por la aleacin de los cuatro elementos, buscan siempre su centro en aqul que predomina en su composicin. San Juan de la Cruz habla varias veces de esto y aade que el centro del alma es Dios (Ll 1,12). As el hombre se prepara, se dispone, para que Dios acte, llevando a plenitud su obra. Es el clamor al Amado para que la termine de unir y configurar consigo, segn su promesa. Es el ansia del que se sabe Imagen de Cristo y desea reflejar con claridad lo que ya es: Sintindose estar como la cera que comenz a recibir la impresin del sello y no se acab de figurar, y, dems de esto, conociendo que est como la imagen de la primera mano y dibujo, clamando al que la dibuj para que la acabe de pintar y formar (C 12,1). Este es un proceso que dura toda la vida: En este camino siempre se ha de caminar para llegar, lo cual es ir siempre quitando quereres, no sustentndolos (1S 11,6). E insiste en que hasta el ltimo da de nuestra vida, la unin puede calificarse ... y sustanciarse mucho ms el amor (Ll prol 3). Lo que no es posible en este proceso es el estancamiento: quien se satisface con lo que ha conseguido pierde todo, porque en este camino, el no ir adelante es volver atrs, y el no ir ganando es ir perdiendo (1S 11,5). 6.5. La transformacin en el Amado. Hemos visto los primeros pasos que el hombre da en el camino de la unin: el descubrimiento de los beneficios de Dios, del propio destino, y la determinacin de configurarse con Cristo por medio de las virtudes teologales y de la oracin meditativa, principalmente. Todos los hombres estn llamados a realizarlo segn sus posibilidades. Entramos ahora en la obra que Dios realiza en algunas personas: La perfecta unin de semejanza por gracia y por amor en esta vida con Aqul al que se unirn por gloria en la Vida Eterna (Cf. 2S 4,4). Es la continuacin del camino ya empezado, pero se produce un salto tan radical, que podemos hablar de una nueva realidad. No se piense que Dios slo acta llegados a este punto; al contrario, l es el principal agente desde el principio: nos ha visitado y nos ha hecho caer en la cuenta de su visita; nos ha infundido las virtudes teologales y nos ha impulsado y sostenido en

todo momento. Pero desde aqu se destaca ms el carcter pasivo, receptivo de la unin. Igualmente, conviene recordar que la unin no est al final del camino, sino en cada momento del mismo, constituyndolo, aunque ahora se manifieste ms perfectamente. El tercer momento del camino es, pues, la entrada en la contemplacin, el desposorio espiritual con el Verbo, Hijo de Dios (C 14 y 15,2), la Unin de amor, en que Cristo se comunica con su esposa hermosendola de grandeza y majestad, y arrendola de dones y virtudes (Idem), aunque la parte sensitiva, hasta el estado de matrimonio espiritual nunca acaba de perder sus resabios, ni sujetar del todo sus fuerzas (C 14 y 15, 30). De la noche activa (la obra de disposicin por parte del hombre: prctica de las virtudes teologales, purificacin de los apetitos, meditacin), se pasa a la noche pasiva (obra de Dios en el hombre, que produce oscuridad y pena, porque el hombre no est preparado para acogerla). San Juan de la Cruz compara su obra a la del fuego sobre un madero verde y hmedo: el calor expulsa la humedad y los accidentes feos y oscuros que tiene contrarios al fuego; y, finalmente, comenzndole a inflamar por de fuera y calentarle, viene a transformarle en s y ponerle tan hermoso como el mismo fuego (2N 10,1). En ella, el Amado prepara a la esposa para el encuentro definitivo, cuando pone el Esposo Hijo de Dios al alma esposa en paz... poniendo en razn las potencias y razones naturales del alma (C 20 y 21,4). La cuarta y ltima etapa del camino es el feliz y alto estado del matrimonio espiritual, al cul todos son invitados, pero al que pocos llegan en esta vida (C 26,4). Entonces el hombre se manifiesta en todo semejante al que es su modelo. Esto equivale a ser hijos en el Hijo, a vivir su misma vida, a participar de su destino; cuando se experimenta que el Padre les comunica el mismo amor que al Hijo (C 39,5). sta es la adopcin de los hijos de Dios; que de veras dirn a Dios lo que el mismo Hijo dijo por San Juan al eterno Padre, diciendo: todas mis cosas son tuyas y las tuyas son mas (17,10). l por esencia, por ser hijo natural; nosotros por participacin, por ser hijos adoptivos (C 36,5). Todos los bienes que se reciben en este alto estado, se encuentran reunidos en el don del Espritu Santo, que el alma enamorada, ya conformada a Cristo, devuelve al Padre -como hace el mismo Hijocon inestimable deleite y fruicin de su parte (Ll 3,79). sta es la

gran satisfaccin y contento del alma: ver que da a Dios ms que ella en s es y vale (Ll 3,80). Se participa, as, de la feliz y gloriosa vida de la Trinidad (Cf. C 22,6): El Espritu Santo... levanta el alma y la informa y habilita para que ella aspire en Dios la misma aspiracin de amor que el Padre aspira en el Hijo y el Hijo en el Padre, que es el mismo Espritu Santo que a ella la aspira en el Padre y el Hijo en la dicha transformacin, para unirla consigo. Porque no sera verdadera y total transformacin si no se transformase el alma en las tres personas de la santsima Trinidad en revelado y manifiesto grado (C 39,3). El que fue creado a imagen de aquel que es la Imagen del Padre, se manifiesta, ahora, totalmente semejante a su modelo. No es sta una simple cuestin moral, de imitacin de sus maneras de actuar, sino ontolgica, de transformacin del propio ser en Cristo. Advirtamos que, aunque se da una transformacin total en el Amado... en que est el alma hecha divina y dios por participacin (C 22,3), no se diluye la propia identidad. El Amado sigue siendo Jesucristo y la amada el ser humano, tambin despus de la unin: son dos naturalezas en un espritu y amor (Idem). Lo clarifica ms adelante, al decir que este hilo del amor los junta, los transforma y hace uno por amor, de manera que, aunque en sustancia son diferentes, en gloria y parecer el alma parece Dios y Dios el alma (C 31,1). Segn lo que est dicho, el entendimiento de esta alma es entendimiento de Dios, y la voluntad suya es voluntad de Dios, y su memoria, memoria eterna de Dios; y su deleite, deleite de Dios; y la sustancia de esta alma, aunque no es sustancia de Dios, porque no puede sustancialmente convertirse en l, es Dios por participacin de Dios... De donde puede el alma muy bien decir aqu aquello de San Pablo: vivo yo, ya no yo, mas vive en m Cristo (Ll 2,34). Todo el proceso se cierra con el deseo y gozo de que otras personas sigan al Amado a zaga de su huella (Cf. C 25), haciendo para l hermosas guirnaldas o laurolas de virtudes y dones (Cf. C 30, 7), y en la aspiracin del beatfico pasto en manifiesta visin de Dios (C 36,2), que es la vida eterna. Por eso canta en Llama: Oh llama de amor viva, / qu tiernamente hieres / de mi alma en el ms profundo centro! / Pues ya no eres esquiva, / acaba ya si quieres; / rompe la tela de este dulce encuentro!.