You are on page 1of 14

tica para antroplogos: entre recetas morales y simetra moral

Esteban Ordiano Hernndez

En el presente ensayo se discute el trabajo intitulado Clave y cnclave. La codificacin tica del desempeo antropolgico de Jos Snchez Jimnez, quien analiza de manera comparativa la estructura normativa de dos cdigos de tica del quehacer antropolgico y se propone una forma de codificacin que incorpora la relacin entre axiologa, responsabilidad en el obrar y el continuum antropolgico. El propsito de mi trabajo consiste en presentar las dificultades de dicha propuesta y defender una tica simtrica ante contextos y situaciones morales especficas. Palabras clave: tica aplicada, tica situacional, principialismo, casuismo, cdigo de tica

Ethics for Anthropologists: Between Moral Postulates and Moral Symmetry


The present essay discusses the Jos Snchez Jimnezs article entitled Code and Conclave: The Ethical Codification of Anthropological Work which purports to be a comparative treatment of the normative structure of two different codes of ethics for anthropological research and proposes a form of coding that incorporates the relation between axiology, responsability of the anthropologist and anthropological continuum. The task here is to present the difficulties of this proposal and opt for a symmetrical ethics which attaches moral importance to specific contexts and situations. Keywords: applied ethics, situational ethics, principialism, casuistry, code of ethics

85

Esteban Ordiano Hernndez: Facultad de Filosofa, Universidad de Salamanca, Salamanca, Espaa eordianoh@usal.es Recibido: 18 de marzo de 2010 / Aceptado: 21 de diciembre de 2011

Desacatos, nm. 41, enero-abril 2013, pp. 85-98

saberes y razones

Desacatos

Enero-abril 2013

Podemos distinguir dos actividades separadas, la actividad de un moralista, que se dedica a elaborar un cdigo moral o a incitar a su acatamiento, y la de un filsofo moral cuya preocupacin primaria no consiste en formular juicios morales, sino en analizar su naturaleza? MacIntyre, 1982: 22.

Introduccin

L
86

a cuestin planteada por MacIntyre en el epgrafe gua mi inters por discutir sobre la pertinencia de los cdigos de tica y la tica como reflexin de la accin moral. Considero los primeros como una actividad moralista de la profesin, porque definen en qu consiste una conducta ticamente aceptable en el mbito de la labor cientfica, en tanto que la tica es un saber sistemtico, reflexivo y crtico que estudia la vida moral con el propsito de orientar, justificar o cuestionar las actuaciones o decisiones de los agentes morales, y de ningn modo se reduce a un modelo de reglamentacin para el proceder moral. La primera posicin podra definirse como moralista, mientras que la segunda sera caracterstica de quienes se asumen como filsofos de la moral. Aunque los cdigos no tienen fuerza legal y suelen ser el resultado de un consenso entre los cientficos involucrados, se espera que sean respetados por sus afiliados. Se trata de cdigos ticos creados para regular o prescribir acciones en el campo de trabajo. Esta restriccin de aplicacin hace que los cdigos ticos profesionales no tengan una injerencia social en un sentido ms amplio. Formular un cdigo tico para el ejercicio de la antropologa es incursionar en el discurso regulatorio de la conducta y la accin moral. La primera dificultad que enfrenta esta propuesta es cmo regular el carcter multifactico y dimensional de la investigacin antropolgica. La insistencia regulatoria mediante un cdigo consensado y formalizado al interior de una profesin genera dudas de simetra moral para el filsofo moral,

debido a que los cdigos no resuelven satisfactoriamente la relacin entre estructura normativa y tica social. Es decir, los ordenamientos morales del cdigo profesional se reducen al proceder, en este caso del antroplogo, y de ningn modo se hacen valer para la sociedad. Cuando sta se supedita a la moral del profesional puede hablarse de paternalismo y/o etnocentrismo acadmico. De ah que importe valorar la moral social o cultural. Afirmo que esta valoracin debe ser simtrica y contextual porque aquello que funciona moralmente para una sociedad no funciona de la misma forma en otra, es decir, vara segn el contexto. Esta simetra contextual se concreta en la interaccin dialgica del profesionista con la sociedad, entre la accin moral del profesional y su regulacin con la tica social involucrada. Pero esta preocupacin por los cdigos ticos y sus adversarios no es nueva, est presente en la distincin entre la tica denominada general, fundamental, terica, de principios y la tica aplicada o emprica, casustica, sectorial. Dicha distincin es relevante porque la clsica polmica entre el empirismo, el positivismo y la casustica por un lado, y el apriorismo y el principialismo, por otro, est sometida a importantes constreimientos segn se trate de una tica fundamental de principios o una tica aplicada casustica (Garca, 2005: 18). Tomando en consideracin ambas tendencias que marcan la reflexin en torno a la concepcin que tenemos hoy de la tica, cul es el problema de implementar cdigos ticos para la antropologa?

El cdigo tico metaantropolgico de Jos Snchez Jimnez

Orientar mi argumento sobre las dificultades que encuentro para la aplicacin de los cdigos ticos para antroplogos y sugerir una va contextual y situacional de tica antropolgica regulada socialmente. Para ello reviso el ensayo de Jos Snchez Jimnez, intitulado Clave y cnclave. La codificacin

enero-abril 2013

Desacatos

saberes y razones

tica del desempeo antropolgico, en el que el autor analiza y compara la estructura normativa de dos cdigos de tica para el quehacer antropolgico, el de la American Anthropologist Association (aaa) de Estados Unidos y el del Colegio de Antroplogos de Chile (cach). La eleccin de estos cdigos no es casual. Snchez Jimnez los relaciona porque ambos comparten tempranamente el proyecto neoliberal y se distinguen por la ampliacin o supresin de los valores democrticos que caracterizan a sus respectivas sociedades. Sin alejarse del discurso terico de los sistemas de codificacin para la fundamentacin de la necesidad de cdigos ticos, la propuesta de Snchez Jimnez es ella misma una forma de codificacin: denomina la relacin entre axiologa, dimensin de responsabilidad en el obrar y continuum antropolgico un cdigo de cdigos o clave metaantropolgica. Al caracterizar y promover un modelo sistemtico y lgico de los cdigos, si mi lectura es correcta, Snchez Jimnez se adscribe en el mbito de las recetas morales del moralismo universal. Tambin hace uso de un modelo evaluativo de los principios y considera la posibilidad de anticipacin al sentido del cdigo en la axiologa del antroplogo. Para ello, compara y analiza los dos cdigos ticos de la aaa y del cach con el fin de sintetizar su estructura formal de la siguiente manera: 1) definiciones de cdigo; 2) uso de operadores normativos; 3) derechos y obligaciones, y 4) responsabilidades. Esta categorizacin le permite seguir un orden para la evaluacin y jerarquizacin de valores y procedimientos morales del antroplogo entre lo pblico y lo privado, es decir, el cdigo tico se expone a la valoracin social. Si esto es as, cmo puede la sociedad conocer el significado del cdigo profesional desde su dimensin moral? Snchez Jimnez destaca cuatro dimensiones por medio de las cuales sita el obrar del antroplogo en los principios de responsabilidad: rt1) Uno tiene la responsabilidad de algo. Uno es responsable de algo... rt2) Uno asume la responsabilidad de algo... rt3) Uno es hecho responsable de algo... rt4) Uno

obra responsablemente. Si bien esta propuesta se centra en observar la responsabilidad como un principio-ncleo, tambin la hace entender como exclusiva del antroplogo, lo que resulta una pretensin egocntrica de la responsabilidad. Con la segmentacin de la responsabilidad, el autor prueba una manera de evaluar las relaciones entre acciones y valores tomando como hilo conductor la controversia ticojurdica generada por los trabajos etnogrficos de Chagnon (1983) y su equipo entre los yanomami, situacin que oblig a la academia estadounidense a evaluar el caso desde su cdigo de tica profesional. Snchez Jimnez, a partir de la evaluacin, pretende modelar lo que denomina una codificacin inteligente de la tica antropolgica y desestancar las carencias de procedimiento en los dos cdigos analizados por l. Por lo mismo, concluye su ensayo con la propuesta de una codificacin tica del antroplogo y seala que cuando surgen controversias sobre responsabilidad se aborda la tica profesional como un fenmeno, y cuando se cumplen las cuatro dimensiones de responsabilidad a cabalidad se podra hablar de una fuerte relacin entre principios ticos y cauces de accin:
Cuando no es as debemos aprender de las dimensiones restantes para comenzar la reflexin sobre la jerarquizacin de valores. No podemos separar hechos y valores del estado de cosas. Cuando hablamos de la conjuncin entre deber, poder y estado de necesidad, es cuando descubrimos las jerarquas de valores absolutos y relativos.

87

En consecuencia, sugiere un cdigo de cdigos o clave metaantropolgica para ampliar el sentido de la codificacin y de sus cnclaves: Cuando el apego a la rectitud tuviese lugar, el cdigo mismo de la antropologa se habr convertido en un emblema. Sin embargo, la labor y la pretensin metaantropolgicas que Snchez Jimnez desarrolla presenta las mismas dificultades de los otros cdigos que analiza. Y esto tiene mucho que ver con lo que se diga de

saberes y razones

Desacatos

Enero-abril 2013

88

Michel Pellanders / Hollandse Hoogte

Mujer yanomami ralla races de mandioca. Tootobi, Roraima, Brasil, 1996.

tica, ms all de la creacin de lenguajes metaticos o recetarios exclusivos para determinados agentes o crculos morales y jerarquizacin de valores. En oposicin, argumentar la idea de una tica contextual, situacional y simtrica para la antropologa regulada socialmente, a la luz de las discusiones en torno a la tica como filosofa moral. Esta idea difiere de los cdigos de tica, primero porque no tiene la pretensin de normar, y enseguida porque no se reduce a la moral del antroplogo, sino que hace nfasis en el dilogo con las otras morales involucradas en el quehacer de la antropologa. Es decir, no omito la relevancia de los cdigos de tica que prescriben la accin moral del profesional en su campo de trabajo. Ms bien, considero que el antroplogo debe tener una formacin integral en tica, como reflexin sobre la accin moral, que le permita dialogar con el

fenmeno moral que se le presente y regular su accin lo ms ticamente posible ante una situacin o contexto social concreto. Prescribir no basta, pues la tica est ms all de una receta de conducta y de procedimientos. Los procedimientos no deben condicionar la plasticidad de la investigacin y mucho menos las relaciones humanas del antroplogo. Aqu irrumpe el sentido de una accin moralmente responsable y necesariamente se requiere de un dilogo regulado socialmente para evitar el dominio de una moral frente a otra. En s, un cdigo denominado tico slo es una gua de conducta moral, mas no una tica como reflexin sobre la accin moral. Si fuera as, permitira el dilogo con la alteridad moral y de ah surgira un consenso sobre el proceder moral ms acorde con la situacin que afrontara el

enero-abril 2013

Desacatos

saberes y razones

antroplogo. Los cdigos ticos representan situaciones morales concretas por las que el profesional en antropologa ha pasado. Sin embargo, normar la moral es un procedimiento moralista y dialogar moralmente con la alteridad moral es un ejercicio de filosofa moral. Si se busca un actuar moralmente correcto y responsable profesionalmente, ste no debe restringirse a la mera idealizacin del cdigo tico, sino que debe ir ms all y dialogar con la sociedad moral en cuestin.

tica y mundo de la vida

Construir un argumento contra el discurso de los cdigos ticos para la antropologa es adentrarse en las discusiones sostenidas en lo que se entiende por tica. Dos tendencias generales comparten hoy la reflexin: a) aquella que, vinculada a la tradicin eudaimonista aristotlica, asigna como tema central a la tica la vida buena, y b) aquella que, prolongando el deontologismo kantiano, otorga prioridad a la fijacin de normas de justicia. Ambas han protagonizado los debates morales, porque cada una responde a una ineludible dimensin del fenmeno moral. Jos Mara Garca seala que en una sociedad cada vez ms planetaria nos aproximamos paulatinamente a la opcin b, etiquetada como deontolgica y orientada hacia la universalizacin de normas, valores y fundamentos sobre el principio de justicia. Pero la tendencia hacia la opcin a, asimilada por reductos comunitaristas y categorizada como axiolgica material, expresa la oposicin a la homogeneizacin de valores bajo el amparo del principio de libertad, en virtud de la concepcin que cada persona tiene de la vida buena. De esta manera, la universalizacin exigir a la esfera pblica una reduccin de elementos culturales singularizantes en aras de un concepto intercultural de vida buena, que tambin sera compartido por individuos procedentes de tradiciones diferentes (Garca, 2005: 18).

Por su lado, la accin deontolgica pretender situar en el primer plano de la reflexin valores como la justicia, la paz y la igualdad entre los hombres, la dignidad de la persona, los derechos humanos, etc., que constituyen el ncleo central mnimo de una tica transcultural de alcance universal. Impondr, desde otro punto de vista, una desoccidentalizacin de los presupuestos bsicos del mundo moral bajo la presin de la interaccin con otras culturas (Garca, 2005: 18). No obstante, lo ideal de esta interaccin moral se confronta con el mundo vivido, en relacin con la tradicin cultural que cada humano se adscribe, debido a que comienza a irrumpir nuevamente con el conflicto clsico del relativismo moral. El relativismo, seala Rorty, designa comnmente tres concepciones. Segn la primera, una creencia es tan buena como cualquier otra, la segunda postula que verdadero es un trmino equvoco, que tiene tantos significados como procedimientos de justificacin existen, y la tercera establece que no puede decirse nada sobre la verdad o la racionalidad aparte de las descripciones de los procedimientos de justificacin conocidos que una determinada sociedad la nuestra utiliza en uno u otro mbito de indagacin (Rorty, 1996: 42). Por tanto, las tres formas de entender el relativismo describen ampliamente las dificultades de construir una va moral universal de la moral. El relativismo respecto de los valores es la intuicin segn la cual existen tantas respuestas correctas a la pregunta inicial como formas de vida se constituyan en la historia. Nada de lo real, parafraseando a Hegel, puede ser inmoral. Por esta razn argumenta el relativismo no hay una respuesta correcta acerca de cmo, en principio, debemos vivir. Todas las costumbres son igualmente buenas y dignas de respeto. Es una ilusin creer en la posibilidad de una evaluacin independiente del momento histrico y de la forma de vida desde la cual se evala. El relativismo es, entonces, la reaccin frente a la diversidad de costumbres en las distintas formas de vida que concluye que el valor es tan relativo como diverso (Orellana, 1994: 45). Pronunciarse por

89

saberes y razones

Desacatos

Enero-abril 2013

90

un relativismo moral dignifica las distintas morales existentes. No obstante, debe haber un puente de dilogo entre ellas, sustentado en mnimos morales racionales y no en mximas que pretenden un dominio moral, como ha sido el caso, por ejemplo, del eurocentrismo, con su carga de conceptos, valores, usos y costumbres. Segn el universalismo, existe una nica naturaleza humana, de la cual se deduce un conjunto nico de verdades absolutas acerca de cmo, en principio, debe vivirse; un conjunto nico de valores que a su vez se expresan en un conjunto nico de buenas costumbres. Este conjunto de valores y buenas costumbres rige a todos los individuos, a todas las formas de vida y a todos los tiempos, porque no tiene sentido sostener que la naturaleza humana cambie segn las formas de vida o los tiempos. Frente a la diversidad de costumbres en las distintas formas de vida, el universalismo concluye que el valor es tan absoluto como nico (Orellana, 1994: 52). Sin embargo, esta pretensin del universalismo de la moral en su propia entonacin se vuelve dogmatismo tico al pretender convertirse en razn universal o en colonialismo moral. Por tanto, el relativismo y el universalismo son posiciones simtricamente insatisfactorias: la intuicin filosfica que en una interpretacin caritativa motiva al universalismo es que existe una y slo una naturaleza humana, la cual tericamente es la base de sustentacin ltima de la naturaleza absoluta de los valores morales, en virtud de lo cual son verdades acerca de la moral que pretende explicar la tica. Sin embargo, la prescripcin prctica del universalismo consiste en combatir todas las distintas formas de vida, excepto la propia. El relativismo, por su parte, en una institucin caritativa, tambin est motivado por una genuina intuicin filosfica (Orellana, 1994: 57). As que de la polaridad moral mencionada debemos preguntarnos por la posibilidad de una tica transcultural. Dicha tica aspira a la simetra de las situaciones morales expuestas al contexto de su valoracin por el antroplogo. Es decir, la va tica debe ser inductiva ms que deductiva, pero la

induccin debe ser reflexiva del dilogo de las morales en cuestin. En otras palabras, es una interaccin entre morales, un consenso de la responsabilidad profesional mediada socialmente.

tica: el giro aplicado

Discutir si los cdigos de tica tienen relevancia o no para la antropologa significa discutir sobre tica aplicada. Segn Adela Cortina, despus de los tres giros de la filosofa moral lingstico, hermenutico y pragmtico surge el aplicado, que responde a una realidad social que lo solicita, dados los innumerables problemas prcticos que el ciudadano contemporneo tiene ante s y para los que no es fcil encontrar respuestas racionales (Cortina, 2003: 13). La expresin tica aplicada aparece en Estados Unidos durante la primera parte del siglo xx. La filosofa moral angloestadounidense se vio ampliamente dominada por la metatica. La investigacin filosfica se concentr en el anlisis lgico o lingstico de los enunciados morales al cuestionarse, por ejemplo, acerca del empleo, la especificidad y el significado de los predicados morales como bueno, justo, deber, etc. En este periodo los aspectos de contenido moral eran ms discutidos a partir de perspectivas disciplinarias que defendan posiciones dogmticas o relativistas. Las posiciones relativistas, la psicologa o el psicoanlisis, las emociones y los deseos inconscientes en las opiniones morales y la antropologa subrayan las diferencias de hbitos y de costumbres entre los grupos humanos. Desde este punto de vista, la tica aparece ms como una cuestin de gusto y sensibilidad que como un objeto de la razn. A principios de 1960, algunos elementos modificarn este panorama. Los filsofos se orientan de nuevo hacia las ticas sustanciales, es decir, a las teoras morales que definen al mismo tiempo la nocin de bien el sistema tico y la deliberacin que permite la justificacin del acto moral el procedimiento de decisin racional (Canto-Sperber, 2001: 576).

enero-abril 2013

Desacatos

saberes y razones

Por una parte, el inters por la tica sustancial tiene como objeto directo los cambios sociales que se multiplican tanto en la vida privada la liberacin sexual, el materialismo, la impugnacin de las formas de autoridad, etc. como en la vida pblica la afirmacin de los derechos individuales y colectivos, la descolonizacin, el desarrollo del Estadoprovidencial, etc.. Por otra parte, este inters apunta en particular al desarrollo de las tcnicas y de las ciencias que presentan una doble cara: una asociacin con el progreso mejoramiento de la condicin de vida: salud, hbitat, etc. y efectos perniciosos degradacin del ambiente, manipulacin tcnica del ser humano, etc. (Canto-Sperber, 2001: 576). La discusin sobre la tica aplicada se extiende a Europa y a otros pases cuando la formacin de comisiones de tica, distintas de las comisiones jurdicas, se convirti en una obligacin. Surgieron as comisiones ad hoc, locales y nacionales, para hacer frente a cuestiones biomdicas, a problemas planteados por el desarrollo de las tecnologas, a temas referidos al buen gobierno de las empresas, a las actuaciones de los medios de comunicacin o al comportamiento de los polticos y de las administraciones pblicas. Su tarea consista, y consiste, en elaborar documentos con recomendaciones y orientaciones ticas, no en disear normativas legales (Cortina, 2003: 15). En sntesis, la tica aplicada encara la moralidad de manera diversa, principalmente porque los contextos sociales son diversos, lo que nos hace entender que existen distintas morales instituidas sociohistricamente, como la moral cristiana, la islmica, la juda, etc., o como las lneas de la filosofa moral o tica. La tica profesional puede considerarse como un campo de cuestiones ticas amplio. La multiplicacin y evolucin de las prcticas profesionales la crisis de confianza social respecto del modelo del peritaje, la baja de la moralidad profesional, etc., as como la burocratizacin organizacin y divisin del trabajo segn criterios de

racionalidad que enfrentan nuestras sociedades tornan ms complejas las estructuras sociales y dificultan las relaciones sociales. Por ello no es sorprendente que las reflexiones ticas vinculadas en especfico con las profesiones se cristalicen en la forma de tica profesional, pues se ven en la necesidad de interrogarse con mayor amplitud sobre el papel social de la profesin, sus responsabilidades, su funcin, sus objetivos, su actitud frente a los riesgos y al medio ambiente. El dilogo interdisciplinario de la tica profesional entre el derecho y la antropologa, por citar un ejemplo, permite la ampliacin del problema identificado al introducir una perspectiva descentrada, es decir, irreductible a saberes expertos. En el aspecto metodolgico, el anlisis tico se interesa en casos concretos bien documentados tanto en el aspecto tcnico como en sus otras dimensiones. A diferencia de las morales de la vida cotidiana, la tica aplicada recurre expresamente a la reflexin y al lenguaje filosfico como un elemento imprescindible. Justo porque cuenta con la reflexin filosfica no es moral cotidiana, sino aplicacin de lo ganado en los procesos ticos de fundamentacin kantismo, utilitarismo, aristotelismo a los problemas cotidianos (Cortina, 2003: 21). La tarea encomendada a los filsofos en la elaboracin de las ticas aplicadas consiste en desarrollar la triple capacidad de: 1) llevar a cabo razonamientos prcticos; 2) aplicar un cuerpo de conocimientos que procede de las tradiciones filosficas, y 3) comprometerse a utilizar esta doble capacitacin para valorar la fuerza o la debilidad de los argumentos y las posiciones morales. El tico no aporta una especie de verdad moral en la estela de Platn, sino un estilo argumentativo y un bagaje de conocimientos ticos (Cortina, 2003: 22). Las ticas aplicadas no se construyen desde una sola teora tica. Cuantos trabajan en ellas estn convencidos de que problemas diferentes requieren el concurso de teoras diferentes para resolverlos, no por eclecticismo, sino porque la realidad es multilateral.

91

saberes y razones

Desacatos

Enero-abril 2013

Principialismo vs. casuismo

92

La teora principialista ha sido omnipresente en la fundamentacin de las ticas aplicadas hasta la actualidad y se identifica a menudo con la corriente cannica. Pero qu son y para qu nos sirven los principios? Segn Lpez de la Vieja, la tica requiere principios y razones para la accin, que son un tipo de normas, definidos por Kant como determinacin universal de la voluntad. Tienen un carcter general y marcan el lmite ms all del cual no se puede ir. Establecen qu est dentro de lo aceptable y qu ha de quedar fuera. Las normas siempre prescriben o prohben algo y pueden ser de dos tipos: principios y reglas. Los primeros prescriben en trminos generales: indican algo que hay que realizar segn distintos grados, no son definitivos, sino mandatos ptimos (Lpez, 2001: 19). De ah que guen la accin y que pensar en normas sea pensar en un deber. Por lo mismo, la expresin principios ticos bsicos se refiere a esos juicios generales que sirven como justificacin bsica para las muchas prescripciones y evaluaciones ticas particulares de las acciones humanas. Entre aquellos generalmente aceptados en nuestra tradicin cultural, tres principios bsicos son relevantes para la tica de la investigacin en la que participan sujetos humanos: el principio de respeto a las personas autonoma, la beneficencia no maleficencia y la justicia (Gracia, 1989: 444). El principialismo ha dejado abiertos algunos problemas de difcil solucin con la mera utilizacin de los principios. En numerosos casos particulares la solucin al problema requiere la contraposicin entre el principio de autonoma y el de beneficencia o entre el de justicia y el de no maleficencia. Muchos de los crticos del principialismo han puesto de manifiesto que los principios por s mismos no bastan para alcanzar una buena praxis profesional y una buena resolucin de los problemas. Los principios juegan el papel de justificacin y de referencia tica. A menudo se aplican de forma mecnica y automtica, algunos dicen que incluso mecanicista. El

principialismo es ambivalente. Por un lado reconocemos el valor que tienen los cuatro principios para orientar la prctica profesional y para aproximarse a la resolucin de problemas prcticos, pero consideramos que lograr la excelencia tica requiere, aparte del cumplimiento de determinados principios, la prctica de ciertas virtudes. Ms all del monopolio que ha mantenido y sigue manteniendo en algunos contextos intelectuales el principialismo debemos recuperar fundamentaciones que se siten en tradiciones distintas. Entre estas corrientes de fundamentacin alternativa, no necesariamente opuestas a la anterior, pueden enumerarse las siguientes tendencias: la tica de las virtudes, la tica feminista, la corriente casustica, la tica narrativa, las ticas de la responsabilidad y la tica del dilogo. Cada modelo terico aporta aspectos realmente positivos que debemos retomar y considerar, pero no de forma excluyente. Muchos observamos que los principios juegan un papel fundamental al precisar unos mnimos morales compatibles con todos los profesionales y que sirven para legitimar determinadas acciones de forma coherente, pero se revelan incapaces de resolver todos y cada uno de los problemas que plantea la casustica. Por lo mismo, no niego una tica construida sobre principios, aunque s me opongo a una tica construida nicamente sobre principios. Ahora bien, por casustica solemos entender el procedimiento que toma como punto de partida un hecho, accin o decisin concretos en los que existe un conflicto de valores y al que son aplicadas las normas generales del derecho y de la moral. El conflicto muestra que entre casos y leyes o entre normas puede haber oposicin. El caso posee elementos singularizantes y circunstanciales no contenidos en las leyes, de suyo universales y generales. La inadecuacin entre circunstancias existenciales y normas generales crea entonces una tensin expresable en las alternativas hechos-normas, casos-principios, datos-ideas. Jonsen y Toulmin elaboraron un modelo de procedimiento casuista que es aplicado en dos variantes:

enero-abril 2013

Desacatos

saberes y razones

segn una versin dbil, la casustica 1 pretendera interpretar normas en funcin de las circunstancias concretas que rodean al caso; segn una versin fuerte, la casustica 2 (Arras, 1997) pretendera resolver casos a partir slo de las circunstancias, sin referirlos a norma alguna. Porque los deberes han ido delineando los rasgos de la casustica contempornea: la relevancia del consenso, la necesidad de fundamentar racionalmente la solucin del caso, la analoga comparada entre casos paralelos (Jonsen y Toulmin, 1980). Comnmente el modelo terico casustico se opone al principialismo y desde ste intenta buscar un discurso que tenga en cuenta la experiencia vivida por el destinatario, las condiciones individuales de la persona, sus circunstancias particulares, sin encerrar a la tica en ningn sistema o principio absoluto. El punto de partida de este

modelo no son los principios tericos o abstractos, sino el caso individual, y a partir del anlisis del caso y de su circunstancia se trata de encontrar una solucin global. Cada caso requiere una atencin individual y no valen soluciones globales para casos individuales. Desde la corriente casustica se rechazan soluciones de carcter maximalista que no cuenten con la riqueza de cada caso particular. Pero el problema metodolgico, dice Garca Gmez, es la doble orientacin con que sus cultivadores suelen construirla: a) Con metodologa del empirismo casuista. Refleja el desequilibrio causado por el exceso del mtodo emprico predominante en la investigacin cientfico-natural. Analiza casos como acontecimientos o hipotticos, adoptando de este modo la forma de una sociologa emprica de hechos

93

Michel Pellanders / Hollandse Hoogte

Llevando a una mujer enferma al hospital. Demini, Roraima, Brasil, 1989.

saberes y razones

Desacatos

Enero-abril 2013

morales. A menudo subyace en las respuestas aportadas por el empirismo casuista una conviccin clsica del pragmatismo anglosajn, segn la cual la costumbre social acta como criterio de aprobacin-reprobacin de conductas, de tal manera que lo que la sociedad aprueba se reviste de calidad moral. Segn Garca Gmez, admitir como criterio de lo correcto la aceptacin social de un hecho es controversial, sobre todo si pensamos en la siguiente interrogante en lo que corresponde a la sociedad mexicana: de encontrarnos en una sociedad tan adicta al fraude fiscal como la mexicana, la accin de defraudar podra convertirse, dada su aceptacin social, en una conducta moral? Estaramos obligados a pasar del ser igual a la costumbre fctica del defraudador al deber la obligacin moral del hacer? No nos enfrentaramos a una falacia sociolgica al equiparar los enunciados descriptivos de la sociologa emprica con los enunciados perceptivos de la tica? 94

b) La metodologa deductivo-principialista o conceptualismo abstracto. En ella tienden a enfatizarse los principios eternos e inamovibles con el consiguiente olvido de las circunstancias y las situaciones personales. Es resultado de la tica de esencias y de la impronta metafsica que pervive en nuestras sociedades. Adems incurre en el desequilibrio frecuente de la disociacin de la teora sobre los principios de las situaciones concretas de la vida y aquellas circunstancias derivadas de condicionamientos. Es importante reivindicar los principios de tica general que subyacen a toda decisin moral, ejercer la razn crtica contra las atenciones ideolgicas y recordar permanentemente todas las fuentes de moralidad de los actos humanos conciencia, convicciones, revalidacin social, tambin conocer los riesgos de la deformacin profesional: evasin especulativa, retrica escptica de quien aporta solamente materia de debate y deliberacin, renuncia a toda verdad y validez, deslizamiento hacia posiciones relativistas (Garca, 2005).

Toulmin y Jonsen reconocen que revitalizaron la casustica al empezar a trabajar en la Comisin Nacional para la Proteccin de los Sujetos Humanos ante la Investigacin Biomdica y de Comportamiento, que deba elaborar orientaciones para la investigacin con humanos. En este sentido el Informe Belmont disea ciertos deberes del investigador en relacin con el sujeto respeto, beneficencia y justicia, los cuales ms tarde se transformaron en principios de la biotica mundial (Cortina, 2003: 26). Ahora, la ventaja de la casustica inductiva de Arras casustica 2 es que recoge los pasos de un mtodo que ya funciona con resultados excelentes. Sin embargo, es falso que las comisiones no cuenten con ningn principio tico que sirva de marco legitimador a los de la biotica y a cuantas mximas y valores descubramos en los mbitos de la tica aplicada. Slo que este principio no es material, como querra la casustica 1, sino formal, ni procede de una razn pura, como deseara un kantismo estricto, sino de una razn impura, histricamente generada (Conill, 1991). Este principio constituye el trasfondo tico de una cultura social y poltica democrtica y pluralista y se modula de distinta forma en los diversos mbitos de la vida social (Cortina, 1993). Actualmente se seala una direccin moral y jurdica llamada de la situacin, que tiende a suprimir todo gnero de normas generales de la conducta humana y sujetarlas al dictamen de cada individuo en cada una de las situaciones circunstanciales de la vida (Zarageta, 1955: 78). Esta propuesta situacional sustenta la reflexin de la accin moral y permite un dilogo simtrico con los valores morales de otras culturas y no slo respecto de la moral predominante que impera en el mbito acadmico o profesional. En resumen, toda tica se orienta a la accin. La adaptacin de la tica general a un campo de problemas concretos como los propios de una profesin puede, en consecuencia, ser entendida como una contextualizacin de la situacin. Las ticas contextuales descubren los principios al hilo de los casos y no previamente para despus aplicarlos a stos. A menudo, el recorrido de este tipo de ticas

enero-abril 2013

Desacatos

saberes y razones

no es tan sencillo como el que va de los marcos generales a las propuestas concretas. La tica contextual no es un mero resultado de la tica fundamental cuando sta se dirige a un campo determinado de problemas. La contextualizacin de la tica puede llegar a requerir de una simetra moral, es decir, un modelo de mediacin tica para los agentes morales expuestos a situaciones valorativas. Sin embargo, los especialistas en filosofa moral no creen que sea parte de su trabajo como filsofos morales decirle a la gente lo que debe o no debe hacer. El fenmeno moral es pluridimensional y por lo mismo susceptible de ser abordado desde perspectivas variadas. En este sentido, toda moral tiene que ser dimensionada en su contexto. Hablar de la necesidad de cdigos ticos es insistir en la unidireccionalidad de la moral y no en su interaccin y dilogo con las morales que afronta el profesional en antropologa.

de los que an posee, y los profesores universitarios no vendemos normalmente las calificaciones del curso pero s cuando podemos nuestro saber en forma de patentes o, en todo caso, de lecciones y conferencias (Martnez, 1997: 11).

Los derechos de propiedad intelectual: un dilema moral

Los derechos de propiedad intelectual (dpi) son los derechos legales a monopolios temporales cuya finalidad es asegurar que los inventores de tecnologa cosechen los frutos de su inversin. Los utilizan los gobiernos para recompensar y, por ende, promover el avance tecnolgico. Las formas bsicas que toman los dpi son las patentes, los derechos de autor o de copia copyrights y las marcas registradas (Rothschild, 1996: 31). En Mxico, el sistema jurdico consigna la propiedad intelectual dividida en derechos de autor, que protegen principalmente a los autores de obras literarias y artsticas, y derechos de propiedad industrial. Esto quiere decir que nos estamos acostumbrando a vivir en un sistema de mercado generalizado, como lo seala Martnez Alier:
Incluso la tierra es propiedad privada y objeto de compra-venta, aunque a veces sea de propiedad pblica. La Iglesia no vende indulgencias, pero s solares

De lo dicho por Martnez Alier surge la cuestin tica para el antroplogo: podemos patentar informacin perteneciente a una cultura, como la etnobotnica medicinal y endmica de los tzeltales de San Juan Cancuc? Segn un cdigo tico de la antropologa estaramos protegiendo y preservando la informacin obtenida de manera responsable y para beneficio de la humanidad por su valor biomdico y biotecnolgico. Sin embargo, cuando el consentimiento expreso informado es conceptualizado por la sociedad, se genera un conflicto de valores sobre los trminos de propiedad o patente: quin tiene derecho a ser el dueo de algo comunitario y sociohistricamente construido? Slo por la autoridad profesional que me encomienda un gremio, una institucin o un pas puedo pretender ser dueo o apropiarme legalmente de los contenidos de una cultura? Por lo mismo, no se trata de imponer cdigos a una sociedad que en ningn momento impone los suyos. De ah que la antropologa deba relacionarse moralmente de forma simtrica con la sociedad y no tratar de guiarse unilateralmente por cdigos prescriptivos que pueden confundir el sentido de la autonoma, la beneficencia y la justicia. Para que el proceder del antroplogo sea considerado como tico debe dialogar con la alteridad moral que enfrenta. Ese dilogo debe ser integral con el quehacer de la tica, como reflexin sobre la accin moral, y no limitarse a la bsqueda y acatamiento de procedimientos y prescripciones unilaterales. En este sentido, considero que los cdigos morales son pertinentes al interior de las instituciones donde laboran los antroplogos o sus asociaciones, y pueden prescribir su accin moral frente a contextos especficos. Sin embargo, un cdigo tico no puede ser justo o bueno si no considera la tica local que afronta.

95

saberes y razones

Desacatos

Enero-abril 2013

96

Michel Pellanders / Hollandse Hoogte

Mujer yanomami pinta la cara de una visitante con urucu. Tootobi, Roraima, Brasil, 1996.

Conclusin

La intencin de este anlisis fue fundamentar un argumento contra la creacin de cdigos de tica para la antropologa o, dado el caso, mostrar sus inconvenientes, principalmente porque esta ciencia de la cultura reconoce la pluridimensionalidad de la moral, lo que dificulta pretender un cdigo que generalice la conducta y la accin moral del antroplogo en su campo de accin. Porque los conceptos morales estn encarnados en las formas de vida social, al no haber un dilogo de los cdigos ticos con la alteridad moral stos se tornan por completo unidimensionales. Segn MacIntyre, una clave para distinguir una forma de vida social de otra consiste en descubrir diferencias en los conceptos morales.

Comprender un concepto, percibir el significado de las palabras que lo expresan, siempre implica, por lo menos, aprender las reglas que gobiernan el uso de tales palabras y captar el papel del concepto en el lenguaje y en la vida social. Poseer un concepto supone comportarse o ser capaz de comportarse de determinadas maneras en determinadas circunstancias; alterar conceptos, sea modificando los existentes, creando nuevos o destruyendo los viejos, es alterar la conducta (MacIntyre, 1982: 11-12). De ah que desde la reflexin tica un dilogo entre conceptos morales o concepciones de la moral conlleva ms a una construccin situacional y contextual del actuar tico. Esto quiere decir que el profesional en antropologa debe buscar la va adecuada, desde una reflexin de la accin moral, de entablar

enero-abril 2013

Desacatos

saberes y razones

una relacin dialgica con la moral que afronta. Los antecedentes de origen de la antropologa son un ejemplo claro de la diversidad donde se ejerce la profesin, desde las instituciones coloniales hasta las administrativas y polticas, dentro del ejercicio de inteligencia militar o de seguridad nacional, tambin como profesionales comprometidos con los pueblos reprimidos u olvidados, o como profesionales activistas o seguidores de las polticas de Estado. Por lo anterior, la antropologa debe lidiar todava con su negro pasado colonialista y permitirse un dilogo transdisciplinario y transcultural para afrontar los rostros culturales de la moral. Quienes pretenden instituir normas ticas simplemente se restringen a un particular mundo de la vida academicista, administrativa o poltica del actuar moral del profesional en antropologa. De ah que deba existir un dilogo o tica dialgica entre las recetas morales o cdigos ticos propuestos al quehacer antropolgico para forjar, en el mbito del quehacer antropolgico, un carcter justo y prudente con la sociedad involucrada y no una estructura de cdigos que tipifique la moral y la estandarice a los criterios de los profesionales, convirtindose as en moralismo academicista. La idea es construir una tica dialgica desde la formacin integral del profesional en antropologa, a partir del ejercicio reflexivo sobre la accin moral, y no slo idear recetas morales de procedimientos deontolgicos que descontextualicen las realidades sociales o alteren los fenmenos morales codificados culturalmente.

Referencias bibliogrficas
Apel, Karl Otto, 1999, La tica del discurso como tica de la responsabilidad referida a la historia, en Teora de la verdad y tica del discurso, Paids, Barcelona, pp. 159-184. Aristteles, 2000, tica Nicomaquea. tica Eudemia, Gredos, Madrid. Arras, John, 1997, The Revival of Casuistry in Bioethics, en Nancy Jecker, Albert Jonsen y Robert A. Pearlman, Bioethics. An Introduction to the History, Methods, and

Practice, Jones y Bartlett Plublishers, Massachusetts, pp. 175-183. Beauchamp, Tom L. y James Childress, 2001, Principles of Biomedical Ethics, Oxford University Press, Nueva York. Bellino, Francesco, 1993, I Fondamenti della Biotica. Aspetti antropologici ontologici e morali, Citt Nuova, Roma. Bunge, Mario, 1983, La investigacin cientfica, Ariel, Barcelona. Canto-Sperber, Monique, 2001, Diccionario de tica y de filosofa moral, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Chagnon, Napoleon, 1983, Yanomam. The Fierce People, Holt, Rinehart and Winston, Inc., Chicago. Conill, Jess, 2003, El carcter hermenutico y deliberativo de las ticas aplicadas, en Adela Cortina y Domingo Garca-Marz, Razn pblica y ticas aplicadas. Los caminos de la razn prctica en una sociedad pluralista, Tecnos, Madrid. Cortina, Adela, 1993, tica aplicada y democracia radical, Tecnos, Madrid. , 2000, tica sin moral, Tecnos, Madrid. , 2003, El quehacer pblico de las ticas aplicadas: tica cvica transnacional, en Adela Cortina y Domingo Garca-Marz (eds.), Razn pblica y ticas aplicadas. Los caminos de la razn prctica en una sociedad pluralista, Tecnos, Madrid, pp. 13-44. , 2005, tica mnima, Tecnos, Madrid. y Domingo Garca-Marz (eds.), 2003, Razn pblica y ticas aplicadas. Los caminos de la razn prctica en una sociedad pluralista, Tecnos, Madrid. Engelhardt, H. Tristram, 1995, Los fundamentos de la biotica, Paids, Barcelona. Feito Grande, Lydia, 1999, El sueo de lo posible. Biotica y terapia gentica, Universidad Pontificia Comillas, Madrid. Garca Gmez-Heras, Jos Mara y Carmen Velayos Castelo (eds.), 2005, Biotica. Perspectivas emergentes y nuevos problemas, Tecnos, Madrid. Gmez Heras, Jos Mara, 2005, Retorno de la casustica?, en II Seminario de Biotica, 2 y 3 de febrero, Universidad de Salamanca, Espaa. Gracia Guilln, Diego, 1989, Fundamentos de biotica, Eudema Universidad, Madrid. , 1996, La biotica hoy: reflexiones a los 25 aos, en Jos Sarabia y lvarezude y Manuel de los Reyes Lpez (coords.), La biotica en la encrucijada, I Congreso Nacional de la Asociacin de Biotica Fundamental y Clnica, Asociacin de Biotica Fundamental y Clnica, Madrid, p. 19. Hortal Alonso, Augusto, 1999, Sobre lo que viene llamndose tica aplicada, en Xavier Quinz Lle y Jos Alemany (eds.), Ciudad de los hombres, ciudad de Dios, Universidad Pontificia, Comillas, Madrid, pp. 77-90.

97

saberes y razones

Desacatos

Enero-abril 2013

, 2003, tica aplicada y conocimiento moral, en Adela Cortina y Domingo Garca-Marz (eds.), Razn pblica y ticas aplicadas. Los caminos de la razn prctica en una sociedad pluralista, Tecnos, Madrid, pp. 91-119. Jonas, Hans, 1995, El principio de responsabilidad, Herder, Barcelona. Jonsen, Albert R., 1997, Casuistry and Cinical Ethics, en Nancy Jecker, Albert Jonsen y Robert A. Pearlman, Bioethics. An Introduction to the History, Methods, and Practice, Jones y Bartlett Plublishers, Massachusetts, pp. 158-161. y Stephen E. Toulmin, 1988, The Abuse of Casuistry. A History of Moral Reasoning, University of California Press, California. Kuczewski, Mark, 1998, Casuistry, en Ruth Chadwick (ed.), Encyclopedia of Applied Ethics, vol. 1, London Academic Press, San Diego, pp. 423-432. Lpez de la Vieja, Mara Teresa, 1993, tica: procedimientos razonables, Novo Sculo (Biblioteca Universitaria), Salamanca, pp. 91-119. , 2001, Principios morales y casos prcticos, Tecnos, Madrid. MacIntyre, Alasdair, 1982, Historia de la tica, Paids (Studio Bsica), Barcelona.

, 2003, La tica aplicada se basa en un error?, en Adela Cortina y Domingo Garca-Marz (eds.), Razn pblica y ticas aplicadas. Los caminos de la razn prctica en una sociedad pluralista, Tecnos, Madrid, pp. 71- 89. Matnez Alier, Joan y Klaus Schlpmann, 1997, La ecologa y la economa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Orellana Benado, Miguel E., 1994, Pluralismo: una tica del siglo xxi, Editorial Universidad de Santiago, Chile. Pessina, Adrianon, 1999, Biotica. Luomo sperimentale, Bruno Mondadori, Miln. Pieper, Annemarie, 1990, tica y moral: una introduccin a la filosofa prctica, Crtica, Barcelona. Postigo Solana, Elena, 2005, Biotica y didctica: fundamentos, mtodo y programa, Universidad ceu San Pablo, Madrid. Reich, Warren T. (coord.), 1978, Encyclopedia of Bioethics, Free Press, Nueva York. Rorty, Richard, 1996, Objetividad, relativismo y verdad, Paids, Barcelona. Rothschild, David (comp.), 1996, Protegiendo lo nuestro, Centro de Derechos Indgenas de Meso y Sudamrica, Abya Yala, Quito. Zarageta, Juan, 1995, Vocabulario filosfico, Espasa Calpe, Madrid.

98