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Symétries en miroir le concept de yanantin chez les Macha de Bolivie Author(s): Tristan Platt Source: Annales. Histoire, Sciences Sociales, 33e Année, No. 5/6, Anthropologie Historique des Sociétés Andines (Sep. - Dec., 1978), pp. 1081-1107 Published by: EHESS Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27580770 . Accessed: 02/07/2013 00:06
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SYM?TRIES ENMIROIR
LE CONCEPT DE YANANTIN CHEZ LESMACHA DE BOLIVIE

le renouveau des ?tudes andines d? aux approches de ethnohistoriques de (1964, etc.), l'analyse des syst?mes (1956, etc.) et de T. Zuidema andins est entr?e dans une ?poque nouvelle. les En caract?risant repr?sentation locales selon les dimensions diverses institutions et la complexit? du contexte en identifiant les probl?mes et sociaux social o? elles fonctionnaient, ?cologiques au une devaient de Murra mettait et r?soudre, permettre qu'elles jour perception une organisation de l'espace andin originales, reposant sur le contr?le direct de ressources tr?s dispers?es, de la for?t tropicale ? la c?te du Pacifique, par un centre ? ? sur les hautes terres (Murra, 1972). De de pouvoir situ? ? diff?rents niveaux son c?t? Zuidema sociale de Cuzco, sugg?rait, dans une ?tude de l'organisation ; il rendait compte pas une d?finition unique qu'? Yayllu andin ne correspondait de ces ambigu?t?s en les repla?ant dans l'organisation quadripartite g?n?rale des Incas, celle qui r?gissait la structure de leur capitale, foyer d'un empire lui-m?me de fa?on homologue. le d?but des ann?es 1970, ces deux organis? Depuis ont ?t? reprises en compte et d?velopp?e chercheurs par d'autres approches 1971 ; Palomino, 1971 ; Fonseca, 1972 ; (Wachtel, 1972, etc.). Mayer, l est fond? sur un travail de terrain dans une r?gion de la Bolivie o? Cet article a r?ussi ? se perp?tuer dans la soci?t? coloniale, andine verticale l'organisation puis sous le r?gime r?publicain depuis le xixe si?cle, et o? les identit?s ethniques ont surv?cu bien au-del? du canton ou m?me de la province. On voudrait, entre de rendre autres, montrer que lemod?le peut compte quadripartite l'organisation ? verticale ? de l'espace andin, et qu'il est adapt? ? une r?gion o? le contr?le direct n'a pas encore contrast?s ?t? enti?rement aboli par d'?tages ?cologiques ou par le troc. On se propose de march? l'?conomie les deux donc d'unir de recherches et par Zuidema. directions inaugur?es par Murra aussi analyser la logique binaire la matrice On voudrait qui constitue et dont on peut dire qu'elle g?n?re de la repr?sentation symbolique quadripartite, du terme) tout le syst?me de repr?sentations, selon lequel la (au sens linguistique nature et la soci?t? andines Pour tenter d'?tendre les conclusions s'ordonnent. d'un travail localis? ? l'ensemble des ?tudes andines, j'ai recouru au vocabulaire du xvie si?cle ; j'esp?re que cette d?marche des dictionnaires confirme quechua Avec J. Murra ?081

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Les Macha chez les comptent plus de 10 000 ?mes. d'une population similaire.149. qui semble avoir ?t? domin?e par ? le groupe ethnique des Sakaka. a permis d'identifier (Espinoza. La plus grande unit? sociale est constitu?e par Yayllu macha lui-m?me. I a) Consid?rations pr?liminaires La publication d'un document du xvie si?cle. dans (cultivateurs les vall?es o? de nombreux Il s'agit de dix Macha r?sident encore. entre le xvie si?cle et l'?poque fondamentale On pose ici une continuit? ne devrait La actuelle. distinctes. Les secteurs non les plus bas de la vall?e ont ?t? partiellement envahis par des agriculteurs sur les terres encore vacantes. elle ?tait alli?e. nous d?j? la de deux bourgs. quatre acceptions j'appellerai : deux moiti?s et Urinsaya (ou Alasaya) (ou Majasaya) {ayllu majeurs). Les deux capitales de la Conf?d?ration dont la ? totale peut ?tre estim?e ? environ 100 000 ?mes ?taient situ?es ? population Sakaka et ? Macha. leurs droits ? maintenir des uchucamayos de piment) ? Karasi. qui sont aujourd'hui Dans un document dat? de 1579. notons que lorsque simplement entre ?r?duire? trouvons les indiens Karakara. le ? "Memorial" de los Charcas ? les descendants actuels comme les Macha 1967).145 on Tue. groupe au territoire d?limit?. chaudes. en d'une continuit? fondamentale des temps d?cimale. Elle excessivement pas pr?occuper comme est la base de l'agriculture elle production domestique pr?colombienne au xxe si?cle. dans le cadre d'une organisation dualiste. Le xvie si?cle vit le d?mant?lement et le de la Conf?d?ration. 1570 et 1575. ? la f?d?ration voisine des Charka. Il est divis? en celui-ci Yayllu maximal. progressif morcellement des groupes Sans entrer dans le qui la composaient. vigueur. Cette sur un immense f?d?ration et s'?tendait environ 10 000 familles comptait :au sud elle atteignait territoire la fronti?re des Chicha (bassin du Pilcomayo) . Aransaya 1082 This content downloaded from 128. Comme aujourd'hui autres groupes du Nord-Potosi.PRATIQUES SYMBOLIQUES peut servir de r?f?rence ? des comparaisons inter-r?gionales ? que cette analyse venir. d'o? une forte pouss?e macha. Leur territoire forme une bande continue qui s'?tend des terres hautes aux terres basses sur plus de cent kilom?tres. les Macha d?fendent religieux des Macha2. San Pedro de Macha mention dans la puna et San Marcos de encore et Miraflores les centres politiques dans la vall?e.au nord. la dualit? ?conomie de march? ? ? commande fondamentale de la pens?e andine homme/femme l'opposition encore les conditions de reproduction des m?nages paysans. Le terme ayllu ?tant utilis? dans th?oriquement endogame.122. les historiens. Malgr? les elaborations les cons?quences id?ologiques et d'une dissolvantes d'une structure administrative potentiellement ?trang?re en expansion sur la soci?t? dualiste des Macha. toujours t?moigne pr?colombiens jusqu'? nos jours. : cette division un pour chacun des ? dix ayllu ? de Macha3 uchucamayos. ethniques le vice-roi de Toledo vint Francisco d?tail. du groupe ethnique qui dominait la f?d?ration pr?hispanique des Karakara. C'est donc ? ce niveau que l'activit? du petit exploitant commande les plus riches se situent. entre les habitants des vall?es et ceux de la puna circulent leurs produits respectifs. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . o? r?sidaient les deux chefs principaux.

MACHA Ala?uyana Alapicha Sulfkhawi Waraqhata Taphunata MajaQuyana Majapicha Sullkhata Wakhuata Kunthawata Unit?s domestiques Fig. Enfin. un nombre variable $ ayllu minimaux. en cinq ayllu mineurs soit les dix ayllu mentionn?s subdivis?e en chacun avec son nom traditionnel. Bien qu'on ayllu minimal. c'est ? ce niveau qu'est lev? l'imp?t sur les familles.122. Cependant. rappelons qu'en ne puisse ici entrer dans le d?tail de cette disposition 1083 This content downloaded from 128. parfois occup?s par un seul foyer. ne forme une unit? territoriale continue constitu? de terres dispers?es entre la puna et la vall?e. Chacune soci?t?s dualistes qui y furent nombreuses ? en 1579 ?.149. par d?finition.T. : chacun est quelque niveau que ce soit. membres de chaque ayllu minimal Les membres aucun de ces ayllu. qui appartiennent mineur et/ou majeur diff?rent de celui de ses voisins. ? et majeurs ayllu mineurs correspondants. Dans la vall?e il y a m?me ? un de minuscules lopins.145 on Tue.o. en ? ?les ? 4. ? 1. ? Structure Unit?s institutionnelle des Macha domestiques des sont aussi. Coupe ? travers le pays macha ? moiti? d'en haut ? et ? moiti? d'en bas ? . PLATT SYM?TRIES ENMIROIR NE Guadalupe San Marcos de Miraflores Carasi s. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . ?galement appel?s cabildos comme aux temps coloniaux. ils ces noms signifient respectivement au sud du P?rou et en Bolivie dans le cadre des ?taient couramment employ?s est de ces moiti?s autrefois. 3000 2000 1000 PUNA CHAWPIRANA VALLEE Fig. 2. ceux-ci sont ? leur tour fragment?s : de nos jours.

les hommes chercher du mais. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . La puna est g?n?ralement d?sign?e comme ? r?gion froide ? (chirirana) ou ? r?gion haute ? (patarana). du miel et du de la puna descendent en ?change du sel (des salines et des mines de la puna). et la vall?e comme ? r?gion chaude ? (q 'u?irana) ou ? r?gion basse ? (urarana). dans le cadre des ayllu minimaux. etc. du piment. Pendant la saison s?che. En fait. entre ces deux zones g?ographiques L'opposition en ayllu et conduit ? une seconde division dualiste qui recoupe l'organisation si ces cat?gories moiti?s. Un ayllu minimal un nombre sans descendance. (pommes d?shydrat?es). Les fr?res qui leur p?re. Les gradations entre la puna et la vall?e des discontinuit?s simplement sont imperceptibles ? l'int?rieur de . principe permet-on d?part s'opposait enfants de rester sur les terres de son mari. b) La dualit? ?cologique la r?partition r?gionale des Macha entre la puna et la Consid?rons maintenant vall?e. de l'argile. elles ne d?signent pas naturelles. Mais la naissance des enfants consacre le lien conjugal qui au au d'unit? des fr?res aussi ? une veuve avec . : ils se d?placent caravanes de lamas descendent ? cette ?poque D'innombrables lentement et paissent en cours de route . chaque fils en ?ge de se marier normalement le plus jeune fils reste ? la maison Le mariage virilocal paternelle. il existe une milieu ?) o? l'on cultive lemais passent pour ? gens de la puna la vall?e ? aux yeux de ceux de 1084 zone interm?diaire. Ualcalde (souvent remplac? aujourd'hui par le dirigeant syndical) est l'auto rit? indienne qui correspond ? Yayllu minimal.145 on Tue. est donc d'usage mais s'il n'y a pas de fils. ayllu et deux kurakas choisis parmi les Macha de la puna repr?sent?s par dix jilanqus leur autorit? s'?tende ?galement ? la vall?e). il existe en fait de nombreux microclimats entre les fils ? tous les chaque r?gion. du bois. tissus.149. Mais rel?vent du paysage andin.PRATIQUES SYMBOLIQUES dans les faits. et apportent terre la de des chu?o de laine. le chawpirana (? r?gion du nain (sara ch 'isiwayu). Bien plus.aussi le voyage peut-il durer jusqu'? deux semaines. la r?sidence qui deviennent ? ? ont h?rit? des parcelles de dans le sch?ma id?al uxorilocale. m?me si les superficies dans minimal consid?rablement. recrut? chaque ann?e par rotation les et majeurs sont respectivement membres de Y Les mineurs parmi ayllu. le segment puna de chaque ayllu et le plus souvent principe. car la tradition veut qu'? l'origine cette derni?re n'ait ?t? qu'une ? colonie ? essaim?e des hautes terres 5. et la veuve retourne ? la normalement reviennent parcelles maison de son p?re. la terre peut ?tre transmise aux filles . entre mai et ao?t.122. forment un groupe les droits de collectif qui s'unit pour d?fendre est constitu? par chacun contre les empi?tements des voisins. et pour ? gens de la puna. Ceux qui n'exploitent pas de terres dans les deux zones ? la fois s'assurent des relations d'?change gr?ce ? un r?seau de parents et d'alli?s dans les deux secteurs. lorsque la r?colte de la vall?e a lieu. La puna domine (bien qu'en principe ici la vall?e. sur la terre se transmettent une suivant Les droits d'usufruit ligne recevant une partie de l'h?ritage . a sa contrepartie varient la vall?e. et on s'efforce de r?partir les parcelles niveaux auquels on a acc?s. This content downloaded from 128. ses variable de tels groupes. patrilin?aire. Les habitants de cette zone ? aux yeux de ceux de la vall?e. est donc alors alors des partis tr?s sollicit?s . Si un fr?re meurt au groupe fraternel.

la puna sera dans la prosp?re. entre les p?les oppos?s. vers le haut en septembre on pense que l'ann?e sera (?poque des semailles). des deux ? organisations constitu? dualistes ? ? l'int?rieur par l'intersection On 1085 This content downloaded from 128. le t'ula se trouve sur les terres les plus hautes du chawpirana. De m?me. s'accord?rent pour dire que si on pr?pare si peu de ch'u?u dans la vall?e. ? propos de la pr?paration du aux violents de tubercules ch'u?u. PLATT SYM?TRIES ENMIROIR et de puna sont situ?s aux ?tages sup?rieurs du chawpirana. Wagner cultivateur de Une discussion Oporto.T. appara?t photographie ligne comme une repr?sentation donc elle-m?me formelle de la zone interm?diaire que les Macha Le renforcement trouve des dualit?s polaires appellent chawpirana. l'ann?e sera bonne dans la vall?e. r?gulateur d'orga sociale. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . la r?colte sera abondante vall?e. deux n?buleuses sont associ?es ? la puna et ? respectivement la vall?e : si l'une est plus brillante que l'autre. l'aire occup?e par est travers?e par la limite inf?rieure de l'arbuste t'ula (Lepidophyllum). Mais aucune de ces croyances ne mentionne le chawpirana. ?tages les produit sp?cifique qu'on puisse ?galement : ? Pourquoi ne cultive-t-on le ch'u?u que plus ?lev?s de la vall?e.149. l'ann?e sera bonne dans la r?gion correspondante. si le renard excr?te les pelures de pommes de terre. Ainsi parce que les Indiens craindraient. si on voit le renard (atuj) se diriger confirment Par exemple. Dans la carte d'apr?s Cari Troll sur les variations g?o-?cologiques dans les Andes (p. renfor?ant des contrastes un premier mod?le maintenant Nous proposer pouvons quadripartite. mais s'il excr?te des d?chets de ma?s. Notons entre l'ethno?cologie ici la convergence des et les mod?les Macha des g?ographes occidentaux. Mon de terre dans la vall?e . On le consid?re aux la bien de l'obtenir puna.122. 905). non une marqu?es La de a?rienne. Troll. suffisamment de pommes mes deux interlocuteurs on en cultive des quantit?s consid?rables. nisation a ainsi oppos? mon assistant. les Macha Or. Je demandais sur la puna ? ?Mon h?te pr?tendit d'abord qu'il ne gelait pas dans la vall?e mon . est pr?serv? entre puna et vall?e. fit observer mon assistant.mais si on le voit descendre. en d?pit de la est dualiste macha peut donc sugg?rer que le mod?le assure tant les naturelle dans faits lam?diation dans les id?es. et mon h?te de la puna. Mais si cette discontinuit? ? travers un ensemble de floue dans la nature.145 on Tue. que gradation qui. c'est ce faisant. afin comme de l'instituer sociale. Finalement. Le ch'u?u expos?s longuement provient contrastes de temp?rature de la puna : c'est une nourriture dont la conservation comme un est bien sup?rieure ? celle du tubercule d'origine. :Troll et les Macha ainsi un ?cho dans l'?cologie scientifique s'accordent quant aux principaux du paysage traits ?cologiques l? o? la repr?sentation . Santiago Carvajal. le chawpirana peut ?liminer scientifique une zone qui existe en les Macha ?liminer id?alement doivent r?ellement. h?te assura alors qu'on ne produisait assistant pas r?torqua que si. le r?le du ch 'u?u dans les rapports d'?changes est en partie entre puna et vall?e des produits On voit que la division : des r?gles culturelles dict?e par les facteurs doivent seulement ?cologiques ne intervenir pour parfaire une discontinuit? la nature fait que que sugg?rer. or. mais en le r?duisant ? une ligne sur la carte. la vall?e. mais ses limites ne sont pas clairement sur le sol : c'est un mod?le. D'autre part. certains segments est certains segments de vall?e ? ses ?tages inf?rieurs. s?parant la puna de la vall?e. D'autres croyances principe d'organisation cette proposition. suppl?mentaires qui op?rent sans m?diation. f?conde sur la puna . de perdre leurs autres r?coltes. elle se pr?cise conceptuellement en un principe de telle sorte qu'elle se convertit croyances.

LLPA./ Mik'ani : K?RACHA O o..'**. ? La r?gion en du Nord-Potosi. yy w : \i &r * :. w\ v-? Chayanta _ u <? v m hi ':/ V.v/ w \i w w Su ? w/ \ "\/l' w \u * w Pukwata * YAMPARA W *'.aymaya.\i |V-AR.. limite de Enclaves dans la puna: :'IC: k"aracha ^ A. ^S. O de l'?poque coloniale ancienne "reducci?n" de l'?poque de Toledo (1572-75) Villages: V///A principales haciendas -1K'.... U a\vv CHALLV: >.ATA-.^ w\ W W C / ..?nJs/'? v/ '.145 on Tue. ^ : \f W w \". Musqari / AYMAYA JUKUMANI ?/ \/ Op"anakach -^ v . CHULLPA . ^ PitanturaO k w M H \l u M w M }W W W U u U M \l \l W \l M \l \l U 1? W U " u i/ u m w w w y WU WW \l ) \l J QuUlTU U/ W U u ii \l W M \i U M U W ?/ \l U H 1/ w U m U 1/ W U W W W If 1| u if 20 km \t \1 U U W \/ M \ \\ lu w u " ?''.n? *m .. CHU.. 3. . 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . dans la vall?e::' M) macha ayllu. * w^Aymaya ^u \ w *."k'ulta Fig. collaboration Localisation par Olivia des Macha Harris et Tristan et des Platt) Laymi (carte pr?par?e 1086 This content downloaded from 128. M W \\ M u il u \\i *$r\< 1/ 1/ 1/ W ." *.. ^. "v . H W U w\ M W u \i K'U LT A w _3 puna _J vall?e I r?gion interm?diaire (chawpirana/taypirana) . w s ??""?\ w VU/?.. Marcos '' j >A .PRATIQUES SYMBOLIQUES w Sakaka>< .. WW ".149.'..: : w ^ a u -A ~..122.' / K"arasi t'M': u "*.

et dans les affrontements (ch'ajwa) qui ont la terre pour objet. A chaque ?largissement consid?r?e de l'?chelle de l'organisation en mieux normes elles correspondent de mieux ? la donc. loin. ayllu minimal sur la puna a sa contrepartie mineur dans la vall?e . ayllu minimal. lors de certaines f?tes. ? la limite inf?rieure et. Cette fusion des groupes qui sont fractionn?s 1087 This content downloaded from 128.122. Mod?le g?n?ral macha au ce mod?le. on le verra plus des Macha.T. majeur et famille . on voit s'embo?ter ces niveaux d'organisation de carr?s plut?t que de cercles pour figurer ce principe est dict?. si les deux derniers sont exogames. ? moiti? comme Aransaya et Urinsaya respectivement signifient sup?rieure ? et ? moiti? comme inf?rieure ?.149.Dans la figure 5. par chawpirana : les sous-groupes la division en moiti?s territoriaux qui L'axe vertical repr?sente et Urinsaya sont dispers?s d'un bout ? l'autre du territoire forment Aransaya se compose de parties puna et vall?e. syst?matisant rappeler que des quatre quartiers de la figure 4 contient en fait quatre autres niveaux et embo?t?s : ayllu mineur. 2) se rassemblent affronte quelqu'un d'un autre groupe quand l'un de leurs membres dans d'autres du m?me niveau. dans la pratique. mais s'appliquent : le choix r?alit? 6. par le propre mod?le au mariage. Dans gie entre les syst?mes d'organisation lemod?le macha. 4. s'il n'y a de ses plusieurs qu'une ou deux familles dans la vall?e pour tel ayllu minimal. il convient Au moment de pr?senter les r?gles qui pr?sident macha les de moiti?. informateurs d'abord de relever une forte endogamie que les combats rituels (tinku) c?l?br?s Dans relient ? une hostilit? institutionalis?e. groupe d'organisation patrilocal les ayllu minimal. ? travers des rapports commerciaux avec des voisins de la puna qui ont acc?s aux produits de la vall?e. se voient forc?s aujourd'hui membres ? chercher d'autres sources d'approvision avec d'autres paysans de la nement en ma?s.145 on Tue. les groupes domin?s par chaque n ud de la hi?rarchie des ayllu (voir fig. ou d'?changes les m?mes vall?e. l'axe horizontal la soci?t? macha correspond (fig. le syst?me ?tre consid?r? le peut quadripartite r?sultat d'une double op?ration ? partir de la seule opposition haut/bas. de c) Mod?les En chacun de mariage nous devons les pr?f?rences matrimoniales. et ayllu chaque unit? familiale. Et de sorte que chaque moiti? macha. groupe patrilocal. mineur. comme redondante de r?gles endogames de l'homolo apparemment l'expression ? chaque niveau de la structure sociale. Dans du t'ula ?tablie Troll. simultan?ment. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 4). sont id?alement cette r?p?tition maximal On doit comprendre endogames. PLATT SYM?TRIES ENMIROIR ARANSAYA URINSAYA X VALLEE X X ? de la soci?t? X Fig.

ils essayeront leurs s urs respectives. La locaux des moiti?s. en se proposant d'?changer reste un id?al bien plus qu'une r?alit?. c. L'?change au cours d'une ? beuverie rencontrent leur r?cente de renforcer ?. de mariage men La figure 6 montre la combinaison des trois pr?f?rences : endogamie et ?change des s urs (on tionn?es de moiti?.122.PRATIQUES SYMBOLIQUES elle des Nuer contextes la situation (Evans Pritchard. pr?f?rence. ayllu macha 3e degr?) maximal . 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . mariage puna/vall?e. ayllu 5. ayllu (Macha) minimaux . mais rappelle non concerne et des territoriaux ici des groupes lignages. unit?s domestiques d. A (corporate groups) lors des le processus atteint son point culminant l'int?rieur du territoire macha. de l'inceste et de l'endogamie prohibition Si des ?trangers se des s urs appara?t en outre tr?s souhaitable. le principe de virilocalit?). cette intimit?. a. la note ci-dessus). . f. 1940) .145 on Tue. Seuls minimaux r?aliser puna ayllu peuvent r?gionaux assez fr?quemment laisse (cf. b. ? L'organisation de la soci?t? jusqu'au . ayllu majeurs (moiti?) une pr?f?rence Il existe ?galement inter tr?s marqu?e pour les mariages et entre certains les vall?e. Bien s?r. les repr?sentants o? s'affrontent f?tes ou des combats se pose souvent en ces termes : des moiti?s relation entre l'hostilit? et l'endogamie ? Pourquoi nos filles aller chez eux.149. m?me si on trouve quelques cas pr?f?rence urs s de les dans d'?changes g?n?alogies. mais l'analyse des g?n?alogies sont pratiqu?s avec suffisamment de r?gularit? ? supposer que de tels mariages travers les g?n?rations pour que l'acc?s direct ou indirect aux produits de l'autre zone f?t assur? aux membres de chaque groupe. La combinaison de l'?change des s urs pr?suppose avec l'alliance puna/vall?e se confirme dans l'utilisation du terme ermana (? s ur ? par les hommes classificatoire de la puna envers toutes les femmes de la puna rencontr?es dans la vall?e. groupes patrilocaux (exogames mineurs . bien que dans la puna le terme soit r?serv? aux femmes 1088 This content downloaded from 128. cette r?gle a plus d'importance de la que n'importe quelle autre ? l'exception de moiti?. si leurs enfants doivent venir laisserions-nous nous frapper ? ? Fig. e. Comme cependant.

145 on Tue. qui syst?me quadripartite au sein de chaque moiti? se lie inter-r?gionalement ? travers la combinaison des dont nous venons de parler. dans la compl?mentarit? matrimoniale ?cologique. et leurs rapports expriment m?me d'une f?rocit? extr?me. qui s'exprime et dans et familiale. PLATT SYMETRIES ENMIROIR ARANSAYA URINSAYA P U N A r^ VALLEE ? ? Fig. de mariage pr?f?rences le probl?me des soci?t?s On voit donc que chez les Macha. particuli?rement sur de telles structures dans les pages pr?c?dentes n'est donc pas d? au caprice de aux repr?sentations des Macha Il correspond eux-m?mes. des et De leur celle celle des combinaison . : J'ai analys? trois divisions de la soci?t? macha empiriques jusqu'ici sexes. Ceci suppose une g?n?ration de l'exogamie id?ale entre puna et vall?e. et on en asperge q'uwa (plante odorif?rante :on dit que les trois feuilles de coca ? dirigent ? le sang coins de la construction 1089 This content downloaded from 128. traditionnel ? avec l'unit? de la soci?t? dans son la division des moiti?s dualistes r?concilier ? ne se marient se pose de fa?on particuli?rement ensemble aigu? : les moiti?s une hostilit? institutionalis?e. Il a) Tiyanuqaku : la construction de la maison Une fois lamaison achev?e. 4) se redouble au niveau de chaque segment. familiale id?ale : on dit parfois que aussi la structure La figure 6 montre de quatre ?l?ments ?). C'est l? que le chaque famille est tawantin (? compos?e initial (fig. bien que sur la puna les reconnaissance unit?s exogames soient con?ues plus ?troitement. On y ajoute de la les quatre utilis?e comme encens). macha de telles d'approfondir l'endogamie des exemples d'autres structures quadriparti dualistes. ? Syst?me matrimonial id?al chez les Macha de la m?me n?es dans le m?me groupe patrilocal.T. je pr?senterai oppositions : l'accent mis nettes dans des contextes sociaux sp?cifiques tes. l'analyse. Avant la conception de moiti?. pas entre elles. on tue un agneau blanc et on verse son sang dans deux r?cipients dans lesquels on a plac? trois feuilles de coca. l'opposition ?cologique na?t un mod?le dans la structure g?n?ral de la soci?t? macha. 6. moiti?s.149.122. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .

Pendant ce temps. rituels.puis commencent On m?che les libations (ch 'alla). On les r?pand partout : les pierres des fondations et des coins sont salu?es en tant quinka dans lamaison ? turta t'alla (? femme la (? chef inca ?) . telles qu'on les retrouve dans chaque f?te. la coca . des libations sont vers?es au pied de la tour de l'?glise la place du village. la maison ? tenu la on dit d'ailleurs que les de et d'animaux compte pr?sence d'oiseaux en particulier les jumeaux. un couple d'?cureuils (sur la terre). Ils emportent des v?tements que ceflx qui sont en bas ?changent contre des pierres blanches.On pr?pare un repas avec l'agneau. le pis? comme mayku g?teau ? de l'Inca). et qui domine 1090 This content downloaded from 128. ? Un nouveau mod?le dans ce rituel : quadripartite s'exprime donc clairement en haut. On fait aussi des libations ? la porte. le terme est appropri?.. dans des contextes ma?tre de maison termin?e est appel?e ? le nid ? (thapa) .122. aux poutres compagne aux clous. 7). On couples humains. r?sidant aux alentours les la Le de fusion des camps.en bas.149. de m?me ma?tresses.PRATIQUES SYMBOLIQUES vers les coins 7. En pr?lude au conflit. ils font un semblant de nid. un couple d'oiseaux (en l'air) . L'insistance mise sur les coins nous fournit un autre exemple dans une dimension diff?rente (fig. ? l'auvent. et se font passer pour un couple Puis deux hommes montent d'oiseaux . du ma?s bouilli et du piment. b) Tinku/ch'ajwa : le combat Je parlerai ici bri?vement du combat rituel (tinku) qui a lieu dans les villes et les villages de toute la r?gion lors de f?tes locales Les groupes importantes. composent processus le plus fort se situe groupes a ?t? mentionn? plus haut . 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . ? Quadripartition domestique V Fig. ils rentrent en h?te les biens du et de sa femme ? l'int?rieur. MALE FEMELLE OISEAUX (AIR) A A ECUREUILS (TERRE) A-\-A 7. :? Parce que chez les donn?e comprendra mieux plus tard la curieuse explication oiseaux il est difficile de reconna?tre les sexes. Par la suite. le niveau d'affrontement donc entre les deux moiti?s.145 on Tue. identifi? ? la etc. On appelle la tour turri mayku (? tour-chef ?). d'autres hommes dans lamaison un couple d'?cureuils simulent (ch 'ajchari) . On introduit ensuite ces pierres comme si c'?tait de l'argent. sur le toit. qu'au plancher (pampa) pachamama (terre-m?re). et se mettent ? se quereller (chhiruchhiru) ? comme font les chhiruchhiru ?. sont ? comme les oiseaux ?.

les occupe femmes de chaque groupe s'unissent pour affronter les femmes de l'autre groupe. sa signification au cours d'un rite :on jette des petits La tour manifeste phallique pains (qurpa) du haut de la tour . la il faut souligner sexuelle des deux moiti?s. Tous deux seront trait?s plus loin. et l'avaient viol?e collectivement. et personne ? la victoire). l'?l?ment masculin (haut) est uni ? l'?l?ment f?minin gr?ce au pain qui figure la semence. bien qu'en fait l'ardeur du combat bouscule HOMMES FEMMES ARANSAYA X X URINSAYA X X Fig. 8. et la disposition le des groupes doit se faire comme souvent la parfaite 8. en l'absence des autorit?s publiques revendique ? durant les ch 'ajwas les combats peuvent atteindre un tel degr? de sp?cialement sont d?pec?es ? mains nues (on d?daigne f?rocit? que les victimes le couteau) et : j'ai entendu vanter des Macha leur r?putation de runamikhuj mang?es d'hommes (? mangeurs ?). Les libations vers?es sa nature et galvaniser ? la tour pour endurcir les combattants renforcent phallique. histoires.145 on Tue. connotation implicite dans les noms ? moiti? du haut ? et ? moiti? du bas ?. Sans entrer ici dans une analyse d?taill?e des combats. ? Quadripartition du combat de cet id?al. se d?roulent et les hommes font de m?me. PLATT SYM?TRIES ENMIROIR on la consid?re comme masculine par rapport ? la place situ?e au-dessous. This content downloaded from 128. Le viol collectif cette relation . Dans certains cas. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . et d'?cureuils m?me que celui des deux couples m?les d'oiseaux dans le rituel de la construction de la maison. Les femmes moiti?s Aransaya montre la figure comme les hommes ? l'affrontement final entre les participent et Urinsaya. c?l?br?e Indiens qui accompagnent dans la vall?e au chacun des trois 1091 Lors moment de la f?te annuelle pour du Corpus les Christi. rendait explicite se et battre sont tous deux identifi?s ? la copulation dans d'innombrables manger et devinettes. Chaque moiti? r?alisation donc un c?t? de la place. plaisanteries une telle interpr?tation entre Cependant. C'est donc l'occasion d'une lib?ration totale d'?nergie contre la moiti? oppos?e. Ici. et repr?sente ?galement (? terre-m?re ?).149.122. Les combats dans un ?tat d'?bri?t? n'est d?clar? vainqueur du tinku (m?me si chaque moiti? totale. implique une copulation symbolique sexe des moiti?s les membres de m?me Le probl?me ainsi pos? est le oppos?es. ils sont ramass?s par l'assistance comme gages d'abondantes r?coltes et de troupeaux fertiles.T. de plus. On m'a rapport? que les membres avaient d'Aransaya un jour saisi la femme du kuraka d'Urinsaya. c) Le labour rituel la r?colte du mais. qui est la pachamama f?minine (plasa t'alla)8.

2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . ambigu?t?. d'autres les ?paules Les uns se couvrent les lamas . qui s'attachent ? eux par une ceinture. autres exemples On pourrait citer de nombreux Dans ?vidente. par ne doit pas ignorer l'ambigu?t? sexuelle de certains ?l?ments est doublement la puna Aransaya masculine. comme respectivement de la maison. Ceci vaut m?me dans des cas. esp?ces (uywa . a) Le dualisme (? Tout syst?me 1092 cosmologique ?) tukuy ?ma qhariwarmi me dit-on quant au se r?f?rait ? certaines roches sacr?es (wak'as). HOMMES TAUREAUX '0U9 A /\////////f/////////\ A. est avec la vall?e Aransaya le haut . qui est la terre fertile sur laquelle repose tout le syst?me socio-?conomique macha. o? les acteurs sont en fait quatre celui du rituel de construction ceux deux On de leurs soient r?les bien hommes.PRATIQUES SYMBOLIQUES en animaux de diff?rentes domestiques alf?reces (parrains rituels) se d?guisent ? khuru . IMILLA WAWAS Fig. que :dans la figure 4. nous telle la d'une fonction d'?clairer Avant le haut. Les deux mais son de quadripartition. est Homme et Femme On religieux des Macha. macha la doit dans chaque d?j? para?tre pens?e importance associ?es les quatre ?l?ments se sont divis?s en deux paires subsidiaires. Aransaya ?tudierons de plus pr?s le dualisme macha.122. en opposition sacrifi?es des peaux des ch?vres . guid?s par Yalf?rez correspondant. sont tous deux associ?s est et la le bas vall?e de mani?re et f?minine masculine puisque ?quivoque. deux hommes sont attel?s sont moutons d'autres encore de le couple de b ufs au labour. ? ? dans ^ SOC le rituel du ? labour Quadripartition ? aux deux moiti?s taureaux de l'attelage sont assimil?s explicitement dans le syst?me de nouvelle introduit droite/gauche l'opposition figure qui f?minine chacun est suivi par une partenaire cadette. This content downloaded from 128. en revanche.145 on Tue. puna repr?sentent agencement de vall?e les sections les deux femmes de chaque moiti?. couples masculin/f?minin. 9. ? l'homme et ? la femme. exemple. Comme ici son la figure 4 montre dans structure de la soci?t? macha repr?sent?e de les sections concret deux hommes les . A un certain moment et repr?sentent ensemble sont attel?s ? une charrue qu'ils la s?quence rituelle. (dominante) et l'?quipe d'attelage laboure la pachamama. puisque puna et Aransaya exemple. En outre. semblable ? ceux que portent attachent ou b?tail. (subordonn?e). tirent de haut en bas sur la place. Tous les quatre se l?vent et se baissent comme s'ils labouraient. sur le dos un petit fardeau. toute la pens?e. ces deux hommes-taureaux suivis de deux filles (imilla wawas).? animal sauvage ?) propres aux Macha.149.

Comme : sa de la la 3 croix du combat de f?te mai) (le pour chaque patrons procession est rev?tue des effets propres au tinku (le casque.? m?re lune ?) Le soleil (tata inti . sa par?dre est une forme de la pachamama la tour. encore ? l'int?rieur d'un mod?le ces couples s'ordonnent quadripartite. Le royaume du soleil et de la lune s'appelle ? moiti? sup?rieure ? (pata parti) ou ? dimension et de de pachatata sup?rieure ? (hanan pacha) . p?re-terre pachatata couple dans chaque famille tous les rites sont c?l?br?s pour la pachamama Certains : ils sont n?cessaires trois ans du calendrier pour agraire en ao?t et septembre assurer une bonne est aussi appel?e wirjin (cf. avec les esprits de lamontagne et les wirjines.). consid?r?es les sommets des collines (jurq'u) que les esprits qui habitent fa?on. sanctuaire etc. le poncho. De lam?me les unes comme masculines. PLATT SYM?TRIES ENMIROIR les autres comme f?minines. Ici se refl?te la m?me structurale que le chawpirana position le rapport fatal entre la soci?t? et la nature :pris entre les divinit?s du simplement doivent offrir ? chacune d'elles les tributs appropri?s haut et du bas. la sph?re ? ? ? ? ou inf?rieure dimension inf?rieure moiti? (ura parti) pachamama s'appelle et la vie humaine. que sa chastet?) . qui peut venir d'en haut (gloria) ou d'en bas. ? travers tout le territoire macha.145 on Tue.? terre-m?re ?). vierge les wirjines. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . ( ?) divin. p?re des b?n?dictions pachaqa (appel?s aussi tata chayiyuj se dressent sur les cr?tes des collines de l'espagnol vera cruz) dont les sanctuaires sont les les tata wilakrus le turn mayku. espagnol r?colte. On adore le pachatata tata sous on nombreux dans les et trouve forme le aussi carnaval. (purujman 1093 This content downloaded from 128. la plasa t'alla : pour tata wilakrus. occupe donc Tous M?LE FEMELLE HANAN KAY PACHA PACHA inti (soleil) _ mrrix killa (lune) mf \K_ fm \ pachamama (terre-m?re) ff UK'UPACHA pachatata (terre-pere) 10. les Macha aux deux c?t?s ?). La foudre.? ? et tata wilakrus. et ses fragmentations plus importante surtout pendant le habitent les champs cultiv?s (chacras). :pour Comme pour la tour de l'?glise. divinit?s en contact conf?re un caract?re mortel ? l'endroit qu'elle a frapp? : les chamans. Pachamama ? la fertilit? de lam?re de Dieu semble ?tre mais pour les Macha virgen. Kay pacha. ? (kay pacha).? p?re soleil ?) et la lune (marna killa tata sant?sima un autre couple divin. Dans cette cosmologie.122. cosmologique dans la figure 4. alors que leurs ?pouses sont les sources d'eau qui jaillissent des et coulent vers le bas. les wirjines. On domine assimile du paysage andin aux rapports entre les deux ainsi les configurations terrestres. montagnes comme exactement la tour phallique la place qui est ? ses pieds. afin de donnons dit : ? Nous m'a-t-on haywayku.? p?re tr?s saint ?) et la lune mama . Sous la terre existe un autre ( . n'entrent en fonction qu'apr?s avoir ?t? tu?s par la foudre et avoir ressucit?. ? Quadripartition Fig. vers commander les champs le haut pour s'?l?vent cultiv?s. locales. On appelle le soleil aussi constituent sant?sima. fragment?e . montagnes . on m'indiqua sont masculins. se nomme ? cette dimension-ci les v?g?tale. dans la figure 10. o? existe animale (ukhu pacha) .? et pachamama ( .T. et la zone interm?diaire.149.

Pourquoi cette identification entre jurq'u) ? et les divinit?s contemporaines l'humanit? pr?inca?que est connue pour avoir ?t? une ? . l'unique principe d'organisation le syst?me de moiti?s date de l'arriv?e des Incas : le succ?s de Pour les Macha. fondateurs aupr?s des Indiens modernes Bolivie. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . cette les deux et le A lie moiti?s homme/femme. une vari?t? maintenant et leurs consid?r?e sauvage. En ?tablissant le syst?me de moiti?s. Les barri?res entre dieux et hommes sur les moiti?s ?tablies fut projet?e nouvellement place. f?minine. et o? o? existait une continuit? se sur fondait des distinctions sexuelles. s'appelaient Mariano Les autres noms auraient ?t? introduits par les pr?tres chr?tiens (c'est l? sans aucun doute un souvenir du traumatisme de bapt?mes forc?s du xvie si?cle). les n?anmoins oppos?es qui 10 sont sexuellement On notera que deux des ?l?ments de la figure ambigus.?poque inqui?te ? des Chullpas L'?poque : et hommes b?tes leurs formes et ils ?taient de m?me (inkitu timpu) ?changeaient nature. comme la propagande eux-m?mes les inca?que. dans laquelle ils se pr?sentaient est manifeste de de la civilisation. se pose en m?me f?minine. De m?me.122. et la dualit? sexuelle comme principe de l'organisation sociale plut?t que naturelle. plantes. les Incas sont effectivement r?put?s se mirent alors en avoir fond? la soci?t?. On comprend ainsi comment temps pour les Macha : tata inti est l'union entre les rayons fertilisants du soleil et la terre productive tandis que leurs masculin. : tous les hommes autre division et toutes les femmes Maria. confirment Les mythes relatifs ? la population pr?inca?que.. 1094 This content downloaded from 128. ant?rieur ? la domestication et des des animaux le lama des Chullpas leur volaille la p'isaqa ?tait la vigogne sauvage. couple l'?quation qui le syst?me de moiti?s n'existait pas comme aujourd'hui . (perdrix) .PRATIQUES SYMBOLIQUES du La structure fondamentale maintenir leur position pr?caire de m?diateurs. ?poque.145 on Tue. c) La c?r?monie du mariage et dans le suivant. Maria. jurq'u sauvage? temps signifie ?endroit ?. folkloriques montagne (jurq'u). Mariano et Maria se situaient donc dans un ? ?tat de qu' ? esprit de lamontagne nature ? pr?-social entre l'homme et les dieux. et les hommes doivent en cons?quence faire face aux deux mais ? la fois. il y avait une dit-on. En effet. cosmos est double. De nos jours. de fa?on ? b?n?ficier des forces compl?mentaires directions entourent. leur quinoa. je souhaite d?montrer Dans ce paragraphe que le but du et des femmes est et la vie conjugale le mariage des hommes rituel qui entoure rend dont l'opposition m?me d'assurer l'union durable des deux partenaires. les plus hauts et pommes de terre ?taient des esp?ces associ?es aux ?tages agricoles en m?me les plus froids. est le nom du crapaud (k'ayra maria) dont la chicha (bi?re de ma?s) ne s'?puise jamais : c'est-?-dire que les sources o? vit le ? ces sources qui sont les ?pouses des esprits de la montagne (warmi crapaud ? ne s'arr?tent jamais de couler. et la ? moiti? d'en bas ? la ? moiti? d'en haut ? ?tant g?n?ralement masculine. pleinement pachamama pleinement et symboliquement imparfaits.149. Mariano est le nom donn? au condor dans d'innombrables contes et est la forme prise le plus souvent par les esprits de la le condor . Dans cet ? ?ge d'or ?. conjoints respectifs sont logiquement b) Le statut mythologique des moiti?s les Chullpas.

achet?es et utilis?es par ? ? une exception paires pr?s sur laquelle je vais revenir. Je dis ? au moins un couple peut vivre ? un mariage bien d'autres r?gions des Andes. et que les sexes sont m?me rappel?s par la pr?sence des compagnons. toujours vert) et couverte de ponchos. dans enfin lors d'une c?l?bration indig?ne. on tue des et les parents bilat?raux et les voisins assistent ? la c?r?monie. d'essai ?. pendent couteaux et cuillers. faite de branches vertes de molle (le poivrier L'homme s'assied ? la droite de la femme.. on pr?pare des quantit?s de chicha.145 on Tue. une autre fois ? l'?glise. comme. ? parce que. Le avant de consolider concubinage. 11. la repr?sentation c'est partagent l'union et la femme. la c?l?bration Dans indienne. deux miroirs. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Ces coupes sont fabriqu?es. est escort? ? la sortie de l'?glise par les parents rituels et par les germains qui et qui dansent. f?minine. au contraire. prend couple Notons que le couple qui va s'unir se tient d'abord s?par?. est donc surtout un processus continu de cimentation chez les Macha mariage une se autant travers ? long ? coop?ration ?conomique progressive. en d?pit de son r?le ?conomique et de sa fonction de l'union reproduction. est accompagn? centrale. ? se marie ? th?oriquement au moins Un couple macha trois fois : une fois devant l'autorit? civile. tout en portant ces b?tons elles chantent l'hymne au son d'une musique du mariage jou?e par les fr?res c?libataires. avec la figure de deux b ufs attel?s sculpt?e ? l'int?rieur de chacun d'eux (turu wasus). l'autre. lorsqu'ils sont tous entour?s par : soit deux cellules. de sorte que le groupe des hommes parents rituels ou r?els du m?me dans une niche et celui des femmes dans l'autre.T. Les deux peuvent de id?ale entre l'homme g?om?trique 1095 This content downloaded from 128.122.149. apr?s le mariage catholique. des deux pains. Les libations se versent dans deux paires de vases rituels en bois. et. Le couple animaux. Il est interdit de rassemble converser entre sexes avant la fin du repas. Puis chacun sort de sa niche et ouvre le la main de la danse. chantent Les s urs ont pr?par? pour l'occasion d'?normes des formes d'oiseaux) poup?es confectionn?es grossi?rement port?es (quelquefois au bout de longs b?tons (arkus) . De ces poup?es divers objets qui vont par paires : deux assiettes. Nous un mur n'est pas fortuite . respective. la structure des murs ext?rieurs et l'autre l'une masculine A O A A o O A A O c?r?monie o o du mariage Fig. Chacun et servi par ses s?par? d'elle par la cloison se sexe.. PLATT SYM?TRIES ENMIROIR instable. verrons plus tard que la figure des deux cellules qui tabou sur la parole. en ses relations par des rites ? officiels ?. et la femme dans On fait alors asseoir l'homme les deux niches d'une construction sp?ciale en forme d'E. qui d?veloppe terme que par une s?rie de confirmations dont les trois mentionn?es c?r?monielles ne sont que les plus importantes. ? La et une relation ritualis?e par un chacune partageant un mur commun.

avec des implications terminaison de totalit?. on ne voit correspond on peut consid?rer seins et testicules comme homme-et-femme. les jumeaux sont par-dessus tout yanantin m?me sexe. les oreilles et les jambes sont ?galement yanantin. mais un nez n'est pas chhulla puisqu'il n'y en a naturellement qu'un. m?le s'ils naissaient favorable9. yanantin. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . qui signifie ? une seule fois. en donnera Mais un Macha la signification de ? paire ? (par) ou de ? homme-et femme ? (qhariwarmi). Les c?r?monies ? l'occasion d'une mort r?cente. lorsqu'on au rituel. : ils ne signifie homme-et-femme devraient ?tre yanantin plut?t que yanantin devraient cette union parfaite qui est celle des deux moiti?s actualiser du corps Il semble humain. On peut donc litt?ralement yanantin par ? ceux qui s'entraident unis dans une seule cat?gorie ?. pendant libations et gestes ne sont pas lesquelles un seul il sur le visage r?p?t?s. sera chhulla. Mais on et femelle. Sola (1967) d?crit -ntin comme ? inclusif. Yanantin s'oppose ? un autre concept.149. chhulla. Les seins par paire . gu?re comment D'autant que. Nous savons d?j? qu'on associe l'homme ? la droite et la femme ? la gauche pendant un ordre maintes la c?r?monie du mariage. et si cela confirme l'impression qu'un mod?le de choses yanantin ? la sym?trie gauche/droite du corps. On dit que cela est s'ex?cute (ch'alla) en l'honneur ? pour l'autre membre de la paire conjugale ?. cf.145 on Tue. on utilise aussi yanantin pour d?signer les yeux. La par l'homme pr?sid?es comme une tentative rituelle yanantin pour r?p?tition peut ?tre interpr?t?e assimiler le couple ? la dualit? parfaite que fournit lemod?le du corps humain. chawpirana d) Yanantin sur le sol se font les libations. A il serait plus exact de dire qu'hommes et femmes partir de cette interpr?tation. Le mot ne peut donc signifier homme-et-femme s'ils sont du m?me dans un sens simple. les mains. sur les Pour soutenir ce point de vue. chaque offre des feuilles de coca ? un invit? ou ? un participant personne re?oit deux poign?es qu'elle doit prendre dans ses deux mains en forme comme ?tant yanantin. De m?me. l'action de verser quelques gouttes Quand de la divinit? deux fois. Avila rapporte : R?sumons du m?me grandes consid?rait sexe. De m?me. mais requise sur la carte de Troll). 1096 This content downloaded from 128. yanapay aider) et de la -ntin.122. ?a va ?tre une mauvaise ?. inclusion de deux spatiale d'une chose dans une autre. puisque d'un homme normalement il devrait en poss?der deux . fois retrouv? dans d'autres c?r?monies et la femme. selon la croyance. et les testicules sont aussi yanantin. on peut comparer des croyances macha du xvie si?cle concernant les rites qui entouraient jumeaux avec des informations la naissance des jumeaux dans la r?gion de Waruchiri. identification comme membres ?l?ments de la m?me traduire cat?gorie ?. et o? l'on utilise un seul turu-wasu. chhulla se c?l?brent pour des choses qui devraient ?tre doubles ?. donc que le couple humain se con?oive dans les m?mes termes que la sym?trie corporelle. de coupe.PRATIQUES SYMBOLIQUES s'est r?duite ? une simple ligne (comme le la m?diation s'opposer. Ceci aussi s'explique Yanantin est form? de la racine yana( = aide . parce qu'ils vont Cependant. maintenant les gens un ce que disaient approche pr?sage :? nous venons de dire : s'ils naissaient tous deux de le souffrances comme un temps p?riode.

ils l'interdit devraient marier.T. m?le et femelle ? figure un acte rituel de copulation et leurs solutions sont contenus dans un seul et unique De tels probl?mes : lemiroir dans notre discussion du rite matrimonial 10. ils sont apparent?s et des comme la plupart des hommes le c?t? droit du corps l'est au gauche. et n?gativement ? la mort solitaire (chhulla) n. Alors qu'un homme ?tait proche de sa fin. Une femme qui donne naissance des divinit?s autres : on dit que les jumeaux du diable.cependant. ses parents all?rent y errer que son ?me pouvait pensant et l'entr?e ferm?rent .plus ils en inversent l'image de sorte que la droite se trouve ? gauche et la pr?cis?ment que l'image du gauche ? droite. Mais et ont donc besoin d'une conversion rituelle en femmes naissent ind?pendamment un couple La croyance l'union droite/gauche. si les jumeaux Le plus significatif l'autre meurt. Pour comprendre l'action d'un miroir. Ce n'est que dans le cas d'objets sym?triques 1097 This content downloaded from 128. lors de la c?r?monie nuptiale. PLATT SYM?TRIES ENMIROIR eux aussi une grande de accordent ? la naissance Les Macha importance ? des jumeaux peut jeter un sort aux jumeaux. On m'a racont? que les jumeaux : on avec les l?vres fendues verticalement naissent par le milieu quelquefois l'attribue ?galement ? la peur caus?e par le tonnerre et les ?clairs. s'il est vrai que la rencontre entre les deux moiti?s. prodigieuse sexe sont eux aussi appel?s yanantin si -. dont un miroir. waruchiri qui repr?senterait comme celle des Macha. divers objets pos?s en travers. nous avons d?j? vu. parce que m?me s'ils moiti?s sont manifestement l'un ? l'autre deux individus distincts. que l'un tombe malade jumeaux partagent sont de sexe est que. on sacrifie un chien pour accompagner l'aider ? traverser la mer. quand se de l'inceste. et meurt la m?me vie. ils symboliquement pr?matur?ment gr?ce ? l'expuls?rent Par ailleurs.de fait. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . et la Notons qu'on dit que les jumeaux aux l?vres fendues entre les deux confirme r?f?rence l'image d'une division du corps. il suffit de consid?rer le rapport entre lemiroir et yanantin. comment le c?t? droit du corps est masculin peut-on ou deux femmes ? La r?ponse ? cette ? ce mod?le assimiler deux hommes la clef ? beaucoup d'autres. enfreignant oppos?.149. sont le r?sultat de la division . l'enfant dans son ventre se divise.145 on Tue. Il en va de de l'?me (aima) et les miroirs m?me pour l'eau : les lacs comme les miroirs refl?tent des images . On dit aussi que si une femme enceinte est effray?e par le tonnerre et les ?clairs. Les miroirs ne se contentent pas de reproduire un objet . semble consid?rer les jumeaux de sexe oppos? comme une personnification du mod?le id?al d'unit? entre les sexes. que les parents du fianc? et de la fianc?e pr?paraient ils attachaient divers objets par paire. entre autres des poup?es (arkus) auxquelles ? la dualit? conjugale Le miroir para?t donc ?tre associ? positivement des miroirs. Les jumeaux sont donc un couple parfait. moment sont les ? ennemis de l'?me ?. symbole. d?j? mentionn? Il est int?ressant de constater le rapport existant entre l'utilisation rituelle des et l'opposition entre yanantin et ch'ulla analys?e miroirs les plus haut. Or les jumeaux de m?me et le c?t? gauche f?minin. c'est-?-dire viennent inf?rieures. question pourra nous donner les dans le rite du labour deux hommes Comment peuvent-ils repr?senter ceux de la vall?e ? Pourquoi secteurs de la puna et deux femmes les couples et d'?cureuils la sont-ils d'oiseaux par des hommes pendant personnifi?s se battent-ils ? Pourquoi c?r?monie de la construction de la maison les hommes entre eux et les femmes entre elles lors du tinku.122. ses amis et au cimeti?re. Selon on ne doit pas regarder les miroirs pendant la nuit. On croit que les si l'autre l'est. car la nuit est le informateurs. lors des l'?me du mort et c?r?monies fun?bres.

2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Un logique des miroirs. explication l'examen des Ce n'est pas le cas. Or. le couple conjugal. f?minins. permet d'envisager Le concept de yanantin. dans peuvent manifester la r?alit?. paragraphe HOMME FEMME homme mm mf FEMME Fig. 12. et des femmes masculines et des d'une part. Nous comprenons comme yanantin.122. mon devrait pr?voir deux femmes en bas dans le r?le des deux ?cureuils. IV un relation de sym?trie en miroir. on comprend que les secteurs qu'offrent sont repr?sent?s par deux hommes et les secteurs vall?e par puna des deux moiti?s les tinkus des hommes deux femmes. id?al d'unit? entre les sexes. effet. ? La double fm d?signation ff des ?l?ments de l'opposition femmes r?sultent des transformations initiale :hommes masculins. sexe sont naturellement consid?r?s des jumeaux de m?me la possibilit? d'une union entre Le probl?me devient alors celui de concevoir homme et femme. et cette exception exige qu'on approfondisse ou de d?viations ? du mod?le base historiques partir logiques propos?. Mais la r?p?tition prolixe des ?l?ments et des gestes en forme d'E au cours du rituels au cours des c?r?monies (telle la construction : on esp?re un moment ? deuxi?me macha) corriger correspond mariage 1098 This content downloaded from 128. si nous leur appliquons au d?but du serons confront?s ? la d?signation ambigu? des ?l?ments mentionn?s la figure III.PRATIQUES SYMBOLIQUES : ainsi le miroir la relation sera une reduplication miroir parfaitement symbolise en yanantin. de sorte que son image refl?t?e corps m?le ou femelle est en lui-m?me sym?trique. 12 repr?sente quatre configurations qui possibles. comme une solution chez La quadripartition les Macha appara?t donc : un un ? fondamental celui dualisme plus probl?me qui conceptuelle pos? par en miroir r?duit la possibilit? d'une unit? interne au mod?le de la sym?trie les deux c?t?s du corps humain. A strictement parler.149. lors du rituel de construction sur le toit pensent ?tre personnifi?s les deux oiseaux maison. De m?me. D?s lors. entre lesquels il est ? difficile de distinguer le sexe ?. et des femmes Et nous pouvons maintenant par des hommes respectivement. :deux acteurs du m?me sexe le tel caract?re id?al d'un agencement comprendre la relation de sym?trie en miroir qui devrait caract?riser. et femmes des deux hommes f?minines. du point de vue de la l'union de l'homme et de la femme est une anomalie. Mais en m?me de la sym?trie corporelle temps. L'ambigu?t? leur permet pr?cis?ment ?l?ments interm?diaires d'?tre repr?sent?s sans illogisme. les transformations possibles obtenues par la combinaison des deux ?l?ments ? homme ? et ? femme ? sont en fait au nombre de quatre :en nous la double matrice d'une structure quadripartite.145 on Tue. des hommes masculins f?minins f?minines de la femmes d'autre part. Ainsi. Non moins opposent logiquement. du m?me coup que sera en fait un autre corps m?le ou femelle. masculines. par deux hommes.

Soit un suffixe selon Santo Tom?s. cependant importance au fait de pouvoir appareiller par deux les objets du culte. est traduit ? ils ne sont pas de la m?me andaspac : il faut des les statues des saints en procession Les andas servent ? promener de m?me hommes taille. un ? borgne ? (D. pura. A partir de E. Nous milieu essayer d'?largir notre vision en examinant de d?montrer des premiers mat?riel que le qui permettra lexiques quechua.149. on peut d?duire que les mains sont aussi yanantin. ces derniers ne seraient pas vraiment deux. On remarquera diff?rentes par leur dimension qu'il ne s'agit plus ici d'un seul in?gales. 5 :chhulla runa objet mais de deux images.145 on Tue. Antonio (1586) et Diego Gonz?lez de Holguin (1608). et il leur oppose chulla nawi. 13) et un premier exemple d'une telle ? ?galit? ? est donn? par Ricardo sont les ? yeux ? fournis par Holguin (D. De m?me en E. 4 Selon Santo Tom?s. r?gionales historiques suivant. PLATT SYMETRIES ENMIROIR du rituels au mod?le entre les sexes en le r?duisant par des moyens l'antagonisme en son le la id?ale sont m?diatis?s c?t?s deux dont les par partage corps qui ligne le allons maintenant 12. 8. faute de quoi.T. l'attente des Indiens ils apparaissent ne d?finit pas sur chhulla dans son commentaire (E. et Holguin. et les oreilles renfor?ant les informateurs du xvie si?cle ont g?n?rale qu'? l'instar des Macha l'impression eux aussi consid?r? de la relation entre les deux c?t?s du corps comme mod?le yanantin. cuzca-. J'ai indiqu? les liens fond?s Les trois ? la fois sur des similitudes de sens et sur des citations de lexicographes. commodit? du mot chhulla pour expliquer le rituel chr?tien aux populations ? andines. 9). 7 et E. 2). dont les variations est un ph?nom?ne de yanantin panandin. Cette comme ? quelque chose qui ne correspond pas en taille ou en proportion en E.et en E. champ s?mantique une le tableau Dans ou ?tude attendent comparative. Pourquoi comme tels de ?tre consid?r?s accessoires devraient-ils ? in?gaux ? ? La r?ponse d?coule de la pratique rituelle macha. lemot comme ? une chose qui ne vient pas avec une autre ?mais aussi seulement ?. Le rituel chr?tien. 6) : chhulla appara?t clairement ou ? ?tranget? ?. Les cand?labres et les aigui?res sont chhulla parce que. ? savoir l'usage de au cours et des c?r?monies n'est que pour les la des libations (ce paires r?p?tition aucune morts n'attache que chhulla est la r?gle). insiste sans doute ici sur la dont le lexique est plein de remarques pros?lytiques. Holguin Toutefois. D'autres exemples ? (D. j'ai isol? le champ lexical de cinq racines parmi lesquelles celle de yana qui assure comme un pont entre le xvie et le xxe si?cle. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 4 nous trouvons chhulla ymagen donn? pour ? deux images ?. 3 o? chhulla est traduit simplement est condens?e chhulla notion par ? in?galit? ? . a) Yanaet chhulla veut dire ? paire de deux choses ?gales ? (D. ? un ajustage parfait. elles-m?mes taille pour porter les liti?res ?. b) Pacta-. une comme est traduit (C. yanantin dans fig. confirmant ainsi l'ethnographie macha. 1) interactif. contrairement seuls plut?t qu'en paires. les ? chaussures comme ? in?galit? ? en plusieurs occurrences (E. mais tout au plus un plus un. alors que pacta 1099 This content downloaded from 128. : un ? cand?labre ? ou donne un curieux pour chhulla exemple Holguin ? aigui?re ?. pampa est synonyme de pacta pura.122. Yanantin. 6) les ? gants ?. Ricardo de Santo Tom?s auteurs utilis?s sont: Fray Domingo (1560). 10).

un champ)(ST) .H = Diego Gonz?lez Ricardo. pampayruna : muger publica com?n a todos (fille publique commune ? tous) (H) 6. R) borrar lo es crip to (effacer un ?crit (briser une Donn?es Tom?s. cuzcachini 5. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . pampachani . et ainsi reli? au sens commun de place. ci-dessus. llana 2. (R) . cuzcachaytucuni : ser juzgado o sentenciado (?tre jug?) (H) quebrantar ley. -. pactachani parfaitement comme ? appareiller des choses in?gales ? (C. campo.?tant ici un infixe est clair. (chose cosa communy universal commune et universelle)(H. (H) 11. B. (ST = Domingo lexicographiques ?560 :R = Antonio le concept de yanantin d?veloppant 1568 . L'extension g?om?trique et social est attest? dans les occurrences A. paraissent rendre plat ? en m?me ? la notion d' ? aplanir. 1608) chose qui correspond ? une autre ?. 3. 7) : les trois termes sont traduits par ? appareiller cuzca ?quivaut aussi ? pampa (B.122. cuzca cuzcalla (chose ?gale. l'?galisation : On verra que lemod?le g?om?trique acquiert une qualit? fondamentalement les ?l?ments ? mettre en paire doivent d'abord ?tre ? partag?s ? pour aboutir ? un ? ajustage id?al ?.PRATIQUES SYMBOLIQUES A. Holgu?n.. cuzcachani 1er quelque chose) J -8. 2 lexicographe quelque chose ?. 6. nous pouvons en d?duire qu'une telle ? mise en paires ? doit d' ? appareiller ?tre con?ue comme de deux surfaces jusqu'alors irr?guli?res. ? g?n?ralement. pampa : cosa llana generalmente (chose g?n?raleme nt (ST) plate) 5. B. Pour le m?me et A. La notion cruciale est ici celle de partage des limites pour cr?er une co-existence de ce mod?le ? l'ordre harmonieuse.) 2. non distincte) 3. acc?s (ce sont les terres de la communaut?. plaza. plate) (H) : cosa ygual (chose ?gale) 3. .145 on Tue. Cette notion de correction au second moment des in?galit?s correspond ?videmment dynamique. 2) et traduisent pampa par ? quelque chose de commun ou d'universel de maisons (A. de Santo (aplanirX B. pampachani : (H) Fig. cuzcachani : allanar o acabar negocios. est donn? factif. espace plat comme campo raso como vega <. chacun a ?galement cf. mais un nouvel lien avec yanantin ?l?ment a ?t? introduit ?gales deux choses pr?c?demment in?gales. cuzcachani : emparejar lo desygual des choses in?gales) (R) (appareiller . 11. pampachani : dre) 12. loi. pampani : allanar -?-? 8. 3). dificultades (aplanir ou achever une une dispute. pamapychani : allanar el suelo (aplanir le sol) ( 7.149. lugar don?e no ay casas (place. suelo. espace plat. llano (champ. L'introduction une donn? en A. pampa : cosa com?n (chose commune) (R) . ci-dessus et cuzcachini tous En r?sum?. De m?me la notion ? ?gal ? (B.CUZCA >1. ri?as. 4). absolver (H. ? portion de sol plat ?. Le : on rend physique distingu? comme est cit? par Santo Tom?s Pactachani de cuzcachanil synonyme cuzcachini (C. place. cuzcachasca : cosa emparejada assi (chose ainsi appareill?e) (ST) 9. H : emparejar alguna cosa (appareilL_ 7. 2. associ?s temps qu'? celle ? . pampa : placa. huchacta camacta cuzcachani : juzgar o hacer (H) justicia (juger ou rendre justice) 12. R) (pardonner. cuzcalla (R) >4. 6. pampachani 10. 10-12 qui toutes moral 1100 This content downloaded from 128. espace o? il n'y a pas de maisons) (ST) . 3) peut ?tre rapproch?e de cuzca comme des occurrences qui ? (A. cuzca : cosa ygual. de de ce nouvel chose quelque plat ?. . cuzcachani les termes pactachani. 3). cuzcachini . suelo llano.A. 3 comme ?l?ment. B. precepto un pr?cepte) (H. cha. pampachasca <9. est l'espace auquel par ? carr? ? : la place carr?e d?pourvue II b). le ? plat ? ?claire le rapport avec pampa.PAMPA 1. . savane) (H) 4.. pampa pampalla : cosa en aomun no distinta (H) (chose en commun. ?avana (place. cuzca cachani : emparejar lo desigual (ap ce qui est in?gal) (H) pareiller 10. une difficult?) affaire. 1. De m?me. espace plat) pla?a. 9-12 et B. ? 13. absou perdonar.

c) Yanachani. yanacuna : los criados3 o un criado (les ou un serviteur) (H) serviteurs. ayudar (aider) (H. de deux choses ?gales) : dos cosas hermanadas yanatin yanantillan como guantes (deux choses sembla bles comme des gants) (R) : dos cosas hermanadas yanantin yanantillan (deux choses semblables) (H) yanantinpa chullan : la una de dos cosas pareadas (une chose parmi deux qui font une paire) (H) yanantin nawi : entrambos ojos (les deux yeux) (H) hue yanantin ?apato : un par de ?apatos (H) (une paire de chaussures) yanachani3 -gui : abrazarse dos mugeres desnudas (deux. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . les m?mes racines pampa et cuzca comme parties d'une terminologie yanaehacuni d'isoler ces deux expressions (D. ou le p?ch? de l'homme ?. la compr?hen et ?largissent les t?moignages du xvie si?cle confirment Ainsi doit ?tre constitu? Le sion des donn?es macha contemporaines. qui ne convient pas ? une autre. yanantin 6.145 on Tue. 4-.149. et nous peut ?tre assimil? au mod?le id?al pour chacun. 8. ou le diable -. pactachani : emparejar cosa desigual 4. La naissance des enfants les institue comme origine : gr?ce ? eux. 12 traduit yanaehacuni se comme sert s'embrassent qui d'un autre. l'un ? l'autre. 10. 11-12) car elles semblent prouver ? accord?e la notion de yanantin. R. 11. la terre et leurs face aux menaces droits ? solidariseront justifieront J'ai choisi 1101 This content downloaded from 128. leurs disparit?s une coop?ration de l'organisation sociale et de l'activit? ?conomique. chhulla 12. Nous voyons que la relation est en fait une des transformations homosexuelle implicites du concept yana. chhulla maqui : el manco de una mano (le manchot qui n'a qu'une main) 8. chhulla : candelero3 vinagera3 cosa desigual o que no viene con oltra o no corres o en proporci?n (can ponde en tarnaP?o d?labre. ou le diable. chose in?gale. paotaohani une chose in?gale) (appareiller (ST) 1.qui n'a qu'un oeil. runa andaspac : no son yguales para llevar andas (ils ne sont pas de la m?me taille (H) pour porter une liti?re) -6. 11 attest?e par les t?moignages homosexuelle pr?cis?ment ? je fais yana ?) comme ? deux femmes nues donne yanachana (litt?ralement ? un homme ? . paota pura < 3. yanayoc : et que tiene servicio (quelqu'un (H) qui a un serviteur) 3. PLATT SYM?TRIES ENMIROIR l. qui convient ? chacun (ST) parfaitement 2. femmes nues qui (ST) s'embrassent) yanaehacuni : servirse un hombre de otro. niveau le symbolise le v?tement les rend interd?pendants (comme que quotidienne chacun fabrique pour l'autre). couple parfait conformes d'individus (cf. yana : criado3 mogo de servicio (serviteur. sexe. 9.ou le p?ch? de l'homme) (H) : una cosa sxn compa?era entre cosas pareadas (une chose sans sa partenaire dans une paire) (H) 2. et D. gar?on de service) (H) 2. D.122. D. chhulla 4. borgne) (H) 7. chulla ?awi : el de un ojo no mas3 el tuerto (celui. ou qui ne correspond ou en proportion) (H) pas en taille 3. ST) par3 de dos cosas y guales (ST) (paire. pr?sentent l?gale 13. chhulla ymagen : dos ymagenos no parejas en (deux images qui ne sont pas proporci?n semblables en proportion) (H) 7. chulla chulla : lo desigual (ce qui est in?gal) 1. dont l'ambigu?t? est l'importance pr?c?demment Nous nous ?tions demand? comment ? la quadripartition. o el demonio3 o el pecado del hombre (un homme qui use d'un autre homme. paata : cabal3 lo que cabe a cada uno (adapt?. yanapani -5.T. Leur union doit ?tre ? forg?e ?. les g?n?rations d'un nouveau groupe de descendance post?rieures se ext?rieures. chhulla rinri : el de una oreja (celui qui nra qu'une oreille) 5. Voici que nous trouvons cette relation serait un autre partenaire du m?me du xvie si?cle. or en fait l'homme et la femme ne le sont pas Au contrari?es. avions sugg?r? que le conjoint selon la logique des miroirs. 5). le rapport sous-jacente homme /femme de la ? paire de mains ?.

Un ?crivain imagine tiwanaku. totalit? qu'? travers la subdivision En tant que si?ge de l'autorit? et foyer traditionnel de la conscience ethnique. que les autorit?s des moiti?s le cas pr?sent. un t?moignage du xvie si?cle. les quadripartite. Mais en fait. et sch?matiques r?duite humaine. les couples.. auquel la meilleure d'Hanansaya derri?re leur place s'assoient kuraka. une ces figures. V ? comment r?concilier division et Le probl?me pos? au niveau des couples ? nous se retrouve au niveau des moiti?s comme l'avons unit? endogames.PRATIQUES SYMBOLIQUES au cours de nombreuses Leur union se cimente progressivement ?tapes de leur ? mariage ? et se r?affirme ? chaque c?r?monie dans laquelle reviennent gestes et ustensiles selon les crit?res du yanantin.149.122. qui monopolise se retrouve Le caract?re g?om?trique des mod?les que nous avons analys?s dans d'innombrables de de andins de styles tissage... la supr?matie Dans de la main droite est clairement li?e au fait : dans le de est celui masculin binaire sociologique chaque paire p?le l'opposition l'autorit? politique. Le style de Tiwanaku. les occupe la moiti? premiers principal. ne peut s'obtenir au paragraphe cette m?diation I.. ? une ?crit Kubier (1962).145 on Tue. de m?me que les hommes sur les femmes par l'autorit? politique qui leur est conf?r?e. sculpture ou de en est l'exemple Tiwanaku le plus ?clatant : ma?onnerie. cependant une hi?rarchie tacite existe entre eux.. peinture. ?taient associ?es ? l'?poque de Matienzo ? la sym?trie des deux mains.. Une fois de plus. ne parach?vent dans sa leur union pour engendrer la soci?t? macha moiti?s entre puna et vall?e. Pour les couples. puisque l'un est ? haute ? et l'autre ? bas ?.. sur le des escargots. de la religion inviolable' 'rectangle la signification mystique conventionnelle veillant confr?rie 1102 This content downloaded from 128. forme d'accessoires et femelle. sur la de la puna ont la m?me les segments aransaya et urinsaya pr??minence vall?e . signes rapports rigides conventionnels mim?tiques.. d'Hurinsaya conform?ment ? les droite seconds Tordre ceux derri?re d'Hurinsaya leur cacique pr?s?ance. ? d'Hanansaya de Ceux gauche. On ne conna?t poissons. Le de est kuraka le chef de toute la province. mentionn? sans pr?judice pour l'unit? qu'? travers le mod?le De m?me. explicit?e Le celui kuraka de la moiti? ob?it ? et en Hanansaya tout. comme Nous voyons que les moiti?s. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . aujourd'hui Matienzo implicite dans la repr?sentation : ?tait ? l'origine rituellement macha. des La sert et des qu'ordonnent Ils sont rectilignes que ? s'ils ses avaient figure d'armature d?coration parmi lesquels composantes faite de petits des t?tes de g?om?triques sous animaux. de ont la pr??minence en ce sur Urinsaya) la puna l'emporte sur la vall?e (et ? l'origine Aransaya m?me sont toujours choisies parmi les habitants de la puna. appartient ? la tradition andine de des que exigences plus s?mantiques sont aussi et ?quilibr?s. compas les plus simples. celui de Juan de 14 atteste que cette relation. des de pumas. Ces motifs ?t? dessin?s au et ? la r?gle. condor pas m?le d'incrustations.

qui l'entoure et tend la l'activit? rituelle ? m?taphores ?voquent corriger symbolique qui entre l'homme et la femme. au tissages d?cor?s. Iskina se trouve ?tre ?galement un nom de lieu et d?signe plus sp?cialement un important mojon (pile de pierres qui signale une limite de terres entre ayllu). Ce mot survit ?galement cuchuc comme nom de lieu. quand les visiteurs est courtois de d?poser une feuille de coca sur le sol en pronon?ant les mots ?). on consid?re qu'il m?me . d?guis?s domestiques. et le pr?tre entonne des pri?res et encense chaque coin) : ? San Marcos au cours du Corpus Christi. le d?riv? cuchusca Ricardo signifie chez ? g?n?ralement Santo Tom?s chose de coup? ou de taill? ? (cortada o quelque cosa generalmente). la m?diation et la quadripartition ont ?t? trait?s dans son analyse Cereceda des par Veronica ind?pendamment s?miologique ex?cut?s de nos jours par les femmes de Isluga. Nous particulier avons d?j? vu comment. ? canton. de division. cosa cuadrada. mais seulement maison formelle au niveau des ayllu.? l'ancienne maison les libations et grand coin ?) pour accomplir (jatun iskina les sacrifices d'animaux. ce lien entre 1103 This content downloaded from 128. Certains concern?. PLATT SYM?TRIES ENMIROIR ? ici en terme de concept Les m?mes d?battus yanantin probl?mes ? concernant la sym?trie. cercenada A la lumi?re de ce qui vient d'?tre dit.T. l'endroit ?tant devenu dangereux un peu plus loin. leur parrain rituel autour de la place et dansent ? chaque coin accompagnent verse des libations. la famille retournait aux ruines de . mais pour les c?r?monies. aussi bien dans la tradition catholique le saint patron est port? d'un coin ? (par exemple. Le mot quechua (traduit par Ricardo pour ? coin ? para?t ?tre kuchu par canton. Ces haies sont toujours pos?es aux emplacements propres ? chaque ayllu et sont consid?r?es comme mineur les iskina de cet ayllu. En outre. Allons plus nous d?montrons loin. que le champ s?mantique : ces de nivellement inclut les notions de d?coupage.122. dont l'existence est ?vidente au niveau de la ou de la place. monsieur et sacr?. chose carr?e ?). ? nouveau coin ?. coin. pour d?signer un point important dans les fronti?res entre ayllu. l'autre le jour de sa f?te. en d?finitive se con?oit ordonn?e Nous que la soci?t? macha sugg?rons comme une s?rie de bo?tes gigognes. iskina le mot sang des animaux . g?om?triques. informateurs disent que leur ayllu poss?de aussi ses iskina sur la puna. Iskina d?signe autour du les haies de broussailles construites ?galement dans la vall?e. Dans notre d?bat sur yanantin. lors de la c?r?monie de la construction de la maison. sur lequel je voudrais insister concerne le caract?re Le dernier point tout au long de cet article (cf.145 on Tue. Il y a l? homologie pendant qu'on patente entre les structures rituelles catholiques et les structures andines. nord du Chili15. Or cuchuni est donn? par relation asym?trique et par Santo Tom?s comme ? couper ? .-? coin ?) peut s'utiliser pour se r?f?rer ? la maison elle (cf. le sacrifi?s est vers? sur ses coins. Les coins de la place ont ?galement une grande importance rituelle. On l'utilise dans les m?mes circonstances qu1iskina. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . andines les que dans les c?r?monies en animaux Indiens des ayllu mineurs respectifs.149. 5) et en des mod?les pr?sent?s g?om?trique la fa?on dont lesMacha traitent les coins dans un contexte rituel. lors de la grande f?te du ma?s du Corpus village de San Marcos Christi. Santo Tom?s donne : ? coin ou recoin d'une maison ?. fig. espagnol esquina sont assis et mastiquent de la coca. C'?tait son masuj une nouvelle choisit d'en construire iskina. esquina. il avait ?t? frapp?e par la foudre . J'ai connu un homme dont lamaison iskinapaj tatay (? pour le coin.

et peut illustrer ce que L?vi-Strauss appelle une ? logique des formes ? oppos?e ? une ? logique des qualit?s ? 17. les imperfections de la nature au moyen d'un travail physique (comme corrigeant une ou au de rituelles et symboliques carr?e) moyen place pr?parer pratiques et yanantin). jusqu'? atteindre prolongea. dans les Andes. que nous d?crivons ? travers plusieurs l'ultime 16. etc. j'ai sugg?r? que l'endogamie en rapport avec la dispersion des ayllu sur de grandes doit se comprendre zones ?cologiques.145 on Tue. ainsi dans l'usage en anglais archa?que de ? fitting ? et ? meet ? (? qui convient ?) pour exprimer et des rapports ? la fois spatiaux de c'est de retrouver ces mod?les ?thiques. au niveau de l'organisation ? l'?chelle du pens?e conserv?s socio-?conomique le cas des Macha. La perfection du mod?le n'est possible qu'en d?coupant. et n?anmoins : ce ? la culture qu'il ?tudie comme ? tout produit de l'esprit humain et informateurs eux-m?mes fournissent formulent l'instrument qui nous l'avons vu. cosmiques Conclusion J'ai tenter de situer la notion de yanantin dans un champ lexical. Nous pouvons le l'arriv?e des mod?le supposer qu'avant Espagnols se id?al de l'organisation chez les Macha. mais aussi : cet examen a r?v?l? une ambigu?t? fondamentale. ? par carr?s ?. anthropologues dans l'analyste n'a pas besoin d'invoquer une structure sous-jacente.) a signal? que les Incas organis?rent au niveau de l'?tat les principes de la transposer l'organisation qui r?gissaient communaut?. Une de fa?on plus g?n?rale un coin de cuchu ou iskina est le coin d'une maison. les Rien de cela ne surprendra quant ? sa fonction c'est qu'ici structuralistes . dans la pens?e trouve des parall?les dans L'utilisation de formes g?om?triques notre propre soci?t? . limite d'une que comprendre triadique Cependant. une pratique d?cisive dans la pens?e macha. inh?rente sont les 1104 This content downloaded from 128. Les termes s'appliquent : la place (carr?e) est le mod?le de la soci?t? macha jusqu'au niveau maximal cet le territoire de microcosmique objet th?oriquement rectangulaire qu'est macha.149. quadripartition de la religion et de la cosmologie. sp?cialisation avons vu que m?me dans le cas de ce ? mod?le la Nous parfait ? qu'offre ce en structure binaire du corps humain. il existe une hi?rarchie la que implicite de la th?se de L?vi-Strauss droite pr?vaut sur la gauche.122. J'y vois la confirmation selon est perp?tuellement le vrai dualisme se et ne doit laquelle fuyant cas comme le structure 18.PRATIQUES SYMBOLIQUES ? d?coupage ? et ? rectangularit? ? ne tient pas d'une simple co?ncidence. Ce qui est surprenant. yanantin Comme conceptuel.* (quadripartition Murra leur empire pr?tendant (1956. signifie une relation en r?alit? la propension Ce fait met en ?vidence des soci?t?s andines ? penser g?om?trique. par embo?tement. ?tapes interm?diaires et par l? les niveaux macro sociale que fut le Tawantinsuyu. chose de carr? (cosa quelle chose carr?e et ? la fin m?me quelque n'importe ? plusieurs niveaux d'organisation. ce qui est sans doute moins habituel. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Dans de moiti? Tawantinsuyu. cuadrada Ricardo). taillant. et ? travers diff?rentes distances que les mod?les J'imagine li?s ? la inca sont eux-m?mes ?troitement formels de l'organisation imp?riale nature des math?matiques et aux techniques de recensement pour employ?es et diriger les ressources dans un contexte contr?ler de d?mographiques croissante des productions. divisant.

Notre sugg?re un analyse de yanantin comme et ?gale une relation ? m?canisme sym?trique analogue qui repr?sente en cette fait d?faut. est le r?sultat d'une histoire sp?cifique. asym?trique signifie ? entre nous de diff?rents ? examiner am?ne Ce types r?ciprocit? qui in?gale. sociales comme consid?r? andines dans les communaut?s d'un antagonisme naissantes. les ramifications telles r?flexions devraient De que le sugg?rer domestique. est essentiellement locales . comme un probl?me pour logico purement lequel un traitement logique. sont les socio-culturelle cercles. d?s lors l'?tat inca pour d?guiser des rapports d'exploitation ? justifi?s ? aux yeux de la population 20.149.145 on Tue. Mais yana des ? services de travail r?ciproques commun?ment et une devenue dans relation aussi ?serviteur? (D.122. d?veloppement sur les classes une projection une aggravation. qui oppose le dualisme concentrique fournis par des ?tudes L?vi-Strauss semble s'?tre limit? aux mod?les circulaires. envers mon de recherche. comme cela a ?t? fait ici. dans sa terminologie. Dans symbolique sous donc couvert la doit de ?tre de r?ciprocit?. cristallis?e politique. Murra. PLATT SYM?TRIES ENMIROIR au dualisme diam?tral. Une of economics. la p?riode leur aide et leur encouragement pendant avec qui j'ai discut? th?mes trait?s ici. dont l'expression orthogonale. et peut avoir quand on cherche ? en identifier les fonctions concept de yanantin l'histoire pour l'ensemble de la soci?t? andine et non. d?j? visible au c ur m?me du processus ? l'int?rieur de l'unit? productif: pr?existantes. les mod?les andins. comme celle qui existe entre l'homme et la femme. Une version de critiques utiles du les populations en 1971. le les grands royaumes est seul appropri?. aussi Je voudrais de stage et de recherche. 13) et se r?f?re fa?on similaire.T. area fellowship de New Je suis particuli?rement et par le Foreign program Bretagne et envers John V. l'exploitation. :Tambigu?t? du concept Indiquons pour terminer une direction de recherche Yanantin de renvoie ? d'autres compos?s yana-. school de la London tard ? un s?minaire Nord de Potosi ?. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . De signifie ? aider ? (voir D. ?. directeur reconnaissant pour Anthony Forge. et qui fit beaucoup de nombreux Nathan Wachtel remercier fut d'abord sur une premi?re communication orale de cet article. Quelles et ethnologues invite arch?ologues forces qui ont inform? ce choix ? Ce probl?me ? des ?tudes compar?es. Le choix de lignes et de carr?s. et plus del a ?t? en vente au Centro en espagnol de Investigaciones version mim?ographi?e y de promoci?n 1105 This content downloaded from 128. C'est fait pourquoi l'in?galit? entre l'homme sym?trie laquelle est pr?sent?e du pouvoir dans le monopole et la femme. 1-3). Ma recherche par le Social York. masque id?ologique peut d'?galit? parfaite sym?trique une relation en fait in?gale. Murra ont et Godelier ou ordonn?s groupes hi?rarchiquement19 ?quivalents fut employ? dans le langage de la r?ciprocit? communautaire comment montr? et de domination. yanapay entre ?gaux. peut d?signer une paire yanantin ? servir de aussi mais il . plut?t que d'arcs et de ?chappent ? sa classification. Tristan Platt La Paz NOTES a ?t? financ?e de Grande council research science (SSRC) I. sous le titre de ? Le yanantin chez ? l'Universit? de Cornell pr?sent?e en 1972. au seul niveau de l'id?ologie de la communaut?. 4 dans fig. et les ?tats andins.

Je suis fils de Pariacaca. Potosi (CR 18). Bolivie.e. m?me est appliquable et les Tiv du Nigeria les Macha (voir m?taphore Comparons-l? comme la reconciliation les deux cas.. 10. Je suis reconnaissant ? appara?t 12. Plus loin. d'un autre c?t?. la entreceja ?auiptincun : 216) donne comme Arriaga la rencontre (1968 des fianc?s pour une tincunacuspa pr?maritale ce cas. registres 7. par les Charka plantations ? 6. Les ayllu minimaux des unit?s territoriales distinctes ou consister en une simple A l'int?rieur du unit? domestique. 1976). paragraphe avons VI. (CIPCA). presque du type puna-vall?e. montre seulement paroissiaux en ayllu minimal sur tous les ayllu . est obtenue les dans 81 % des cas dans endogamie au xixe si?cle.. 1972. Cajas reales Indios ?(1575). Casa de lamoneda. Une vue d'ensemble. I.145 on Tue. Archivo ? (f? 149) ? Visitase este las tierras de Carasibamba Diaz sobre Indios de Macha y Alonso quales ?. Selon vers en posant non et sont descendus la vall?e.. sur 30 endogames montre Pich'ichua moiti? 22 mariages ? {ayllu mineur Alaquyana. dispenser la justice 11) . reconnaissant Cornell. Une de moiti?. sur ce point. on reviendra ? la signification des ? coins au ? (iskinas). M?me l? o? la r?gle sacr?e comme chez les Incas peut des pour appliquer imposer sanctions autoris?es l'accent est mis sur l'?limination des notes discordantes dans par la voie divine. dont les au nord-ouest. ?Juicio nacional 3. La solution : ? aplanir ?. 1106 This content downloaded from 128. Une imm?diate ici concerne l'ambivalence du terme pampachani question qui se pose ? que ? casser aussi bien ? pardonner la loi ? : donc. A.122. inclut la dimension de haut/bas ?galement d'importance la pens?e dans des Andes m?ridionales (voir Martinez. Xavier (directeur remercier tr?s chaleureusement je voudrais et Santiago (mon h?te de la puna) pour toute l'aide qu'ils (mon assistant) Carvajal Oporto Wagner en maintes et Thierry leur ici Roselyne occasions. Au 8. symbolique ?. 18. voir Murra. des ayllu minimaux ont tr?s peu de membres de Yayllu minimal mais dans la vall?e et endogamie entre un mariage de puna ou une alliance avoir ? choisir de vall?e avec un ayllu minimal peuvent diff?rent. on brise les obstacles . En nivelant litt?ral du quechua le sol.149. sur le r?tablissement la structure et cosmique sociale de l'harmonie plut?t que sur le ? ch?timent ?. renseignements voir Mueu. ? Libro donde se asientan las tasas de los entre los de Bolivia. en cause que comme de sanctions la force par une autorit? parties l'imposition qui peut invoquer ses d?cisions. Mais au jugement. Enfin. Tierras de Indios. EC 1579. essentielle. en montrent seulement 54 % . Sucre.PRATIQUES SYMBOLIQUES de article est une version 1976 : le pr?sent La Paz. 418 f? ? chaymantan. Nous masculin/f?minin.Holguin donne alors pour cette ? ligne th?orique ? la division comme des yeux ? mi-sourcils divisi?n de los ojos. m'ont pour Saignes Que soient associ?s apport?e traduction de cet article. de Yayllu minimal d'entre l'int?rieur Mais 3/4 du xixe si?cle. l'obstacle ?tant ici la norme sociale en conflit avec le comportement la de l'individu. et 85 % des cas religieux civils.. temporel (A. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . corrig?e depuis Campesinado ce texte. on fait de m?me. ?. 2. loin des au xvic si?cle (voir Harris. on consid?re la justice plut?t des 1957). 13. notre comme la sexuelle. et Karakara de coca exploit?es 1978). Pukwata 5. etc. Aransaya)? eux ?taient un . se trouve dans ? provoquer des sanctions la plus simple le sens ?quivaudrait l?gales. Sa connotation l'opposition d?j? et a?n?/cadet. Avila. de K'ulta. Dans Bohannan. se sont joints sur la puna et Laymi la l?gende. il signifie 10. leurs extensions 4. sur la puna forment . alors que les registres 69 % d'endogamie civils de 1940 ? 1971. maison d'Amutara la partie vall?e de Xayllu minimal par maison. leurs limites les plus basses ? Mizque. fondamentale 9. 1940. ? partir de registres entre ?chantillon 1880 et 1892. les ayllu maximaux de Macha. est cens?e terres sur la puna le territoire macha limitent enclave combattre Chaque Sur cette disposition du c?t? du sous-groupe dominant le voisinage. ? l'?poque pr?colombienne. Le terme andin ?tre tinku . dans la vall?e peuvent ?tre petites autre ayllu maximal il y a une petite enclave territoire des Macha dans la vall?e.Cela des terres de vall?e il y a suffisantes. t(estigo). mayku/t'alla ? II a. en cassant la loi. Dans des combats rituels (tinku) exp?rience interpr?tation rencontre une deux des moiti?s dans le r?le d'homme et femme recevrait confirmation compl?mentaire. Pour une revue arch?ologique ? X. Albo des miroirs pour des pr?colombiens. n? 46. suppl?ment unancharqanku rencontr? envers Jorge Urioste pour l'acc?s ? la nouvelle ?dition qu'il pr?pare ? l'Universit? de 1 1. Albo de C1PCA). que l? o? existent implique .

1956. Casa de la moneda. Matienzo.. Voir 1966 Murra.T. le bon du fonctionnement qui menace d'un crime ?) peut ?tre compris dans les social. Godelier. dans les probablement ann?es 1570 (CR 18. 16. que en esto guardan lugar de los asientos se asientan a la mano a la orden. PLATT SYM?TRIES ENMIROIR En l'obstacle ? aplanir est le Conflit l'occurrence. : 9. Se reporter ? la bibliographie g?n?rale.... L?vi-Strauss. f3 216. Il est ? ramen? dans la ligne ? de : 20.. 1973. en suma.. Bouysse l'article sur de Ver?nica Cereceda :urco sur la s?miologie dans ce m?me des tissus l'article l'espace aymara et uma. phrase comme au g?nie autant de traits pr?inca?ques de pr?senter ?tant imputables essaya imp?rial. chap. es el 1967 (1567) de hanansaya de la parcialidad a quien el otro curaca de hurinsaya en las cosas que dice ?l. p. -1972. etc. Voir andins. Los de la parcialidad de hanansaya derecha y los de hurinsaya : los de hurinsaya mano a la izquierda cada uno por su orden tras su cacique y izquierda. Sa description doit donc Potosi). ? Matienzo a la mano tras su curaca.122.. 18. 6 : ? . 1107 This content downloaded from 128. fuesen el brazo y el derecho izquierdo de lugar y oficio por haber sido los del alto atra?dos por el var?n. y. 17. para que quedase memoria de que a los unos hab?a convocado el perpetua .. . 15. (cit? prendre particuli?re Comparez el Inca que hubiese esta divisi?n dans Cunow. de plus. 19. de toda la provincia.. 1575. obedece principal el de hanansaya su Tiene el mexor y en todo lo dem?s. los del bajo por la preeminencia A semejanza o hembra. solo quiso de pueblo y diferencia nombres alto y bajo. Murra. 2 Jul 2013 00:06:20 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . f? 83. g?n?rale sa connaissance en compte sur ce point Garcilaso des Macha. 343. de 1929) : ? .. L?vi-Strauss. de esto hubo despu?s en todos esta misma divisi?n los pueblos grandes ? La derni?re chicos de nuestro ? la propagande devrait ?tre attribu?e inca qui imperio. 1234. principal. num?ro. y mand? la Reina s?lo una diferencia que entre ellos hubiese y reconocimiento Rey. cf. 1956. num?ro. non loin du territoire macha .. Voir dans le pr?sent de Th?r?se 1966. : le malfaiteur est r?int?gr? par le consensus termes m?mes l'ordre social. 20.. 11 (litt?ralement L'?l?ment syst?me. BIBLIOGRAPHIE.145 on Tue. on dit qu'il a fait une visite aux Macha. ? ?craser l'auteur B.149. los de hanansaya derecha ?tait oidor ? La Plata (Sucre).. el curaca 14. y a los otros como en cualquiera de superioridad .

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