Tesis sobre el concepto de historia, 1959 Comentario en Wikipedia Si partimos de la afirmacin siguiente: el pensamiento de un autor no tiene por qu estar

separado de su propia vida, podemos continuar diciendo que la vida de W. Benjamin no estaba en absoluto desligada de su propio concepto de historia que aparece en las tesis Sobre el concepto de Historia, y que, adems, el estado de excepcin al que se refiere, en su vida tampoco era excepcin, sino regla. En un contexto blico, un judo asimilado al que muchos sionistas han reclamado, un nostlgico del pasado entendido como mecha del poder revolucionario y eje de proyeccin hacia el futuro, un marxista heterodoxo, puesto que reivindic el materialismo histrico reinterpretando el pensamiento de Marx, un romntico prximo al materialismo, una persona, en definitiva, inclasificable, no puede sino situarse en el lado de los oprimidos, de los vencidos, bajo la regla del estado de excepcin. Un filsofo de los extremos y un pensador de los marginados. Se desprende de su pensamiento y de su obra una amalgama de referentes, un collage de ideas (lo que nos lleva a pensar en otra conexin, otro eclecticismo que apunta hacia las vanguardias de la primera mitad del siglo XX) que se traduce en dos elementos esenciales e inherentes a su propia produccin: por un lado, y en el caso de las tesis, su articulacin en aforismos filosficos, en estructuras que presentasen la analoga perfecta con la forma de un texto sagrado (el "ansia" mstica) y la analoga con su propia forma de pensar el materialismo histrico: a travs de la caza de las imgenes mentales del mismo (esas imgenes del pasado que pasan sbitamente (...) que relampaguean de una vez para siempre en el instante de su cognoscibilidad , en las que verdaderamente se fija el pasado, y recuerdos tal y como stos relampaguean en un instante de peligro (tesis VI)y en el caso de las tesis, su articulacin en aforismos filosficos, en estructuras que presentasen la analoga perfecta con la forma de un ). Por otro lado, ese collage de ideas nos lleva a la propia y original forma de pensar y de mirar de Benjamin, una mirada caleidoscpica que se opone a la forma de mirar tradicional de los filsofos occidentales, y que le conduce a pensar en aquellos que sistemticamente han sido ignorados, la presa que, como ha sido siempre costumbre, es arrastrada en el triunfo (tesis VII). Como Benjamin denomina, los ignorados son el patrimonio cultural, cuyo origen se encuentra no slo en la fatiga de los grandes genios que lo han creado, sino en la esclavitud sin nombre de sus contemporneos (tesis VII). La mirada de Benjamin, como oprimido mismo, como marginado, al depositarse en el patrimonio cultural, no puede sino sumirse en el horror, en la barbarie. Pero el materialista histrico se distanciara en la medida de lo posible, para pasar por la historia el cepillo a contrapelo (tesis VII). El concepto de historia, que poco est alejado de su propia vida (ya que, no obstante Benjamin escribe las tesis pocos meses antes de que fracasase su tentativa de huir de la Francia ocupada pasando por los Pirineos, al ser interceptado por la polica de Franco, y terminase suicidndose en 1940) para Benjamin es una suerte de cortejo triunfal en el que participan los vencedores, caminando sobre los vencidos y que se reproduce a travs de los historiadores historicistas, que se compenetran con estos vencedores, todos herederos de los que han vencido, manteniendo as el statu quo de la historia. El peinar la historia a contrapelo o esa forma de pensar que propone Benjamin se traducira, en este caso, en no aceptar el unirse al cortejo triunfal y as, oponerse a la versin oficial y dominante de la historia, aquella que va "en el sentido del pelo". Introduce una cita de Nietzsche (en la tesis XII), concretamente de Sobre las ventajas e inconvenientes de la historia, que habla de la necesidad de la historia, pero diferente a la necesidad que suscita en un vago malcriado en los jardines del saber. Ambos critican, de este modo, a aquellos que habran llegado a un estado de aceptacin del statu quo, a lo que Benjamin se refiere como conformismo. Nietzsche, en tanto que es considerado el crtico ms contundente del cristianismo, no reconoci al cristianismo ningn momento de emancipacin que pudiera ser considerada como deseable. El conformismo de Benjamin se encontraba dentro de la propia doctrina religiosa. Nietzsche comparte de este modo con Marx la constatacin de que el contenido principal del cristianismo no es lo que se necesitara o como debera ser: un contenido moral y tico que llevase al hombre a rebelarse contra unas condiciones de vida intolerables y contra el propio orden social

que condena al hombre a una msera existencia. Benjamin, en esta misma lnea, cargar su crtica, no as ni nicamente contra el cristianismo o contra los poseedores del capital y los medios de produccin, sino contra los conformistas, hasta las propias filas de la socialdemocracia alemana llevar su denuncia. Y es que en ese momento, la socialdemocracia se complaca en asignar a la clase trabajadora el papel de redentora de las generaciones futuras (tesis XII), olvidando por su parte el odio y la voluntad de sacrificio, pues ambos se nutren de la imagen de los antepasados oprimidos y no del ideal de los descendientes libres (tesis XII) . Con el baluarte de la necesidad de revolucin, buscaban la redencin de las nuevas generaciones a travs de ellas mismas, posponiendo la lucha hasta... nunca, y quedando en una posicin privilegiada, a la altura de los historicistas y de los herederos de los vencedores y de los propios vencendores. El sistema se perpetuaba sin prediccin de solucin. De esta misma forma, sin prediccin de fin, dice Benjamin que se estructura el dogma principal de la socialdemocracia, el de un concepto de progreso de la humanidad, sin fin y esencialmente incesante. As, las tesis de Benjamin se convierten en una impresionante crtica revolucionaria que arremete contra este dogma del progreso inevitable y de paso, contra las concepciones conformistas de la historia, que terminan de cerrar hermticamente la maquinaria de esta doctrina. A diferencia de Nietzsche, que en su idea del superhombre inclua la necesidad de que los hombres fueran meros medios para un bien perfeccionado, que conceba el progreso como la masa de todo lo sacrificado, y as la redencin en manos de la individualidad, del hroe, Benjamin concentra sus esperanzas en detener el progreso que, como una tempestad, se lleva al ngel de la historia hacia el futuro sin que las ruinas del pasado sean redimidas. Al revs que la propuesta de Nietzsche, la de Benjamin se muestra solidaria con las vctimas que lucharon y cayeron, y est en manos de la colectividad el luchar por el pasado oprimido (y no por el futuro que termina por conformar a los hombres) a travs de una peculiar concepcin del tiempo que lleva en s misma el germen de la salvacin. Este concepto de tiempo implica, como los adivinos hacan negando que ste pudiera ser homogneo o vaco, tratando de extraer lo que se oculta en su seno , un tiempo "ahora"; tiempo mesinico, que estructura la historiografa materialista desligndola de la concepcin de progreso, de adicin de hechos concatenados. El pensar que propone Benjamin, diferente al socialdemcrata, al fascista o al tradicional, se orienta hacia una construccin del tiempo, del pasado, que permite que el pensamiento se detenga de golpe en una constelacin cargada de tensiones, y as se pueda reconocer el signo de una detencin mesinica del acaecer (tesis XVI). Es decir, se debe reformular el tiempo histrico (una nueva forma de pensar el materialismo histrico, en fragmentos, imgenes, mnadas cargadas de significado) y por extensin el concepto de historia para que, y siendo que a nosotros, como a las generaciones que nos precedieron, se nos ha sido dada una dbil fuerza mesinica sobre la cual el pasado tiene un derecho (tesis II) , podamos redimirnos a travs de la plena recuperacin del pasado de "nuestros" oprimidos, concibiendo cada da pasado como instantes vividos que son, cada uno de ellos, los das del juicio final. De ah que la vida se conciba como un permanente estado de excepcin, como una alerta para el salto a la salvacin. La lucha de clases debe repensarse como la lucha por la historia, que es al fin y al cabo la lucha por la expropiacin de los instantes vividos y por la memoria de los cados (del patrimonio cultural) que, una vez redimidos, permitirn terminar con la historia de hechos acumulados y con los baluartes de los vencedores que son el progreso, la civilizacin y la modernidad. La lucha revolucionaria a favor del pasado oprimido, en un presente entendido como tiempo-ahora, permite que podamos confiar en un mesas tal como el proletariado emancipado (del conformismo, de la historia historicista, de las herencias de los vencedores, de la dominacin y de la alienacin del tiempo vivido y de nuestros vencidos) en accin revolucionaria que detenga el da y el tiempo. Una mirada y una prctica desde abajo y hacia detrs para aduearse del recuerdo y arrancar a la tempestad del progreso al ngel de la historia, para que se detenga, despierte a los muertos y recomponga lo despedazado.