La metodología del Marxismo en el pensamiento de Gramsci

CESARE LUPORINI

Este título —«La metodología del marxismo e n el pensamiento de Gramsci»— podría dar lugar a un equívoco que es necesario eliminar de inmediato. Podría llevar a atribuirnos el propósito de reconstruir lo que es esencial, filosóficamente, en el pensamiento de Gramsci, como un esfuerzo por comprender e interpretar el marxisnrro como si fuera una pura o mera metodología (quedando por determinar cuál sería el objeto de esta metodología). Intentos parecidos, respecto xismo, se hicieron, como es hace tiempo, y tienen toda toria que no es la ocasión !70 al marnotorio, una hispropicia

para juzgar y mucho menos para liquidar en bloque y en abstracto, es decir, independientemente del contexto de los problemas y de las reglas teóricas y de las concretas situaciones culturales en las que se origina-

Pensamiento Crítico, Habana, nº 2-3, marzo-abril de 1967. www.filosofia.org

ron. Se trata, aparentemente, de una vieja cuestión, y habrá quien no dejará de recordar cómo Croce, en sus escritos de fin de siglo acerca del marxismo, negará sin más, que el marxismo, o más exactamente, el «materialismo histórico» (con cuya indicación se apuntaba entonces a comprender toda la doctrina) pueda considerarse un «método», mientras que le negaba también el carácter de «teoría», reduciéndolo finalmente a un empírico «canon de interpretación histórica».^ Aquí, al historiador de las ideas le interesa sobre todo la convergencia de las negaciones, que aparecen como síntoma de una peculiar actitud de un pensamiento en formación. Más tarde, en efecto, Croce identificará la «teoría», mejor dicho, la filosofía (toda la filosofía, es decir, su filosofía) con la «metodología de la historia». Esa degradación del marxismo, de «método» a «canon», implicaba, a fortiori, también la negación (contra Labriola, con quien Croce sostenía una discusión) de que el marxismo fuera una «filosofía», o sea, una autónoma concepción de la realidad.* En el clima filosófico actual la palabra «metodología» se presenta cargada de nuevas sugestiones y determinadas referencias a doctrinas y tendencias filosóficas que no estaban "luy desarrolladas en los años de

Gramsci, y por lo tanto, entonces, inoperantes en Italia. Se trata de intereses surgidos en un terreno diverso al de la investigación histórica y las ciencias humanas (política, economía, sociología, psicología, etc.) aunque estos intereses, hoy, tratan de alguna manera de asumirlas; precisamente en el ámbito de las investigaciones de carácter lógico y «lingüístico» en torno a las estructuras íntimas y a los procedimientos de las ciencias matemáticas y físicas. Tales investigaciones parecieran comportar una actitud mental diametralmente opuesta a lo recién señalado, en el Croce de la madurez, en quien toda la filosofía se resuelve en una única metodología (la metodología, al menos que nos interesa, del conocimiento de lo concreto, o sea, de la «historia»). Si estas tendencias filosóficas quedaron, en lo que entonces eran sus comienzos (y con más exactitud deberíamos decir: en lo que fue su primera fase de desarrollo), desconocidas para Gramsci, sería equivocado, creo, considerarlas como extrañas, de manera radical, a su mentalidad. En efecto, los Quaderni dal carcere se nos presentan muy ricos en observaciones, principios, creencias, sugerencias críticas particu1 Benedetto Croce, MaHriaiismo «torico ad economía manittiea. Barí, 1927 (cf. particularmente, pp. XI, 9, 13, 15, 79, 86, I I I ) . * Croce, ob. cit., p. 90.

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sin duda. además. por un momento. no son separables —si queremos entenderlos en su total dimensión. 1944.' Someter estos postulados gramscianos a un estudio y a un desarrollo sería. sino que es una filosofía. ) . por lo tanto. Quisiera aquí llamar la atención. es la tarea primera. de las que Gramsci no tenía experiencia). referentes a sectores o campos determinados de la investigación científica (aunque no directamente concernientes a las ciencias matemáticas y físicas. p. sobre un punto que. Turín. Barí. justamente en este punto podría surgir el equívoco al que 172 me refería anteriormente. específicos. Indudablemente. al menos para los filósofos «especialistas».lares de carácter «metodológico». sino del nexo profundo. Lautaro. Es conveniente. es una «concepción del mundo». 1953. Ditcorrando di «ecial'nmo a di filosofía.* Ellos. Pensamiento Crítico. A . * Me refiero particularmente a las reflexiones y observaciones de Gramsci en forno a los problemas del lenguaje y de los lenguajes (técnicos. del procedimiento efectivo mediante el cual él elabora los problemas concretos que lo preocupan. y no son separables sin que se produzca una grave deformación. siguiendo las huellas de Labriola. y esto es lo que queremos esclarecer. que deberían estar de acuerdo con ese clima filosófico actual en el cual respiran también en nuestro país. declarar de inmediato que el marxismo no es para Gramsci solamente un «método». en cuanto es una integral y «general» concepción de la realidad o. orgánico." En el pensamiento de Gramsci el momento metódico (que se refiere al conocer y al actuar práctico) y el momento de la «concepción del mundo» se condicionan y prueban recíprocamente. Ahora bien. El mataríalitmo histórico y la filosofía da BanodaHo Croea. Habana. esos principios señalan algunos de los intereses más originales de Gramsci. de su pensamiento. ' Gramsci.filosofia. 10 a pasffm. p. B Cf. www. 73-74. y pertenece a él la afirmación de que «cada investigación tiene su método determinado y construye una determinada ciencia». marzo-abril de 1967. 1958. buena parte de las jóvenes generaciones especialistas en filosofía—. sin embargo. 140. El p í r r a f o es citado de manera particular por Ludovico Geymonat en el ensayo «Garatteri e problemi della nuova metodología». No se trata solamente de la prueba —ya que ésta podríamos obtenerla con sólo citar numerosos párrafos—. si no queremos cometer un atropello intelectual— de la metodología del marxismo tal como vive y actúa en Gramsci: es decir. implícita o explícita. como él acostumbra a decir. Labriola. pero quizás no sólo para ellos.org . Destacar esta efectiva metodología. en Saggi di filosofía naeraiionalista. nº 2-3. algo realmente alentador —y quiero agregar. Ed. pp. e t c . Buenos Aires.

en Logos. ' Cf. o «técnico».considero no indiferente. p. como la anunciadora de muchas direcciones posteriores y de muchos procedimientos conceptuales (no me refiero sólo a la fenomenología husserliana. sino en el sentido profesional.. en los años en que Gramsci escribía (y. la paginación iré en el texto entre paréntesis ( ). y no accidentalmente. una concepción del filósofo que hace a esa actitud. ciencia rigurosa. I (1910-11). tampoco en Francia). prácticamente.^ 32. era una tesis que aún no había tenido. sino a las corrientes —de origen muy distinto— que precisamente gustan llamarse «metodológicas»)^ que se difundieron ampliamente. la referencia iré al pió da pégina. ' Gramsci. EuropSisehe PWlosophie der Geganwart. tradicionalmente. De la Weltanschauung él subraya el elemento «sabiduría» (Waisheit. Plantear que se puede proponer la idea de una filosofía como «strenge Wissenschaft».. en un escrito que considero de gran interés para la historia de la cultura filosófica europea de este siglo' (de ese ideal que Husserl venía elaborando desde hace tiempo y aplicando su método). p.org . El materialismo histórico. Berna. I.. sobre la línea de los «filósofos individuales» y de la sucesión de sus sistemas— no evidencia hacia el filósofo profesional el desprecio prejuicioso con el que se complacía Croce. ésto «tiene en los diversos campos del pensamiento —dice Gramsci— la misma función que en los diversos campos científicos tienen los especialistas». Esta posición de Srannsci permite concebir que la filosofía es siempre de alguna manera «concepción del mundo». Menciono esto porque esta tesis se nos presenta. cit. . 173 Pensamiento Crítico. Es interesante observar que Husserl desarrolla su posición mediante una discusión con el H i i torismus. Ahora es interesante señalar que en Gramsci se encuentra. Se trata justamente de! «filósofo». Philotophie ais ttrang* Wissenschaft. Beide sind aus einer Besinnung auf die Grundiagen der Wissenschaft hervorgegangen und versuchen. y que hoy señorean en el mundo filosófico. por otra parte. Ella había sido presentada por Husserl en 191!. y con bs cuales el marxismo no puede dejar de estar en discusión. divulgación en Italia. diese durch eine rationale Methode neu zu begründen». ed. 1951.* Cono« Husserl. nº 2-3.filosofia. Esto para Gramsci no era objeto de discusión. si no me equivoco... y en cierta manera separada de ésta. www. Cuando se trate de otra obra. marzo-abril de 1967. Weltweisheit). y no en un sentido genérico. Para las próximas citas de El materialismo. M . Al filósofo profesional. Gramsci —que ha sido un crítico tan severo y agudo de la historia de la filosofía elaborada. históricamente. Bochensky. . «Sowohl die mathematische Logik ais auch Phanomenologie sind ver alien Methoden nicht inhaltliche Lehren. 32. Habana. justamente como contraposición a la Weltanschauung. él le asigna un papel preciso.

sino lo que realmente se piensa. «logicidad». por un lado. Porque. constituyen. constituye el contenido de lo que se llama el «sentido común». esa «concepción del mundo». por muy disgregada y contradictoria que sea (en cuanto no está aún encarada críticamente). lo que une o diferencia a los hombres» (p. realmente.org . términos «historicistas». Pero por esta inmanente y siempre presente «concepción del mundo» —que aparece de tal manera ligada. lo que se cree pensar y lo que efectivamente se piensa actuando. En otra parte decía: «No es el «pensamiento». Pero su tarea más específica aparece como la reducción de los procedimientos del pensamiento a «homogeneidad». puesto que pensar es propio del hombre como tal. del punto en que tienen que ser retomados. (se pueden encontrar ciencias refinadísimas. www. a un especialista de la trigonometría. para Gramsci. y tampoco a toda «concepción del mundo y de la vida». «lo que realmente se piensa» no es para Gramsci simplemente lo que se cree pensar. etc. que baja del cielo especulativo a sus términos reales. de las actuales filosofías metodológicas. sin que la mayor parte de los demás hombres se ocupen en trigonometría. marzo-abril de 1967. O.filosofia. es posible imaginar a un entomólogo especialista sin que los demás hombres sean «entomólogos» empíricos. en la ciencia. pero no es posible imaginar a ningún hombre que no sea también filósofo. en una figura similar a los demás especialistas es lo que determinó la caricatura del filósofo. pero no por ello «comunes»).. por el Pensamiento Crítico. por la que todos los hombres son «filósofos». a las ideas recibidas y. toda orientación general. Ahora bien. es la traducción de esta tesis. nº 2-3. en el actuar práctico: sin embargo. como le sucede o debería sucederle a todo especialista. ne174 cesarias. ambos. al menos como actitud de fondo. especializadísimas. 39). que serán siempre. «Sin embargo —agrega Gramsci— hay una diferencia entre el filósofo especialista y los demás especialistas: aquél se acerca más a los otros hombres que los demás especialistas.» Esta advertencia de Gramsci no tiene nada que ver con la conocida tesis idealista. Habana. de su desarrollo hasta él mismo. «coherencia». En tal sentido. Estamos en el terreno. La cual. observa Gramsci. El haber convertido al filósofo especialista. que no piense.cimiento del estado de los problemas. etc. el uno y el otro aspecto. si queremos. «no será exacto llamar «filosofía» a toda tendencia del pensamiento. sino lo que se manifiesta en la práctica. podríamos decir.

filosofía y del materialismo histórico» de las relaciones (relaciones históricocomo «puntos de referencia prelimisociales de que cada individuo fornares». www.que. es un conocimienplícito propósito pedagógico. que ya encierra especialistas o de filósofos profesio. de masa.en sí mismo un conocimiento. Y agrega: «Su conciencia prejuicio —así comienza esa serie teórica puede estar.fundadores del marxismo habían est75 Pensamiento Crítico. el eco de las con.. somos siempre «hombres-masa». marzo-abril de 1967. sin embargo.obrar» (p. al obrar práctico— no estamos jomes aislados. sino. «hombres colectivos» (p..» Parécese oír. a quienes él instruía teórica y políticamente. concretamente.). «Adquirir Quademi del carcere con el título una personalidad» significa —nos de «Introducción al estudio de la dice Gramsci— tomar «conciencia. es el nales y sistemáticos. en su aspecto «necesaese momento no pensaba escribir una rio». pertenecemos a una multiplicidad de agrupamientos). los encontramos en los tiene significado universal. me parece. (y circulación. No es ésta una notación marginal. que expuestos. sino que pertenecemos siempre a un agrupamiento (e inclusive bajo el aspecto ideológico. 12). punto de apoyo y de referencia (los en estos párrafos. puesto que lo transpreciso destruir el muy difundido forma». tividad intelectual'propia de una determinada categoría de científicos El obrar práctico. incluso históricade apuntes— de que la filosofía es mente.. pero no tiene solamente un nexo lógico válido por clara conciencia teórica de su obrar sí solo. hay en va subrayado el término «activo») el carácter de estas reflexiones no obra prácticamente. nos ayuda a comprender la manera en que Gramsci.org .filosofia. Permítaseme aquí interrumpir el hilo de esta inicial reconstrucción del pensamiento gramsciano para introducir una consideración. en contradicción con su algo sumamente difícil por ser la ac. ios compañeros de persecución. de destierro y de cárcel (mientras le fue posible).. 19). sino un evidente y muy ex. Habana. «El hombre activo..otro. sin embargo. nº 2-3. conEstos conceptos de Gramsci. versaciones personales que Gramsci sostuvo con los obreros de Turín. condicionante. es decir. y tam«Introducción a la filosofía» para las bién en su aspecto «voluntario»: escuelas del Reino {como las que puesto que se trata de transformarjustamente en esos años entraron en las.. y en quienes iba formando la personalidad de [os cuadros revolucionarios del partido de la clase obrera. «Es to del mundo. recién cebía el poder del marxismo. Lo cierto es que Gramsci en ma parte».

El individuo puede asociarse con todos aquellos que quieren el mismo cambio. en su movimiento de formación. tendiente a la modificación de la «concepción del mundo» (de la «conciencia teórica»). e inmediatamente. porque en ellas está el ABC 176 de la educación revolucionaría de la clase obrera. Precisamente. si queremos más brusca y elemental (pero que nos hace comprender. Esto. justamente por esto. se modifica. en este caso.tablecido en el Manifiesto la necesidad de expresar «una lucha de clases que ya existe»). Y obsérvese que el punto de partida es precisamente el hombre individual. y coinciden rigurosamente con una introducción a la filosofía. y. hasta cierto punto. es decir. precisamente al de la coherencia y conciencia crítica. es verdad. elevándola a un nivel superior. nº 2-3. Se dirá que lo que cada individuo puede cambiar es bien poco. que en otros párrafos es elaborada por Gramsci de manera dis- Pensamiento Crítico. en ese mismo contexto leemos: «Se puede decir que cada cual se cambia a sí mismo. www. En este sentido.filosofia. esto es. de la conquista y la formación de la misma. 37). marzo-abril de 1967. el individuo puede multiplicarse por un número importante de veces y lograr una modificación bastante más radical que lo que a primera vista parece posible» (p. el hombre activo que modifica el ambiente. Me detuve en estas palabras. de un grupo social subalterno.org . tan simples. En ese sentido Gramsci habría podido iniciar su «ensayo popular». el resumen de todo el pasado. En estas palabras encontramos representada en su forma. puesto que cada individuo no es sólo la síntesis de las relaciones existentes. en la medida en que cambia y modifica todo el conjunto de las relaciones de las cuales es el centro de anudamiento. en relación con sus fiierzas. concreto y viviente al cual Gramsci se dirige. a fin de llevarla a un plano de coherencia de acuerdo con las exigencias y los supuestos de ese obrar. Habana. miembro. A esas relaciones «importa conocerlas genéticamente. el filósofo real no es y no puede ser otra cosa que el político. en su aspecto teóríco. Es muy interesante la manera como Gramsci une estos conceptos con el propósito educativo que tenía presente. engendradas por el análisis de las relaciones históricas y sociales en que se obra. todo su alcance realista) esa identificación entre filosofía y política. sino de la historia de estas relaciones. y antes que nada está planteada la cuestión de su personalidad. entendido por ambiente el conjunto de las relaciones de que el hombre forma parte». si este cambio es racional.

35). Las investigaciones de Gramsci en torno a los intelectuales. Pero este hecho. nº 2-3. pero ahora se trata de transformarlo». ha tomado un significado extensivo. es una filosofía que. han interpretado el mundo de maneras distintas.org . a su función en la so- 177 Pensamiento Crítico. el cual modifica las dimensiones mismas del filosofar (introduciendo en lo que podríamos llamar un nuevo parámetro. de las experiencias de ese movimiento y de su dirección. o sea. www. para dar lugar a lo que Gramsci llama «el filósofo democrático». marzo-abril de 1967. no en un sentido desgastado y anticientífico o subcientífico. el «filósofo c o n v e n c i d o —como él dice— de que su personalidad no se limita a su individualidad física. «concepción del mundo». Y.filosofia. esta unión entre la conciencia en transformación de las grandes masas humanas y la filosofía con carácter crítico (que naturalmente tiene múltiples grados y elementos de mediación) es un hecho absolutamente nuevo y revolucionario en la historia. justamente en cuanto es filosofía. «concepción unitaria de masa»). Es decir. es decir. en la historia concreta de su desarrollo. naturalmente. Y uno de los significados fundamentales es éste: que el marxismo. un nuevo coeficiente que transforma las relaciones anteriores) y con esto transforma también la figura tradicional del filósofo individual. dicho que. Habana. Gramsci relacionaba esta tesis con el famoso dicho de que «el proletariado a'emán es heredero de la filosofía clásica alemana». su propia razón de ser y los elementos de su propio desarrollo crítico. filosofía de masa («concepción de masa». y de la cual se desprende la consiguiente conclusión de la tesis XI sobre Feuerbach: «Los filósofos. naturalmente. (Es cierto que estas expresiones pueden desagradar a aquéllos que no saben separarse de este último concepto tradicional). un blasón. recoge del movimiento de las masas. Gramsci se cuida mucho de no tomar esta sentencia como un símbolo. por naturaleza. la conciencia de la clase revolucionaria en su acción colectiva es. para el pro'etariado revolucionario. hasta ahora. concepción del mundo que tiende a unificar coherentemente. es decir. sino que trata de comprender y elaborar su significado. sino en un sentido nuevo y revolucionario del concepto tradicional de «filosofía». general.+inta y enriquecida mediante eslabones y procesos de mediación. antes que nada. como a menudo retórica y superficialmente ha sido tomada. sino que se halla en relación social activa de modificación del ambiente cultural» (p.

debe democratizarse. indudablemente. él distingue continuamente. una radical revolución cultural. los diversos aspectos que la reforma asume antes y después de la conquista estable del poder por parte de la clase revolucionaria.filosofia. él ha empleado últi* G r a m t c l . o anunciadas o autoanunciadas. En efecto. p. cil-. 178 tal como «reforma popular de ios tiempos modernos». PaMato • pr«Mnt«. www. en la lucha de clases. marzo-abril de 1967. transformarse en un organizador de los aspectos prácticos de la cultura si quiere continuar dirigiendo. Habana. a mi manera de ver.. del filosofar (o de la cultura) en este siglo posterior a Hegel. no hay nada que se contraponga a «revolución». la cual está siempre presente en Gramsci. de una filosofía crítica y científica como una filosofía de masa. no hay ni siquiera el más lejano matiz de reformismo. Es una reforma que tiene como origen y contenido propio. tienen su raíz real y encuentran su explicación en lo señalado por Gramsci en estas palabras. en cuanto movimiento real entendido en su potencialidad de desarrollo. pero encuentra un ambiente mucho m6s difícil para poder afirmarse y desarrollarse: el gran intelectual debe. también él. zambullirse en la vida práctica. con distintos ritmos y vicisitudes históricas. El significado específico y global de dicha «reforma» constituye para Gramsci. Pensamiento Crítico. nº 2-3.org . Y todavía. ser más actual: el hombre del Renacimiento ya no es posible». medianie útiles análisis y diferentes direcciones de búsquedas. el cual antes de tomar ¡a dirección del movimiento real de las masas lo refleja y lo expresa: expresa una «lucha de clases que ya existe». ed. y discriminante de sus caracteres. 30. pues. evidentemente. en la historia humana.' Muchas crisis repetidamente denunciadas. en el sentido de «reforma intelectual y moral». Esa función —dice— «permanece intacta. y en particular con la pregunta que él se hace sobre la función que le corresponde todavía al «gran intelectual» en el mundo moderno. como una «concepción unitaria de masa»— constituye el carácter que Gramsci le asigna al marxismo. a ese nuevo hecho revolucionario. pero tiene como punto de referencia esencial. aparte de los contenidos doctrinales. Esta «reforma» se extiende progresivamente.ciedad y a su historia hay que plantearlas. Este nuevo hecho revolucionario —el aparecer. la cuestión del Estado y del poder. La respuesta de Gramsci me parece importante. en relación con este concepto. precisamente. En el término «reforma».

mámente el término «reforma» no sólo porque se trata de un momento distinto del de la revolución política y de la transformación de las relaciones de producción (los clásicos del marxismo se han preocupado siempre. En el cuadro de estas cuestiones. Habana. naturalmente. expansiva. estrechamente soldado con el interés político emerge el constante interés educativo de Gramsci. entre lo que ocurre en el plano de los acontecimientos políticos y las más lentas transformaciones de las conciencias y de las costumbres). permitiendo la aprehensión de bs elementos analógicos y el señalamiento al mismo tiempo. La «reforma» en las ideas y en las conciencias no se concibe como algo pasivo que acompaña a la revolución política y social. como la revolucionaria y estatal. la eficiencia de una acción constante. en general.org . con otros fenómenos históricos determinados. en efecto. con la lucha política y con la revolución y transformación de las relaciones sociales. marzo-abril de 1967. en conexión.filosofia.. es decir. en cuya elaboración participamos como parte activa y voluntarla). racionalmente dirigida hacia las conciencias. sino que ahora asume todo el contenido democrático del comunismo como movimiento real: los nexos entre dirigentes y dirigidos. ya no dirigido a los individuos. por consiguiente. con grandes diferencias entre una y otra). gobernantes y gobernados y educadores y educados son los temas sobre los cuales él retorna continuamente. Gramsci na previsto de manera muy aguda la complejidad de los problemas que se le presentan a una clase subalter- na cuando se transforma en clase autónoma y dirigente: «desde el momento en que un grupo subalterno se torna realmente autónomo y hegemónlco.. Existieron. sino que debe ser conducida y realizada activa y conscientemente por quien dirige (e incluye tanto la fase prerrevolucionaria y preestatal. de las diferencias radicales (la noción sirve. de esclarecer la diferencia de ritmo entre el movimiento estructural y los movimientos de las superestructuras y. La noción gramsciana del marxismo como «reforma intelectual y moral» de la masa tiene también otro campo de validez.. nº 2-3. 85). en la historia otras 179 Pensamiento Crítico. sino porque en el concepto de reforma se señala mejor el aspecto educativo. nace concretamente la exigencia de construir un nuevo orden intelectual y moral» (p. www. entendido justamente como movimiento real. en estas últimas. tanto a la metodología historlográfica como a la perspectiva o previsión del futuro. Esta noción une teóricamente al comunismo.

reformas intelectuales y morales de carácter popular. Esto concierne. que tenían profundas raíces sociales y que fueron acompañadas. Es el horizonte. sobre todo. al carácter de la filosofía marxista que es.org . antes que nada. el de la unificación cultural de todos los hombres. a la revolución proletaria. virtualmente universal. un significado universal de rescate de la humanidad integral del hombre. y Gramsci subraya en él. No se trata solamente de una diferencia cuantitativa. de hecho. de la que Lenin había escrito'(1913) que cel punto esencial de la doctrina de Carlos Marx es la interpretación de la función histórica mundial del proI80 letariado como creador de la sociedad socialista». el problema de su unificación cultural. del desarrollo y de la expansión de la sociedad socialista y comunista. G r a m s c i tiene siempre presente al cristianismo y. nº 2-3. en un horizonte mSs amplio. que se sucedieron históricamente. desgarrada por la división de la sociedad en clases antagónicas. Engeis. tampoco esto hay que entenderlo en sentido absoluto o metafísico). pero que concede al mismo tiempo. Habana. tal como ocurre con el comunismo. en el seno de la lucha económica y política. como una meta y un punto de llegada (y. Lenin se preocupan siempre de la educación «teórica» de los «obreros conscientes» y se ocuparon atentamente de sus progresos y también de los pequeños grupos). Pero ninguno de estos fenómenos ha abarcado. proseguidas y también precedidas por varias y particulares elaboraciones conceptuales. marzo-abril de 1967. en un contexto histórico mes cercano a nosotros. sino como una exigencia considerada en forma determinada por el desarrollo histórico. las cuales basan su propia existencia en los «sistemas de explotación» del trabajo. la totalidad del género humano. 91). B problema de la toma de conciencia de las grandes masas. www. naturalmente. engloba. como concepto y hecho uni- Pensamiento Crítico.filosofia. La Humanidad integral del hombre no es entendida en el marxismo (a diferencia de los anteriores humanismos religiosos o no religiosos) como un dato metafísico u originario por restaurar. la novedad del carácter laico (p. de manera no extrínseca sino íntima. como ya lo había hecho Bigeis. a la Reforma protestante y al iluminismo (en los caracteres y repercusiones popularas de este último. filosóficas y metafísicas. la teoría revolucionaria de la clase obrera y que se dirige esencialmente a ella (Marx. «¿Lo «humano» es un punto de partida o un punto de llegada.

181 Pensamiento Crítico. www.tario?».filosofia. prác- tica y reguladora. crearce una vida?» Esta pregunta «nace del hecho de que hemos reflexionado sobre nosotros mismos y sobre bs demás. porque incluye la idea de devenir (el hombre deviene.org . no formal». las relaciones sociales son expresadas por diversos grupos que se presuponen entre sí. E inclusive algunas exigencias expuestas en forma especulativa y unilateral en el existencialismo pueden encontrar su puesto concreto en el humanismo marxista. 11 Estas últimas palabras de Gramsci podrían remitirnos at <w!r fragen ¡etit. y como tal podrta•nos agregar que es directora. Se podría pensar que en esa resolución gramsciana del hombre en la historia («el hombre es un proceso y precisamente el proceso de sus actos»). en verdad. la investigación misnna de esto no es más que un «residuo teológico» y «metafísico». y de que queremos saber. Justamente por esto. en relación con lo que hemos reflexionado y visto. y dentro de qué límites somos los «artífices de nosotros mismos». 39-40). . hier. que es un significado de movimiento. y cuya unidad es dialéctica. de una «concordia discors» que no parte de la unidad. si se da a la historia el significado de «devenir». o desarrollo consciente. de nuestra vida y de nuestro destino. de la vida «de hoy» y no de cualquier vida y de cualquier hombre. Habana. se pregunta Gramsci. contesta (pp. sino que tiene en s( las razones de una unidad posible. marzo-abril de 1967.^^ (p. cambia continuamente con la modificación de las relaciones sociales] y porque niega al «hombre en general». el catolicismo». desde el punto de vista marxista —mediante esta negación del hombre en' general— la pregunta: «¿qué es el hombre?» Al contrario. 35). «La pregunta ha recibido su contestación de especiales y determinados modos de considerar la vida del hombre: el más importante de estos modos es la «religión».. fOr uns» de Heideger. aunque la historia es enten10 Pero Gramsci al mismo tiempo ¡nvMtiga también las rafees históricas (y el significado histórico de mase). «pierde sentido. «Considerándolo con^o punfo de partida.. y una religión determinada. podemos decir: mediante el marxismo ella adquiere un significado concreto. Y sigue: «Se puede decir también que la naturaleza del hombre es la «historia». entonces." Y ello queremos saberlo «hoy» en las condiciones dadas hoy día. qué somos y podemos llegar a ser. la concepción marxista es la respuesta más satisfactoria acerca de «que la «naturaleza humana» sea el «conjunto de las relaciones sociales» —dice Gramsci—. «Si pensamos en ello —-escribe Gramsci— veremos que con la pregunta acerca de «qué es el hombre» queremos significar: ¿Qué puede llegar a ser el hombre? ¿Puede dominar su destino? ¿«Hacerse. nº 2-3.

ese «presupuesto» de la historia (humana) no es. A l emplear Gramsci una vez la expresión «género humano» (historia del «género humano»). de carácter naturalista. la idea de que «la unidad del género humano» puede ser dada por la naturaleza «biológica» del hombre». el proceso inme" «Tampoco «la facultad do la razón» o el «espfritu» —agrega Gramsci— ha creado unidad y puede ser reconocido como un hecho «unitario». no son las biológicas» y que «tampoco ia «unidad biológica» ha significado gran cosa en la historia». y aquí nos parece se encuentra el más riguroso fundamento materialista del marxismo. ha integralmente historizado. Escribe Marx en El capital: «La tecnología revela el comportamiento activo del hombre hacia la naturaleza. se pierde la componente naturalista del marxismo.dida. como para todo el marxismo. bajo otro aspecto. sino en cuanto objeto de la economía política. de una ciencia histórico-humana. Esta es la posición integralmente marxiste. nº 2-3. El hecho es que Gramsci no piensa negar la existencia de esa unidad (o comunidad biológica del hombre. ¿Qué quiere decir con esto Gramsci? El ha rechazado decididamente. tiene su significado» (p. repetimos. inoperante en ella.org . por otra parfe. Bajo este aspecto el hombre sigue siendo. pero de una naturaleza ya englobada en la socialidad-histórica humana y en función de ésta y aún más (contra todo idealismo). marzo-abril de 1967. Í6Z Pensamiento Crítico. como se ha visto. sino negar su notable incidencia en la historia humana. 40). Gramsci observa que «las diferencias importantes de los hombres en la historia. un momento irreductible de la misma. al hacerle su «crítica». el «carácter naturalista» de la expresión género humano tiene para Gramsci «su significado». Podríamos decir: no ya en cuanto objeto de la biología (que al considerar al hombre lo abstrae del desarrollo de su socialidad histórica).** Y. www. que el marxismo. Pero. categórico». Habana. solamente un presupuesto de la historia humana.filosofia. es decir. sin embargo. se detiene a comentarla. es para Gramsci. que se ha engendrado como sea. La naturaleza del hombre. en el mismo contexto. Allí no puede ser buscada esa unidad de lo humano que se halla ante nosotros como un objetivo engendrado por el desarrollo histórico. naturaleza. Pero sería una interpretación unilateral e incompleta (y se tornaría tendenciosa] del pensamiento de Gramsci. en un sentido «no formal». de manera insuperable. porque et tolo el concepto formal. al observar: «el hecho que se adopte la palabra «género». en un sentido puramente biológico.

por Marx en las once Tesis sobre Feuerbach (texto fundamental para Gramsci) y cuyo principio gnoseológico fue expresado por Lenin como «criterio de la praxis».). Dicha posición. 1952. en las " Marx. a las correlativas «representaciones abstractas e ideológicas» que ellos esgrimen «ni bien se arriesgan en algo que no es de su especialidad»). en cuanto forma parte de organismos. por lo tanto. tannbién de su vida social y de las representaciones espirituales que de ella derivan». 3) la naturaleza. «voceros» de tal materialismo. Es el punto de partida teorizado. de manera resumida y mordaz. Es decir. Habana. aun cuando realizadas con fines didascálicos. p. Pero aquí conviene ser muy claro. por medio de la técnica y del trabajo» (p. Roma. www. desde los más simples hasta los más complejos. y que los llevó a la conquista del «materialismo histórico». Para quien observe con detención. Así. Pero el segundo y el tercer elemento no son tan simples como puede parecer. sino orgánicamente.díafo de producción de su vida y. porque lo que estamos diciendo contiene un exacto elemento polémico. esta posición (que hemos comprobado en Marx y Gramsci) comporta la centralidad del materialismo histórico en la filosofía marxiste. la centralidad que considera al hombre en su nexo permanente y activo con la naturaleza (de cuyo complejo desenvolvimiento histórico se desarrolla toda la historia social humana).org . es decir. por su contenido. 183 Pensamiento Crítico. nº 2-3. 36). Esta es también la posición de Gramsci: «La humanidad que se refleja en cada individualidad está compuesta de diversos elementos: i) el individuo: 2) los otros hombres. No parecen conciliables con la posición a la que Gramsci es fiel (y la consideramos la única rigurosamente crítica. como el único punto de partida concreto que poseemos para cualquier otra consideración de la realidad. marzo-abril de 1967. a la revolución filosóficometodológica realizada por Marx y Engeis en los años que van de 1843 a 1846. en ese mismo párrafo de El capital. 72 (trad. ital. El c«p»ai. además de correspondiente a la misma génesis histórica de la doctrina) aquellas formas de exposición del marxismo.^* Esta posición nos remite. el hombre no entra en relación con la naturaleza simplemente por el hecho de ser él mismo naturaleza. sino activamente. No. Marx la contrapone al «materialismo abstracto» de tipo «científico-naturalista» (Marx se refiere a los científicos de su época. El hombre no entra en relación con los demás hombres por yuxtaposición. IV.filosofia. 8?. libro I. jec. y además.

nos parece. que fue justamente planteada por ios clásicos y en particular por Engels. Exigencia ésta. sobre todo por razones de polémica interna (contra las penetraciones de materialismo metafísico en el marxismo). que guarda como constante punto de referencia la praxis humana sensible. cierto debilitamiento de la instancia o componente naturaKsta respecto a la humanista. Habana. la que introduce la dialéctica en la realidad). La metodología marxista de Gramsci.org . esas formas de exposición son hoy las más difundidas y generalmente las más reconocidas.filosofia. Creo que se trata de una cuestión no escolástica y formal sino de contenido. (Esta observación de por sí no implicaría la exigencia de que es la presencia del ser humano. quien se ocupó más de cerca de tales cuestiones.cuates el «materialismo histórico» se presenta. 121-173). si es verdad que el marxismo como revo'ución filosófica es la coincidencia del naturalismo con el humanismo (los cuales en su realización se transforman recíprocannente) puede ser que haya en Gramsci. y cuya descripción de contenido parece no necesitar de la presencia del hombre en el mundo. nº 2-3. nos parece la única que permite la posibilidad de reconstrucción y desarrollo permanente del contenido de lo que se ha dado en llamar «materialismo dialéctico» de manera tal que éste quede siempre abierto a los nuevos resultados y a los métodos en transformación de las cien184 cias de la naturaleza. Es la opinión de quien es- Pensamiento Crítico. No obstante. Sólo esa actitud menta!. que se ajustó. si no nos equivocamos. www. de hecho. Y esto en contra de toda contracción escolásticadogmática del marxismo mismo. un desequilibrio en este sentido. como caso particular de aplicación (a la sociedad) de un más vasto «materialismo dialéctico». y que tiene como hilo conductor el profundo convencimiento de la integral autonomía filosófica del marxismo (sin que por esto se corten los hilos que históricamente lo conectan con la anterior tradición del pensamiento) nos mantiene lejos del riesgo aludido. puede salvar al marxismo de las extrañas intrusiones de materialismo metafísico (que no es suficiente rechazar con palabras). verificándolos y discutiéndolos mediante una adecuada concepción filosófica. según una implícita lógica clasificadora y no dialéctica. en este sentido. a través de la discusión crítica del manual de Bujarín (pp. que fue propia de los fundadores de la doctrina. Esta actitud mental. y tanto menos de su pensamiento. Aquí es necesario agregar que. marzo-abril de 1967.

Esos contrastes polares que M creían irreconciliables e indisolubles. en torno a la cual sus reflexiones son de gran importancia y originalidad. superestructural e histórico) de la cuestión do la obietívidad. A «la CdBCiencia puede llegarse' obligddd pw 1 ^ hecho* que la* ci«n«ie< Kéturelet Vatf «dar» Pensamiento Crítico. La^ conciencia de que esas antfteü» y diferencias. aun presentindóse «n la naturaleza. como praxis sensib'e-racional] entre naturaleza e historicidad. La cuestión que tenemos ante nosotros es la de la difícil cohesión objetiva (es decir. precisamente. Gramsci no se contenta con repetir formulaciones preestablecidas. El se esfuerza para pensarlas y considerarlas siempre en todas sus conexiones y precisamente por esto es un maestro del método. las que daban a las modernas ciencias naturales teóricas su mezquínd carácter meféffsico. por mucho que ellas puedan parecer sugestivas y llenas de contenidos. Pero en lo que concierne al grave problema del nexo entre esta objetividad y la naturaleza estamos ya como al margen extremo de su interés y de su meditación. el aspecto humano (y por lo tanto también el ideológico. nº 2-3. esta conciencia forma la midul» de la córfcepiiaa dííttctica de la natufatoí.cribe. expresaba que esta formulación «contiene realmente el germen de la concepción justa. Engeis. sin embargo. A Sramsci le interesó. sobre todo. al concluir en 1885. el desarrollo sucesivo de la búsqueda que consiste en el ahondamiento de la tesis de Engeis: «la unidad real def mundo esté demostrada por el largo y laborioso desarrollo de la filosofía y dd las ciencias naturales». antes mentado. ni materialistavulgar). Desde ese margen extremo. su aparenW ri^ifta y virtud absoluta son introducidas en tá naturaleza por nuestra reflexión. Donde Gramsci al comentarla. porque se recurre a la historia y al hombre para demostrar la realidad objetiva» (p.filosofia. sólo tienen una vífidei ^é1at^va. Gramsci señalaba. su prefacio de la segunda edición del Anti-Dühring subrayaba dicha complejidad histórica de la filosofía y de las ciencias (unas en relación con otras) cómo único punto de referencia posible para librarse de toda visión «metafísica» de la naturaleza y de la «filosofía de la naturaleza». el punto teórico más delicado de toda la filosofía marxiste. no ya solamente en el sujeto humano. www. marzo-abril de 1967. creo.** ^* « . . sólo quien tuviera los ojos vendados por el dogmatismo y el escolasticismo podría encontrar en ella cierto alejamiento de la posición de los clásicos (que no fue jamás ni empirista. Anotación historicista esencialmente gramsciana. Y aquí precisamente es donde se verifican ciertas vacilaciones y titubeos. . justamente.'de que. ni positivista. Habana. por e| contrario. esas líneas divisorias y diferencias de clase establecidas violentamente eran. que indudablemente es.org . 146). Con" todo eso.

y que el arte da operar con conceptos no lo da la naturaleza ni so adquiero con la vulgar conciencia de la realidad cotidiana. la exigencia de una «cultura integral» que sobre la base de la clase revolucionaria realice una expansión ilimitada entre los hombres. como esencial a la dinámica misma del marxismo y caracteriza su originalimulando. esto es. y por otra. La filosofía de una época no es la filosofía de tal o cual filósofo. Gngols. Habana. en torno a la interpretación gramsciana del marxismo como «concepción unitaria de masa» y «reforma intelectual y moral». Precisamente por eso. de tal o cual sector de las masas populares: es la combinación de todos estos elementos que culmina en una determinada dirección y en la cual esa culminación se torna norma de acción colec- discurrir real.) —que tiene aspectos cualitativamente diversos: si se remite al pasado {como criterio de interpretación historiográfica)** o si se proyecta hacia el futuro— sería comprensible si esa nueva dimensión del filosofar (no tiene nada que ver). nº 2-3. es preciso atraer la atención hacia otras partes de la historia da la filosofía.org . discurrir que tiene detrés de sí una larga historia empírica. ideología. Y sin embargo. el estudio de la historia y de la lógica de las diversas filosofías de los filósofos no es suficiente. 17). etc. pero os mes fécil remontarse a ella aplicando a^ carécter dialéctico de estos hechos la conciencia de las leyes del pensamiento dialéctico. p. marzo-abril de 1967. El caso es que hoy las ciencias naturales han hecho tales progresos quo ya r«o pueden sustraerse a la síntesis dialéctica. extraña y superior a ellas. en Gramsci. Tampoco la identificación dialéctica realizada por Gramsci entre fibsofía y política (mediante los momentos: historia.filosofia. hacia las relaciones existentes entre estos distintos complejos culturales y a la filosofía de los filósofos. por una parfe. hacia leí concepciones del mundo do las grandes masas. de tai o cual grupo de intelectuales. porque el contenido crítico del marxismo no esté concebido por Gramsci como algo indiferente y superior y separado del carácter concreto del movimiento real del cual es la teoría. es decir. es un alejamiento sólo aparente. www. por ejemplo. la noción gramsciana que considera lo que es la filosofía do una época: «Desde el punto de vista que nos interesa. Pero este procaso se let haré mes fécil nó ohndando que los resultados en que se resumen sus experiencias son otros tantos conceptos. hacia las da los más estrechos grupos dirigentes (o intelectuales) y. «reforma popular de los tiempos modernos». también del mezquino método especulativo del empirismo inglés» | F . es por lo que estén desprendiéndose. •* Al respecto es importante. esto as. ni mes ni monos que la investigación empírica de la naturaleza. finalmente. Antí-OOhring. 186 Pensamiento Crítico. sino que reclama un dad. de toda asa pr»iunia filosofía específica de la naturaleza. Buenos Aires. Por lo menos como orientación metódica. porque van aprendiendo a asimilarse los resultados de dos milenios y medio de evolución filosófica. 1956.El giro del discurso parece habernos alejado del punto principal en tomo al cual versaba. La exigencia de reconciliar históricamente el aspecto de «filosofía de masa» del marxismo con la solución de las tareas teóricas y científicas más elevadas y complejas. se presenta por ello. Hemisferio. Éd. cultura.

antes que nada. también pp. aunque se desarrolle en un plano es- trictamente teórico... que. esto es. ed cit DD S i ' 89. p.. Habana. también. Se 'pu«d« «distinguir» los elemen- !87 Pensamiento Crítico. deviene «historia» concreta y compleja (integral). 231). comporta. que se desarrolla en Sramsci mediante una serie de motivos muy diferentes (ligados en la mayor parte a circunstancias de la cultura italiana. tos filosóficos propiamente dicho».org . es el hilo conductor de todo el pensamiento de Sramsci. y que conduce además a una serie de «traducclones> y rescates del «lenguaje especulativo» de la filosofía idealista al lenguaje concretamente historicista del marxismo. Por el contrario.por ejemplo. en germen. en todoi sus diversos grados.*^ están enlazadas en gran parte con este punto central. El materialismo histórico. ed. véase cómo en cada uno de estos grados es preciso vérselas con formas diversas de «combinación» ideológica» (Gramsci. Ei'nwf*r{«IÍMi« histórico. no es otra cosa que la masa de las variaciones que el grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad procedente: historia y filosofía ton inseparables en ese sentido. como concepciones de los grupos dirigentes (cultura filosófica) y como religiones de las grandes masas. 227. Cf. cf. como filosofía de los filósofos. en particular. la polémica de Gramsci contra las incrustaciones de materialismo vulgar y metafísico en el seno del marxismo. como ya hemos dicho. La filosofía de una época histórica no es.. y especialmente a la discusión con el crocianísmo). que comenzó a fin de siglo. la correspondiente justificación histórica de esas incrustaciones. ligados al privilegio social. con una identificación verbal de tipo actualista). forman un «bloqae». es decir. a las que ya hicimos referencia. se basa fundamentalmente en la «incapacidad de la filosofía idealista de transformarse en una integral concepción del mundo» (p. www. estudiando los distintos aspectos de la cuestión. nº 2-3. 30. También la polémica contra el idealismo. vélidá para todos los hombres. 155. fe y sentido común no de grupos limitados. 167-168. tiva. sino de toda la humanidad asociada. 92.. Frente al idealismo contemporáneo también esas traducciones y rescates. por consiguiente. ya presente. y a éste se ha quedado siempre ligado de alguna manera..filosofia. " ' " Ello interesa sobre todo con respecto al idealismo o «neohegelianismo» italiano de Croce y Gentile. marzo-abril de 1967. en nuestra realidad actual. etc. en la obra de Antonio La' • Gramsc! vuelve con frecuencia sobre este concepto. a partir de la discusión con el marxisnio. 155 y 235). otra cota que la «historia» de dicha época.*' Tanto en una polémica como en la otra está constantemente presente el convencimiento de la autonomía crítica y de la originalidad filosófica del marxismo. como características de una fase aún atrasada del movimiento real (revolucionario) del cual el marxismo es la expresión.

mantenido vivo. que era también una estratificación no indiferente del sentido común. nº 2-3. «Los intelectuales «puros» —escribe Gramsc'— como elaboradores de las mes extendidas ideologías de las clases dominantes. hay que considerar otra advertencia que estimo de gran interés: esa «independencia y originalidad del marxismo» es observada por Gramsci no como un simple dato. por el otro. supersticiosa y brujeril. 188 En estas palabras. nos parece.briola. elaboradores de las ideologías de las clases dominantes». Por otra parte. Esa lucha teórica. en cierta medida. Labriola se distingue de los unos y de los otros por su afirmación (no siempre segura.filosofia. del «sentido común». Habana. como una cosa acabada.org . para entregar nuevas armas al arsenal del grupo social al cual se hallaban ligados. como leaders de los grupos intelectuales de sus países. más de lo que se creía y se cree. y creía superarlo con el más crudo y trivial materialismo. no podían dejar de servirse de algunos elementos de la filosofía de la praxis. En Gramsci. su manera de concebir el de- Pensamiento Crítico. por la religión misma. hallanDos ya delineado. es verdad) de que la filosofía de la praxis es una filosofía independiente y origina'. para robustecer sus concepciones y nnoderar el envejecimiento filosófico especulativo con el realismo historicista de la nueva teoría. que tiene en sí misma los elementos de un desarrollo ulterior que te permite transformarse. en el aspecto teórico y metodológico. las masas populares depositarías. sino como un elemento de desarrollo y de conquista permanente en sus más profundas implicaciones. este nexo no se pierde ni se olvida jamás. www. para quien observe. el trascendentalismo religioso. Además. Y todo esto en el cuadro de una lucha teórica en la que están presentes no pura y simplemente los abstractos términos ideológicos (esquematizados en sus extremos en idealismo y en un tipo de materlaiismo) sino los concretos portadores de ellos: por un lado bs «intelectuales «puros». su autonomía f i losófica se presenta inmediatamente. de interpretación de la historia en filosofía general». la tendencia ortodoxa luchaba con la ideología más difundida entre las masas populares. el ámbito total en que se mueve. de hecho. que en el pueblo tiene una expresión trivial y baja. en la que el marxismo asume y desarrolla. el pensamiento de Gramsci. como un momento necesario de una compleja lucha real. marzo-abril de 1967. en sus términos polémicos y en los constructivos. Ese mismo nexo determina. y en la cual la riíateria tiene una función no pequeña.

13-15. pp. En el contexto gramsciano. conci'iable con la noción del «sentido común»). mediante la división de la sociedad en clases antagónicas. eventualmente. Gramsci considera particularmente abstracta e insuficiente toda exposición del marxismo que se desarrolle solamente en relación polémica con los sistemas filosóficos tradicionales.sarroiio y la exposicién del marxismo como filosofía. las oposiciones a todo empuje que tienda a unificar la conciencia humana.eli$nDo hiitórico. por ejemplo. Sobre todo en la época en que el desarrollo histórico ha planteado a la clase revolucionaria el problema de la hege» monta (dirección política y cultural sobre el conjunto de la sociedad). recor1» Cf. El n!\ater. al considerar a esta presunta actitud. naturalmente de elaborar y liberar" los elementos activos. www. como si fuera la expresión de una actitud natur a l Para él es siempre «producto histórico que contiene. 33-35. en último análisis. cit. El «sentido común» no es para Gramsci unívocamente representable y reductible en sus contenidos. ella es mucho más compleja que la convencional referencia que bajo tal denominación sirve generalmente a los filósofos para señalar una presunta actitud contrapuesta estéticamente al carácter «crítico» de la filosofía o de la metodología científica (salvo. además. marzo-abril de 1967. referente a la discuiión del sentido común.. el terreno en el cual ejercen su acción. para las grandes masas de le población gobernadas y dirigidas. 55-56. la filosofía o la religión del grupo dirigente y da tus intelectuales se presenta siempre como fanatismo y superstición. como motivo ideológico propio de une mase servil». Esto es. Habana. tso Pensamiento Crítico. Por lo tanto la noción de «sentido común» se torna fundamental.org . 19. nº 2-3. sin englobar también y de manera sustancial la discusión con el «sentido común». puesto que reprime el desarrollo de la «filosofía de la praxis» en su capacidad renovadora de la conciencia de las grandes masas humanas. 1* « . 127 y passim.filosofia. El compromiso i m p l í c i t o —presente en muchas exposiciones dogmáticas del marxismo— de una conciliación en cierta medida apriorística con el «sentido común» (compromiso que comporta la falta de profundización de esta noción en su efectiva realidad histórico-social) es incompatible con el pensamiento de Gramsci. su «verdad» se impone a las clases subalternas como superstición).** Es el terreno en que se producen y mantienen. (Y conviene... . 122-125. 17. ed. aquí. . y su conquista las ideologías de los grupos y de las clases dominantes (en el cual. estratifica y cristaliza contradictoriamente las dis- tintas herencias pasivas del pasado.

pues. sino en conexión con la lucha política y de clase. too Pensamiento Crítico.*" Es.filosofia. ital. que sería una actitud insensata. p. en él mismo y apunta no a su destrucción. y en último análisis. www. un problema de tal naturaleza el que guía su búsqueda. dialécticamente. verbal y libresca. que la «nueva concepción. a la estructura misma.. Es necesario.dar que tal compromiso no fue nunca propio de los clásicos del marxismo). de los contenidos heredados del «sentido común» se apoya. a la ignorancia y a los prejuicios. se presente íntimamente fundida con un programa político y una concepción de la historia reconocidos por el pueblo como la expresión de sus necesidades vitales» (p. Esto no se produce ni en un día. no está concebida jamás como fractura con ese mismo «sentido común». La discusión sobre el «sentido común» que él presenta como elemento esencial del desarrollo constructivo y de la difusión del marxismo. «II significato del materialismo militante» en Marx-Engels-Marxismo. Esta exposición de la posición de Gramsci podría ser entendida también de manera unilateral. que se transforme en fe. como educación abstracta. 1752. es decir. nº 2-3. más bien. A Gramsci —que se había formado y había luchado en continuo contacto con las masas trabajadoras— no le pasa inadvertido el aspecto sobre el cual Lenin había puesto el acento al escribir: «Sería el más grande y el peor de los errores que puede cometer un marxiste si creyera que las masas populares. por lo tanto. genéricamente humana. La crítica. por toda la sociedad moderna. en norma intrínseca del obrar. del sentido común.. marzo-abril de 1967. Habana. al lado de la lucha política y social (y como esclarecimiento de ésta]. pudieran salir de estas tinieblas siguiendo tan sólo la recta vía de una instrucción puramente marxiste».org . Y agrega: «No es posible pensar en la vida y en la difusión de una filosofía 20 Lenin.). dice Gramsci. Y esto se debe no sólo a razones de oportunidad o solidez política y educativa. 225). Roma. a los elementos de experimentación que él contiene como resultado y condición del obrar práctico. sino a lo que ese «sentido común» encierra de positiva experiencia histórica de las masas subalternas (la «cultura democrática» en ellas históricamente inmanente y por liberar. constituidas por millones de seres humanos (y sobre todo por la masa de los campesinos y artesanos) condenados a las tinieblas. sino a su reforma y su reemplazo por una concepción más coherente. tal como había declarado Lenin). 445 (trad. ni en abstracto. es decir.

nº 2-3. Habana. de la dirección política sobre otros grupos sociales además de la implícita lucha teórica. de un Estado) equivale a la creación de una Weltanschauung. La cuestión es considerada por Gramsci sientipre en relación con el problema del poder y del Estado y de su conquista por parte de la clase obrera. en contacto con el desarrollo social de nuestro siglo. sino su realización. La expresión de que el proletariado es el heredero de la filosofía clásica alemana. la noción leninista que él señala constantemente con «I término de «hegemonía»: y no solamente la noción. por lo tanto. quiero decir. después de la conquista revolucionaria del poder. Ahora es importante señalar que aquí se agrupan y se articulan todos los elementos teóricos del pensamiento de Gramsci: «La hegemonía realizada —escribe (refiriéndose a la Revolución de Octubre)— significa la crítica real de una filosofía. ademit. no tendría necesidad de ulteriores esclarecimientos. marzo-abril de 1967. dentro de ciertos límites. es decir la experiencia histó- rica de la Revolución de Octubre. Mediante tales problemas se ha agrandado extraordinariamente. pero sí es esencial recordar que mediante esta unión actúa en Gramsci. ¿cómo debe %»r entendida? ¿No querr(a indicar Marx que la función histórica de su filosofía es convertirle en teoría de una clase que devendri E»> tado? Para Ilich esto ha acontecido realmente en un territorio determinado». p. T91 Pensamiento Crítico. la problemática marxiste del Estado de la que Lenin fue el maestro. Esta nueva concepción asumirá. 80). Esta aseveración. inicialmente formas supersticiosas y primitivas como las de la religión mitológica. Cf. 21 Y allt. No es posible aquí entrar en particularidades (además el tema es objeto de otro relato).filosofia. www. Se trata de los problemas concretos que se te han planteado a la clase obrera en la «época del imperialismo y de las revoluciones proletarias». su real dialéctica»** (p. pero hallará en sí misma y en las fuerzas intelectuales que el pueblo extraerá de su seno los elementos para superar esta fase primitiva.» Estas últimas palabras de Gramsci. y que no se presente. a esta altura.que no sea simultéineamente política actual. tan estrechamente vinculadas a la idea del marxismo como «concepción unitaria de masa» y «reforma popular» nos conducen al problema de su fase moderna de desarrollo.org . 40 y paisim. y. respecto de la totalidad de la época histórica en la que vivimos. los problemas de las alianzas de clases. leemos: «La fundación de una clase dirigente (esto es. de manera decisiva. estrechamente vinculada a la actividad preponderante en la vida de las clases populares: el trabajo. como vinculada necesariamente a la ciencia. sin embargo. los problemas de la organización de la sociedad política y civil y de la dirección cultural.

una vez más. así. escribe Gramsci: «La proposición contenida en la Introducción a la Crítica de la economía política. ciencia.filosofia. se vincula con esta afirmación. lo que los idealistas llaman «espíritu» no es un punto de partida. www. y esta lucha es la misma lucha por la unificación del género humano. pero este proceso de unificación unitaria adviene con la separación de las contradicciones internas que laceran a la sociedad humana. En otro lugar. filosofía. son. contradicciones que son la condición de la formación de los grupos y del nacimiento de las ideologías no universal-concretas y tornadas inmediatamente caducas debido al origen práctico de su sustancia. nº 2-3. La ciencia experimental ha ofrecido hasta ahora el terreno en el cual tal unidad cultural alcanzó el máximo de extensión. sino de llegada.Pero si la proyectamos en un contexto conceptual más amplio. como ya lo hemos señalado. una lucha por la objetividad (por librarse de las ideologías parciales y falaces). por lo tanto. expone sugestiones y planteos para posibles y ulteriores desarrollos. Un imponente grupo de problemas teóricos. ella adquiere la total plenitud de su significado. 48). marzo-abril de 1967. Existe. sino de grupo) en tomo a los cuales Gramsci. debe ser considerada como afirmación de valor gnoseológico y no puramente psicológico y moral. Habana. los problemas referentes a la cuestión de la ol^vtividad (y correlativamente de lá subjetividad.. .org . que nos vemos obligados a omitir. «tn este campo es menester buscar el aporte teórico de Ilici (Lenin) a la filosofía de la praxis» (p. sobre todo. el conjunto de las superestructuras en devenir hacia la unificación concreta y objetivamente universal. respecto de que los hombres toman conciencia de los conflictos de la estructura en el terreno de las ideologías. metodológicos. De ello resulta que el principio teórico-práctico de la hegemonía tiene también un significado gnoseológico. «H hombre conoce objetivamente. Es una manera de considerar las cosas que plantea inmediatamente el problema del marxismo coitio. y. Son los problemas referentes a la realidad e historicidad de las superestructuras (la discusión de Gramsci con el historicismo idealista esté en gran parte ligada a este tema). i¡u- 192 Pensamiento Crítico. historiográficos. al nexo entre ideología. en cuanto el conocimiento es real para todo el género humano históricamente unificado en un sistema cultural unitario. y no ya un presupuesto unitario. entre filosofía y política. Por consiguiente. pero no solamente ¡ndivtdual.» (p. etc. por consiguiente. a la herencia histórico-cultural. 146).

. hay «una diferencia fundamental entre la filosofía de la praxis y las otras filosofías: las otras ideologías son creaciones inorgánicas en tanto que contradictorias. ** Gramsci. t93 Pensamiento Crítico. Sólo entonces su concepción del mundo será superada.^* a presentarse como síntesis ideal ilusoriamente resolutiva de los contrastes reales. a «ponerles las bragas al mundo». su «historicidad» será breve porque la contradicción aflora después de cada acontecimiento del que ha sido instrumento. Habana. tal como él la había aprendido. »* La expresión «poner las bragas al mundo» retomada por Gramsci contra Crece para señalar e! moderetitmo de su filosofía. porque estén dirigidas a conciliar intereses opuestos y contradictorios. n. considerada por Gramsci como un momento esencial de la formación de la «filosofía de la praxis».perestructura.. entendido individualmente o como grupo social entero. el método con el cual Marx desarrolla la^polémica contra Proudhon en Miseria de la Filosofía.. cit. marzo-abril de 1967. si- multáneamente.org . de su valiente experiencia de lucha y de la lección de los clásicos (obsérvese.filosofia. ella es «la conciencia plena de las contradicciones. La filosofía de la praxis. 99). d¡ce Sramsci. había sido empleada por el mismo -Croce «n la introducción al primar n(i«n«ro dé U Crftiea. p. pues. Marx inicia intelectualmente una edad histórica que durará probablemente siglos. N « ( M lobre MaquUvclo." De esta manera. la misma interpretación del marxismo como superestructura acentúa la irreductible autonomía filosófica y a la vez la historicidad (o «mundanidad» o «terrenidad») de toda exigencia ab-.» (p.. en cambio. soluta puesta más allá del proceso de la experiencia humana. www. •d. Al contrario. Sin embargo..» (p. no sólo comprende las contradicciones. no trata de resolver pacíficamente las contradicciones existentes en la historia y la sociedad. como las filosofías idealistas (aunque fueron distintos los propósitos). sino que se coloca a sí mismo como elemento de la contradicción. nº 2-3. que presentaba a Marx «como la unión de una serie de científicos» Gramsci comenta: «Error fundamental: ninguno de los demás ha producido una concepción original e integral del mundo. a través de las cuales el filósofo. 80) Tomado de «Gramsc! y el Marxismo». en particular. de acción» (p.. antes bien. es la teoría de tales contradicciones. eleva este elemento a principio de conocimiento y. esto es. 235). Aquf está el meollo de la manera en que Gramsci entiende la dialéctica. 31. hasta la desaparición de la Sociedad política y el advenimiento de la Sociedad regulada. La filosofía de la praxis no apunta. Al tomar nota de una afirmación de Graiiadei. por lo tanto.

filosofia.org . nº 2-3. marzo-abril de 1967.194 Pensamiento Crítico. Habana. www.

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