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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE TECNOLOGIA FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO MTODOLOGIA CIENTFICA

O Conhecimento na Idade Medieval

Belm PA 2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR PROFESSORA: CECILIA BASILE AMANDA DE PAULA BENTES PESSOA ANA PAULA RODRIGUES SOARES ELEN CIANE BRITO P. SOBRINHO LEANDRO PATRICK COUTO DE SOUSA WALLACE MIRANDA AVELAR

Belm PA 2013

1. INTRODUO

A Idade Mdia foi chamada pelos pensadores renascentistas como Idade Das Trevas, pois pregavam que na Era Medieval no houve desenvolvimento cientfico, o que no pode ser considerado verdade, no trabalho a seguir veremos que houve desenvolvimento em vrios mbitos da sociedade como na Agricultura e Filosofia, veremos como ocorreu o surgimento dos mosteiros e das universidades e a necessidade de dar respostas a perguntas feitas pela comunidade crist da poca que deu origem a questes teolgicas que persistem at hoje.

2. DO IMPRIO ROMANO ERA CRIST

Com a morte de Constantino XI, o ltimo imperador romano, generais brigavam pela sucesso do poder, o que enfraqueceu ainda mais o imprio e facilitou as invases brbaras. Os mais ricos fugiram para suas propriedades, longes dos centros urbanos, os mais pobres, em busca de proteo pediam abrigo nas propriedades dos senhores, oferecendo suas foras de trabalhos, surge ento a Era Medieval. O cristianismo reduziu as diferenas entre os povos da Europa ocidental, o que ajudou com que estes superassem a dificuldades enfrentadas com a queda do Imprio Romano. O conhecimento na Idade Mdia consistia em teoria e prtica. A prtica (...) apresenta-se como ao distncia e a ao distncia possvel porque todo o cosmos, na sua fundamental e divina unidade, se rege por uma ininterrupta ligao entre os seres: a simpatia universal (Umberto Eco, 1989, p. 173). Devido s instabilidades nos primeiros sculos da era medieval, o homem via a necessidade de ser nmade, essa necessidade exigiu que o homem medieval desenvolvesse tcnicas que facilitassem sua peregrinao, como a abertura de estradas, construo de pontes etc. O desenvolvimento da agricultura foi um catalisador da sedentarizao do homem medieval, pois o excedente da produo era comercializado na cidade. A igreja Crist pregava a salvao por meio da f, o que exigia conhecimento da doutrina. Devido necessidade do conhecimento dos dogmas e escritos sagrados, surgem primeiros centros cristos de saber e cultura, os mosteiros, que tambm ajudaram na expanso da f e dos territrios cristos. A cincia encontrava-se nessa poca sobre forte influncia da Igreja Catlica. A autoridade da Igreja impunha sua doutrina como verdade que no podia ser discutida. Do mesmo modo, alguns escritores antigos, como Aristteles, gozavam de tratamento semelhante. Por isso, muito pouco conhecimento a cincia acumulou neste perodo. A esta cincia foi dado o nome de escolstica e, sua finalidade principal era demonstrar a verdade da doutrina da Igreja Catlica. Os sbios medievais acreditavam que a terra tinha forma de disco e consideravam um

absurdo a crena em sua esfericidade. Somente no sculo XIII esta crena obteve alguma aceitao por alguns sbios que vieram a ter conhecimento da teoria de Ptolomeu. Porm, ainda acreditavam que a terra era o centro do universo. Em geral, as noes verdicas encontradas nos escritores antigos eram tidas por estes sbios como ideias fantsticas. A Igreja, temendo perder sua autoridade, reprimia toda ideia que poderia traar novos caminhos para a cincia, impedindo seu livre desenvolvimento. Mesmo assim, houve alguns sbios na Idade Mdia que ousaram com descobertas novas. Um deles foi Roger Bacon, que no sculo XIII foi condenado pela Igreja Catlica ao encarceramento por ensinar que a experincia e a matemtica eram a base da verdadeira cincia. Durante toda essa poca a Igreja foi o maior obstculo para o progresso do conhecimento cientfico. O obscurantismo do clero combateu longamente a nova cincia, que lentamente se manifestava, baseada na experincia e na razo. Contudo, tais empecilhos no podiam deter seu desenvolvimento. A luta entre a Igreja e a cincia refletia a luta de classes entre o feudalismo e a ento progressista burguesia. Entretanto, depois da vitria, a prpria burguesia se aliou religio, a fim de desviar a ateno das massas populares exploradas e mant-las em estado de submisso.

3. A FILOSOFIA PATRSTICA

Durante certo tempo, no final da idade antiga e incio da Idade Mdia baixa, a igreja oferecia certa resistncia ao ensino e propagao da filosofia grega por ach-la hertica, porm com a difuso das obras de Plato e Aristteles, no foi mais possvel ignorar a herana intelectual grega. A partir da aceitao da cultura pag (filosofia), o ensino na Idade Mdia passou a contar com temas vinculados ao saber profano teologia sustentada na autoridade da revelao, neste sentido a filosofia medieval ficou dividida entre as verdades profanas, constituda pela doutrina de Aristteles, e as verdades crists contidas nas sagradas escrituras e nas interpretaes autorizadas dos textos sacros. Foi neste contexto que surgiu a Patrstica. a filosofia dos padres da igreja catlica, que tinham o objetivo de unir religio e filosofia, introduzindo novas ideias para a sociedade medieval, tais como criao do mundo, livre-arbtrio, etc. Essa filosofia a

retomada da filosofia platnica, na qual valorizado o supra-sensvel, e a qual remete o homem a um comportamento tico rigoroso, j que o mundo corpreo ou sensvel afasta o homem do supremo bem. Com isso indispensvel que o homem paute seu comportamento na justa medida, ou seja, mantenha sob controle suas paixes de forma racional. Santo Agostinho foi o maior expoente da Patrstica, filho de um pago e uma crist fervorosa, depois canonizada pela igreja, Santa Mnica. A filosofia agostiniana se funda na trade: f, esperana e amor, onde o sujeito do conhecimento est pronto para conhecer Deus, se for iluminado por Ele, pois como no mbito da fsica todas as coisas devem ser iluminadas pela luz do Sol para serem conhecidas o mesmo ocorre com relao s coisas divinas, pois Deus sol que os ilumina. Atravs da doutrina da iluminao divina, Agostinho explica como possvel ao homem receber de Deus as verdades eternas, pois todo o conhecimento verdadeiro resultado de uma iluminao divina, que faz com que o homem contemple as ideias. No que a luz divina possa ser vista, mas ela serve para iluminar as ideias, como no Mito da Caverna de Plato (Plato nos convida a imaginar que as coisas se passassem, na existncia humana, comparavelmente situao da caverna: ilusoriamente, com os homens acorrentados a falsas crenas, preconceitos, ideias enganosas e, por isso tudo, inertes em suas poucas possibilidades e como podemos nos libertar da condio de escurido que nos aprisiona atravs da luz da verdade, onde Plato discute sobre teoria do conhecimento, linguagem e educao na formao do Estado ideal). Agostinho encontra na filosofia a felicidade, passando a utiliz-la como instrumento a favor da f, onde tira a mxima: entender para crer e crer para entender.

4. ESCOLSTICA

Escolstica ou Escolasticismo (do latim scholasticus, e este por sua vez do grego [que pertence escola, instrudo]), foi uma corrente filosfica que surgiu na Europa durante o perodo medieval entre os sculos IX e XV. Surgiu da necessidade de aprofundar a f explicando por meio da razo o divino, conciliando com o pensamento filosfico, se criou uma teologia, preocupada em provar a existncia de Deus e da alma, j que nessa poca o pensamento medieval

era muito influenciado pela igreja catlica. Foi um mtodo de ensino muito usado nas universidades medievais, onde se tentava explicar de forma metodolgica e sistemtica a doutrina crist, conciliando f e razo, acreditando que no havia contradio entre elas, pois ambas vinham de Deus. Carlos Magno foi um dos mais importantes representantes, foi ele quem criou as escolas monsticas junto s igrejas onde o ensino era baseado no Trivium (gramtica, retrica e dialtica) e Quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e msica), o que acabou dando origem mais tarde as universidades no sculo XI, como Bolonha e Oxford, que ganharam fora com a escolstica. Plato e Aristteles, os grandes pensadores da Antiguidade, foram as principais influncias da filosofia escolstica, onde tiveram seus pensamentos reinterpretados de acordo com a filosofia crist. Santo Agostinho do incio desse movimento, mais especificamente do perodo patrstico, o que o fazia ter um pensamento mais conservador defendendo uma subordinao maior da razo em relao f, enquanto o telogo italiano So Tomaz de Aquino, outro principal nome da escolstica, busca fazer uma elaborao mais racional, consciente e crtica, levando a escolstica ao seu apogeu. "Uma das contribuies mais importantes de So Toms foi ter realizado uma releitura da obra de Aristteles dentro de uma perspectiva crist", afirma o filsofo Marcelo Perine, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). So Tomaz de Aquino traduziu obras de Aristteles sob a perspectiva crist, o que gerou levando a filosofia para a universidade de uma forma muito terica. So Toms de Aquino dividiu o conhecimento humano em dois. O conhecimento sobrenatural seria aquele ensinado pela f e o conhecimento natural com os teoremas matemticos. O mtodo escolstico era baseado essencialmente do aprofundar da dialtica, na disputa de argumentos, que assentava na memria e desenvolvia a capacidade dialtica e oratria, mas tambm levava a discusses verbais e questionamentos. A metodologia escolstica, dominante at fins do sculo XV, contribuiu para que a cincia oficial surgisse. Ela se dividiu em trs fases: Escolstica primitiva, mdia e tardia. A corrente escolstica perdeu o papel de destaque na filosofia europia por volta do sculo XVII, com o Renascimento e nascimento da cincia moderna,

onde houve a ruptura entre cincia e filosofia que trouxe pensadores e cientistas como Galileu Galilei e Ren Descartes.

5. AUTORES DA CINCIA MEDIEVAL

5.1. SANTO AGOSTINHO

Aurlio Agostinho, o Santo Agostinho de Hipona foi um importante bispo cristo e telogo. Nasceu na regio norte da frica em 354 e morreu em 430. Era filho de me que seguia o cristianismo, porm seu pai era pago. Logo, em sua formao, teve importante influncia do maniquesmo. Santo Agostinho ensinou retrica nas cidades italianas de Roma e Milo. Nesta ltima cidade teve contato com o neoplatonismo cristo. Viveu num monastrio por um tempo. Em 395, passou a ser bispo, atuando em Hipona (cidade do norte do continente africano). Agostinho defendeu a superioridade da alma humana, isto , a supremacia do esprito sobre o corpo, a matria. A alma teria sido criada por Deus para reinar sobre o corpo, para dirigi-lo prtica do bem. A verdadeira liberdade estaria na harmonia das aes humanas com a vontade de Deus. Ser livre servir a Deus, pois o prazer de pecar a escravido. Segundo o filsofo, o homem que trilha a via do pecado s consegue retornar aos caminhos de Deus e da salvao mediante a combinao de seu esforo pessoal de vontade e a concesso, imprescindvel, da graa divina. Sem a graa divina de Deus, o homem nada pode conseguir. E nem todas as pessoas so dignas de receber essa graa, mas somente alguns eleitos predestinados salvao. Em seu livro Sobre o livre arbtrio Agostinho tenta provar de forma filosfica que Deus no o criador do mal. Pois, para ele, tornava-se inconcebvel o fato de que um ser to bom pudesse ter criado o mal. A concepo que Agostinho tem do mal, esta baseada na teoria platnica, assim o mal no um ser, mas sim a ausncia de um outro ser, o bem. O mal aquilo que "sobraria" quando no existe mais a presena do bem. Deus seria a completa personificao deste bem, portanto no poderia ter criado o mal.

Agostinho tenta explicar que a origem do mal est no livre-arbtrio concedido por Deus. Deus em sua perfeio quis criar um ser que pudesse ser autnomo e assim escolher o bem de forma voluntria. O homem, ento, o nico ser que possuiria as faculdades da vontade, da liberdade e do conhecimento. Por esta forma ele capaz de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureza. Ele um ser capacitado a escolher entre algo bom (proveniente da vontade de Deus) e algo mau (a prevalncia da vontade das paixes humanas).

Figura 01 Santo Agostinho.

5.2. SO TOMS DE AQUINO

So Toms de Aquino foi um importante telogo, filsofo e padre dominicano do sculo XIII. Foi declarado santo pelo papa Joo XXII em 18 de julho de 1323. considerado um dos principais representantes da escolstica (linha filosfica medieval de base crist). Foi o fundador da escola tomista de filosofia e teologia. Defendeu a autonomia da razo pela recusa da tese da iluminao divina advogada pelos franciscanos e da tese do intelecto nico defendida pelos rabes. Contrariamente convico de que existiria apenas um intelecto agente,

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Deus ou Inteligncia, So Toms considerava que cada homem possui um intelecto particular, sendo que da decorre a dignidade humana. Algumas noes caracterizam sua obra: a relao que estabelece entre razo e f, as concepes de finalidade, de casualidade e de potncia-ato. Ele distingue a filosofia da teologia, em funo de seu objeto de estudo: cabe filosofia preocupar-se com as coisas da natureza, utilizando-se da razo como instrumento de fundamentao; cabe teologia preocupar-se com o sobrenatural, cujo instrumento a f. Considerando que Deus se revela na sua criao, procura, por meio do que considera manifestaes (efeitos) da obra divina, chega provar de sua existncia (causa e efeitos). Toms de Aquino prope algumas provas da existncia de Deus: 1) Do movimento identificado no universo: Todo o movimento tem uma causa

que exterior ao ser movido. Sendo cada corpo movido por outro, necessrio existir um primeiro motor responsvel pela origem do movimento; 2) da ideia de causa geral: Parte da ideia que todas as cosias no mundo so

causas ou efeitos de algo. Deus seria responsvel pelo movimento inicial; 3) da observao de graus hierrquicos de perfeio das coisas; Dizer que

existem graus de bondade e sabedoria, implica a noo que essas coisas existam em absoluto, o que, inclusive, permite a comparao. A bondade e a sabedoria absoluta (em si) so Deus; 4) da ordem das coisas: no mundo, verifica-se que as diferentes coisas se

dirigem a um determinado fim, o que ocorre regularmente e ordenadamente. Sendo to diversas as coisas existentes, a regularidade e a ordenao no poderiam ocorrer por acaso, portanto faz-se necessrio de um ser que governe o mundo, Deus. As obras de So Toms de Aquino podem-se dividir em quatro grupos: 1) Comentrios: lgica, fsica, metafsica, tica de Aristteles; Sagrada

Escritura; a Dionsio pseudo-areopagita; aos quatro livros das sentenas de Pedro Lombardo. 2) Sumas: Suma Contra os Gentios, baseada substancialmente em

demonstraes racionais; Suma Teolgica, comeada em 1265, ficando inacabada devido morte prematura do autor. 3) Questes: Questes disputadas (Da verdade, Da alma, Do mal, etc.);

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4)

Opsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os Averrostas; Da Eternidade do

Mundo.

Figura 02 So Toms de Aquino.

5.3. ALBERTO MAGNO

Alberto Magno (1193-1280), o Doutor Universal, foi o principal representante da tradio filosfica dos dominicanos. Alm disso, um dos trinta e trs Santos da Igreja Catlica com o ttulo de Doutor da Igreja. Tornou-se famoso por seu vasto conhecimento e por sua defesa da coexistncia pacfica da cincia com a religio. Alberto foi essencial em introduzir a cincia grega e rabe nas universidades medievais, mas nunca hesitou em duvidar de Aristteles. Em uma de suas frases famosas, afirmou: a cincia no consiste em ratificar o que outros disseram, mas em buscar as causas dos fenmenos.

5.4. ROBERT GROSSETESTE

Robert Grosseteste (1168-1253), Bispo de Lincoln, foi a figura central do movimento intelectual ingls na primeira metade do sculo XIII e considerado o fundador do pensamento cientfico em Oxford. Tinha grande interesse no mundo

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natural e escreveu textos sobre temas como som, astronomia, geometria e ptica. Afirmava que experimentos deveriam ser usados para verificar uma teoria, testando suas consequncias; tambm foi relevante o seu trabalho experimental na rea da ptica

5.5. ROBERT GROSSETESTE

Roger Bacon (1214-1294), o Doutor Admirvel, ingressou para a Ordem dos Franciscanos por volta de 1240, onde, influenciado por Grosseteste, dedicou-se a estudos nos quais introduziu a observao da natureza e a experimentao como fundamentos do conhecimento natural. Bacon propagou o conceito de "leis da natureza" e contribuiu com estudos em reas como a mecnica, a geografia e principalmente a tica

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6. PROBLEMATIZAO

1)

A era medieval realmente foi a idade

das trevas? No houve

desenvolvimento intelectual nesse perodo (sc V-XV)? 2) Quais os aspectos da cincia na idade mdia permaneceram ou tiveram

influncia na cincia moderna? 3) Grande parte do conhecimento medieval foi ignorado simplesmente por ser

pago? No teria outro motivo poltico por trs?

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7. CONCLUSO No perodo da Idade Mdia, a cincia sofreu vrios impedimentos por parte da Igreja Catlica que impunha sua autoridade, influindo em toda sociedade, qualquer tentativa de contrariar suas doutrinas era perseguida e discriminada. Apesar disso, importante observar que as poucas descobertas e teorias que surgiram nesta poca, tiveram grande relevncia para o desenvolvimento da cincia, provocando uma mudana de mentalidade. A grande dvida nesse contexto se a f nesse perodo realmente prevaleceu sobre a razo, pois no haveria novas descobertas se no houvesse uma busca incessante pela verdade. O conhecimento adquirido atravs do estudo de civilizaes precedentes e sua contribuio para a humanidade so relevantes, pois as teorias que da surgiram serviram de base para cientistas, que vieram depois realizar grandes descobertas e dar continuidade a essa evoluo.

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REFERNCIAS

ANDERY, Maria Amlia Pie Abib...et al. Para Compreender a Cincia: Uma Perspectiva Histrica. Rio de Janeiro: Garamond, 2007. P.131-160. PERRY, M. Civilizao Ocidental. So Paulo: Martins Fontes, 1999. P.194. <http://historia2c2008.blogspot.com.br/2008/11/cincia-medieval.html> 05/06/13 s 20:38 <http://danhistoriadetudo.blogspot.com.br/2013/03/a-ciencia-no-periodomedieval.html> acesso em: 05/06/13 s 20:50 <http://linux.alfamaweb.com.br/sgw/downloads/142_024219_CienciaeTecnologia.pdf > acesso em: 12/06/13 s 16:06 <http://www.ebah.com.br/content/ABAAAAcWUAH/a-ciencia-antiga-medieval> acesso em: 12/06/13 s 16:30 <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ci%C3%AAncia_medieval> acesso em: 12/06/13 16:47 <http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_da_ci%C3%AAncia#Ci.C3.AAncia_na_I dade_M.C3.A9> acesso em: 16/06/13 s 09:27 <http://afilosofia.no.sapo.pt/cienciamedieval.html> acesso em: 16/06/13 s 09:33 <http://www.jornallivre.com.br/66183/estudo-da-ciencia-medieval.html> acesso em: 16/06/13 s 16:28. Acesso em: