ALMANACH DU MAGISTE PAPUS ET SEDIR Docteurs en KABBALE 1896

SOTRISME DU PATER NOSTER Le Pater a toujours t considr comme une des plus sotriques d'entre les prires chrtiennes. D'aprs la tradition, le Christ aurait, au moment du sacrifice, adress cette merveilleuse invocation son Pre cleste, et tous les occultistes ont prsent l'esprit le travail d'Eliphas Lvi sur le verset occulte du Pater . Quelle que soit l'origine relle de cette prire, il est facile d'en dterminer l'essence hautement initiatique par une analyse, mme sommaire. Nous allons tenter de prsenter nos lecteurs, dans les quelques pages suivantes, un premier rsum de nos recherches ce sujet. Nous ne doutons pas que des esprits mieux prpars que le ntre, concernant ce sujet, ne puissent pousser bien loin une tude que nous ne ferons qu'effleurer. I1 faut considrer dans le Pater : 1 La Prire en elle-mme ; 2 Let divisions qu'elle prsente et leur raison d'tre ; 3 Les adaptations de cette Prire d'aprs les principes de l'Analogie. La prire. Le Pater comprend deux parties : 1 Une parsie exotrique, seule connue de la gnralit des catholiques d'Occident; 2 Une partis sotrique, connue des glises d'Orient et dont l'nonciation est rserve aux prtres. La partie exotrique comprend la rvlation des forces qui agissent dans les trois mondes et l'analyse de leurs moyens d'action. La partie sotrique rattache ces forces leur principe par la rvlation des mystres du Grand Arcane. C'est la synthse des enseignements dont l'analyse est contenue dans la premire partie. Donnons pour mmoire le texte franais de ces deux parties. PARTIE EXOTRIQUE Pre notre qui es aux Cieux. Que Ton Nom soit sanctifi, Que Ton Rgne arrive,

Que Ta volont soit faite - sur la Terre comme au Ciel. Donne-nous aujourd'hui notre Pain Quotidien, Pardonne-nous nos offenses, Comme nous les pardonnons ceux qui nous ont offenss (1). Prserve-nous de la Tentation, Et Dlivre-nous du Mal. PARTIE SOTERIQUE (ou gnostique) Parce que Tu es, La Royaut et la Rgle et la Force en action dans les Aeons (cycles gnrateurs). . Tel est le texte de la Prire, dans lequel nous avons du reste indiqu dj les divisions sur lesquelles nous reviendrons tout l'heure. (1) Rappelons le texte latin de ce verset : Dimitte nobis debita notera sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Ce qui doit tre traduit exactement : Remets,-nous notre d comme nous remettons ceux qui nous doivent leur d notre gard. 9 Pour l'instant qu'il nous suffise de constater que les mots employs sont trs gnraux. Pre, Nom, Rgne, Volont, Terre, Ciel. Pain, Pardon, Dettes (ou offenses), Tentation, Pch. Cela nous indique ds maintenant que ce sont des Lois auxquelles nous avons affaire, c'est--dire que, d'aprs la mthode chre aux anciens, chacun de ces mots est une clef analogique permettant d'adapter la loi nonce toute une srie de ralits. C'est un essai de quelques-unes de ces adaptations que nous consacrerons notre prochaine tude. Revenons aux divisions capitales qu'il faut tablir entre les versets. Divisions entre les versets : Nous savons que l'occultisme, sans distinction de date ni d'coles, enseigne l'existence de trois mondes : 1. Le Monde Divin ; 2. Le Monde Moral ou Astral ; 3. Le Monde Physique.

M. Amelineau, dans son savant travail sur la Gnose gyptienne, insiste sur ce fait que toutes des coles gnostiques sont d'accord sur l'existence des trois mondes. Il en est de mme de toutes les coles kabbalistiques, alchimiques ou thurgiques. Or les trois premiers versets correspondent au Monde Divin caractris par trois termes. Pre, Nom, Rgne,et synthtis par le terme Volont. Terre, Ciel sert de lien entre les deux mondes. Pain, Pardon, Offense correspondent au monde de la Volont humaine. Enfin Tentation et Pch se rapportent la chair et au monde physique. Monde Divin - Dieu est analys sous sa triple manifestation : Le Pre (Notre Pre) considr comme existant dans tous les Cieux, c'est--dira dans tous les plans o notre idal peut se rvler soit en physique, en astral ou en divin. Ce Pre se manifeste par deux autres aspects, le Verbe (Ton Nom) dont la vritable connaissance doit tre rserve aux initis pour ne pas tre profane (soit sanctifi); Le Saint-Esprit (ton Rgne), ralisation vivante de la Divinit dans tontes ses incarnations et dont l'initi appelle partout l'avnement total (qu'il arrive). Enfin l'Unit Divine apparat dans cette mystrieuse involution - volution de la Volont (Ta Volont) dont le courant d'amour parcourt toute la cration depuis la Matire (la Terre) dans tous ses plans jusqu' l'Esprit, l'Idal (le Ciel) dans toutes ses hirarchisations. C'est ce mystrieux courant (voqu par Herms au dbut de sa Table d'meraude) qui lie le monde Divin au monde humain que nous allons maintenant aborder. Monde Humain A tous les instants de Notre Vie le courant d'Amour divin pntre en nous et nous apporte le Pain spirituel dont nous devons quotidiennement noue assimiler les influences salutaires. Mais, le plus souvent, nous fermons notre me cet influx divin qui, semblable au Soleil clairant la Terre, ne peut cependant pas pntrer au fond de la grotte que nous creusons nous-mmes en nous enfonant dans la Matire au lieu d'voluer vers l'Esprit. Quel est donc le moyen ;d'ouvrir notre tre au Pain quotidien de spiritualit ? Le Verset suivant va nous l'apprendre. Chaque offense faite notre Immortalit divine est une dette que nous contractons librement envers nous-mmes et dont nous devrons nous acquitter par les souffrances de la prochaine incarnation. Ainsi que l'enseignait Pythagore,

nous gnrons sans cesse notre avenir par, l'emploi que fait notre volont du Prsent. Or, il est un moyen d'ouvrir rapidement la porte de notre ciel intrieur, c'est de sacrifier un peu de notre goit en faveur d'un peu de notre universalit. Notre vie goste est en nous, mais notre vie Morale est dans les autres. Ce n'est qu'en agissant au profit des autres que nous agissons en mode d'volution; tandis qu'en agissant notre profit nous agissons en mode d'involution, d'obscurcissement. Si quelqu'un m'injurie, il contracte envers moi une dette morale dont je suis libre de retarder le rglement mon gr. Il devient, de par son action, mon esclave. Si je garde la haine de son action et si je pense la vengeance, je m'gose, je gnre volontairement le mal qui me tue spirituellement. Mais, si je pardonne, je m'universalise, j'agis en mode divin, et je dtruis non seulement le mal que j'allais me faire, mais encore le mal que mon ennemi s'tait fait lui-mme ; j'avance, dans la mesure de mes moyens, l'volution de l'humanit tout entire en rendant attractives deux mes qui seraient restes, peut-tre des sicles, rpulsives l'une l'autre, et qui auraient retard la rintgration finale. Le Pardon volontaire est donc bien la mthode d'appel la Providence la plus merveilleuse qui nous ait t rvle. De l t'importance capitale de ce mot au point de vue de la cration consciente, par l'homme, de son Immortalit. Monde Physique Cette cration de Pch, c'est--dire du mal pour nous-mme, est en effet la clef de notre incarnation dans le monde de la Chair, dans ce monde de la Tentation physique. C'est l'Adam spirituel qui, par son dsir de s'unir la Matire dans l'espoir d'tre plus fort que Dieu, a cr en ses molcules, c'est--dire en nous, la Tentation vers le monde d'en bas. Notre poque est gravement malade d'une erreur issue de mme source. Entre deux puissances, l'Ide nue et sans forces apparentes et l'Argent en apparence si puissant comme levier universel, le profane court l'argent et ne tarde pas sapercevoir que cette puissance n'est qu'illusoire et que le tas d'or diminue mesure qu'on veut en diffuser l'influence dans un plus grand nombre d'tres. L'Ide, au contraire, se multiplie par le nombre d'tres qui l'incarnent, s'accrot avec le Temps. Entre l'Esprit, idal subtil, et la Matire, manifestation immdiate, Adam a choisi cette dernire ; de l le Mal, le Pch, l'Incarnation que chacune des Molcules adamiques, c'est--dire chaque tre humain, doit tuer en faisant appel l'Union avec l'Ide Providence par le Sacrifice progressif de la Matire Destin. La clef de toute cette volution, de cette union possible de Dieu et de l'Homme est contenue dans un seul Principe : le Pardon. On peut terminer ici le Pater si l'on ne possde que les deux premiers degrs de l'initiation ; mais les pneumatiques vont aller plus loin et voquer le grand mystre de la constitution divine.

Nous lverons le voile autant qu'il est possible de le faire sans danger par le parallle suivant : Car - Tu ES La Royaut Principe du Pre. La rgle Principe du Fils. La Force Principe de l'Esprit. Dans les Eons Principes crateurs du Ciel, de l'homme et de la Terre, c'est--dire des Trois Mondes. Manifestations de la Volont divine (les Eons correspondant aux Elohim de Mose). Rsumons tout te que nous avons dtermin jusqu' prsent dans un tableau final; et nous. remettrons l'article suivant l'tude si intressante des adaptations du Pater. Monde divin Notre Pre qui es dans les Cieux. Que ton nom soit sanctifi Que ton Rgne arrive Involution (lien) Monde Moral (lHomme) Pardonne-nous nos offenses comme nous les pardonnons ceux qui nous ont offenss. Que ta Volont soit faite sur la Terre comme au Ciel. Donne-nous aujourd'hui notre Pain quotidien. Pre Verbe Esprit Passage du Divin au moral Influence constante de la Providence sur nous Auto-cration de Notre Avenir par notre Prsent

Monde Physique Synthse

Destruction du Mal par notre Alliance avec Dieu Car tu es la Royaut, Et la Rgle, Et la Partie sotrique Force en action dans les Eons (les cycles gnrateurs). Cl de la Rvlation Amen. Le grand Arcane

Prserve-nous de la Tentation et dlivre nous du pch

Dans d'tude prcdente parue dans l'Initiation d'aot 1896 nous avons abord l'Analyse de la prire du Christ sous deux aspects. 1 La constitution de cette prire en elle-mme. 2 Les divisions secrtes et leur raison d'tre. Nous avions rserv l'tude des adaptations du Pater Noster. Nous avons en effet hsit longtemps avant de publier les rsultats de nos recherches cet gard ; car jamais le travail ne nous semblait assez achev, vu la grandeur du modle pris comme point de dpart. Mais une considration importante nous permet aujourd'hui de livrer nos essais la publication : c'est l'assurance que, si ces essais sont imparfaits, ils indiqueront du moins la voie ceux qui, par la suite, voudront poursuivre une adaptation aussi curieuse qu'intressante. Nous rappellerons donc que nous avions dtermin que les termes du Pater Noster constituaient une srie de lois susceptibles d'applications varies dans les trois mondes. De plus, nous avions indiqu que cette admirable prire donnait la clef de l'action divine en elle-mme dans le monde moral et dans le monde matriel et de la raction de l'humain sur le divin au moyen de la grande loi du Pardon avec toutes ses consquences occultes (Initiation p 102, Aot 1896). Aujourd'hui nous allons laisser de ct toutes les considrations thoriques pour donner simplement le rsultat de quelques adaptations des termes Pre, Nom, Rgne, Volont, Terre, Ciel, etc., qui forment les lois gnrales sur lesquelles sont tablies lesdites adaptations. ADAPTATION A LIDEAL (Image du pre dans le monde Moral) Idal ralisateur qui es dans mon Ciel intrieur, Que ton nom soit manifest par le dvouement, Que ton influence volutive soit ralise, Que ton domaine s'tende en mon corps comme il est tendu en mon coeur. Manifeste-moi chaque jour ta prsence certaine Excuse mes dfaillances Comme je pardonne celles des faibles mortels, mes frres. Prserve-moi des mirages de la matire perverse, mais dlivre-moi du dsespoir. Car tu es la royaut et l'quilibre et la Force Intuition

En lternit de mon intuition ADAPTATION A LA VERITE (Image du Pre dans le monde Intellectuel) Vrit vivante qui es en mon Esprit immortel, Que ton Nom soit;affirm par le Travail, Que ta manifestation soit rvle, Que la Loi arrive en la matire Comme elle est arrive en l'Esprit. Donne-nous chaque jour l'Ide cratrice. Pardonne-moi mon ignorance, comme je pardonne celle des ignorants, mes frres. Prserve-moi de le Ngation strile, mais dlivre-moi du doute mortel. Car, tu es le Principe et l'Equilibre et la Rgle En lunit de ma raison ADAPTATION A LA SOUFFRANCE (Principe paternel de rdemption dans le monde Matriel) (i)

O Souffrance qui es dans la Racine de mon incarnation, Que ton Nom soit sanctifi par le courage dans l'preuve, Que ton Influence soit comprise, Que ton feu purificateur brle mon corps comme il a brl mon me. Viens chaque jour voluer ma nature indolente Viens dtruire ma paresse et mon orgueil Comme tu dtruis la paresse et l'orgueil des pcheurs, mes frres ! Prserve-moi des lchets qui pourraient

m'inciter t'carter, car toi seule Peux me dlivrer du mal que j'ai cr. Car tu es La Purificatrice et l'Equilibrante et la Rdemptrice dans le cycle de mes existences

1. les versets positifs deviennent ngatifs dans le monde matriel et rciproquement.

ADAPTATION KABBALISTIQUE O Iod crateur qui es en AINSOPH, Que KETHER ton Verbe soit sanctifi, Que TIPHERETH splendeur de ton rgne mane ses rayons, Que IAVE Ta loi cyclique rgne en MALCHUT comme elle rgne en KETHER. Donne chaque jour NESCHAMAH l'illumination d'une des 50 portes de BINAH Oppose la Misricorde infinie de chesed aux corces que je cre en mon Imago lorsque, mconnaissant l'une des 32 voies de CHOCMAH, j'mane la rigueur de Ruach envers mes frres, Prserve NESCHAMAH des attractions de NEPHESCH et dlivre-nous de NAHASCH Car tu es Resh Le Principe TIPHERETH La Splendeur cratrice Hesod La Matrice El Iod Mem dans les ELOHIM Papus.

Bulletin Annuel Idaliste MARS 1895-7 MARS 1896 Nous ne pouvons en quelques pages faire l'histoire complte des ides spiritualistes depuis l'anne dernire ; il nous faut condenser de notre mieux le mouvement des ides et des faits tant en Europe que dans les autres parties du monde; nous nous proposons bien plus de donner l'ide gnrale de ce mouvement que d'en indiquer avec minutie les dates, les chiffres et les dtails peu significatifs. Nos amis pourront de la sorte se rendre compte du chemin parcouru, des tendances gnrales nos contemporains et, par ce diagnostic, seront mis plus facilement mme de diriger avec efficacit les efforts de leurs frres moins clairs. LANGUE FRANAISE Le Spiritisme semble demeurer stationnaire en France ; les groupes d'tudes qui avaient essay d'entreprendre des recherches scientifiques suivies, se sont peu peu dsagrgs ; il est inutile de rappeler ici les querelles qui se sont leves entre deux des crivains spirites les plus autoriss, et qui se sont termines tout l'avantage de l'un d'eux (1). 1. Il faut noter la traduction de l'important ouvrage d'Aksakof Animisme et Spiritisme rcemment parue. La cause du Magntisme semble, par contre, avoir pris une extension plus srieuse. M. Durville a tabli d'une faon dfinitive lEcole pratique de Magntisme et de Massage,quune dcision ministrielle a classe parmi les tablissements d'utilit publique. Deux des cours de lcole, ceux des professeurs Durville et Rouxel ont t publis en 4 volumes. Au Dr Encausse, directeur adjoint, revient le mrite d'en avoir fond Lyon la premire succursale. Un mystique d'une rare valeur, le professeur Philippe a bien voulu se charger de cette direction; nous croirions tre indiscret en racontant ici toutes les merveilles thrapeutiques qu'il accomplit devant un auditoire enthousiaste. INDEPENDANTS. - Puisque nous sommes arrivs au mysticisme, profitons-en pour signaler les oeuvres de quelques mystiques indpendants : indiquons en premire ligne Amo, l'auteur du Miroir Spirituel, (1) qui a entrepris la prparation pour 1900 d'un Congrs de l'humanit ; il fut aid dans cette voie par l'ex-directeur de l'Etoile, Albert Jhouney, qui depuis abandonna ses anciens dieux (1) pour le catholicisme. Un esprit trs original, M. Henri Dubchot, continue avec sincrit l'enseignement de la Loi. Signalons, pour tre complet les travaux plutt romanesques de M. Jules Bois sur le Satanisme et la Magie, les confrences de L. Laceur, et les livres de M. Bosc qui persiste garder le pseudonyme d'Albert Poisson, l'hermtiste. Le Sar Pladan a mis au jour

plusieurs de ses drames merveilleux : entre autres une admirable restitution de la Promthide. 1. Dans le voile dIsis anne1894, Revenu dun long voyage au mois de novembre 1895 notre frre Amo continue son oeuvre avec la mme ardeur. La Gnose, Le TEMPLE. - L'Eglise gnostique a t cette anne, ainsi que le christianisme sotrique fortement prouve par la dfection de son patriarche, J. Doinel, se convertissant inopinment. On a beaucoup parl des changements d'opinion de MM. Doinel, Jeunet et Franois, et on s'est perdu en conjectures sur les motifs rels de leur volte-face : elle s'explique trs simplement, si l'on considre que tout effort mal dirig retourne fatalement contre celui qui l'mit : M. Jeunet ne fut jamais enthousiaste que de la sonorit des vocables hbraques ; M. Doinel nous a appris spontanment qu'il est un mdium voyant et auditif (2) ; enfin des savants reprochent M. Franois un contrle insuffisant dans ses expriences. (2) JEAN Kostka : Lucifer dvoil. La revue d'A. Jaunet, ltoile, tant disparue, notre vieil ami Ren Cailli lui a donn une courageuse remplaante: l'Ame. - L'glise Gnostique a retrouv un noble cur et un grand esprit pour la diriger, dans la personne de Synsius. M. Benda Pietro apporta d'rudits appoints l'archologie gnostique ; enfin la maison Chamuel publia, dans l't de 1895, une traduction du clbre trait de Valentin intitul Pistis Sophia, par M. Amlineau. On se souvient de la reviviscence donne l'anne dernire l'Ordre du Temple par notre confrre F. Vurgey (1). Rendons enfin un dernier hommage la mmoire de la directrice de l'Aurore, lady Caithness, dcde au mois de novembre dernier, en laissant inacheve l'oeuvre grandiose qu'elle avait entreprise. L'INITIATION. - Cette anne apporte une somme considrable d'efforts notre revue. La largeur d'ides et la tolrance de son directeur en ont fait en quelque sorte le centre o se montrent les reprsentants des coles les plus diverses. Les lecteurs ont pu y apprcier de belles pages d'Amo, comme les profondes tudes du matre F-Ch. Barlet (2). Deux des disciples les plus savants de l'cole thosophique, Guymiot et Amaravella y sont reprsents, l'un par d'originales inspirations, l'autre par une oeuvre vritablement initiatique dans laquelle, se servant de l'idologie du brahmanisme sotrique, ils ont traduit tous les termes obscurs (3). J'ai moi-mme essay d'utiliser de mon mieux les quelques notions de magie pratique qui ont t laisses dans les crits hindous extrieurs M. Largeris se montre l'interprte harmonieux des grandes ides vdiques (5).

(1) Cf. pour les actes de l'Eglise gnostique l'initiation d'avril, mai, septembre, dcembre 1895 et janvier 1896. (2) Voile d'Isis, 22 Janvier 1896. (3) Le Zodiaque et les Gnies plantaires. (Mars et avril 1895.) 4 Le Secret de l'Univers. (Dcembre mars 1896.) (5) Les miroirs magiques Les Incantations. C'est ici le lieu de parler des dveloppements de l'Ordre de la Rose + Croix Kabbalistique. Les formalits d'admission en ont t rendues plus svres (1); on a pu lire la belle thse du Dr Ed. Blitz, le Prsident de la Chambre Suprme pour les Etats-Unis, et celle de M. Henri Chteau : Le Zohar; nous esprons pouvoir mettre au jour cette anne un travail non moins remarquable du Dr Girgois, dlgu du Suprme Conseil de l'Ordre Martiniste pour l'Amrique du Sud (3). M. de Guata a distrait de son prochain livre, la Clef de la Magie noire, quelques pages savoureuses sur les Mystres des Foules (4), tandis que paraissait la troisime dition du Seuil du mystre. Notons le rveil des tudes alchimiques d l'active propagande de M. JollivetCastellot (5), - et, dans un ordre d'ides diffrentes, aux travaux hardis du Sudois Auguste Strindberg. Paralllement, M. Abel Haatan, un rudit et un initi, a mis au jour un remarquable trait d'Astrologie judiciaire; tandis que M. Selva, ancien directeur du Groupe d'tudes des Signatures , labore dans le silence une oeuvre imposante d'Astrologie gnthliaque. Les rsultats n'ont pas t motus abondants du ct des recherches scientifiques et des adaptations philosophiques. Indiquons en premire ligne les travaux originaux de M. de Rochas sur l'Extriorisation de la Sensibilit et sur lExtriorisation de la Motricit. Nous pouvons annoncer ici les curieuses recherches du Dr Papus sur la Magie et l'Hypnose. Notons enfin les tudes de M. Decrespe sur la constitution des plans infrieurs de l'astral. Du ct des applications de l'Occulte la philosophie, il faut signaler l'attention des savants et des positivistes le premier volume du cours d'Instruction intgrale de F-Ch. Barlet, o se trouve prcise toute une rforme de l'enseignement. (1) Initiation juin 1895. (2) id. mai septembre 1895. (3) L'Occulte chez les Aborignes de l'Amrique du Sud. (4) Initiation de janvier 1896. (5) La Vie et l'Ame dd la Matire, L'Alchimie, L'Hylozosme, Comment on devient alchimiste. (6) Sylva Sylvarum.

Aprs la publication du Miroir spirite d'Amo, dans le voile d'Isis, nous y avons rdit la transcendante tude de J. Malfatti sur la Mathse ; puis, dans une nouvelle distribution typographique, une traduction du Gui, de Peter Davidson, un des chefs de l'occultisme aux tats-Unis. Une autre traduction d'une oeuvre de la mme cole, la Lumire d'gypte, a t galement mise au jour. Rappelons ici que, sur le demande de ses clients, M. Chamuel s'est assur le concours d'un constructeur comptent qui se charge de fabriquer, sur commande, tous instruments ou appareils de magie opratoire, etc. (1). Enfin, pour terminer cette numration peut-tre un peu longue, rappelons la publication des Clavicules, d'Eliphas due la communication obligeante de M. le baron Spedalieri et de M. Charcot. Cette oeuvre doit galement au baron Spedalieri d'tre en possession des derniers grands ouvrages initiatiques du Matre. Le Martinisme et l'Action sociale du Mouvement Le Dr Papus, prsident fondateur du Groupe Indpendant d'tudes Esotriques, s'adressait en ces termes aux Dlgus et aux chefs du Croupe dans son Rapport annuel pour l'exercice 1894 - 1895 (2) : Champions ardents du spiritualisme, vous avez permis de constituer un groupement sans prcdents en notre Occident, possdant aujourd'hui plus de cent quarante centres hirarchiss dans toutes les grandes villes de France, dans tous les pays d'Europe, en Algrie, en Tunisie, en Egypte et dans les deux Amriques. Ce succs inespr nous a valu des attaques, et aujourd'hui ce n'est plus au matrialisme seulement que nous devons rpondre, mais au sectarisme sous tous ses aspects. Prvenus ds l'anne dernire de ces manoeuvres, nous avons pris les devants. (1) En mme temps les magasins de la librairie out t dplacs et agrandis considrablement; des locaux ont t appropris pour les confrences et les travaux pratiques. (2) Initiation de novembre 1895. Nous avons arrt la propagande dans les milieux profanes pour organiser fortement les positions dj acquises. Aujourd'hui, l'Ordre Martiniste a pris l'extension voulue et a doubl presque partout les centres du Groupes (1). De l'organisation de l'Ordre Martiniste nous n'avons rien dire ici; elle met ses membres et ses propagateurs l'abri de toute indiscrtion; nous nous sommes born,de lavis du P S C ouvrir les portes de la loge Hermanubis pour tous les Martinistes, en y admettant titre de visiteurs les F.. . M. , 18. Nous avons pu, il y a deux mois, nous adjoindre pour l'enseignement initiatique de cette loge un occultiste aussi savant que modeste et dvou, le Dr Jobert, dont l'rudition universelle et l'loquence suggestive produisent une impression profonde sur les auditeurs ; ces derniers sont guids vers les pratiques de l'Illuminisme telles que

Papus les a dcrites dans la Vie de Martines de Pasqually, selon les documents authentiques de l'Ordre qu'il a en sa possession. A ct de ces centres initiatiques ferms, d'autres projets sont en voie de ralisation. Citons en premire ligne le Grand Conseil du Spiritualisme. Le 24 janvier 1894, le 21 fvrier 1894, le 14 mars 189, le 11 avril 1891, le 27 juin 1891, Papus dveloppa dans tous leurs dtails ses ides concernant le GRAND Conseil DU SPIRITUALISME dans le journal hebdomadaire le Voile d'Isis. Voici comment il les rsumait au mois d'octobre dernier : Tous les spiritualistes sont convaincus de la ncessit de runir d'une faon quelconque les forces parses actuellement en action. Mais, ds qu'il s'agit de mettre en pratique ces excellentes intentions, les difficults naissent, et bientt le projet semble irralisable. Telle personnalit ne veut pas entendre parler de telle autre, telle cole craint un nouveau pige d'une autre cole, et ces mesquines rivalits empchent toute ralisation srieuse. (I) Lesquels ont t ferme.

Les ides, aussi leves soient-elles, sont reprsentes par des hommes, et nul n'a le droit de prtendre rformer en un jour la nature humaine ; aussi faut-il tenir le plus grand compte de ces questions de personnalits et de ces oppositions d'coles dans la solution du problme que nous aspirons rsoudre. L'action commune que nous rvons devient immdiatement impossible si une personnalit quelconque, mme issue d'une majorit, est revtue d'un pouvoir permanent. Toutes les personnalits, mme les plus opposes entre elles dans la vie extrieure de ralisation, doivent trouver le respect commun qui est d leurs tendances, ce qui nous amne poser tout d'abord le principe suivant : Il ne saurait y avoir aucun Prsident permanent du groupement que nous aspirons raliser. La Prsidence des sances sera exerce tour de rle par les divers directeurs des sections. Voyons maintenant ce que seront ces sections. De mme que toute personnalit a droit au respect de ses opinions, toute collectivit a droit au respect absolu de l'ide qui a prsid son groupement. C'est--dire que le Conseil que nous tendons tablir ne pourra avoir aucune espce de pouvoir effectif, car l'exercice d'un pouvoir entranerait la ncessit d'une majorit violentant une minorit propos de certaines ides. Cela peut exister dans une socit, mais non pas dans le Conseil que nous concevons. Ce Conseil ne pourra donc que prsenter des voeux dont chaque individualit, dont chaque collectivit tiendra, aprs la sance, le compte qu'elle voudra, sans aucune espce de sanction physique. C'est une Puissance morale que nous prtendons crer ; elle ne peut donc avoir qu'un caractre strictement moral. Ainsi se trouvera sauvegard le respect absolu qui est d toute ide, ft-elle reprsente par un seul membre contre cent professant l'ide contraire.

Quant aux collectivits, leur caractre particulier est absolument conserv par la cration de quatre sections : Section A. - Occultisme ; Section B. -- Magntisme; Section C. -- Spiritisme ; Section D. -- Groupes spiritualistes et personnalits libres. Si un groupe ou une personnalit ne veulent pas entrer dans l'une des sections Occultisme,Magntisme ou Spiritisme, la solution D leur sera ouverte et contiendra les groupes et les personnalits qui n'ont voulu faire partie d'aucun groupement antrieur. II n'y a plus craindre pour les groupes spirites que les occultistes veuillent les absorber, puisque chaque groupe conserve une section distincte et une personnalit absolument tranche (1). La question des individualits et celle des collectivits, dont il faut sauvegarder toutes les ides, nous semble ainsi loyalement rsolue. Abordons d'autres dtails. Le Conseil sera form de trois sortes de dlgus : 1. Les dlgus des journaux spiritualistes paraissant depuis six mois au moins. A raison d'un dlgu par journal. 2. Les dlgus des socits et groupes spiritualistes fonctionnant rgulirement depuis six mois au moins. A raison de deux dlgus par socit. 3. Les dlgus libres admis, soit sur la prsentation des prsidents de section, soit sur la demande d'un certain nombre d'autres dlgus. Le nombre de ces derniers dlgus sera strictement limit sept. Les seules conditions demandes aux dlgus seront l'assiduit aux travaux et la production du casier judiciaire, de faon laisser au Conseil toute sa valeur morale. Rptons maintenant un article paru dans le Voile d'Isis en mars 1891 : C'est ainsi que le Conseil ne devra pas avoir un organe spcialement attitr, mais devra faire appel l'appui de tous les organes spiritualistes sans distinction d'coles ; le Conseil ne devra pas perdre son temps envoyer des ' articles de journaux ni s'ingrer dans les menus dtails d'une propagande sectaire ; car, encore une fois, nous voulons faire de ce Conseil une oeuvre srieuse et non pas une de ces petites socits fondes pour une question de vanit et qui font un tort considrable notre cause. (1) Ces pages ont t crites Lyon, en juillet 1894. et les termes en ont t discuts avec ntre ami Vitte cette poque De mme que le Conseil n'aura pas un journal spcial, il vitera les questions de personnes en n'ayant pas de prsident effectif. La prsidence s'exercera tour de rle entre les directeurs des diverses commissions ou les dputs, ainsi que nous le verrons par la suite. Voil donc doux cueils vits : sectarisme et personnalits.

- Voyons les autres. Un des grands facteurs du succs de l'occultisme a t, outre notre hirarchie et notre centralisation, l'absence complte des questions d'argent. Aucun de nos membres n'a jamais eu payer ni cotisation ni droit d'entre, et cependant la librairie, fonde pour le Ventre de notre organisme intellectuel, a dit en cinq ans 158 ouvrages, a soutenu un organe hebdomadaire et a dtermin un tel mouvement de propagande, que les nouveaux confrres de la presse spiritualiste mettent en tte de leurs journaux ce mot d'occultisme si honni il y a quelque mois encore. Or c'est en vitant les questions d'argent que nous avons obtenu ce succs ; aussi viterons-nous dans le prochain conseil toute espce de cotisations, de droit d'inscription et autres sources de dfiance lgitime. Laissons l'ide sa place et sa grandeur, sans la ternir par ces mesquines questions matrielles. Voil ce que le Conseil ne fera pas. Que fera-t-il donc ? Trois Choses Il dcernera de hautes rcompenses aux individualits marquantes qui, n'appartenant pas nos groupes spiritualistes, auront aid par des articles ou par des ouvrages, la lutte coutre le matrialisme, point sur lequel toutes les coles sont d'accord. Il centralisera les voeux des diverses socits et mettra son tour des voeux en priant les journaux adhrents de faire la propagande active. Le Conseil n'a pas s'occuper des menus dtails de la propagande active ; ce n'est pas un Comit de propagande, c'est un Conseil d'un caractre lev. Enfin le Conseil sera le tribunal d'arbitrage tout indiqu pour viter les luttes personnelles, qui font un si grand tort au spiritualisme. J'espre que cet expos montrera tous les spiritualistes srieux que notre but est vritablement lev, et qu'il ne s'agit pas ici du lancements d'un volume ou d'une personne, pas plus que d'une socit. Nous faisons appel la conscience de tous, et nous sommes persuads qu'avec le concours de nos amis, nous lverons la gloire de nos ides un monument durable. La premire runion de ce Conseil a eu lieu le mercredi 27 novembre 1895. Toutes les adhsions de journaux et de socits sont reues par correspondance l'adresse suivante : M. Paul Sdir, 4, rue de Savoie, Paris. Nous avons dj indiqu, dans un ordre d'ides analogues, le projet du Congrs de l'humanit , dirig actuellement par Amo ; mentionnons encore, pour dire complet, les Congrs des Religions de l'abb Charbonnel, que les dignitaires du clerg ont touff en son germe. Nous emes d'ailleurs subir des attaques fort violentes de la part des auteurs clricaux. Ce fut le Dr Bataille qui commena le feu avec son Diable au XIXe sicle (1893), o F..M:. Lucifriens, Satanistes, Magntiseurs, Magiciens, Spirites, taient confondus dans une excration commune. Diana Vaughan y coudoie M. de Guata; et le sar Peladan y regarde Louise Michel d'un mauvais oeil s. Aprs le Dr Bataille vinrent les Margiotta, les Jean Kostka et tutti quanti,

pamphltaires chez lesquels l'ignorance le dispute la mauvaise foi. C'est en rponse leurs grotesques accusations que Papus a crit sa brochure le Diable et l'Occultisme. Toutes ces haines, ces remous, ces effervescences infrieures sont un signe des temps : la race celtique est menace par le flau de la guerre, et ds le mois d'avril dernier Papus indiquait ces sombres ventualits d'aprs les rvlations d'un matre de tous cts la Nature parle le mme langage, et les prophties des pieux personnages disparus semblent concorder (1) pour les mmes images de deuil. II convient d'accueillir ces pronostics avec la scurit d'une Ame familire des voies lumineuses de la charit universelle et du sacrifice, et avec l'attitude impassible d'une volont appuye sur l'immuable.

123 LANGUE ANGLAISE Dans les pays de langue anglaise, le mouvement idaliste n'est pas moins vivant ni moins fcond en rsultats que chez nous. On y trouve galement une grande varit dcoles, qui se livrent bien quelques combats de dtail, mais qui n'en sont pas moins d'accord sur les hautes et gnrales solutions de la morale et de la mtaphysique. La Socit thosophique : - Cette socit clbre, clbre surtout par la personnalit de la fondatrice, Mme Blavatsky, semble, depuis la mort de cette dernire, avoir ralenti un peu son lan de propagation. Elle est actuellement dirige par le colonel Olcott, avait M. Bertram Keightly pour secrtaire gnral ; M. Mead a la direction de la section europenne ; en Amrique, c'est M. A. Fullerton, de New York ; en Australie, c'est M. Staples, de Sydney. En mai 1895, tous les centres de la Socit Thosophique reurent du prsident de la section des Etats-Unis, M. W . Q. Judge, la notification que ladite section se dclarait indpendante, avec le titre de Theosophical Society in America. (1) Les articles de Saturninus dans l'initiation (fvrier, mat, novembre 1895) et le Voile d'Isis (27 dcembre 1895) l'Horoscope de la Rpublique franaise par Eistibus Nitibus. (linitiation aot 1895.). Il y eut alors grand combat coups de brochures, d'ptres, de rcriminations, etc., mais les choses demeurrent telles cependant. M. Sinnett, l'auteur d'Esoteric Buddhism est actuellement le vice-Prsident de la S. T. Ses chefs avaient eu dfendre la science et la loyaut de Mme Blavatsky contre une foule de dtracteurs amricains : l, en effet, pullulent les fondateurs de religions nouvelles ; chaque tat, chaque ville presque, a son messie et un journal spiritualiste ; en Europe ce fut M. Soloyvolf qui attaqua vivement (1) l'auteur de

la D. S. ; de l'autre ct de l'Atlantique Mme Emma Harding Britten fit un tableau minemment cruel des contradictions contenues dans ces oeuvres ; et un savant non moins cruel en releva tous les oublis de citations (2) Mais laissons ces controverses et exposons en rsum l'oeuvre de la S. T. L'organe officiel de la Socit est le Theosophist; cette revue est rdige par les membres les plus autoriss de la Socit, Indiens ou Europens. La collection de ces premires annes, en format in-f, est devenue rarissime. Elle renferme des travaux de pandits tels que Mohini, Subba-Rao, etc., d'une incontestable valeur. Elle fut surtout prcieuse pour ses traductions d'anciens textes sanscrits, lesquelles, faites avec beaucoup de soin, sont remplaces en majeure partie, depuis un an ou deux, par des tudes originales bien moins intressantes, notre avis. Lucifer, revue fonde par Mme Blavatsky et dirige actuellement par Annie Besant se publie Londres.- W. Q. Judge, publie The Path New-Vorck ; W. J. Walters dite Mercury San-Francisco, etc.. En France, le Lotus Bleu, organe de la S. T., vient de perdre son directeur, Arthur Arnould, une belle Ame et un grand coeur. C'est le trs rudit docteur Pascal qui l'a remplac dans la direction du mouvement. (1) A modern Priestess of Isis, d'aprs les rapports de la socit des recherches psychiques. - Traduit du russe. Londres, in-8. 1895. 2. Lillie : Me Blavatsky and her Theosophy. 3. Coleman : Isis very much unveiled. Parmi les ouvrages qui ont t publis sous les auspices de la S. T. pendant cette anne on peut citer : Pratt : Principa nova Astronomica, in-4* couronne, M. C :The Light on the paths, avec les commentaires de Srinivas Rao (Rdition), Besant : The birth and evolulion of the Soul. Besant 5 lectures la Blavatsky Lodge. Future Fate Foretold by Plants. Leadbeater : The Astral Plane. Olcott :Old Diary Leaves, 483 p. in-8 (Histoire de la Socit Thosophique). NARAIN : The Vdic Philosophi. Paul : Handbook of hindou astrology Etc. Borderland . - Le Borderland est une volumineuse revue de 192 pages in-4, dite par M. Stead, et dont le champ embrasse l'ensemble des phnomnes mystrieux qui constituent la frontire entre le connu et l'inconnu. A la fin de chaque fascicule du Borderland se trouve un index alphabtique de tous les nouveaux livres se rapportant de prs ou de loin ces questions, et un autre rpertoire des principaux articles publis par les revues spciales. - M. Stead a

tabli une association entre toutes les personnes s'occupant de recherches pratiques sur le plan astral : clairvoyants, psychomtres, mdiums, rhabdomanciens, astrologues, chiromanciens, sont catalogus et envoient la Direction le rsum de leurs travaux. Le nombre de cercles spirites existant en Angleterre est trs lev ; il n'est presque pas de ville qui n'en compte un ou deux, sans prjudice des cercles familiaux ; souvent un pasteur ou un mdecin les prside. II en est de mme en Amrique; quoique de l'autre ct de l'Atlantique le mysticisme vaguement chrtien soit plus en honneur. L'une de ses branches les plus curieuses est la secte des Christian Scientists; ce sont des thrapeutes gurissant par la prire mentale; ils obtiennent souvent, parait-il, des rsultats merveilleux (1). 1. Il n'est question en ce moment en Amrique que dun thaumaturge prestigieux F. Schlatter. (V. Voile d'Isis, n 233 , et Initiation, mars 1896.) Le principal organe du spiritisme s'appelle The Banner of Light de Boston. Les coles thosophiques y disputent l'enseignement de la jeunesse celles des spirites et celles des jsuites; en un mot, une effervescence prodigieuse, des tourbillons psychiques d'une intensit tonnante. La statue colossale de la Libert, l'entre de Long Island, est devenue le lieu favori des esprits qui y apparaissent le soir. Parmi les journaux occultes srieux des tats-Unis on ne peut gure citer que le Morning Star de Peter Davidson; le Religio-Philosophical Journal dit par M. E. Bundy Chicago; le Journal of Man du professeur Buchanan qui dcouvrit la psychomtrie, etc. DIVERS Les autres pays restent un peu eu arrire dans ce mouvement ou, du moins, ils n'ont pas dvelopp le ct de propagande active qui distingue les deux peuples prcdents. Dans l'Amrique centrale on compte des journaux spirites assez nombreux, malgr le catholicisme farouche des Espagnols. Dans l'Amrique du Sud, domine le courant de l'Occultisme franais dirig par le Dr Girgois, de Buenos-Aires, dlgu du Suprme Conseil Martiniste; nos Loges y prosprent, et un organe spcial vient d'tre publi cette anne par le centre.; il s'appelle Luz Astral et semble tre dans la meilleure voie de succs. En Espagne, l'activit des spiritualistes, ralentie depuis la mort de Juan Fernandez Ballesteros, va reprendre cette anne une vie nouvelle, grce des mesures nergiques qui y sont actuellement appliques. En Italie, le Dr Giovanni Hoffmann continue diriger avec l'autorit qu'on lui sait, sa revue Lux o M. F. Bruni expose avec clart les lments de la science occulte. - L'Italie a donn au spiritisme la clbre Medium Eusapia Paladino. Le mouvement martiniste est assez vivace en Autriche et particulirement dans les provinces Tchques, o parait un journal dans l'idiome local, entirement consacr l'enseignement de l'Illuminisme.

En Allemagne, la Thosophie est reprsente par le Sphinx du Dr HubbeSchleiden ; le Dr Karl du Prel, l'infatigable aptre du monisme, continue sans relche ses belles tudes si claires et si fortement documentes. Le Spiritisme possde, en particulier dans l'Allemagne du Nord et en Prusse d'assez nombreux centres d'tudes. - Le plus important d'entre eux est l'Association Sphinx, dont le professeur Max Rahn, rdacteur de ubersinnliche Welt (le Monde Hyperphysique) est le secrtaire, et par les soins duquel un congrs occultiste est prpar Berlin pour la Pentecte de cette anne. - Cette socit a fait des expriences avec Mrs Williams, le clbre mdium amricain dont M. Leymarie dcouvrit publiquement la fraude, Paris ; elle a accord galement une attention toute particulire aux oeuvres du fameux improvisateur pote musicien Francis Jesse-Shephard. Enfin, elle a donn des comptes rendus complets des expriences d'Eusapia Paladino avec M. de Rochas l'Aguellas, et avec M. Myers Cambridge. La Russie est tenue par ses gouvernants l'cart de tout mouvement rel ; l'Ame du peuple ne s'en agite pas moins; et les sectes mystiques abondent dans tout cet immense empire, bien que le knout et la Sibrie y soient la rcompense prodigue aux coeurs trop vraiment chrtiens. - Le comte Tolsto reste le dfenseur presque unique de tous ces pauvres martyrs; il y a, au point de vue de l'initiation profonde,des constatations extrmement intressantes faire et des corrlations tablir entre ce dveloppement de la morale vanglique (ou bouddhique) chez les Slaves et l'avancement des Russes dans l'Asie centrale. Mais ce sont l des sujets brlants, et qu'il vaut mieux laisser dans une ombre protectrice.

De toutes ces activits, une grande partie se perd en non-valeurs, cause du manque de direction gnrale. Ds que l'tudiant met le pied sur le seuil des loges profondes, il est effray de la quantit d'impulsions tnbreuses qui font mouvoir au dehors les hommes et les choses ; et il est heureux, dirais-je, que les coeurs simples qui veulent le bien dans la droiture de leur me, ne voient pas les volonts gostes et les adversaires insidieux qui fourmillent dans l'ombre. Nous ne trouvons pas d'expression capable de rendre la force avec laquelle nous voudrions faire entrer dans les coeurs la notion de l'amour et de la puret, le prix inestimable de ces deux puissances de l'me semble crotre pour l'tudiant chaque pas qu'il fait sur le sentier de l'occulte ; bien comprises, elles ouvrent vritablement la porte du Temple; mais avec quel soin jaloux ne demandentelles pas tre gardes, cultives et mises en uvre ! Et c'est notre plus ardent regret de savoir notre voix si faible pour propager et affirmer ces vrits. Mais il est temps de clore ces pages ; quittons la plume en adressant ici, tous les travailleurs pour l'Ide le souhait d'un frre dvou, et tous les Initis le salut en la paix profonde. Sdir.

L'EMPLOI DU SIXIME SENS DANS LES RECHERCHES D'HYPERPHYSIQUE On a runi dans les tudes modernes d'occultisme sous la rubrique du sixime sens toutes les activits perceptives du corps astral, pour nous : ce sont la clairvoyance, la clairaudience, la psychomtrie, la facult de distinguer les atomes spirituels et celle de discerner les saveurs spirituelles (1); dans ce cadre on peut donc grouper tous les phnomnes de tlpathie tudis actuellement par les psycho physiologistes, ceux dus l'extriorisation de la sensibilit et d'autres agents physiques peu connus, comme la lumire. Dans l'ordre de la sensibilit, le corps astral, ou mieux le sens qu'il possda, peut tre appel percevoir soit des phnomnes du plan physique spars du surjet par l'espace on par le temps, soit des phnomnes du plan astral, pour qui notre conception de l'espace et du temps est dtruite. Les recherches d'hyper physique appartiennent ce dernier domaine, puisqu'elles s'tendent de l'autre ct de ce cne idal, qui a l'atome pour sommet et toute la nature physique pour volume. Bien que restreinte de la sorte, la carrire qui s'ouvre devant les chercheurs n'en est pas moins immense. Voici d'ailleurs un essai de classification synthtique des phnomnes astraux qui peuvent se prsenter nous. 1. Pour tre complet il faudrait ajouter cette liste les deux autres sens donns par La Lumire d'Egypte. (De l'Adeptat.) Les phnomnes Les milieux Les enfers Les dmons Les diables Satan Lucifer Le macabre Les tre anims en dsintgration dans les quatre rgnes La terre Les 4 forces physiques et leurs composs

Les cie La lum

Les individus

Latome La lumire astrale des tres vivants

Les act Les g Les an

Il est entendu que dans le champ ainsi dtermin du monde astral, nous n'employons que l'attitude expectative de la perception ; l'appareil de perception, l'intelligence qui rglera les recherches pourront siger dans deux tres diffrents (sujet et magntiseur) ou dans un seul tre (le magiste). Nous choisirons pour la commodit du langage le premier cas. Quelles sont les conditions d'une perception saine ? La nettet de l'objet, le bon fonctionnement de l'appareil sensoriel, la sant de l'appareil percepteur (le mental). Cette donne va nous suffire pour formuler quelques rgles prcises et pratiques sur la question.

1. Remarquons qu'au point de vue de l'union du savoir et de l'me, tout individu est un milieu, et, rciproquement, tout milieu est un individu : ce qui est en haut est comme ce. qui est en bau. 1 que l'exprimentateur soit sain de corps. Qu'il possde une volont terme et sereine ; qu'il ait au pralable une conception thorique gnrale sur l'objet de l'exprience, qu'il formule par une figure de gomtrie occulte; qu'il garde, par son calme constant, la plus parfaite neutralit envers le rsultat des expriences : son rle est simplement de donner une certaine attitude au sujet, en face d'un spectacle dtermin, et d'attendre les vnements. C'est ainsi que l'on vitera toutes les erreurs venant de la suggestion. Qu'enfin il soit assez ferme pour ne jamais se laisser mouvoir par quelque forme ou quelque accident extrieur que ce soit (1). 2 L'objet de l'exprience doit avoir t tout d'abord circonscrit avec nettet ; il faut le prsenter dans les conditions les meilleures ; il faut que le phnomne soit inoffensif, qu'il ne soit pas dform par un milieu de manifestation mal appropri son caractre. Si, enfin, on lui fournit des soutiens, il faut le faire avec rserve, et choisir ces derniers de telle sorte qu'ils n'aient pas d'action sur les exprimentateurs. Par exemple ne pas employer forte dose des fumigations hallucinantes, ne pas remplir la coupe magique de liquides vnneux, etc. Que si la correspondance du phnomne exige l'emploi de pareils appuis, s'en isoler au moyen d'un cercle rpt dans tous les plans de l'espace. 3 Les prcautions doivent tre surtout minutieuses et multiplies l'gard du sujet. Avant tout l'exprimentateur doit s'assurer du bon tat de la respiration et de la circulation, et les rtablir, si elles ont t dranges, au moyen de signes appropris. L'attitude du sujet, son geste, la position de ses jambes et de sa tte doivent galement tre l'objet de soins particuliers; il faut rgler le corps entier selon une ligure de la gomtrie occulte analogue l'exprience qui va commencer. Ds que le phnomne semble offrir quelque indice prcurseur d'un accident imprvu, l'exprimentateur doit se renfermer avec le sujet dans son cercle ou son triangle de dfense (2). 1. Cf. les exemples d'hallucination dans une vocation dcrite dans le Trait de Magie pratique de Papus. 2. L'omission de ce soin a failli souvent mettre la vie du sujet en danger. Voir les expriences de M. de Rochas.(Initiation de fvrier 1896 et a q q.) Autant que possible ne pas toucher le sujet avec les mains, mais faire usage de l'instrument appel baguette magique. L'exprimentateur doit connatre parfaitement le diagnostic de tous les tats d'hypnose, ainsi que les manipulations de rveil et de passage d'un tat l'antre.

S'il y a des assistants, qu'il leur recommande le calme et les tienne en surveillance en ne leur laissant pas prendre une part active l'exprimentation. Enfin nous conseillons aux chercheurs de prendre des hommes plutt que des femmes comme sujets, et de ne pas employer ceux qui viennent des hpitaux ou des cliniques. D'ailleurs,avant de se servir d'un sujet pour une dmonstration publique, il est bon de s'assurer de la certitude de ses impressions en contrlant svrement sa clairvoyance, sa clairaudience ou son pouvoir de psychomtre. Seul un magiste trs avanc peut, sans trop de risques d'insuccs ou d'erreur, se servir en public d'un auditeur quelconque. Telles sont les principales des prcautions ncessites par ces recherches; elles sont couramment employes dans les tudes et les confrences rattaches aux tenues de la R. L. Hermanubis ; elles y ont facilit dans une grande mesure le succs des recherches et accr l'intrt des rsultats. Sdir

'TABLE DES MATIRES Calendrier magique (1896 - 1897) sotrisme du Pater Noster Le mouvement idaliste. (Bulletin annuel. mars 1895 - mars 1896.) De l'emploi du sixime sens dans les recherches d'hyperphysique