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ONG CEREDIAR ORG

CENTRE DE RECHERCHE ET DIFFUSION ARCHEOLOGIQUE


Organisation Non Gouvernementale
Association Loi 1901 - Préfecture de Seine Saint-Denis n° W-93-100-4235
Siège : « Cottage 1 » - 97 Avenue Franklin - 93 250 Villemomble - France

53 ICA - 53 CONGRESO INTERNACIONAL DE AMERICANISTAS


CIUDAD DE MEXICO DEL 19 AL 24 DE JULIO DE 2009.

LA CONSTRUCCIÓN DE LO PROPIO EN UN MUNDO GLOBALIZADO


SIMPOSIO ARQUEOLOGIA SOCIAL LATINOAMERICANA

PARTICIPACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN NO GUBERNAMENTAL FRANCESA

CENTRE DE RECHERCHE ET DIFFUSION ARCHEOLOGIQUE


ONG CEREDIAR ORG

cerediar.org@aliceadsl.fr

DE LA TEORÍA A LA PRAXIS
O
COMO CONSTRUIR LO PROPIO EN UN MUNDO GLOBALIZADO
PARTIENDO DE LA ARQUEOLOGÍA SOCIAL

POR

Dr Ernest-Emile
LOPEZ-SANSON de LONGVAL
Arqueólogo
Miembro de Permanente
de la Societe des Americanistes au Siège du Musée de l'Homme à Paris.
Miembro de la Society for American Archaeology de Washington DC.
Presidente de Ong Cerediar Org

Lic Adriana Noemí


SALVINO

Arqueóloga
Universidad Nacional de Buenos Aires
Directora Científica Adjunta de Ong Cerediar Org.

: cerediar.org@aliceadsl.fr
Bureau Domaine de Lacombe-Cave
46800 Saint Matré - France
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Cayó para nosotros una cortina maravillosa


donde del verdadero mundo huyen las falsas apariencias.
La ciencia ha vencido la impostura de los ojos.
el hombre a repudiado las vanas esperanzas.
"Sully Proud'homme, Poesias"

Podemos definir «ciencia» como "el conocimiento sistematizado" y en un sentido


restringido como "todo el saber considerado como objetivo y por consecuencia, verificable".

Las concepciones metafísicas del mundo arcaico no siempre fueron formuladas en un


lenguaje teórico, el símbolo y el rito expresaban, sobre planos diferentes y con los medios que
les eran propios, un sistema completo de afirmaciones coherentes sobre la realidad última de
las cosas.

Es esencial por lo tanto, comprender el sentido profundo de todos esos símbolos,


mitos y ritos, para lograr traducirlos en nuestro lenguaje usual. Si analizamos su auténtica
significación llegaremos a constatar que revela la toma de conciencia de cierta situación en el
Cosmos, y que ella implica, por consecuencia, una posición metafísica.

El verdadero problema de la arqueología se plantea entre los propios arqueólogos y la


manera de interpretar su actividad.

Su trabajo consiste en encontrar explicaciones a los procesos de desarrollo y cambio


social de los grupos humanos en su perspectiva histórica.

Es decir, estudiar el recorrido histórico de un pueblo a través su existencia. Sólo que a


diferencia de otras ciencias, nosotros lo hacemos por la investigación, clasificación e
interpretación de los restos materiales de su pasado.

Pero hay arqueólogos que no participan de esta opinión. Piensan que nuestro trabajo
debe limitarse a exponer una "evolución" con lo cual dan por terminada su labor exponiéndola
en la vitrina de un museo para ilustrar a las clases sociales que tienen tiempo libre para
instruirse.

A diferencia de los arqueólogos culturalistas, nosotros, los arqueólogos sociales


pensamos que la arqueología en tanto que ciencia social no puede oponerse a la realidad del
presente y que, mientras se buscan explicaciones sobre el recorrido histórico de los hombres,

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debe comprometerse para convertirlas en instrumento útil en la búsqueda de un futuro mejor


haciendo propuestas para ello.

Hay por lo tanto dos maneras de interpretar la ciencia arqueológica:

Una arqueología clasista y elitista, expositiva, que no busca otra cosa que la
información y jamás explicaciones porque considera que no hay nada a explicar ni a cambiar.

Es una arqueología culturalista de base metodológica aristotélica donde el Principio de


Identidad se convierte en algo sagrado (para Willey todo lo que es del mismo color nos viene
del mismo fabricante), que por consecuencia, niega la historia.

Y hay una arqueología científica que nosotros llamamos "la Arqueología de otra
manera", creada por Vere Gordon Childe en la Universidad de Londres a principios del siglo
XX y elevada a la categoría de Escuela por Guillermo Lumbreras de la Universidad Mayor de
San Marcos de Lima, luego en la "Reunión deTeotihuacán 1975, hacia una Arqueología Social".

La diferencia no es solamente metodológica, sino fundamentalmente ideológica.

Cuando la arqueología solo sirve para recoger meramente "información", se posiciona


al servicio del statu-quo y del inmobilismo, porque a su manera de ver eso que nosotros
llamamos "historia" es la realización de la idea humana y no a la inversa. Es decir, lo inmutable
se convierte en Ley.

Cuando se mezcla la idea al objeto, se termina por tener nostalgia de un pretendido


pasado glorioso. Se hace marcha atrás en la historia.

Pero cuando la arqueología es un instrumento de investigación del pasado, trabajamos


sobre su recorrido histórico para llegar a comprender nuestra realidad actual. Es la dialéctica
al servicio de los hombres.

El verdadero patrimonio de una nación es su recorrido histórico y no los objetos


dejados por sus predecesores. Los objetos nos sirven a nosotros los arqueólogos para
comprender el modo de producción de la vida material, pero fuera de su contexto esos objetos
se convierten en algo nulo.

La mezcla puede ser "políticamente correcta", pero ciertamente es "científicamente


errónea".

Los hombres hacen su propia historia, pero no de manera


arbitraria, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos,
sino por aquellas directamente dadas y heredadas del pasado.
La tradición de todas las generaciones muertas
oprime como una pesadilla el cerebro de los vivientes.
"El 18 Brumario de Luis Bonaparte"

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Y aqui llegamos al punto clave de la arqueologia social latinoamericana: "Qué Hacer de


la Arqueologia ?"

Para nosotros, representa un compromiso tanto con la sociedad pasada investigada,


como con la presente, porque los arqueólogos estamos inmersos en una realidad a la que no
debemos ser ajenos y en la que en última instanica, somos actores sociales que producen y
distribuyen en forma simétrica los conocimientos que son fruto del enfrentamiento del mundo
de las ideas y la realidad.

La arqueología es una ciencia social, por ello estas actividades suponen una
alternativa diferente a la arqueología tradicional. Una arqueología social que suponga que la
teoría es llevada a la practica y que los arqueólogos no somos entes ajenos a la realidad sino
actores sociales en medio de una comunidad, fruto del enfrentamiento entre el mundo de las
ideas o teoria y los restos de la realidad prehistórica.

La ASL ha dado un gran paso adelante en la teoria al incorporar como base


metodológica el materialismo historico. Pero luego se estanca al no haber profundizado su
estudio dirigiéndolo hacia la praxis.

En ese sentido la XI Tesis sobre Feuerbach es clarividente:

"Hasta el presente, los filosofos no han hecho otra cosa


que interpretar el mundo.
Lo que es importante,es transformarlo"

Enfocados dentro de la ASL, un grupo de arqueológos de diferentes univresidades


europeas y latinoamericanas, se fusionan en 1999 en torno al Centre de Recherche et Diffusion
Archéologique con sede en Francia, para que, partiendo del principio de la Praxis tal está
establecido en la XI Tesis sobre Feuerbach, la arqueología sea un instrumento militante de la
transformación económica y social de los pueblos por ella estudiados.

Efectivamente, tal como sostiene Lucien Sève [toda] teoría en su conjunto está
implicita de manera necesaria en el todo cientifico coherente que constituye el marxismo, y el
sector que éste ocupa es hoy dia decisivo para el desarrollo de la investigación.

Siguiendo Sève, una ciencia tiene como "organos esenciales", una definición por la
cual se asume con exactitud la esencia propia de un objeto y, ligado a esta definición, el
método adecuado para estudiar el objeto; conceptos de base por los cuales se exprimen los
elementos principales y sobre todo las contradicciones determinantes de la ciencia que
permiten investigar con éxito las leyes fundamentales del desarrollo del objeto estudiado y por

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lo tanto conducir a dominar la teoría y la práctica, lo que es el objetivo fundamental de toda


empresa científica.

Definición y método, conceptos de base, leyes fundamentales del desarrollo, he aquí el


carácter adulto de una ciencia.

Conforme Nuttin, no se rinde servicio a la ciencia creyendo haber llegado a la meta


cuando todavia no se pudo elaborar científicamente los verdaderos problemas en toda su
complejidad.

Tomar la necesidad como base de la historia, como por ejemplo lo hace Sartre en "su"
Crítica de la Razón Dialéctica donde la necesidad viene antes del trabajo, es faltar de manera
radical a la comprehension de lo que Marx llama en La Ideología Alemana, "la condición
fundamental" de toda la historia: el trabajo y la producción de los medios de subsistencia,
consecuentemente la comprehensión del Hombre.

Es dejarse llevar por las apariencias de un "materialismo de la necesidad" que en


realidad es "insidiosamente" idealista: Es el propio Marx quien sostiene "sea que se considere
la producción y el consumo como actividades de un solo o de numerosos individuos, ellas
aparecen en todos los casos como momentos de un proceso en el cual la producción es el
verdadero punto de vista, y por consecuencia el factor determinante".

Lenin no cesa de repetir en Materialismo y Empirocriticismo que la mayoria de los


especialistas de las ciencias de la naturaleza son "espontáneamente" materialistas, a la vez
que combate la práctica científica del empirismo y el pragmatismo.

Es Engels quien nos plantea en Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofía Clásica


Alemana, que la historia de la filosofía y por tanto del pensamiento, es una lucha secular entre
dos tendencias: el idealismo y el materialismo.

Lenin, incluso avanzando a Engels, es el primero en responder a la práctica política de


la filosofía llevando adelante en consecuencia la profecía de la Tesis XI.

El hecho de nuestra propuesta de una nueva praxis en arqueología es nueva en cuanto


no es el rumiar de una arqueología de la denegación, sino en el que la arqueología no deja de
intervenir "políticamente" en los debates en los cuales se juega el destino real de las ciencias,
entre lo científico que éstas instauran y lo ideológico que las amenaza, ni deja de intervenir
"científicamente" en las luchas en que se juega la suerte de las clases y las naciones.

Parafraseando a Althusser, resulta de ello que únicamente con Lenin puede por fin
tomar cuerpo y sentido la frase profética de la Texis XI sobre Feuerbach "hasta ahora los
filósofos no han hecho mas que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se
trata es de transformarlo".

¿ Promete esta frase una arqueología nueva ?

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La arqueología no será suprimida, la arqueología seguirá siendo la arqueología. Pero


sabiendo lo que es su práctica, y sabiendo lo que ella es, o empezando a saberlo, puede poco
a poco ser transformada en una arqueología de la praxis.

Lo que el marxismo introduce de nuevo en la arqueología es precisamente eso, una


nueva practica de la arqueología que no son los hombres, no son los arqueólogos, sino las
masas, es decir las clases aliadas en una misma lucha de clases.

Lenin escribio que sin teoría revolucionaria no hay movimiento revolucionario. Podría
haber escrito que sin teoría científica no hay producción de conocimientos científicos.

Dicho de otra manera, que la arqueología culturalista "es el mas incierto de los
caminos inciertos".

(Der Holzweg der Holzwege !)

Es por eso que nuestro Centre de Recherche et Diffusion Archéologique hace tanto
incapié en revisar la propia definición de lo que es nuestra ciencia, que no es "el estudio de
las culturas desaparecidas a través métodos auxiliares de descripción", sino
fundamentalmnete "la explicación del recorrido histórico de los pueblos y sus masas a través
el estudio de sus restos materiales".

Pues el trabajo del arqueólogo, lo repetimos una vez mas, consiste en encontrar
explicaciones a los procesos de desarrollo y cambio social de los grupos humanos en su
perspectiva histórica.

La función del arqueólogo social, como se puede deducir de lo ya expuesto, no se


limita a una mera descripción culturalista del material lítico, óseo, o faunístico hallado en las
excavaciones, ni a la preservación o reconstrucción de sitios monumentales al servicio de la
industria turistica, o de una dudosa nostalgia de un presunto pasado glorioso.

¿ Pero es acaso que la función del arqueólogo social debe limitarse a la confección de
estadísticas, y o incluso a la reconstrucción o interpretación de los modos de producción y las
relaciones sociales del pasado ?

Todo esto tiene que tener una finalidad social.

Es decir, debe interpretar el pasado para poder entender el presente, y de esta forma
impactar en la sociedad actual, modificándola (XI Tesis).

Como dice el Dr Luis Felipe Bate, deberá asumir un compromiso político de trabajar
desde la arqueología para generar un contenido crítico de la realidad y mejorar las condiciones
concretas de existencia.

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La diferencia fundamental entre el arqueólogo tradicional y el social, está en la


interpretación de los datos obtenidos. Ya que el primero solo se queda en una fase de
descripción y acondicionamiento del material para su exposición, mientras que para el
segundo el ordenamiento de los materiales lo debe llevar a establecer el nivel de desarrollo de
las fuerzas productivas, para luego compararlos con otros grupos homataxiales. Una vez
hecho esto, podrá reconstruir las relaciones sociales de producción, lo que le permitirá
establecer un Modo [de Producción].

Conforme Lumbreras, su trabajo es pues, el de entender esta reconstrucción en


términos de Proceso.

En este sentido podemos ejemplificar como las teorias sobre la caída de Tiwanaku en
1187 llegan a conclusiones culturalistas erróneas. Desde hace 30 años la Universidad de
Chicago y su Instituto de Arqueología Latinoamericana dirigida por el Dr Alan Kolata, ha
puesto en valor siguiendo los métodos de la arqueología culturalista, la tesis que Tiwanaku se
derrumbó en un cataclismo que ellos llaman "colapso ecológico".

Y partiendo de la arqueología social y la metodología post-procesualista nosotros


hemos considerado que en el transcurso histórico de los pueblos, jamás un Imperio ha caído
por una catástrofe climatica (y eso incluye el horizonte de palacios Minoicos).

Así, cuando hemos sido beneficiados de un permiso arqueológico sobre Tiwanaku


acordado por la autoridad competente boliviana, hemos partido de los principios post-
procesuales para establecer como punto de arranque que los Imperios (y en el caso, un
2
Imperio de 650.000 km con multiples pisos ecológicos) no caen por adversidades
climatológicas, sino por el agotamiento de su modelo político, hecho que hemos podido
probar cómodamente con las evidencias que en su momento hemos publicado.

Esa es la diferencia básica entre el culturalismo y la arqueología social, mientras para


los unos, la historia depende de la naturaleza, para los otros, la historia es un proceso que
esta condicionado por el desarrollo de las fuerzas productivas.

El post-procesualismo, es precisamente una metodología que los arqueólogos sociales


debemos profundizar y difundir, puesto que basada en los principios del marxismo constituye
el terror de muchos académicos europeos, para no decir que es desconocida para la mayoría
de ellos.

Es de notar que si bien existe consenso entre los arqueólogos sociales en lo que
respecta a su función, son pocos los trabajos que han alcanzado este objetivo.

Manuel Aguirre-Morales Prouvé en La Arqueología Social en Perú, dice "sin embargo,


se constata que, aunque es una visión aceptada por una parte de los arqueólogos en el Perú,
son pobres y escasos los trabajos que se han acercado a la materizlización de esta
pretensión". Diego Vasquez Monterroso en Arqueologógia y Cosificación a su vez dice que "en
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[mi] opinión, la arqueología guatemalteca es la primera [tradicional] tratando de ser la segunda


[social], aunque solo en parte. Simplemente porque la arqueología que se ha desarrollado en
Guatemala nunca ha tomado en cuenta el contexto actual en el cual trabaja. Los arqueólogos
exeptuando algunos casos, trabajan con el pasado y no parecen comprender que no trabajan
en el pasado.

Mas adelante concluye de manera brillante: "el arqueólogo, creyendo ser objetivo y
neutral mata ese pasado y deja únicamente un artefacto antigüo.

Si enunciamos que la ciencia arqueológica procura entender las conductas humanas a


partir de los restos materiales que han quedado de su produccion social, el arqueólogo tiene
diversos modos de aproximarse al estudio de ese pasado, y como dijimos mas arriba, el
hacerlo implica la elección del marco teórico que condiciona los aspectos metodológicos y
analíticos de los temas que se abordan.

Como señalamos al inicio, el Centre de Recherche et Diffusión Archéologique,


abreviado CEREDIAR, se constituye en 1999 con miras a llevar la arqueología a la praxis de la
transformación conforme la XI Tesis sobre Feuerbach.

Desde el 2007 está reconocido por el gobierno francés como Organizacion No


Guvernamental [ONG] de la Ley de 1901, e inscripto en la Préfectura bajo el número W93-100-
4325, con miras a poner en práctica ese su tiple objetivo: avanzar en la teoría de la arqueología
social, difundirla, y finalmente llevarla a la práctica en sus trabajos de campo con miras a la
transformación económica y social de los pueblos en estudio.

Así, en el rescate de urgencia de los sitios de San Blas y Miraflores en Bolivia en la que
CEREDIAR ha firmado acuerdos con la Universidad Nacional de Tarija Juan Mijael Saracho y
las instituciones prefectorales bolivianas, para "construir lo propio en un mundo globalizado"
ésta praxis retoma la arqueología de la "stevia" precolombina para formar una cooperativa de
producción incluyendo un convenio con la Universidad de Tarija para permitir dos doctorantes
que trabajen en la creación de un royaltie independiente de síntesis de ese endulcorante
precolombino.

Los canales de irrigación precolombinos son puestos de relieve no sólo para recolectar
información sino para rehabilitarlos al servicio de las comunidades originarias y darles
nuevamente agua abundante y gratuita sin los medidores pagos de las corporaciones
multinacionales.

En los permisos acordados por el Instituto Nacional de la Cultura del Perú, no solo se
parte del post-procesualismo para poner en evidencia el error teórico de George Stanish y que
"el espacio geográfico que va del limite cultural Chiripa en Puerto Acosta en Bolivia al espacio
cultural Pukará en Perú, es suficientemente amplio como para presuponer la existencia de un
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grupo humano diferenciado", sino que ademas de poner de relieve el Centro Ceremonial
[desconocido hasta el trabajo de campo de CEREDIAR] de Junipe en la Provincia de Moho
sobre el borde oriental del Lago Titicaca, formula los trabajos y convenios necesarios con la
Municipalidad de Moho para integrar el sitio arqueológico de Merkemarka a la realidad
histórica actual.

En sus estudios africanos, el grupo estudia la neolitización Soninké y Mandé,


moderniza el dispensario periférico de Kaedi en Mauritania, simplemente porque la etnia Peulh
es la actual heredera de esa neolitizacion y es victima de un brutal genocidio condenado por el
Alto Comisionado de las Naciones Unidas. Pero no tenian dispensario médico.

Mientras firma convenios con la Universidad Nacional de Bamako y el Museo de


Arqueología de Mali para prospectar la neolitizacion en las fuentes del rio Senegal, acuerda
con las autoridades de Batama acciones de transformación que incluyen la modernizacion de
sus estructuras agrícolas, sanitarias y educacionales.

En Burkina Faso estudia el recorrido historico de los Mossis, mientras en la Ruta


Nacional 2 de Ougahigouya al pais Dogon en la Provincia de Yatenga, firma convenios con la
poblacion de Lougouri para integrar sus etnias en un Todo vinculado a la Nación moderna.

Hoy en dia ONG CEREDIAR no solo está reconocida legalmente como ONG de
derechos humanos por el gobierno francés, sino que ademas de su casa madre en Francia,
dispone de agencias de investigación científica donde la teoría se lleva a la praxis, en
Argentina, Bolivia, Perú, Colombia, Panamá, México (grupo de etnomusicología), Italia,
España, Suiza (cuyo director viene de firmar convenios de colaboracion en Malí), y en
Mauritania, Malí, Burkina Faso y proximamente en Senegal, Camerún y Gabón.

En todos los casos de intervención de la ONG CENTRE DE RECHERCHE ET DIFFUSION


ARCHEOLOGIQUE o CEREDIAR, se aplica la teoría de la arqueología social latinoamericana.

Y sus interpretaciones del desarrollo histórico de los pueblos, se llevan a la praxis por
medio de programas de desarrollo económico y social, donde "lo propio" se pone en
movimiento para enfrentar alternativamente "lo global".

BIBLIOGRAFIA BASICA

AGUIRRE-MORALES PROUVE Manuel


2001 La Arqueología Social en Perú
Tesis de maestría Universidad Autónoma de Barcelona

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ALTHUSSER Louis
1969 Lenin y la Filosofia
Conferencia del 24 de febrero de 1969 en la Société Française de Philosophie.
Editada en castellano por Serie Popular Era (Censurada en el sitio internet de la Société).

BATE Luis
1996 El proceso de investigación en Arqueología
Dpto de Prehistoria y Arqueología.
Universidad de Sevilla. España. 1996
Tesis doctoral bajo el título: Una posición teórica en Arqueología.
Editorial Crítica. Barcelona 1998.

ENGELS Friedrich
1888 Luwdig Feuerbach et la fin de la Philosophie Clasique Allemande

LOPEZ-SANSON de LONGVAL Ernest-Emile


2003 Tiwanaku - Protocolo de Investigacoin sobre el Altiplano boliviano
Cerediar Org - Circolo Amerindiano Università di Perugia-Italia
2004 The Province of Moho
[Texto ingles para la Society for American Archaeology]
Cerediar Org
2007 Archéologie et Pseudo-archéologie
Comunicación AFIS Association Française pour l'Information Scientifique
Magazine Science et Pseudo-science

LOPEZ-SANSON de LONGVAL Ernest-Emile et al


2008 Protocole Kaedi
Cerediar Org

LUMBRERAS Luís Guillermo


1974 La arqueología como ciencia social
Ediciones Histar

LENIN Vladimir Illich Ulianov


1908 Materialismo y Empirocriticismo

MARX Karl
1845 La Ideologia Alemana
1852 El 18 Brumario de Louis Bonaparte

SARTRE Jean Paul


1960 Critique de la Raison Dialectique
Losada

SEVE Lucien
1969 Marxisme et Theorie de la Perfsonalité
Editions sociales

VASQUEZ MONTERROSO Diego


2007 Arqueología y Cosificación
Revista de Investigación en Ciencias Sociales
Sección: Arqueología, etnohistoria, historia

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