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O Dia do Senhor e os Filhos da Luz

Estudo Exegtico no texto de 1 Tessalonicenses 5:1-11


Dario C. Machado - SETECEB 2005

Sumrio

Lista de Ilustraes 1. Introduo 2. Apresentao do Texto 3. Pano de Fundo Histrico 4. Traduo 5. Comentrio dos Versos 5.1. Versculo 1 5.2. Versculos 2 e 3 5.3. Excurso 1 O Dia do Senhor 5.4. Versculos 4 e 5 5.5. Excurso 2 Filhos da Luz e Filhos das Trevas 5.6. Versculos 6 8 5.7. Versculos 9 e 10 5.8. Versculo 11 6. Reflexes Teolgicas 7. Concluso 8. Referncias Bibliogrficas 9. Anexo 1

Pg. 2 Pg. 3 Pg. 5 Pg. 6 Pg. 9 Pgs.10-44 Pg. 10 Pg. 15 Pg. 17 Pg. 28 Pg. 30 Pg. 35 Pg. 40 Pg. 43 Pg. 45 Pg. 47 Pg. 48 Pg. 52

Lista de Ilustraes
Figura 1 Viso Espacial da Turquia e Regio pg. 50. Figura 2 Roteiro da Segunda Viagem Missionria do Apstolo Paulo . pg. 50.

1. Introduo

Dos escritores do Novo Testamento, Paulo um dos que teve uma produo maior, chegando a pelo menos 21 % do texto neo-testamentrio1, ficando atrs apenas de Lucas. especialmente por esta razo que ele tem assegurado um lugar entre os grandes escritores de cartas da literatura mundial2. A sua primeira carta aos tessalonicenses3 no foge regra e nos traz um contedo riqussimo, no s para os destinatrios originais como para a Igreja crist atual. Paulo escreve esta epstola aps se encontrar com Timteo em Corinto4 em algum momento entre a primavera de 49 ao outono de 51 d.C (ou da primavera de 50 ao outono de 52 d.C.), durante sua 2 viagem missionria 5. Tal datao, faz de 1Tessalonicenses uma das mais antigas epstolas paulinas do NT6. Basicamente, essa uma epstola amorosa, onde Paulo demonstra sua alegria e preocupao com a vida espiritual dos tessalonicenses. O tempo que passou l foi curto o bastante para os irmos necessitarem de novas exortaes. Alm disso, Paulo queria voltar, porm foi impedido (cf. 2.18). A carta dividida em cinco captulos curtos, cada um terminando com uma referncia volta do Senhor. Isto nos revela imediatamente que tudo aqui visto luz desse clmax vindouro7. Contudo, os trs primeiros captulos vo se preocupar mais com o aspecto reminiscente, havendo depois uma mudana de narrativa para exortao. O centro de tudo o Dia do Senhor, ou seja, a volta de Cristo.

Tomando por base o pensamento de Carson, que declara que 35% do texto neo-testamentrio so de epstolas (CARSON, D.A; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. Traduo Mrcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova, 2001, pg. 261). 2 BRUCE, F.F. Paulo o apstolo da graa. So Paulo: Shedd Publicaes, 2003, pg. 11. 3 Tomamos por certo a autoria de Paulo; cf. Vemos no cap. 1 a carta foi escrita por Paulo, silvano e Timteo. 4 MARSHALL, Howard I. I e II Tessalonicenses introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1993, pg. 39. 5 CARSON, op.cit., pg. 258. 6 Carson no deixa claro se de fato ela foi a primeira epstola a ser escrita por Paulo (podendo ter sido antecedida por Glatas op.cit., pg. 383) e Gundry (pg. 430) afirma ser a segunda, sendo a primeira Glatas (que teria sido escrita logo depois da 1 viagem missionria do apstolo). De qualquer forma, as dataes desses peritos colocam-na entre as duas primeiras epstolas paulinas do NT. 7 BAXTER, J. Sidlow. Examinai as Escrituras : Atos a Apocalipse. So Paulo: Vida Nova, 1995, pg. 231.

Talvez, a verdadeira razo para explicar a necessidade da carta era a urgncia de uma resposta a alguns dos problemas prticos da Igreja, que pediam um ensino mais completo8. Principalmente com relao a conduta dos irmos enquanto aguardavam a parousia. A preguia e a rejeio do trabalho manual so criticados em 4.9-12, o que provavelmente sugiu de uma compreenso errnea sobre a volta de Cristo. Como foi impedido de estar presente fisicamente, por meio dos esforos de Satans (2.18), Paulo v soluo na elaborao de uma carta, na qual alm de tratar os problemas doutrinrios dos irmos, ainda pode descrever esta Igreja como sendo sua esperana, sua alegria e coroa de exultao na presena de nosso Senhor Jesus Cristo em Sua vinda (1Ts 2.18,19). Assim, graas s notcias de Timteo (3.2), o teor da carta uma combinao de aes de graas e encorajamento. Portanto, uma epstola escrita amorosamente para esclarecer assuntos pertinentes tambm Igreja atual. Dessa forma, um estudo detalhado sobre as instrues paulinas se faz necessrio para que seja extrado do texto a mensagem original e completa para uma posterior aplicao aos nossos dias. Essa exegese proposta dever ser sobre o tema central da epstola, o Dia do Senhor, contido sobretudo no texto do captulo 5.1-11. Qual o pensamento do apstolo por trs daquelas palavras? E quais as implicaes disso para os irmos da Igreja primitiva e a de hoje? Talvez muito mais deva ser escrito sobre o assunto, e maiores reflexes doutros textos correlatos, do que esse trabalho se prope, a fim de que se tenha uma teologia mais concisa e completa. Contudo, como j expressado, a nossa inteno nos prendermos nesse texto em questo com alguns breves excursos, e extrair sua mensagem. Logo, buscar a riqueza por trs de algo que muito mais do que uma excelente literatura, mas acreditamos na prpria Palavra de Deus, expressa pelo escritor inspirado Paulo de Trsis.

MARSHALL, op.cit., pg. 27.

2. Apresentao do Texto
Paulo informa aos irmos tessalonicenses de que o Dia do Senhor vir de forma inesperada e inevitvel (mesmo que aparentemente demorado). Por isso no h motivos para marcar um data especfica para esse advento, que ter um carter de destruio para os desprevinidos. Os filhos da luz, que so os crentes, no sero pegos de surpresa, como acontecer com os filhos das trevas. Assim, j que so filhos da luz, devem agir como tais, vigiando em sobriedade e esperando com f e amor a salvao. Pois, a vontade de Deus e o sacrifcio de Jesus para que tenham a comunho Divina no presente e a salvao futura. Logo, com essas palavras, eles devem se consolar mutuamente e edificar uns aos outros.

3. Pano de Fundo Histrico


A cidade de Tessalnica (veja mapa no Anexo 1, fig.1), quando recebeu a visita do apstolo Paulo, j era considerada uma importante cidade do Imprio Romano9. Caracterizada por um fundo cultural grego-romano10. A cidade era, por assim dizer, um terreno cheio de desafios e oportunidades para o missionrio convertido do judasmo (Gl 1.14,15) em sua campanha evangelstica (At 17). Vemos na narrativa lucana de Atos, a partir do captulo treze, o incio dos esforos missionrios do apstolo dos gentios. Porm, a primeira meno Paulo no livro, acontece no triste contexto da morte de Estevo (At 7.58) . E em seguida, no verso em que relata o incio perseguio da Igreja em Jerusalm (At 8.1) Paulo mencionado como um dos perseguidores11. Assim, mediante a disperso dos cristos de Jerusalm, por causa da perseguio, o evangelho comeou a ser pregado por toda a parte (At 8.4). O primeiro relato da pregao do cristianismo fora de Jerusalm fala do ministrio de Filipe o evangelista. Ele atua desde Samaria (At 8.12) at Cesaria, local onde depois o evangelista recebe a Paulo, agora convertido (At 21.8). Temos tambm a descrio do ministrio de Pedro a Lida, Jope e Cesaria (At 9.32) e a propagao do cristianismo at Antioquia, onde os discpulos foram chamados pela primeira vez de cristos (At 11.26). Logo, Lucas prepara bem os seus leitores para a descrio da propagao do evangelho e arma o palco para as viagens missionrias e evangelsticas de Paulo, as quais tiveram um carter internacional12. Ento, aps comissionado pelo Esprito Santo (At 13.2), Paulo foi enviado juntamente com Barnab, para sua primeira campanha missionria e chegaria a fazer outras duas. De fato, Paulo estava na sua segunda viagem missionria quando chegou na cidade que tinha o nome da esposa do general Cassandro13. Essas viagens do apstolo levaram o campo de operao do
BRUCE, op.cit., pg. 215. DANA, H.E. O Mundo do Novo Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1977, pg. 19. 11 Antes da sua converso Paulo (chamado Saulo) se tornara um fervoroso perseguidor do cristianismo (cf At 9.1-2 e Gl 1.13). 12 GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. Traduo, Joo Marques Bentes. So Paulo: Vida Nova, 1989, pg. 259. 13 A cidade e porto de Tessalnica foi fundada por volta de 315 a.C. por Cassandro, rei da Macednia, que lhe deu o nome de sua esposa, filha de Filipe II e meio-irm de Alexandre, o Grande (BRUCE, op.cit., pg. 215). Marshall acrescenta que Cassandro era general de Alexandre Magno, e discorda da data de fundao, colocando 145 a.C. (MARSHALL, op.cit., pg.19).
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cristianismo ao gigantesco mundo greco-romano. Este mundo era, politicamente era romano, culturalmente grego, socialmente pago, e religiosamente greco-oriental14. Assim, Paulo, por intermdio do corao religioso judaico, poderia melhor estabelecer seu contato com o mundo, porm tal contato poderia ser mais bem interpretado e expresso atravs da mente grega. Segundo Carson, Talvez por isso, os estudiosos do sculo XIX frequentemente interpretavam Paulo tomando por contexto o considervel conhecimento que possuam da literatura e filosofia gregas clssicas15. Contudo, o prprio apstolo declara que seu evangelho veio mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1.12). Mas, isso no quer dizer que seu ministrio seria aos judeus, pois ele tambm enfatiza que o seu chamado foi especialmente para pregar aos gentios (1Ts 2.4). Em certo sentido poderamos at dizer que o apstolo no tinha muitas barreiras culturais quanto a isso, pois, ele nasceu em Tarso da Cilcia, capital da provncia romana16, que assim como a Tessalnica era uma cidade privilegiada e isenta da tributao romana. Dessa forma, a segunda viagem missionria de Paulo levou-o ao sul da Galcia, a uma rpida passagem pela sia Menor, em seguida Macednia (em especial s cidades de Filipos, de Tessalnica e de Beria)17 (cf. Anexo 1, fig.1). Como tinha cidadania romana, o apstolo gozava de uma certa liberdade para entrar nas cidades em suas viagens18. Porm, essa cidadania no o livrou das perseguies que enfrentou em seu ministrio, fato semelhante em Tessalnica (1Ts 1.6). Essa perseguio vinha principalmente por parte dos judeus (2.15). J os romanos, por um certo tempo, toleraram bastante o cristianismo. Apesar de a religio nativa de Roma ser politesta, o imperador vigiava atentamente as correntes evolutivas no setor da religio19. O cristianismo escapou a essa vigilncia porque, era considerado um incuo rebento dentro do judasmo, que era uma religio licita20; ou seja, era considerado uma seita do judaismo, o que lhe

DANA, op.cit., pg. 19. Tambm explica que, A religio da Grcia antiga pode ser descrita como um politesmo antropomrfico (pg. 191). 15 CARSON, op.cit., pg. 250. 16 Ibid., pg. 242. 17 Veja o mapa da 2 viagem missionria de Paulo no Anexo 1, fig. 2. Segundo o relato bblico De Antioquia a Listra (At 15.40-16.1) De Listra a Trade (At 16.6-8) De Trade a Filipos (At 16.11-12) De Filipos a Tessalnica (At 16.40-17.1) De Tessalnica a Beria (At 17.10) De Beria a Atenas (At 17.14-15) De Atenas a Corinto (At18.1) De Corinto a feso (At 18.18-19) De feso a Jerusalm (At 18.21-22) De Jerusalm a Antioquia (At 18.22). 18 o que nos leva a inferir do pensamento de Gundry, que afirma que os cidados possuam certificados de cidadania que levavam consigo em viagens. (GUNDRY, op.cit., pg. 276.) 19 DANA, op.cit., pg. 138. 20 Ibid., pg. 139. Dana tambm vai explicar que, As religies do Imprio eram reunidas em duas classes, conhecidas como religio licita (permitida) e religio ilicita (proibida).

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rendeu certa paz nas primeiras dcadas de existncia21. Nessa sociedade, antes do cristianismo a morte constitua uma experincia amendrontadora a extino de tudo o que representava valor conhecido para o homem, a transio incerta para um territrio incerto alm dos portais da tumba22. O conforto e a esperana eram sofregamente buscados na filosofia e na religio, mas os frutos conseguidos eram escassos. Como consequncia natural, a ignorncia e o temor cercaram de superstio a morte e aumentarem-lhe o terror. Um contexto onde o apstolo vem trazer a luz do evangelho, cheia de esperana e vida. Logo, essas peculiaridades do Imprio Greco-romano, acabaram favorecendo ao ministrio missionrio do apstolo.

Dana tambm demonstra isso citando o Imperador Cludio (41-54 d.C.): O seu reinado foi de prosperidade e paz nos primeiros anos. Abrageu a maior parte das atividades missionrias de Paulo e manteve o mundo em ordem durante o tempo em que Paulo pregou. Isto, naturalmente, constituiu, da parte de Cludio, sua contribuio inconsciente. (Ibid.,pg. 142). 22 Ibid, pg. 185.

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4. Traduo de 1Ts 5.1-11

(1-3) : No que se refere aos tempos e perodos de tempo, irmos, no h necessidade de vos escrever. Vs, pois, com preciso, sabeis que o dia do Senhor vem assim como ladro de noite. Quando disserem: paz e segurana, ento de repente a eles sobrevir destruio como vem a dor para a que est grvida, e de modo nenhum escaparo. (4-5) : Mas vs irmos, no estais em trevas para que O Dia vos pegue como ladro; pois, todos vs sois filhos da luz e filhos do dia; no somos filhos da noite nem das trevas. (6-10) : Assim pois, no durmamos como os demais, mas vigiemos, e sejamos sbrios; porque os que dormem, dormem de noite, e os que se embebedam, embebedam-se de noite; mas ns, que somos do dia, sejamos sbrios, vestindo-nos da couraa da f e do amor, e tendo por capacete a esperana da salvao; porque Deus no nos destinou para a ira mas para obteno da salvao mediante o nosso Senhor Jesus Cristo o que morreu por ns, para que quer vigiemos quer durmamos vivamos junto com Ele. (11) : Portanto, consolai uns aos outros e edificai um ao outro, como tambm o fazeis.

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5. COMENTRIO DOS VERSOS

5.1. Versculo 1 Durante sua segunda viagem missionria, Paulo faz sua visita Tessalnica e ficou tempo suficiente para ensinar os irmos (2.1-4) e deseja visitar a Igreja de novo (2.17). Entretanto, o apstolo foi impedido23 por Satans (2.18). Assim, preocupado com aquela Igreja recm-formada, ele envia Timteo (3.2). Ele, teria a misso de encorajar a Igreja em meio s suas aflies e trazer notcias Paulo24 . O relatrio de Timteo, alm de deixar o apstolo muito contente (3.9) sobre a situao dos Tessalonicenses, mostrou que ainda havia algumas dvidas naqueles irmos (possivelmente, graas mudana de gratido para exortao, cf. 4.1). Questes como a parousia, dentre outros temas abordados na epstola, necessitavam de esclarecimentos. Dessa forma, os onze primeiros versculos do captulo 5 da epstola vm abordar justamente essa questo, enfatizando a necessidade de estar preparado para a parousia. Em seu contexto imediato anterior (4.13-18), o apstolo ensinou sobre o que vai aocntecer com os que morreram antes da volta de Cristo. Nesse ponto cabe uma discusso sobre a subdiviso da epstola. Alguns comentadores entendem que o trecho que compreende os versos 4.13 a 5.11, trata-se de apenas um assunto num s bloco25 (de fato, trata da expectativa crist quanto ao futuro, de forma geral); outros, porm, conseguem ver uma mudana de assunto, ou

Barbaglio usa a expresso obstculos intransponveis para um retorno cidade mostrando que talvez os obstculos seriam algumas dificuldades como doena, poltica ou qualquer outra realidade do nosso mundo. Contudo, o autor entende a colocao do apstolo e diz a incomparvel frase: A aventura humana, terrestre, se desenvolve num campo de luta, onde se confrontam com dureza as foras da morte e do mal, as quais no se pode ignorar. (BARBAGLIO, Giuseppe. As Cartas de Paulo, I. Traduo Jos Maria de Almeida. So Paulo: Loyola, 1989, 1v, pgs. 69 e 89.). 24 MARSHALL, Howard I. I e II Tessalonicenses: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1993, pg. 23. 25 Como o caso de MARSHALL, op.cit., pg. 145; j Hendriksen, v o trecho como um s assunto subdividido em duas partes (HENDRIKSEN, Guillermo. 1Y2 Tesalonicenses Comentrio del Nuevo Testamento. Michigan: Subcomision Literatura cristiana de la Iglesia Crisitiana Reformada , 1980, pg. 127). Champlin sugere outra diviso para o mesmo assunto (4.15-5.11) num s bloco (CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. So Paulo, Hagnos, 2000, 5 v., pg. 202.).

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melhor, outra faceta do tema abordado26 . Para este trabalho, entendemos que os 11 primeiros versos do captulo 5 tratam-se de um novo assunto, ainda que no seja completamente distinto do anterior, ou seja, outro tpico do mesmo tema. Como bem colocaram os autores da Zondervan:
errado dizer que os dois trechos so diferentes como um contraste mas igualmente errado ver esse trecho como uma simples continuao do mesmo assunto. Uma interpretao mais prpria reconhece uma mudana de pensamento, mas no sem 27 algumas conexes com a anterior (GAEBELEIN, 1978, 280) .

Este fato constatado pela primeira palavra usada por Paulo no captulo cinco, a preposio peri. Essa preposio, usada como prefixo da palavra periferia, significa no genitivo, concernente a, acerca de, sobre28 . J que toda preposio grega posicionada na frente do substantivo a que se relaciona29 , temos que ela se refere ao assunto seguinte. Ela d a idia de que o assunto anterior do qual Paulo falou havia sido esclarecido o suficiente e, agora falaria sobre outra coisa. Ento, Paulo os orienta sobre quando se daria o Dia do Senhor e as implicaes disso na vida diria daqueles irmos. O apstolo usa dois substantivos que aparentemente so sinnimos (Kair$ e Crono$ ) para indicar o tempo da espera da volta de Cristo. Isso nos leva a um questionamento: Por que o apstolo usaria dois substantivos, com o mesmo significado, para dizer uma mesma coisa? Uma sada seria olhar pelo prisma do contexto judaico de Paulo, ento, poderamos inferir que se trata de um estilo de linguagem pleonstico. Na verdade, vemos que o significado dessas duas palavras gregas se misturam bastante, principalmente na Bblia (veja tabela comparativa na pg 14)30. Essa parece ser a alternativa mais agradvel para Marshall, que diz se tratar de sinnimos e uma redundncia do apstolo sob influncia vtero-testamentria31 .
Como o caso de BARBAGLIO, op.cit., pg. 99; de Moody (MOODY. Comentrio Bblico - Romanos Apocalipse. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, 5 v., pg. 234.) e Gaebelein (GAEBELEIN, Frank E. (Ed.) Expositors Bible Commentary. Michigan: Zondervan Publishing House, 1978, 11 v., pg. 280.). O texto original foi traduzido do ingls pelo autor. Originalmente: It is wrong to say that the two are so different as to be in contrast. But it is equally worng to see this as a simple continuation of the same subject. The proper interpretation recognizes a shift in thought, but not without some connection with the foregoing. GAEBELEIN, Frank E. (Ed.)op.cit., 1978, 11 v., pg. 280.). 28 REGA, Loureno Stelio Rega; BERGMANN, Johannes. Noes do Grego Bblico - Gramtica Fundamental. So Paulo: Vida Nova, 2004, pg. 101. 29 Ibid., pg. 102. 30 Esse fato verificado sobretudo na LXX, onde no fica muito claro uma diferenciao para o uso das palavras, (COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. Traduo Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 2000, pg. 2467). 31 MARSHALL, op.cit., pg. 160. Tambm parecem seguir essa linha Rienecker E Rogers (RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave lingstica do Novo Testamento grego. Traduo Gordon Chown e de Jlio P.T. Zabatiero. So Paulo: Vida Nova, pg. 444) e Barbaglio (BARBAGLIO, op.cit., pg. 100).
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No entanto, se o apstolo estava levando em conta o contexto greco-romano32, ento, poderamos pensar que ele se referia a dois momentos distintos: um perodo individual, que poderia ser efetuado por decises humanas (Kairos); e um decurso do tempo, cujo progresso independe de qualquer possvel influncia humana (chronos)33. Assim, no podemos negar que, etmologicamente, as duas palavras guardam entre si algumas diferenas (tambm observadas nos lxicos veja tabela 1), ou nuances distintas34. Contudo, entendemos que o objetivo do apstolo apenas enfatizar uma mudana de foco na discusso, ou seja, tratando do problema do futuro ltimo, porm, na particularidade da data. Para fazer uma distino, podemos entender que o kairs pode ser um ponto especfico dentro do chronos35. Logo, vemos que, independente das nuances diferentes entre as duas palavras, Paulo quer apenas enfatizar a vinda do Senhor e talvez a data especfica, o que seria a dvida dos irmos de Tessalnica. Por ltimo, pode ser que a dvida dos irmos tessalonicenses tenha sido a mesma dos discpulos na asceno de Jesus. Senhor, restaurars tu neste tempo o Reino a Israel? (At 1.6). Eles estavam ansiosos por saber se o Senhor voltaria ainda naquela gerao. Uma concluso bvia dos crentes de tessalnica, dado a situao de perseguio (1.6; 2.14) aps a sada dos missionrios36. Frente a tal angstia daqueles irmos, o apstolo se utiliza da mesma expresso do Senhor Jesus (At 1.7) para confort-los. Dessa forma, tanto aqui (no texto de Tessalonicenses) quanto em At 1.7, fica evidente a mesma resposta, ningum alm do Pai sabe o tempo certo da volta de Cristo37.
DANA, H.E. O Mundo do Novo Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1977, pg. 19. COENEN, op.cit., pg. 2460. 34 Moody (MOODY, op.cit., pg. 234) interpreta chronos como perodos cronolgicos e kairos como os acontecimentos significativos desse tempo; Gaebelein (GAEBELEIN, op.cit., pg. 280) faz a mesma relao entre um perodo especfico e seus acontecimentos: The latter word (kairon), while including some reference to extent of time, gives more attention to the character or quality of a given period, i.e., what signs will accompany the consummating events.. Algo parecido faz Champlin (CHAMPLIN, op.cit., pg. 208 e 209.), indicando que chronos se refere a estgios do desenvolvimento escatolgico, ao passo que as kairos seriam as eras especficas durante as quais Deus tem coisas particulares a fazer. Encontramos algumas dificuldades com essas interpretaes, dado ao contedo lexical encontrado; principalmente com a relao a kairs sendo colocado como acontecimentos. No vemos em nenhuma outra passagem do NT ele sendo usado com esse sentido, mas sim, como em Mc 1.15, um perodo de tempo (uso mais comum). Tambm, se de fato o termo for traduzido assim, parece que o apstolo entra em contradio - Paulo disse que no havia necessidade de escrever sobre o assunto (chronos e kairos), mas vemos o apstolo escrevendo justamente sobre os acontecimentos antecedentes volta de Cristo (2Ts 2.1-12). Logo, entendemos ser mais correto ver esse versculo (5.1) como apenas sendo colocada a questo de quando aconteceriam os fatos ocorridos no texto anterior. 35 Chronos abrange todos os kairoi possveis, e, sendo o termo maior e mais exclusivo, freqentemente pode ser usado onde kairos teria sido igualmente apropriado, embora no inversamente COENEN, Lothar; BROWN, Colin, op.cit., pg. 2460. 36 HENDRIKSEN, op.cit., pg.104. 37 Veja mais detalhes no excurso o Dia do Senhor, na subseo sobre A Questo da Iminncia.
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Portanto, a mensagem do apstolo presente nesse versculo que no h necessidade de fazer especulaes sobre o tempo certo da parousia. Entretanto, ainda precisa ser considerada a questo de como proceder enquanto se espera por ela (a parousia). O que demonstra o amor que o apstolo nutria por aquela Igreja. Na verdade, esta uma epstola ntima, onde sentimos o afeto e carinho do apstolo (1.2); nesse verso, expresso pela palavra irmos (adelfo), expresso usada 16 vezes ao se referir a eles38. O princpio que rege esse relacionamento o amor39, graas obra de Jesus Cristo, o primognito (Rm 8.29). Logo, essa nova exortao de Paulo, a respeito do Dia do Senhor, feita em amor, para irmos.
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irmos aparece em: 1.4; 2.1; 2.9; 2.14; 2.17; 3.7; 4.1; 4.10; 4.13; 5.1; 5.4; 5.12; 5.14; 5.25; 5.26; 5.27. COENEN, op.cit., vol..1, pg. 1043.

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Tabela 1 - Comparao Entre Kair$ e Crono$ -

Kair$
O criador, Yahweh, criou a totalidade do tempo e o preenche de acordo com a Sua vontade, e tambm fixa os Kairoi individuais (cf. Gn 1.14); Durao de vida (Sir 17.2; Mq 5.3); Referindo-se ao futuro: naquele tempo (Is 18:1; Jr 3:17). O israelita preparava-se para um fim prximo do tempo presente, e esperava por uma nova era, concebida. Com a vinda de Jesus raiou um novo kairos sem igual, mediante o qual qualificado o restante do tempo (Mc 1.15); A plenitude da glria divina raiar somente com o Kairs eschatos, o ltimo tempo (1Pe 1:5), cuja data exata desconhecida (1Ts 5.1); Por contraste com as expectativas apocalpticas do judasmo, o kairos escatolgico agora entendido cristologicamente como o tempo da volta de Cristo em glria (1Tm 6.14); O tempo entre o aparecimento do Jesus terrestre e a parusia, portanto, permanece sendo um tempo carregado com tenses, que requer concentrao vigilante da parte dos cristos para seus deveres apostlicos e diaconais. Tempo; instante; momento; o tempo atual (Hb 9.9); o tempo presente (Rm 3.26); tempo, momento oportuno (Mt 24.45); tempo fixado, poca estabelecida (Mc 11.13). Um ponto no tempo; um perodo de tempo; os ltimos tempos (Mt 8.29; Ap 1.3). Refere-se ao momento certo, apropriado.

Crono$
Pode ser usado como sinnimo de hora e kairos, porm, significa uma expanso maior de tempo; Se era o costume no Israel antigo olhar mais para as ocasies salvficas do passado, os profetas fixavam seus olhos nos tempos futuros. Nos livros sapienciais, chronos, diz respeito aos tempos e oportunidades para o arrependimento, que devem ser aproveitados para evitar que o dia do Senhor leve a runa. Designao formal de um espao de tempo ou ponto de tempo. Tambm pode denotar a durao da vida de um homem (At 1.21); Deus o senhor do tempo; Seu privilgio decidir sobre a hora final para a consumao do Seu Reino (At 1.6-7); O dia escatolgico do Senhor, vir de repente, como um ladro de noite (1Ts 5.1). Muitos cristos primitivos inicialmente tinham a opinio que provavelmente s faltaria pouco tempo antes da parusia; paulatinamente, porm, ajustaram-se a uma extenso maior de tempo (chronos); Tempo (Mc 9.21); num instante (Lc 4.5); demorar, transcorrer o tempo (At 18.23); transcorrer o tempo da vida (1Pd 4.2); dar tempo (Ap 2.21); um certo tempo (At 8.11). Tempo (Mt 25.19; At 1.7. A palavra denota simplesmente durao.

Antigo Testamento
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Novo Testamento
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Dicionrio
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Lxico43 Chave L.44

COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. Traduo Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 2000, pgs. 2458 a 2470. 41 Ibid., pgs. 2458 a 2470. 42 RUSCONI, Carlo. Dicionrio do grego do Novo Testamento. S Paulo: Paulus, 2003, pgs. 245 e 497. 43 GINGRICH, F.Wilbur. Lxico do Novo Testamento grego / portugus. Traduo de Jlio P.T. Zabatiero. So Paulo: Vida Nova, 1984, pgs. 106 e 224. 44 RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave lingstica do Novo Testamento grego. Traduo Gordon Chown e de Jlio P.T. Zabatiero. So Paulo: Vida Nova, pg. 444.

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5.2. Versculos 2 e 3 Nessa carta aos Tessalonicenses, Paulo quer mostrar aos irmos a importncia em manter o foco naquilo que essencial (manter-se firme at a volta do Senhor). Entretanto, o apstolo no se contm frente aos fatos e expressa toda a sua alegria pelo evangelho estar frutificando entre aqueles irmos. Talvez, por ter sofrido dura perseguio, enquanto pregava o evangelho naquela cidade, tivesse pensado que o trabalho no frutificaria (3.5). Contudo, o trabalho missionrio do apstolo foi bem-sucedido e a Igreja cresceu. Dessa forma, a epstola acaba sendo um misto das duas coisas (gratido e exortao) com o foco sobre a volta de Cristo. O apstolo relata que havia dado instrues queles irmos por ocasio da sua visita (2.2; 4.2). Assim, eles j estavam inteirados sobre a questo da parousia. Alis, parece que o sabiam com muita preciso, pois estavam at questionando quem iria se encontrar primeiro com o Senhor, os mortos ou os crentes vivos (4.15). Restava a dvida de quando o to esperado dia se manifestaria. Esta era uma dvida legtima, pois se tratava de uma data esperada at pelo povo israelita na poca vtero-testamentria (veja detalhes no excurso O Dia do Senhor). Mas, por que o apstolo repete algo que eles j sabiam muito bem (v.2)? A tradio daqueles que testemunharam o ministrio de Jesus na Terra (principalmente os apstolos) dizia que este mesmo ensino foi dito pela prpria boca do Senhor (Mt 24.42-44; Lc 12.39-40). Bruce afirma que: Paulo no faz muito mais do que repetir as palavras de Jesus45, de que ela se daria em momento inesperado, como ladro de noite. A ordem para o povo de Deus, portanto : vigiemos e sejamos sbrios46. Esse fator de surpresa com relao ao Dia do Senhor reforado no verso seguinte (v.3). Paulo introduz novas metforas que ecoam passagens do A.T47 (Ez 13.10; Jr 6.14; Mq 3.5). Contudo devemos primeiro perguntar: a quem o apstolo se refere quando diz h paz e segurana? A resposta indica um grupo de pessoas, graas ao verbo legwsin48. Essas pessoas poderiam ser os incrdulos (mundo pecaminoso)49 ou a humanidade de modo geral. Assim, como

A ilustrao do ladro de noite ocorre em Mt 24.43, Lc 12.39, 2Pe 3.10 e Ap 3.3. BRUCE, F.F. Paulo o apstolo da graa: sua vida, cartas e teologia. So Paulo: Shedd Publicaes, 2003, pg.298 e 299. 47 MARSHAL, op.cit. pg. 162. 48 3 pessoa do plural do presente do subjuntivo, na voz ativa.
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na poca de Paulo, ainda hoje existem pessoas que at mesmo ridicularizam a prpria idia da volta de Cristo (cf. 2Pe 3.1-10)50 ou esto dormindo em relao s verdades espirituais. Esse grupo, que diz paz e segurana, faz vir mente passagens do AT tais como Ams 5.18; Mq. 3.1-11; Ez 13.10, as quais descrevem o termo como um falso sentimento51. Falam da atividade de falsos profetas que asseguravam ao povo que nada tinham a temer a despeito da podrido moral que caracterizava a sociedade52. Alexander comenta sobre Ez 13.10:
Era justamente o caso de serem (os profetas) mal condutores e cometerem pequenos erros. Isso, de qualquer forma, ia contra a perspectiva de Deus. Porque, na falha deles de falar a verdade, eles tinham falhado em preparar Israel para o tempo de juzo, trazendo destruio sobre o povo e a terra53. (ALEXANDER, 1978).

Essa advertncia de Paulo (vs.3) tinha como consequncia a destruio. Uma das caractersticas do Dia do Senhor justamente o juzo54. Que para os incrdulos representa ser completa e irremediavelmente destrudo pela ira de Deus, talvez pela separao dEle (2Ts 1.9)55. Outro fato apresentado por Paulo que esse juzo uma vez comeado no h como escapar dele, conforme a metfora do parto. A subitaneidade e inexorabilidade do dia o que Paulo est destacando. Uma vez comeado o trabalho de parto, no h meios de faz-lo parar. Essa tambm uma expresso comum no AT (a metfora do parto cf. Sl 48.6; Is 13.8; 21.17-18; Jr 6.24; 22.23; Mq 4.9) e provvel que este sentido que predomina em Mc 13.8. Logo, o Dia do Senhor ter um carter de julgamento, para os despreparados.

MOODY, op.cit. pg., 234; compartilham dessa opnio, MARSHAL (op.cit., pg.163); e, BARBAGLIO (op.cit., pg. 100). 50 HENDRIKSEN, op.cit., pg.181. 51 MOODY, op.cit., pg. 234. 52 MARSHAL, op.cit. pg. 162 e 163. 53 ALEXANDER, Ralph. Ezekiel. Chicago: Moody Press, 1978, pg. 46. Traduo do autor. No original: It was just a case of being misled and of making a small mistake. This, however, was not Gods perspective. Because of their failure to speak the truth, they had failde to prepare Israel for the time of judment, bringing destruction upon the people and the land 54 veja mais no excurso O Dia do Senhor, pgs. 18-20. 55 MOODY, op.cit. pg. 234.

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5.3. Excurso 1 O Dia do Senhor


5.3.1. Introduo: Ao olharmos a Bblia sob um ponto de vista devocional-escatolgico56, vemos 7 grandes dias mencionados. Primeiro o Dia da criao (Gn 1); depois o Dia do nascimento de Jesus (Lc 1 e Mt 1); o Dia da morte de Jesus (Mt 27; Lc 23; Mc 15; Joo 19); O Dia da ressurreio (Mt 28); o Dia da asceno de Jesus (Lc 24; At 1); o Dia da parousia (o Dia do Senhor); enfim, o Dia do novo cu e da nova terra (Ap 21). Essa uma forma linear57 de ver a histria bblica e situar o Dia do Senhor nela. Mas, para termos uma compreenso mais ampla desse termo, precisamos analis-lo luz tanto dos textos do Antigo como do Novo Testamento. Logo, vemos que um tema com uma vasta abrangncia nas Escrituras Sagradas58.

5.3.2. No Antigo Testamento: Se de fato o livro do profeta Obadias foi escrito cerca de 845 a.C.59 ento, provavelmente, ele foi o primeiro a formalizar a expresso dia de Yahweh60. Graas sua eleio como povo de Deus, os israelitas tinham a tendncia de pensar que eram os justos e que o Senhor os vingaria de todos os males causados pelos seus vizinhos, que tinham uma vida moral e religiosa

ARANTES, Joo. A escatologia de Sofonias. Anpolis: Palestra realizada na conveno espiritual da MEARcentro norte, agosto de 2005. Segundo o preletor uma leitura devocional-escatolgica da Bblia aquela onde o leitor bblico tem em vista a obra redentora de Jesus. 57 REVISTA ULTIMATO. Viosa: fevereiro, 2002, ano 35, n.274, pg.50. 58 Este um tema amplamente abordado na Bblia (trechos como: Is 2.12; 13.6, 9; Ez 13.5; 30.3; Jl 1.15; 2.1, 11, 31; 3.14; Am 5.18 (duas vezes), 20; Ob 15; Sf 1.7, 14 (duas vezes); Zc 14.1; Ml 4.5; At 2.20; I Ts 5.2; II Ts 2.2; II Pe 3.10. Alm desses, as expresses aquele dia, o dia ou o grande dia aparecem mais de 75 vezes no Antigo testamento). Estranha-se, portanto, comentrios como o de John Davis que afirma, o Dia do Senhor (como o ltimo dia escatolgico) aparece apenas uma vez no Novo Testamento (Ap 1.10), sendo que as outras ocorrncias dizem respeito apenas a dias da semana (DAVIS, John D.. Dicionrio da Bblia. Traduo J.R. Carvalho Braga. So Paulo: Hagnos, 2002, pgs. 157 e 158). Essa opnio vai contra o resultado desse trabalho exegtico como demonstramos no decorrer do Excurso. 59 LaSor (LASOR, William. Introduo ao Antigo Testamento. Traduo Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 1999, pg. 264, 403 e 407) vai discordar dessa datao e coloca: datas de 889 a 312 a.C. tm sido apresentadas e defendidas por vrios estudiosos para a forma escrita final da profecia Assim, parece provvel um ano no muito posterior a 586 a.C. nesse caso, o primeiro profeta a usar o termo seria Joel, 835-796 ou aps o exlio em 515 a.C. ou tambm Ams, datado por ele em 760 a.C. No caso, Cabretree vai defender Ams como sendo o primeiro a utilizar o termo. 60 BACHELLER, William Jonh Jr. A Theology of Obadiah. Dallas, 1978. A Thesis (Master of Theology) presented to the Faculty of the Department of Semitic Languages and Old Testamente Exegesis - Dallas Thological Seminary, pg. 44.

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fora dos parmetros da lei mosaica. Neste dia de julgamento a maldade das naes cair sobre a cabea delas, mas para os da casa de Jac haver livramento (Ob 15 e 17)61. Ou seja, esse dia tem o seu lado negativo e tambm um positivo. Logo, acima de tudo, o dia do julgamento de Yahweh (Am 5.18-20; Is 13.6-16; Jl 1.15); mas tambm traz salvao (Ob 15.21; Zc 14)62. Originalmente, o Dia de Yahweh era um dia de alegria (cf. O pressuposto em Am 5:18, 20; cf. Zc 14:7). Os profetas, reinterpretaram esta idia popular de salvao, como um dia de julgamento63 no s para as naes inimigas, mas tambm para a casa de Israel64. Ainda pensando no carter de juzo desse dia, poderamos traar as seguintes caractersticas: Um abalo da Terra (Is 2.10-22; 13.13; 24.16-20; Jr 25.27-33; Jl 3.16; Ag 2.6-7); Ii, clera, indignao, e fria (Is 13.13; 26.20; 30.27;34.2; 63.3; Jr 25.15; Dn 8.19; 11.36; Sf 1.14-18; 3.8); julgamento (Is 26.9); destruio (Is 24.3, 12; 34.2; Jr 25.18; Jl 1.12; Sf 1.15; Ml 4.1); punio (Is 26.21; 27.1); vingana e recompensa (Is 34.8; Ob 15,16); trevas (Jl 2.1-11; Am 5.16-20; Sf 1.15; Ez 30.3); angstia (Jr 30.7; Dn 12.1; Sf 1.15) 65. Embora seja difcil rastrear as origens do tema66, no cabe dvida de que os israelitas do sculo VIII a.C.67, esperavam que o Senhor se manifestasse de forma grandiosa para exaltar o seu povo e coloc-lo testa das naes. Isto aconteceria no dia do Senhor68. Contudo, parece que apesar desse senso comum popular, muitos profetas vo se levantar profetizando contra as maldades da prpria nao, como o caso de Ams, e, colocando-as dentre todos os mpios a serem julgados no dia do Senhor (Am 3; Is 2. 10). No pode haver esperana nenhuma para os
CABRETREE, A.R. Teologia do Velho Testamento. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960, pg. 227. MARSHALL, Howard I. I e II Tessalonicenses introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1993, pg. 161. 63 COENEN, op.cit., pg. 1799. 64 DOUGLAS, J.D. (Ed) O novo dicionrio da Bblia. Traduo Joo Bentes. So Paulo: Vida Nova, 1995, pg. 416. 65 PENTECOST, J. Dwight. Thy kingdom come. Illinois: Victor Books, 1990, pgs. 229 e 230. 66 BACHELLER (BACHELLER, op.cit. pgs. 45 e 46.) sugere que existem trs argumentos maiores sobre a origem de ym YHWH: o primeiro defendido por homens como Pedersen (Israel: Its Life and culture. London: Geoffrey Cumberlege, 1940), Mowinkel ( The Psalms in Israels Worship. Nashville: Abingdon Press, 1962), e Cerny (The Day of Yahweh and Some Relevant Problems. Prague, 1948) sugerem que o termo uma derivao de um culto real festivo. Uma segunda teoria, exposta por Eichrodt e Von Rad (Old Testamente Theology. Translated by D.M.G. Stalker. New York: Haper and Brothers, 1962) diz que a concepo derivada de uma instituio da guerra santa. Uma terceira teoria proposta por Stuart (The sovereings Day of Conquest.Bulletin of the American Schools of Oriental Research n.221, 1976) sugere que pelo menos alguns aspectos de um dia soberano para a nao com decisivas intervenes militares podem ser encontradas num contexto no israelita. (traduo do autor). 67 Quanto ao aparecimento do termo em escritos profticos no sc. VIII a.C. concordam Cabretree (op.cit., pg. 227), Tenney (op.cit., pg. 47), LaSor (op.cit., pg. 407), Bacheller (op.cit., pg. 44) e Sicre (SICRE, 1996, et seq.). 68 SICRE, Jos Luis. Profetismo em Israel. Rio de Janeiro: Vozes, 1996, pg. 355. A mesma opnio compartilhada por CABTREE, O povo de Israel pensava que o Dia do Senhor significava o estabelecimento do seu governo benico sobre o povo escolhido (CABTREE, op.cit., pg. 228) e tambm por DOUGLAS, Para o povo, significa o dia quando Yahweh haveria de intervir a fim de colocar Israel como testa das naes. (DOUGLAS, op.cit., pg. 416).
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mpios de Israel no Dia do Senhor: Ser como se um homem fugisse de diante dum leo, e lhe sasse ao encontro um urso; ou como se entrasse em casa, e encostasse a mo parede e o mordesse uma cobra (Am 5:19). O dia do Senhor envolveria a derrota dos poderes do mal, bem como o julgamento sobre o pecado dos homens. Quando viesse o dia do Senhor, ento haveria justia.69 A idia geral que Deus se manifesta de modo especial no julgamento, na salvao, no governo sobre todas as coisas, na sua majestade, nos eventos da natureza e nos principais acontecimentos da historia da humanidade.70. Logo, o Dia de Yahweh o dia de vingana esperado ansiosamente, em especial pelos oprimidos Ele vir para consertar todos os erros, punindo os maus e premiando os justos71.

5.3.3. O Reino Visto a definio e caractersticas do dia de Yahweh, podemos questionar, qual o objetivo desse dia? Ou melhor, qual a expectativa judaica para depois desse dia? O Reino de Yahweh sobre Israel comeou com a obedincia de Abro, aceitando a ordem divina de mudar para Cana (Gn 12)72. E, conseqentemente, a promessa de uma terra (Gn 15. 18) e de uma nao (Gn 15.5). Assim, aps a sada do povo descendente de Abrao do Egito, Yahweh reconhecido como rei de Israel por direito de redeno (Ex 15.18)73 e o povo marcha para a conquista da promessa. Com o estabelecimento do Reino de Davi e a composio do livro dos Salmos, vemos as seguintes referncias a Deus:
Yahweh ao mesmo tempo o Rei de Israel e o Rei das naes. Como Rei de Israel ele d vitrias nao (Sl 47, 48), Ele entra em Jerusalm para fixar Sua residncia (Sl 24), Ele salva (74:12), defende o rfo (10:18) e ma a justia (99:4). Mas Yahweh tambm um grande Rei sobre a terra (47:3), tornou-se soberano sobre as naes (47:9). (COENEN, 2000)74.

Contudo, essa idia do reinado divino sobre a nao no era unnime. Assim, vemos no livro de Samuel que o povo rejeitou o Senhor como rei e pediu um dentre eles (1Sm 8.7). Alguns, foram fiis e homens tementes a Yahweh (como Davi), outros foram rebeldes vontade de Deus.

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Erickson, Millard J. Opes Contemporneas na Escatologia Vida Nova, 1982, pg. 27 Champlin, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia Hagnos, 2001, Vol II, pag. 440 71 LASOR, op.cit., pg. 456. 72 COENEN, op.cit., vol. 2, pg. 2027. 73 Ibid., pg. 2027. 74 Ibid., pg. 2028.

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Ento, os profetas do VIII sculo receberam a incubncia de anunciar o fim do Reino de Israel75. Realmente a idia de um Reino divino estaria no fim se no fosse por causa de duas promessas. A feita a Abro, j mencionada, e, a feita a Davi (2Sm 7.16)76.
interessante levar em conta que a promessa de Nat, mantida durante sculos e renovada em momentos trgicos por Ageu e Zacarias, vai cedendo o lugar ao anncio de algo mais importante: o Reinado de Deus. Este tema aparece com fora cada vez maior na poca ps-exlica (SICRE, 1996)77.

Esse desejo de um reinado divino, onde h a justia e o amor governando sobre todos, era o desejo partilhado dos profetas, j cansados de muitos reis rebeldes ao Senhor. Ento, os profetas tanto anunciaram o juzo de Deus sobre Israel, como anunciaram uma palavra de esperana e salvao78. As promessas messinicas reivindicaram o Reino de Deus que nos ltimos dias79 ser estabelecido em Jerusalm por seu Filho, cujo domnio se estender at os quatro cantos da terra80. Obadias sabia que Deus iria estabelecer Sua teocracia, se no no presente Israel, ento na nova Israel, a qual Ele vai constituir de um remanescente; mas Seu Reino est chegando e Ele vai revel-lo em Israel.81 Apesar dos cativeiros, guerras e infidelidade do povo, haveria sempre um remanescente82 de Jac (Is 4; Mq 4,5) e um levantamento da casa cada de Davi (Is 55.3). Portanto, vemos que o maravilhoso plano salvfico do Pai de estabelecer um Reino soberano, iniciado em Abro, e ainda hoje est em andamento. Assim, as profecias com relao ao Dia de Yahweh so acima de tudo, uma palavra de esperana e consolo para os fiis remanescentes. Porm, no deixa de ter o sentido de juzo para aqueles que se corromperam. Esse

Ibid., pg. 2029. Essa maravilhosa promessa feita a Davi teu trono ser estabelecido para sempre comea a mostrar ao povo de Israel o plano de redeno de Yahweh (um Reino dos cus); atravs de Jesus Cristo, o descendente prometido ao rei, ento farei levantar depois de ti um dentre a tua descendncia (2Sm 7.12; Mt 1). O Reino prometido, teve incio com o advento da Sua primeira vinda, (Mt 3.17). 77 SICRE, op.cit., pg. 494. 78 COENEN, op.cit., pg. 2029. 79 Entendemos como ltimos dias a era da Igreja crist, ou seja, nossos dias atuais. Foi a viso (Is 2.1) que o profeta teve como palavra de consolo quela gerao corrupta, mas que ainda guardava um remanescente. Com o advento do nascimento do Emanuel, foi instaurado esses ltimos dias, onde teve incio o Reino de Deus, porm ainda no houve a instaurao plena desse Reino aqui na terra. Ela somente acontecer com o advento da segunda vinda do Senhor, quando se findar os ltimos dias e viveremos plenamente no novo cu e nova terra, a concretizao completa das professias e promessas vtero-testamentrias. 80 Conforme visto em (Is 2.2-4; 9.6; 11.1,2; 32.1-8; 33.17-22; Mq 4.1-8; 5.2-5; Os 1.10-11; 3.5; 14.4-7; Am 9.11-15; Jr 23.5-8; 31, 33; Ez 34.11-31; 36.1-38; 37.1-28). 81 VRIEZEN apud BACHELLER (op.cit., pg. 53). 82 Este um tema presente em muitas passagens do Antigo Testamento, indicando que Deus sempre mantinha para Si no meio da nao, pessoas que continuavam fiis a Ele.
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Reino divino foi iniciado com o ministrio de Jesus Cristo na Palestina (Mt 3.2, 4.17). O Reino de Deus o domnio redentor de Deus, ativo dinamicamente, visando estabelecer seu governo entre os homens, e que este Reino, que aparecer como um ato apocalptico na consumao dos tempos, j entrou para a histria humana na pessoa e misso de Jesus com a finalidade de sobrepujar o mal, de libertar os homens do seu poder e propiciar-lhes a participao das bnos da soberania de Deus sobre suas vidas no presente83. Contudo, a concretizao do Reino ocorrer por ocasio da parousia, que o alvo final, o ltimo desfecho que coroa toda a obra de Jesus Cristo84 (cf. 1Co 15.24-28) . Nas palavras do apstolo Paulo: quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o mesmo Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos(1C0 15.28).

5.3.4. A Mensagem Proftica Resta-nos ainda uma anlise sobre a profecia vtero-testamentria, a relao entre presente e futuro. Vemos que a mensagem proftica tinha um carter para a poca presente do profeta e do povo, mas tambm um carter futurstico. Segundo Lasor: em geral, h duas concepes simplistas de profecia, uma que enfatiza a predio e outra que apresenta a mensagem conforme se aplicava situo da poca85. Assim, devemos evitar a tentao de pensar que a profecia a histria escrita de antemo, sem nenhuma implicao presente. Um estudo cuidadoso dos profetas e de sua mensagem revela que esto profundamente envolvidos na vida e na morte da prpria nao (Is 6.1). Dessa forma, a nica perspectiva que interessa ao profeta esta: a relao entre o presente e o plano de Deus86. Logo, Deus nunca est interessado no presente simplesmente pelo presente, Ele sempre est cumprindo Seu plano para a humanidade87. Sobre o aspecto futurstico, podemos inferir que o profeta fala de algo que faz sentido para o ouvinte88. Ou seja, ele apresenta uma mensagem para objetivos especficos na histria

LADD, George eldon. Teologia do Novo Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1985, pg. 127. BOOR, op.cit., pg. 249. 85 LASOR, op.cit., pg. 246. 86 SICRE, op.cit. pg. 413. 87 LASOR, op.cit. pg. 247. 88 Ibid., pg. 247.
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posterior de Israel89. Mas, os profetas falam tambm de um futuro longnquo, de algo que acontecer nos ltimos dias (Is 2.2). Assim, temos vrios aspectos dessa viso do futuro:
Em primeiro lugar, trata-se de um futuro intra-histrico, no algo que cai fora da histria. Em segundo lugar, o que caracteriza o futuro a justia e a paz, entre indivduos e naes. O futuro caracterizar-se- tambm por uma relao correta com Deus, um converso do corao e uma nova intimidade com Ele (Os 2.16-22). Por ltimo, o futuro aparece como obra de Deus. (SICRE, 2002)90.

Analisando a profecia de Joel vemos que, a cena dos gafanhotos e seus desastrosos resultados levam Joel a referir-se tambm ao dia de Yahweh (Jl 1.15)91. Assim,
a referncia ao dia de Yahweh proclamada primeiro em termos da invaso de gafanhotos (um desastre natural) que ocorreu no tempo do profeta, depois em termos de uma terrvel invaso por um inimigo poderoso (nao inimiga) e tambm, a frase o dia de Yahweh refere-se aos eventos que ocorrero depois do julgamento do exlio. (GRONINGEN , 2003)92.

Portanto, observando as profecias e a maneira como se deram, podemos acrescentar ainda mais o significado do dia de Yahweh, no apenas no sentido escatolgico, mas tambm de julgamento para a poca do profeta. So intervenes de Yahweh na histria para punir o pecado, chegou ao seu climax. Esse castigo poder vir por meio de uma invaso (Am 5.6; Is 13; Ez 13.5), ou atravs de um desastre natural, tal como uma invaso de gafanhotos (Jl 1 e 2)93. Fatos tais que alm de advertir o povo a se voltar ao Senhor, prepara-os para a converso e arrependimento de pecados94. Logo, quando chegar o dia do Senhor, mencionado por Paulo (1Ts 5.2), haver crentes verdadeiramente arrependidos que sero salvos (Jl 2.28-32)95.

5.3.5. NOVO TESTAMENTO Observando as referncias vtero-testamentrias, podemos inferir que a expectativa judaica sobre aquele Dia traz semelhanas e diferenas da perspectiva neo-testamentria, principalmente, pelo fato dos primeiros cristos terem sido judeus. De fato, muitos judeus acreditavam que os seguidores de Jesus eram apenas outra seita do judasmo96. Isso, porque, os primeiros cristos formavam uma comunidade estreitamente unida em Jerusalm aps o dia de
ELLISEN, Stanley A. Conhea Melhor o Antigo Testamento. Traduo de Emma anders de souza Lima. So Paulo: Ed. Vida.1991, pg. 209. 90 SICRE, op.cit. pgs. 414 e 415. 91 GRONINGEN, Gerard van. Revelao Messinica no no Antigo Testamento. Traduo Cludio Wagner. So Paulo: Ed. Cultura Crist, 2003, pg. 428. 92 Ibid. pgs., 428 e 429. 93 DOUGLAS, op.cit., pg. 416. 94 GRONINGEN, pg. 428. 95 DOUGLAS, op.cit., pg. 417.
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Pentecoste e esperavam que Cristo voltasse muito em breve97. Outro fato dessa origem judaica do cristianismo era que o prprio Jesus terreno era judeu. Os evangelistas escrevem continuamente sobre nosso Senhor como o filho de Davi, ou seja, descendente remoto dos reis que haviam sido a glria do Povo Escolhido98. Ou seja, o cristianismo surgiu como movimento dentro da comunidade judaica na terra de Israel, seu fundador foi um judeu, assim como seus discpulos99. Logo, h uma inevitvel relao entre a viso dos dois testamentos.
O Velho Testamento concebe Deus obrando na histria, para completar seus propsitos de redeno; mas tambm busca um dia da visitao divina, quando Deus vir em juzo e salvao, para estabelecer seu Reino. No Novo Testamento, esta teofania divina cumprida na vinda de Cristo; e para estabelecer o Reino. (LADD, 1985)100.

PACKER, J.I., TENNEY, Merril C. O Mundo do Novo Testamento. So Paulo: Ed. Vida, 2003, pg. 141. Ibid., pg. 141. 98 DANIEL, Rops H. A vida diria nos tempos de Jesus. So Paulo: Vida Nova, 1983, pg. 263. 99 BRUCE, F.F. Paulo o apstolo da graa: sua vida, cartas e teologia. So Paulo: Shedd Publicaes, 2003, pg.13. 100 LADD, op.cit., pg. 515.
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5.3.6. A Questo da Iminncia Assim como os profetas criam na iminncia do dia de Yaweh101, os cristos antigos esperavam que Cristo voltassse em breve102. Berkhof afirma:
Acha-se apoio para a doutrina da iminncia da volta de Cristo nas declaraes bblicas de que Cristo vir dentro de pouco tempo, Hb 10.37; ou sem demora Ap 22.7; nas exortaes para que vigiemos e esperemos por Sua vinda, Mt 24.42; 25.13; Ap 16.15; e no fato de que a Escritura condena a pessoa que diz, Meu Senhor demora-se, Mt 24.48. (BERKHOF, 2001)103.

Os prprios irmos tessalonicenses parecem ter esperado a volta do Senhor ainda naquela gerao104. Na sua primeira carta quela Igreja, Paulo, escreveu com fervorosa antecipao, admoestando os tessalonicenses a viverem uma atitude de expectativa daquele dia105 (1Ts 5.111). Assim, eles ficaram com tanta expectativa que alguns clamavam ter revelaes de Deus ou uma palavra especial de Paulo, indicando que o fim estava sobre eles106. A soluo de Paulo, seria a segunda carta aos tessalonicenses, informando que, antes que venha o fim, aparecer um governador mau (homem da iniquidade) (2Ts 2.3,4)107. Outro fato que pode ter alarmado os irmos contemporneos de Paulo uma confuso acerca das profecias de Jesus (Mc 13.14), reafirmadas por Paulo (2Ts 2.4) e Joo (Ap. 13) acerca do abominvel.
No ano 40 d.C. pareceu, por um breve perodo, que esse Anticristo esperado tinha dado a cara. O imperador Gaio, que levava sua divindade muito a srio, e deu ordens para que sua esttua fosse levantada no templo de Jerusalm. A Judia e o mundo judaico em geral ficaram apavorados Os cristos judeus estavam to preocupados como todos os seus conterrneos. Alguns recordaram algumas palavras de Jesus (Mc 13.14). (BRUCE, 2003)108.

Apesar do imperador Gaio no ter levado a xito seus planos, o fato parece ter causado a impresso que o fim tinha chegado. Porm, hoje, quase dois mil anos aps a morte e ressurreio do Senhor Jesus, ser que a Sua vinda ainda aguardada como iminente? Sim, principalmente por algumas religies como a organizao Torre de Vigia dos Testemunhas de Jeov e os Adventistas do Stimo Dia. Os quais chegaram a marcar datas
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Conforme exposto na subseo a mensagem proftica pargrafos acima. PACKER, op.cit., pg. 144. 103 BERKHOF, op.cit., pg. 642. 104 Conforme exposto no comentrio do verso 1 (sobre a questo do tempo). 105 LADD, op.cit., pg. 516. 106 Ibid., pg. 516. 107 Ibid., pg. 517. 108 BRUCE, op.cit. pgs. 222, 223.

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distintas para a volta de Cristo, mas foram frustrados. Uma postura mais sria e bblica tm os que defendem o pr-tribulacionismo. Erickson afirma que: Particularmente os que defendem uma vinda de Cristo pr-tribulacional, para os santos, crem que a volta pode ocorrer a qualquer momento109. Outros colocam que os eventos preditos como antecedentes da vinda do Senhor, ainda no se cumpriram, e s depois dessas evidncias que poderamos dizer que ela iminente110. H tambm uma linha teolgica que defende que ainda na Igreja primitiva, a demora no aparecimento de Cristo levou os homens a duvidar que o dia realmente acabaria chegando. Nesta situao, Tg 5.7-8 conclama pacincia111. Ainda,
Em 2Pe 1.16 e 3.4 e segs., os crentes recebem a exortao no sentido de continuarem a esperar a parousia a despeito do fato que, at agora, nada aconteceu Mais tarde, na medida em que o tempo foi-se passando, sem ter ocorrido a parousia, esta avanava sempre mais para o futuro, do ponto de vista, at finalmente correr o risco de ser totalmente abandonada como artigo de f. Onde se ressaltam a presena de Cristo e a experincia presente da salvao (e.g. Gl 2.20) . (COENEN, 2000)112.

Contudo, contrariando essa posio, Schoeps argumenta que, Paulo esperava pela parousia dentro de quarenta anos, no mximo (segundo uma tradio rabnica acerca do Messias)113. Ou, que Paulo acreditava que o mundo inteiro tinha que ser evangelizado antes da parousia, e ele prpio era o missionrio-chefe, desempenhando sua misso junto aos gentios114. Ento quando isso acontecesse, o homem do pecado apareceria e viria o fim. Assim, o fervor missionrio do apstolo indicaria que ele mesmo pensasse terminar a tarefa de evangelizar o mundo. Dessa forma, podemos inferir apenas que a segunda vinda do Senhor Jesus no deve ser tratada como iminente, at que pelo menos os sinais tenham se cumprido. Porm, isso no significa que no caiba falar em iminncia. Mas, iminente mais o complexo de eventos adjacentes segunda vinda o fato de dizer vigiai! no entra em conflito com uma demora a fim de que se permita a concretizao de certos eventos115. Nesse sentido, o texto de 1Ts 5.1-11,

ERICKSON, Millard. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1990, pg. 501. (Apesar de que o prprio Erickson acredita que as declaraes de Jesus no significavam que a segunda vinda seria iminente). 110 Como o caso de Louis Berkhof, Lothar Coenen e Colin Brown, Millard Erickson e George Eldon Ladd. 111 COENEN, op.cit. pg. 1812. 112 COENEN, op.cit., pgs. 1811, 1812. 113 SCHOEPS, H.J. Paul (1961, pg.101) apud LADD, op.cit., pg. 516. 114 CULLMANN, O. Christ and Time (1964, pg. 164) apud LADD, op.cit. pg. 517. 115 ERICKSON, op.cit. pg. 502.

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no ressalta a iminncia, mas a qualidade repentina e inesperada desse evento. Logo, no estamos em trevas e temos os sinais, ento, vigiemos e sejamos sbrios116.

5.3.7. A Questo da Parousia Uma das diferenas entre o termo dia do Senhor no AT e o NT, que a palavra Senhor, ao invs de se referir a Yahweh passa a se referir a pessoa de Jesus Cristo e ao advento da sua segunda vinda. Assim, uma das palavras gregas usada no NT para se referir a volta do Senhor a parousia117. Logo, est intimamente relacionada com o dia do Senhor, pois nesse dia que ela se dar.
Parousia pode significar tanto presena (Fp 2.12) como vinda (1Co 16.17; 2Co 7.7). A palavra foi usada num sentido semitcnico da visita de pessoas de alta classe, especialmente de reis e imperadores visitando uma provncia. Desde sua ascenso, Cristo retratado sentado mo direita de Deus no cu. Ele visitar a terra novamente, em presena pessoal (ver At 1.1), no fim dos tempos (ver Mt 24.3), em poder e glria (Mt 24.27), para ressuscitar os mortos em Cristo (1Co 15.23), para reunir seu povo para si (2Ts 2.1), e destruir o mal (2Ts 2.8). (LADD, 1985)118.

O termo helenstico. Quanto ao seu contedo essencial, porm, deriva do pensamento vtero-testamentrio, judaico e cristo primitivo. A passagem mais antiga no NT que fala da parousia 1Ts 4.15119. Com relao ao carter da vinda, essa vinda ser pessoal, visvel e gloriosa120. Entretanto, a teologia dispensacional divide o retorno de Cristo em duas partes: uma vinda secreta, antes da grande tribulao da Igreja, e uma apario gloriosa no fim da tribulao121. Posio contrria a de muitos telogos como Packer que afirma que:
A idia de que o arrebatamento os leva para fora deste mundo por um perodo antes de Cristo aparecer uma terceira vez para uma segunda segunda vinda tem sido amplamente defendida, mas falta-lhe apoio escriturstico O NT especifica muito do que suceder entre as duas vindas de Cristo, mas, afora a queda de Jerusalm em 70 d.C. (Lc 21.20,24), as predies sugerem processos e no eventos isolados identificveis (PACKER, 1998)122.

1Ts 5.4,6. Conforme, LADD (op.cit., pg. 513); BERKHOF (op.cit., pg. 641); COENEN (op.cit. pg. 1809), dentre outros. COENEN traz em seu dicionrio as seguintes tradues: presena, aparecimento, vinda, advento (op.cit. pg. 1809). 118 LADD, op.cit., pg. 513. 119 COENEN, op.cit. pg. 1811. 120 HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. Pg. 960. Ainda sobre o carter, Berkhof e Erickson em seus trabalhos sistemticos, acrescentam as caractersticas, fsica e e inesperada. 121 LADD, op.cit., pg. 514. 122 PACKER, J.I. Teologia concisa; sntese dos fundamentos histricos da f crist. Campinas: Luz para o Caminho, 1998, pg.230.
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Alm disso, Berkhof acredita que:


Esta elaborao da segunda vinda (em dois momentos distintos) muito conveniente para os dispencionalistas, visto que os habilita a defender a idia de que a vinda do Senhor iminente, mas no tem base na Escritura e traz implicaes antibiblicas. (BERKHOF, 2001)123.

Apesar desse ser um assunto que pede um estudo mais pormenorizado e amplo em termos bblicos, pelo menos no texto de 1Ts 5.1-11 no encontramos embasamento suficiente para uma diviso da segunda vinda em dois momentos. Outra questo que se relaciona com a parousia a Ceia do Senhor (1Co 11.26). Atravs do reunir dirio para a cumunho da mesa anterior parousia, e atravs da confisso de Jesus como seu Senhor, os discpulos representam perante Deus o trabalho de salvao iniciado e oram por sua consumao124. Essa a tenso experimentada pela Igreja. Ela j est no Reino de Cristo (Cl 1.13), mas espera pelo Reino de Deus (1Co 15.50). A presente ambigidade da nova vida em Cristo requer o retorno de Cristo, para completar a obra da redeno, j iniciada125. Nesse aspecto, a ceia representa, o advento da primeira vinda de Cristo e sua obra redentora; a continuidade dessa obra convocando a Igreja ao cumprimento de sua misso; e exorta seus participantes espera do Senhor glorificado que vir consumar Sua obra e o plano de Deus126. Logo, se no houver a parousia, significa tambm que Cristo no ressuscitou, e, como disse Paulo, e se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f.(1Co 15.14).

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BERKHOF, op.cit., pg. 641. JEREMIAS, J. apud COENEN, op.cit. pg. 335. 125 LADD, op.cit. pg., 510. 126 COENEN, op.cit. pg. 335.

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5.4. Versos 4 e 5 : Mas vs a conjuno coordenativa, vem mostrar o contraste entre a situao do grupo mencionado no verso anterior e a Igreja. Os que esto desprevinidos e aqueles que aguardam. H uma mudana de foco, agora comea uma perspectiva positiva. No verso anterior foi dado um veredicto trgico, repentina destruio, um dito de Jesus que expressava tanto a impreviso quanto o carter de julgamento inescapvel do dia do Senhor127. Mas, esse acontecimento no para a Igreja crist. O motivo? A Igreja no est nas trevas mas sim na luz128. Nesse ponto, Paulo vai se valer de um tema teolgico presente tanto na cultura judaica como na grega, a anttese entre luz e trevas129. O apstolo se refere a questo da paternidade dos irmos de Tessalnica ao cham-los de filhos da luz. Como tais, eles tinham os benefcios, herdariam a salvao (vs. 9), mas tambm os deveres, na postura religiosa, tica e social (vs. 6-8). Logo, Paulo lembra aos tessalonicenses de sua origem (sobre o novo nascimento) e o objetivo final (aguardar a volta de Cristo, o grande dia escatolgico). O dia naturalmente se refere ao dia da volta de Cristo para o juzo130. Nessa primeira carta aos tessalonicenses temos sete menes de Paulo ao dia do Senhor (1.10; 2.19; 3.13; 4.15; 5.2; 5.4; 5.23). A segunda vinda do Senhor Jesus Cristo , portanto, a verdade que Paulo est apresentando
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queles irmos. Apesar de Paulo j ter ensinado sobre o assunto por ocasio de

sua visita missionria, eles precisavam de mais orientaes. Alguns estavam to empolgados com o ensino da volta de Cristo, que passaram a negligenciar os deveres dirios (4. 10-12)132. Contudo, a idia de que Paulo quer passar a de servir (2Ts 3.10) e esperar (Tt 2.13). Ento, enquanto temos tempo, faamos bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f (Gl 6.10). Dessa forma, a idia de um dia de juzo, por ocasio da volta do Senhor, corrobora nossas obrigaes morais e espirituais133 (1Ts 3.13; 4.1; 4.9-10). Logo, viver agradando a Deus, em

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MARSHAL, op.cit. pg. 163 e 164. Veja um estudo mais detalhado sobre esse tema no excurso 2, pg. 32. 129 COENEN, op.cit., pg. 702. 130 HENDRIKSEN, op.cit., pg. 182. Assunto abordado anteriormente no Excurso O Dia do Senhor, pg. 17-27. 131 MEARS, Henrietta C. Estudo Panormico da Bblia. Flrida: Ed Vida, 1982, pg. 465. 132 Ibid. 133 CERFANAUX, Lucien. O cristo na teologia de Paulo. So Paulo: Ed. Teolgica, 2003.

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santidade, pureza e amor, esperando o grande dia chegar, pois procedendo assim, ele agarrar apenas os incrdulos, desapercebidos134. Jesus disse aos discpulos que a sua vinda seria como a de um ladro135 noite (Mt 24.36,42; Mc 13.32-37; Lc 12.40; 21.25-35; Ap 3.3). Paulo vai reafirmar essa idia dando uma personificao ao dia. Ele pegar, tomar posse, agarrar, num tempo indefinido, caracterizado pelo aoristo ativo de katalambnw136, como faz o ladro. Mas, essa forma inesperada e violenta do dia do Senhor ser uma consequncia apenas para aqueles que esto em trevas (cf. Ap 3.3). Uma relao feita pelo uso raro da conjuno na, dessa vez introduzindo uma orao subordinativa consecutiva137, usada com o subjuntivo para expressar resultado138. Isto refora a idia de que a vinda do Senhor ser inesperada para os filhos das trevas e cheia de perigo para eles139, assim como faz o ladro ao desavisado dono de casa. Contudo, a vinda do Senhor perde o carter de assalto para a igreja vigilante140. Por isso, a grande diferena entre esses dois grupos, fihos da luz e filhos das trevas deveria ser levada em considerao pelos tessalonicenses quando o assunto o dia do Senhor. Logo, essa reflexo traz implicaes para o passado (no modo como se tornaram filhos), presente (no modo de vida cotidiana) e futura (na espera do salvador).

HENDRIKSEN, op.cit., pg. 182. Sobre essa metfora, alguns comentadores sugerem que o ladro o sujeito ativo da ao e portanto refere-se ao dia, ou seja, o significado que para que aquele dia os apanhe como faz o ladro ao dono da casa, com o fim de roubar-lhe seus bens (cf. Hendriksen e Marshall). Ao contrrio, outros comentadores, colocam o dia como aquele que surpreende o ladro, ou seja, o significado que para que aquele dia os apanhe como um ladro apanhado (cf. FRAME apud HENDRIKSEN, op.cit., pg. 183; WESTCOTT E HORT apud CHAMPLIN, op.cit., pg. 211). Champlin, em seu comentrio, fica com as duas opes: Devemos observar a dupla metfora no texto, temos nela o dia de Cristo encarado em seu aspecto de subtaneidade, de acontecimentos inesperado; mas tambm pode haver ali aluso queles que sero supreendidos em suas dbias atividades. (CHAMPLIN, op.cit., pg. 211). 136 RIENECKER, op.cit., pg. 445. 137 PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Fundamentos para exegese do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2002, pg., 72. 138 RIENECKER, op.cit., pg. 445. 139 Ibid., pg., 445. 140 POHL, Adolf. Apocalipse de Joo I. Traduo Werner Fuchs. Curitiba: Ed. Evanglica Esperana, 2001, pg.130.
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5.5. EXCURSO 2 A Luz e As Trevas


O tema luz e trevas um tema teolgico bem antigo e presente nas Escrituras Sagradas. Como veremos adiante, a utilizao paulina no estava distante dos demais significados de seus antepassados. Assim, vemos a ocorrncia dessa anttese tanto no AT, quanto nos evangelhos (Gn 1.4; J 17.12; 18.18; 26.10; 29.3; 38.19; Sl 112.4; Ec 2.13; Is 5.20; 45.7; 58.10; 59.9; Mt 6.23; Lc 11.35; Joo 1.5; 3.19; 8.12; 12.35; 12.46; Rm 2.19; 1Co 4.5; 2Co 6.14; 1Ts 5.5; 1Jo 1.5; 1Jo 2.19)141. J no primeiro captulo da Bblia aparece esse tema (Gn 1.1-5). Deus chama existncia a luz (v.3), onde havia trevas. H um certo interesse em logo fazer essa distino, em separar uma coisa da outra. So opostos entre si, embora no iguais em fora. A luz mais forte que a escurido; as trevas no podem prevalecer contra ela
142

. Assim, a verdade que as Escrituras

querem ensinar vai alm do sentido matafsico dos termos em questo. Dessa forma, como no mundo grego, trevas, na Bblia, vai representar, a gama total daquilo que danoso ou maligno, no sentido da ameaa contra a vida, daquilo que ruim para mim, bem como mal moral, ou falta, smbolo da limitao, restrio ou aflio143 e at morte144. Como oposto, a luz representa a vida, salvao, glria e o prprio Deus145. Logo, uma anlise mais detalhada desses termos nos leva a uma melhor compreenso da metfora que o apstolo Paulo sugere em I Tessalonicenses.

Essa no uma lista exaustiva de ocorrncias, ela visa apenas exemplificar. Nos textos relacionados aparecem os dois termos (luz e trevas) no mesmo verso. Muitos outros poderiam ser citados (e sero no decorrer do estudo), principalmente se procurarmos por ocorrncias isoladas dessas expresses. 142 BRUCE, F.F. Joo introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1999, pg. 39. 143 COENEN, op.cit., pg. 702. 144 Concordo com Boor, que afirma, tambm ns associamos a palavra morte idia da noite mortal. Parece que a morte leva s trevas, como se fosse um fechar dos olhos, onde no vemos mais nada, talvez esse seja um senso comum no Brasil. Isso demonstra que ainda hoje, essa uma figura forte, com muito significado, e que deixa a palavra do apstolo Paulo ainda mais atual. (BOOR, Werner. Evangelho de Joo. Traduo de Werner Fuchs. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2002, vol.1, pg. 34).
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Cf. Comentado em anlise posterior, pg. 32.

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2.1. As Trevas Trevas um termo largamente empregado em toda a Palavra de Deus146. Tanto no seu sentido literal como figurado (mais usado). Assim, aqueles que se encontram envoltos nas trevas da noite espiritual so filhos das trevas ou filhos da noite147. A relao metafrica que traz com a realidade da vida espiritual perfeita e foi utilizada nos ensinos do prprio Senhor Jesus e tambm do apstolo Paulo. Assim, estava presente na prpria tradio crist dizer que os convertidos ao Evangelho faziam parte da luz e os demais, estavam nas trevas, pois no conseguiam ver a verdade do senhorio de Cristo. Era, ento, preciso crer e seguir a Jesus (Joo 8.12; 12.46), pois o prprio Senhor resolveu os chamar das trevas para a Sua maravilhosa luz (1Pe 2.9). Dessa forma, o termo j era usado metaforicamente no AT, sempre com o sentido negativo com vista aqueles que esto longe de Deus. Quando algum se separa de Deus mediante a desobedincia permanece nas trevas (Sl 107:10-11). A pessoa que andar pelo vale de profundas trevas no precisa temer (Sl 23.4; 112.4; Is 50.10; Mq 7.8). Isto porque as prprias trevas no so escuras para Deus (Sl 139.11-12) nem para aqueles que se deixam guiar por Ele (Is 42.7, 16; 49.9).
H no entanto, aqueles que se escondem da luz de Deus (Is 19.15). Os profetas, portanto, proclamam que o Dia de Yahweh no ser aquilo que o povo espera, um dia de alegria para Israel, mas sim, um dia de trevas e de calamidade (Jl 2.2, 10; Am 5.20; 8.9), a no ser que Israel se arrependa no ltimo momento (Jl 2.12 e segs.)148. (COENEN, 2000).

Para Paulo, os crentes antes viviam nas trevas (Ef 5.8). Mas, assim como aconteceu com ele, um encontro com o Senhor Jesus (At 9.3), que a Luz (Jo 12.46), os fizeram enxergar a luz do evangelho da glria de Cristo (2Co 4.4). Agora, esses iluminados deveriam viver de maneira digna da vocao (Ef 4.1) e abandonar as prticas das trevas. Pois, Que comunho pode haver entre a luz e as trevas? (2Co 6.14). Logo, os que vivem em trevas, no podero de forma alguma entrar no Reino dos Cus, e sero condenados no dia do Senhor.

e havia trevas essa a informao dada no segundo versculo da Bblia (Gn 1.2), dando-nos a entender que essa uma realidade que no pode ser ignorada. Contudo, vemos nesses primeiros versos, que Deus soberano sobre elas, com apenas uma palavra de ordem haja luz, dissipou-as. Esse tema vai ainda ser muito citado tanto no AT, quanto no NT (pelo menos uma centena de vezes, segundo a Online Bible). e chamou as trevas de noite(Gn 1.5) os termos usados nem sempre so os mesmos, como o caso de 1Ts 5.4-5. Os substantivos skotei e nukto$, trazem o mesmo significado, usados juntos para dar uma nfase ao tema. 147 MACKINTOSH, C.H. Estudos sobre o livro do Gnesis. Lisboa: Sociedade Astria, pg.9. 148 COENEN, op.cit., pg. 702.

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2.2. A Luz O substantivo photos, que indica uma filiao dos tessalonicenses com a luz sinnimo de phos. Vemos assim, que h no AT referncias freqentes luz como tipo de atributo de Deus: a luz Seu manto (Sl 104.2). Diz-se especificamente que o Seu rosto a origem da luz que dEle procede (Sl 4.6; 44.3; 89.15) 149. O Deus nico e soberano cria a luz e as trevas (Gn 1.3 e segs; Is 45.7; Jr 31.35; Sir 43.1 e segs.). Sendo que Ele Senhor tambm das trevas, pode transformar as prprias trevas em luz (Sl 139.11-12). Logo, Ele poderia transmitir essa luz aos homens medida que eles tivessem comunho com o Senhor150 tornando-se, de certa forma, filhos da luz. Contudo, o seu significado no se limita apenas a isso. Para o homem, a luz de Yahweh significa a salvao (Sl 27.1). Mesmo durante a sua vida terrestre, no entanto, o homem piedoso desfruta da luz dos viventes (Sl 112.4; 56.13). Sua vida deve ser vivida na luz, i., em obedincia concreta aos mandamentos de Deus. Assim como o pilar de fogo marcava a rota de Israel na ocasio do seu xodo do Egito (Ex 13.21-22), assim tambm a lei mostra como o homem deve andar na luz, i., como deve viver um israelita piedoso (cf. Is 2.5). Aquele que anda na luz pode se tornar, ele mesmo, uma luz para os outros. Esta perspectiva missionria marcada por uma esperana de alcance mundial, pois a verdade de Yahweh sair como luz para as naes (Is 51.4)151. No NT foi Joo quem mais usou essa figura152. Ele retrata Jesus Cristo como a luz que irrompe no meio da escurido do mundo153. A luz e a vida vinculam-se entre si; Cristo o nico remdio para os homens, que por sua prpria natureza esto nas trevas. Da a injuno: Crede na luz, para que vos torneis filhos da luz (Jo 12.36). No Evangelho segundo Joo Jesus descrito como a luz do mundo. Ele apresentado como a fonte da iluminao dos homens enquanto dos assuntos espirituais e da salvao eterna dos filhos de Deus154.

COENEN, pg. 1223. Num sentido literal, temos o caso de Moiss (Ex 34.29), mas, o sentido mais usado o metafrico. 151 COENEN, op.cit., pg. 1224. 152 Dezesseis ocorrncias da palavra luz no evangelho de Joo : 1.4; 1.5; 1.7; 1.8; 1.9; 3.19-21; 5.35; 8.12; 9.5; 11.9,10; 12.35; 12.36; 12.46; 153 No prlogo do evangelho, o Logos a luz que, vinda ao mundo, fornece iluminao para todos, a luz que brilha no meio das trevas e no derrotada por elas (1.4-9). BRUCE, F.F. Joo introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1999, pg. 232. 154 HENDRIKSEN, Guillermo. Evangelio Segun Juan. Michigan: Sucomision literatura cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1981, pg.306.
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Seguir a luz, ou seja a Cristo, significa confiar nEle, obedec-lo e por gratido guardar os seus mandamentos. O homem deve seguir a direo da luz: no se permite traar seu prprio curso atravs do deserto desta vida. No deserto os antepassados haviam seguido a coluna de luz. O simbolismo da festa dos tabernculos recordava desta luz que os antepassados haviam tido como guia. Os que haviam seguido e no haviam se rebelado contra a sua direo alcanaram Cana. Os outros morreram no deserto. Assim este caso, os verdadeiros seguidores no s no andaram nas trevas da ignorncia moral e espiritual, mas alcanaram a terra da luz. E muito mais, tm a luz em si mesmos. Apesar dessa ser uma das figuras de linguagem e pensamento mais caractersticas de Joo, a anttese luz-trevas no confinada apenas aos seus escritos155. Essa tambm uma idia bem presente nos escritos paulinos156. Onde ele fala de homens aos quais o deus deste mundo cegou para que no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (2Co 4.4). Por meio dEle, participamos da herana dos santos na luz (Cl 1.12). Aqueles que antes estavam nas trevas tornaram-se, por sua vez, como crentes, filhos da luz, e agora so luz no Senhor (Ef 5.8; 1Ts 5.5; Lc 16.8). Neste mundo, o cristo vive sua vida, por assim dizer, entre Deus e Satans. Este ltimo pode at se disfarar em anjo de luz (2Co 11.14). por isso que os cristos devem vestir-se da armadura da luz (Rm 13.12). Somente aquele que combateu o bom combate nesta armadura no precisa temer o dia em que o Pai das luzes (Tg 1.7) trar luz aquilo que est oculto (1Co 4.5). Pois aqueles que recebem a luz se tornam filhos da luz157 (1Ts 5.5), e no pego de surpresa por ocasio da volta de Cristo. Outro evangelista que apresenta a mesma idia Mateus. Aqui, porm, a personificao da luz se relaciona mais em termos ticos do que doutrinrios158. No Sermo do Monte (Mt 5.1416) a principal funo da luz desfazer as trevas. Entretanto no verso 16, Jesus deixa claro que essa luz est relacionada com as boas-obras: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus.

BRUCE, op.cit., pg.232. Veja Rm 13.12; Ef 5.8; Cl 1.12; 1Ts 5.4ss. 157 Filhos da luz um exemplo da caracterstica hebraica de chamar de filho a pessoa que tem as qualidades ticas descretas. A mesma expresso ocorre em Joo 12.36 (hyioi photos); em Ef 5.8 outra palavra usada para filhos (tekna photos), mas ho h diferena no sentido. (BRUCE, op.cit., pg. 233). 158 Stott defende essa idia, descreve (sobre o sermo do monte) como ficam a vida e a comunidade humana quando se colocam sob o governo da graa de Deus no h um pargrafo do sermo do Monte em que no se trace este contraste entre o padro cristo e o no-cristo. (STOTT, Jonh. A mensagem do Sermo do Monte contracultura crist. So Paulo: ABU editora, 2003, pg. 5.)
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Stott nos lembra : bom lembrar-se de que crer, confessar e ensinar a verdade (evangelizar) tambm fazem parte das boas obras, tambm do amor, alm da f159. Tomando as idias joaninas e paulinas juntamente com aquela presente no Sermo do Monte, temos uma viso mais completa. Vemos que aqueles que so transformados em filhos da luz no apenas so transformados no sentido de conhecerem a verdade, mas evidenciam a qualidade de suas vidas e aes aos outros que no esto na luz, e assim podem comunic-la. Essa idia, que tambm estava presente no AT, nos leva a uma concluso missionria. A luz foi comunicada pelo prprio Senhor e somente brilhar na obedincia e prtica das verdades do evangelho160. Assim, com o advento da segunda vinda de Cristo e a concretizao do seu Reino, apenas aqueles que viveram na luz desfrutaro dele. Pois, em Jerusalm j no haver sol, lua nem luz criada, pois a glria de Deus a sua luz e o Cordeiro a sua lmpada. As naes andaro mediante a sua luz, e os reis da Terra lhe trazem a sua glria (Ap 21. 23-24). Logo, esse tema teolgico, presente na Bblia, se torna muito atual, considerando a cultura ps-moderna em que vivemos (mstica e individualista)161, onde precisamos de luzeiros apontando para o nico caminho, Jesus; rejeitemos, pois, as obras das trevas, e vistamo-nos das armas da luz. (Rm 13.12b).

STOTT, op.cit., pg. 53. Essa verdade tambm est presente no texto de Is 2.1-5. 161 Sayo ainda apresenta outras caractersticas alm das duas citadas: pluralismo, irracionalismo, determinismo, alienao ertica, consumismo e cinismo.(SAYO, Luiz. Cabeas feitas. So Paulo: Hagnos, 2001, pgs. 41-49).
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Versos 6- 8 Nos versos que se seguem, h uma mudana de linguagem por parte do autor162, principalmente indicada pela troca do modo verbal163. Essa substituio do indicativo pelo subjuntivo hortatrio164, nos sugere uma ordem ou exortao de Paulo165. Seria quase uma pormenorizao de uma faceta do problema levantado. Agora, no na forma de uma afirmao esclarecedora, mas de uma possibilidade exortativa. O apstolo esclareceu acerca da impossibilidade de datao do Dia do Senhor e mostrou aos tessalonicenses qual era a essncia deles (filhos da luz), agora, vai discorrer sobre a consequncia disso e como eles deveriam reagir no seu dia-a-dia. Logo, h uma mudana de quando para o que fazer enquanto aguardam a parousia. Dessa forma, o que comeou como resposta a uma pergunta passa suavemente para exortao166. Assim, sendo filhos da luz, segue-se que devem viver como filhos da luz167. Uma questo tico-social da vida religiosa e de f. Desde que a pergunta acerca da data da parusia no pde ser respondida mediante o fornecimento de informaes, o que importa a prontido para um evento que pode ocorrer a qualquer tempo. Paulo conclama-os a serem o que so. Para o apstolo, o fazer consequncia do ser168. Como declara Fisher, sou um servo de Cristo tudo mais no meu ministrio flui desta convico fundamental169. Logo, uma vida sbria e vigilante seriam conseqencias naturais dos que so filhos da luz. Entretanto, olhemos para a beleza e riqueza das metforas usadas por Paulo. Essas trs palavras, dormir, vigiar e ser sbrio (ou ser prudente) vo nos mostrar como viver de modo digno da luz. Assim, dormir (cf. Mc 13.36; Ef 5.14) significa viver como se nunca houvesse de

Alm da mudana de linguagem, observamos tambm uma mudana de tom na argumentao, graas a presena de ara (portanto, ento, consequentemente, pois) no incio da frase. Paulo a usa para introduzir um novo estgio no argumento (cf. RIENECKER, op.cit., pg. 445). 163 Conforme vemos a mudana dos verbos esmen (5.5), no indicativo, para kayeudwmen (5.6) no subjuntivo. 164 Barbaglio coloca que tpica de Paulo a passagem do indicativo para o imperativo (discordando da anlise verbal de Friberg em seu Novo Testamento Analtico), ou seja, da indicao do dado objetivo da nova situao dos fiis para a nfase sobre seu conseqente compromisso no nvel da ao (BARBAGLIO, op.cit., pg. 101). Apesar da discrepncia sobre a anlise do tempo verbal, achamos acertada sua colocao. 165 PINTO, op.cit., pg. 31. Rienecker acrescenta a observao de que o verbo vem junto com o adv. de negao para fazer uma proibio (RIENECKER, op.cit., pg. 445). 166 MARSHALL, op.cit., pg. 165. 167 BARBAGLIO, op.cit., pg. 101. 168 Conforme vemos nos textos: Rm 1.1; Gl 1.10; Cl 4.12; Tt 1.1. 169 FISHER, David. O pastor do sculo 21. So Paulo: Vida, 1999, pg. 34.

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vir um dia de juzo, uma ignorncia proposital ante a verdade da parousia170. Obviamente que dormir est sendo usado num sentido diferente de 4.13-15, onde se refere morte fsica171. Pressupe-se a existncia de relaxamento espiritual e moral172. Seria um sono moral (cf. Ef 5.14). Na epstola aos Efsios, Paulo discorrendo sobre o fruto da luz (assim como em 1Ts 5.45) conclui, naturalmente, se referindo queles que passaram das trevas para a luz, como os que despertaram. Ele compara aquele que est em trevas com aquele que dorme. Stott coloca, A converso nada menos do que despertarmo-nos do sono, ressuscitarmos dentre os mortos, e sermos trazido das trevas para a luz de Cristo173. Contudo, ao olharmos o texto de Mc 13.34-36, o alerta dado a um dos funcionrios da casa (como p.ex. o porteiro). Nesse caso, um servo que deveria estar trabalhando e no o faz pode ser pgo de surpresa na volta do Senhor. Ento, temos aqui uma questo: aquele que dorme aquele que ainda no se converteu, ou aquele cristo que no faz o que deveria fazer? Ao analizarmoso contexto, vemos que Paulo est citando dois grupos distintos, os cristos (ele se inclui ao utilizar a 1 pessoa do plural) e os demais indicado pelo pronome loipoi. Essa expresso que significa o resto, igualmente usada em 1Ts 4.13, equivalente a os que esto de fora", em 1Ts 4.12 indicando todos os incrdulos, aqueles que continuam no pertencendo famlia de Deus. Esses so os que dormem174. Porm, ao exortar para que no faamos como os demais, Paulo d a entender que existe essa possibilidade. Talvez, seja por essa causa que o apstolo chama a ateno dos tessalonicenses para quem eles so (vs. 5.5). Portanto, lamentvel quando um cristo se mostra sonolento, dormindo na sua vida espiritual, tornando-se morno e indiferente para com as verdades e ordenanas do evangelho, da causa de Deus, dos interesses da religio e da glria de Cristo e no se preocupam com os seus prprios pecados175. Ser vigilante entra em contraste direto com aqueles que dormem. O tempo presente pode indicar que isso deva ser um hbito cristo176. Significa viver uma vida santificada, consciente da vinda do dia de juzo. Pressupes-se precauo espiritual e moral. O indivduo vigilante tem sua lmpada acesa e seus lombos cingidos, e nessa condio que ele aguarda a volta do
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CHAMPLIN, op.cit., pg. 211. MARSHALL, op.cit., pg. 166. 172 HENDRIKSEN, op.cit., pg. 184. Concorda com essa opnio Moody (MOODY, op.cit., pg. 235). 173 STOTT, John. A mensagem de Efsios A nova sociedade de Deus. So Paulo: ABU editora. 2001, pg.150. 174 Opnio compartilhada de Marshall (op.cit., pg. 166) e John Gil apud Champlin, op.cit., pg. 211. 175 CHAMPLIN, op.cit., pg. 211.

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Noivo177. O retrato talvez seja o do atalaia que deve conservar-se despertado a fim de no deixar desapercebida a aproximao do inimigo. A vigilncia crist inclui estar pronto para a parusia seja l quando ocorrer, de modo que no pegue o crente desprevenido, vivendo o tipo de vida que o desqualifique de compartilhar da revelao final da salvao178. A outra expresso, Ser sbrio (ou ser prudente), um dos requisitos para ser vigilante (cf. 1Pe 5.8). O verbo refere-se literalmente ao oposto de ficar bbado. Contudo, parece que Paulo se refere no tanto a ausncia da bebedeira, mas da rgida disciplina de toda um vida bem equilibrada179 (cf. 1Pe 1.15). Significa estar cheio de ardor moral e espiritual; no viver sobreeexcitados, por um lado, nem indiferentes, por outro, porm calma, firme e racionalmente (cf. 1Pe 4.7), fazendo seus deveres e cumprindo seu ministiro (2Tm 4.5). A pessoa sbria vive de maneira profunda e moderada. Uma sobriedade espiritual evita qualquer tipo de excesso que sufocaria a sensibilidade revelao e ao propsito de Deus180. Ento, o apstolo vai lembr-los de que o sono e a embriaguez esto associados com a noite e no com o dia (vs.7). So estados que pertencem situao da qual os cristos j foram libertos181. Os irmos de Tessalnica no esto em trevas, mas em luz (ver comentrio dos versos 4-5). No so da noite, mas do dia. Seguindo esse raciocnio, noite deve ser entendida aqui como uma metfora. Contudo, no devemos for-la demasiadamente como, por exemplo, ao argumentar que o sono uma atividade boa e necessria para a humanidade duarante a noite. Dessa forma, noite envolve trevas, encorajando as obras malignas das trevas182. Paulo est pensando na noite simplesmente como a anttese espiritual da vinda da luz simbolizada pelo dia. Logo, a noite seria o momento apropriado para realizar coisas no convenientes aos filhos da luz.

Ibid. HENDRIKSEN, op.cit., pg. 184. 178 MARSHALL, op.cit., pg. 166. 179 MOODY, op.cit., pg. 235. Champlin acrescenta que a palavra usada, nepho, primariamente significa estar algum em estado de no embriaguez, embora tambm fosse palavra usada de forma geral com o sentido de bem equilibrado, autocontrolado, srio (CHAMPLIN, op.cit.pg. 212). Uma interpretao mais acertada a de Moody, e vemos que Paulo usa o sentido ltimo da palavra colocado por Champlin. Apesar de que, Champlin vai defender tambm uma interpretao literal do termo e colocar que Paulo conclamava os crentes para abandonarem de vez seus antigos hbitos pagos (no caso a bebedeira). Vemos que isso entra em contraste com a colocao do apstolo em 1Ts 1.6-10, onde ele elogia a postura dos irmos. Talvez, melhor seria colocar que a inteno do apstolo era combater a maneira errnea com que eles aguardavam o Senhor, deixando at mesmo de trabalhar (veja comentrio do verso 4-5), uma forma exagerada (um excesso) da f de que o Senhor estava s portas. 180 MARSHALL, op.cit., pg. 166. 181 MARSHALL, op.cit., pg. 166. 182 CHAMPLIN, op.cit. pg. 212.
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Dando continuidade a mesma idia, Paulo quer ento dar uma nfase na exortao antes de acrescentar um novo pensamento correlato (vs.8). Em contradio com aqueles que so da noite, os do dia devem ser diferentes. Novamente aqui a questo do ser. O apstolo usa o particpio para qualificar os cristos como do dia183. Por terem essa qualificao que devem praticar a sobriedade. Como diz Champlin, a conduta do cristo deve ser tal que suporte a luz do dia, no tendo necessidade da cobertura da noite184. Para resumir o pensamento de Paulo, Barbaglio, sugere a seguinte concatenao: de um lado, luz-dia-estado de viglia-conscincia lcida; de outro, trevas-noite-sono-entorpecimento da conscincia pela embriaguez185. Logo, no tem como o cristo ser duas coisas ao mesmo tempo; no h como ser do dia e praticar atos da noite. Relacionado a essa idia, Paulo traz um novo pensamento. Novas figuras aparecem na continuidade da exortao do apstolo, o capacete e a couraa. Esses dois elementos caractersticos dos soldados trazem consigo as virtudes186 da f, amor e salvao. Eles deveriam se vestir187, o que geralmente entendido com referncia a um ato que coincide com a adoo de uma atitude sbria. Voltemos aqui questo do ser vigilante. Segundo Robertson, a idia de vigilncia traz mente a figura de uma sentinela, em guarda armada, o que explicaria o surgimento repentino dessas peas defensivas da armadura188. O novo pensamento que so espiritualmente como soldados que precisam usar a armadura apropriada para a batalha na qual esto empenhados189. Observamos que em 1Ts 1.3 so citadas as mesmas virtudes das quais Paulo recomenda que eles vistam. Ser que Paulo entra em contradio, j que os elogiou por apresentarem essas caractersticas (1.3) e agora exorta para que eles busquem as mesmas como se as tivessem perdido? A inteno do apstolo lembrar que essa uma caracterstica dos filhos da luz. como se ele estivesse dizendo que esse um hbito do cristo (ele se inclui ao usar o plural da 1 pessoa). Aqueles trs elementos tambm so conhecidos como a trade crist190, a trindade das
PINTO, op.cit., pg. 95. CHAMPLIN, op.cit, pg. 212. 185 BARBAGLIO, op.cit., pg. 101. (cf. A passagem paralela de Rm 13, 11.14). 186 MOODY, op.cit., pg. 235. 187 A mesma idia aparece nos textos de Rm 13.11-14; Gl 3.27; Ef 2.24; 6.13; Cl 3.10,12. Pode-se referir ao batismo, entendido como envento no qual o fiel reveste-se do homem novo (como defendem, Marshall, Barbaglio e Laub) ou como uma atitude para proteo,mesmo depois do batismo (cf. Moody, Hendriksen e Champlin). 188 ROBERTSON apud HENDRIKSEN, op.cit., pg. 186. 189 MARSHALL, op.cit., pg. 167. 190 Ibid.
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virtudes191, a santa trada192 e ainda, a trade sintetizadora da existncia crist193. Isto indica que no algo que acontece apenas num momento isolado, mas que acompanha aqueles que so filhos da luz at a volta do Senhor. Dessa forma, no um simples revestir-se de equipagem tica; a armadura necessria para no se deixar supreender pela vinda de Cristo significa atitudes mais crists. Despertos e lcidos esto, na realidade, todos os que crem, amam e esperam. Assim, a f e o amor so as qualidades essenciais que o cristo deve demonstrar com relao a Deus e os homens194, e a esperana da salvao final a garantia que o capacita a perseverar a despeito de todas dificuldades (cf. comentrio do verso 9). Logo, essas virtudes, protegem o crente da complacncia e desespero que caracterizam os filhos da noite195, at que o Senhor venha.

MOODY, op.cit., pg. 235. CHAMPLIN, op.cit., pg. 212. 193 BARBAGLIO, op.cit., pg. 101. 194 MARSHALL, op.cit., pg. 168. Sobre esses dois elementos, Barbaglio vai argumentar que fazem parte de uma defensiva onde, a melhor defensiva o ataque. O testemunho espontneo e agressivo de f em Deus e amor por Deus em Cristo protg o crente dos hbitos dissolutos do mundo (BARBAGLIO, op.cit., pg. 187). 195 MOODY, op.cit., pg. 235.
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Versos 9 e 10 Nesses versos, Paulo vai alargar o pensamento que vinha desenvolvendo. Com a idia da salvao em mente, ele toma por certo que o cristo tem o direito de usar o capacete que a esperana da salvao, porque, conforme agora passa a explicar, Deusnos destinou para alcanar a salvao196. As declaraes de Paulo acerca do alvo de sua atividade missionria esto em harmonia com este conceito. Ele dedicava suas intenes ao levar as novas da salvao para todos quanto possvel (Rm 1.15; 11.14; 1Co 9.22; 10.33; 1Ts 2.16)197. O missionrio Paulo, que buscava sempre salvao a tantos judeus e gentios quanto possvel mediante a pregao do evangelho, havia tido xito em sua campanha em Tessalnica (1Ts 2:1 e 13). Havia ensinado sobre a salvao, e eles creram. J em 1.4 lhes lembrara de que Deus os elegera, e em 3.3 referira-se experincia da aflio deles que fazia parte do destino que lhes fora determinado dentro do plano de Deus. Podemos ver quo forte era a conscincia que Paulo tinha do relacionamento ntimo entre a salvao presente e futura. O prprio fato de j estarmos salvos faz com que a expectativa da salvao escatolgica final seja uma realidade ainda maior198. J fomos salvos ao aceitar Jesus Cristo como Senhor e Salvador, porm, ainda no desfrutamos de todos os benefcios do Reino dos Cus. Assim, faz mais sentido a idia do verso anterior sobre a esperana da salvao, como tendo um sentido escatolgico. Uma pergunta pertinente, pouco respondida nos dias atuais, do que os crentes so salvos? A mais dolorosa de todas as facetas199 que essa resposta poderia trazer seria da ira de Deus, um fato escatolgico. O apstolo diz que esse no o plano de Deus para os cristos, mas, os chama para seu Reino e glria (2.12). O destino que o Senhor planejou foi a salvao. So as duas faces do Dia do Senhor (ver Excurso 1), uma negativa (sob o aspecto da ira de Deus pelo pecado) e outra positiva (trazendo salvao para os justos). Nessa salvao final, escatolgica, a primeira preocupao a libertao da ira divina vindoura, e a segunda parte a outorgada da glria divina (Rm 5.9; 1Co 3.15; 5.5; 1Ts 1.10; 5.9) 200. Assim, vemos que a salvao do homem comea em Jesus (no presente) e tambm termina nEle (no futuro).
O fato de que Deus destinou os cristo tessalonicenses para obterem a salvao final (o MARSHALL, op.cit., pg. 168. COENEN, op.cit. pg. 2010. 198 SCHNEIDER, acrescenta que em suas Epstolas principais endereadas as igrejas especficas, Paulo emprega swzw e swthria exclusivamente para a atividade salvfica de Deus. (SCHNEIDER apud COENEN, op.cit. pg. 2010). Apesar de que esse tema de ampla aplicao. Segundo Packer, uma palavra que expressa a idia de resgate do perigo e da misria para um estado de segurana (PACKER, op.cit., pg. 138). 199 Packer apresenta, resumidamente, outros aspectos da salvao: do domnio do pecado e do poder da morte (Rm 1.18; 3.9; 5.21); de sua natural condio de serem dominados pelo mundo, pela carne e pelo Diabo (Jo 8.23,24; Rm 8.7,8; 1Jo 5.19); dos temores causados por uma vida pecaminosa (Rm 8.15; 2Tm 1.7; Hb 2.14,15) e dos muitos hbitos viciosos que so parte dela (Ef 4.17-24; 1Ts 4.3-8; Tt 2.11-3.6) (PACKER, op.cit., pg. 138). 200 COENEN, op.cit., pg. 2010.
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estado futuro da salvao em contraste com a condenao no ltimo juzo est em mira: Rm 13.11; Fp 1.28; cf. Rm 5.9-10) a base para seu viver na esperana, confiantes que no sofrero decepo. A obteno da salvao ocorre mediante nosso Senhor Jesus Cristo; depende daquilo que Ele j faz, e no de qualquer coisa que possamos fazer. Desde o incio at o fim, a salvao depende do ato de Deus em Jesus (MARSHALL, 1993)201.

Essa salvao futura nos traz um problema, precisa ser alcanada. O verbo peripoesin (alcanar) traduz uma frase substancial grega: para a posse de, que deve ser compreendida ativamente no sentido de para adquirir a salvao. Mais comumente, a palavra significa possesso ou a coisa possuda202 (Ef 1.14; 1Pe 2.9), mas este sentido inapropriado aqui203. Paulo no diz simplesmente que Deus nos destinou para a salvao porque quer ressaltar a necessidade dos cristos desempenharem seu papel no recebimento da salvao204. Sobre esse papel do cristo poderamos dizer, nossa salvao compreende, primeiramente, Cristo morrendo por ns e, em segundo lugar, cristo vivendo em ns (Jo 15.4; 17.26; Cl 1.27) e ns vivendo em Cristo, unidos com Ele em sua morte e vida ressurreta205. Nas palavras do apstolo, andeis de modo digno da vocao com que fostes chamados (Ef 4.1). O NT prope duas facetas da salvao humana. A primeira que depende exclusivamente do Pai (Ef 2.8), e a partir desse momento (na segunda), o salvo teria de desenvolv-la206 (2Pe 3.18). Assim, todo o cristo tem uma responsabilidade de aumentar seu conhecimento sobre Jesus (2Pe 1.5)207. Contudo, a nossa tendncia justamente oposta. Dick Lucas afirma, impossivel de se permanecer parado (em relao a vida espiritual) como um cristo, pois todos ns temos uma tendncia interna de empurrar Jesus Cristo para fora de nossas mentes208. Por isso, as exortaes de Paulo vigilncia no fariam sentido se a vigilncia fosse o produto dalguma causao dentro do crente da parte de Deus, ou se no houvesse possibilidade alguma de desobedecer a exortao209. Logo, justa a exortao paulina, e de fato, pertinente mesmo queles que j esto salvos, mas ainda precisam alcan-la (num sentido escatolgico), atravs da vigilncia, amor, f e esperana, at que de fato se concretize.
MARSHALL, op.cit. pg., 168 e 169. Rienecker e Rogers vo concordar com essa anlise, (RIENECKER, op.cit., pg. 445). 203 Hendriksen vai discordar dessa traduo, colocando obteno como melhor idia para o texto : Como este substantivo (peripohsi$, que s vezes significa possesso, Ef 1.14; 1Pe 2.9;) claramente usado no sentido ativoem 2Ts 2.14 (cf. Hb 10.39), e como tanto l como aqui ele ocorre num contexto de exortaes, no vejo boas razes para afastar-se da traduo favorecida pela maioria das verses (HENDRIKSEN, op.cit., pg. 188). A mesma traduo traz o NT Interlinear da SBB, apesar dela no o fazer no texto da ARA. 204 MARSHAL, op.cit., pg. 168. 205 PARCKER, op.cit., pg. 139. 206 Concordam Marshall, Coenen, Hendriksen, Moody, Stott e Packer. 207 LUCAS, Dick; GREEN, Christopher. The Message of 2Peter e Jude. England: Inter-Varsity Press, 1995, pg.156. 208 Ibid.
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A garantia da concretizao da nossa esperana justamente a morte (vs. 10) do nosso Senhor Jesus (Rm 5.9-12). Pois, foi por seu sangue derramado em uma morte sacrificial na cruz, que ns fomos justificados, e foi quando ramos inimigos de Deus que ns fomos reconciliados com Ele210. Assim, foi a morte, que teve o efeito de um sacrifcio expiatrio do pecado, que nos livra da ira vindoura. Paulo no est preocupado com o modo deste acontecimento, mas, sim, com a esperana que resulta de um conhecimento de que Jesus morreu por ns211. Esse ato sacrificial demonstra o maior e mais intenso amor jamais visto em toda a histria da humanidade. O apstolo no cita aqui diretamente o fato da ressurreio. Mas, implicitamente, notamos uma meno dela, vivamos com Ele. Esse desejo do Senhor, expressado pelas palavras de Paulo, nos tranquiliza e consola. Dessa forma, mesmo que vivos (i.., vigiando), ou mortos (i.., dormindo) teremos a companhia do Senhor212. Assim, juntamente com a idia de que o Senhor nos ama inigualavelmente, a ponto de se sacrificar pela nossa salvao, temos a de que ainda hoje, Ele quer ter comunho. Logo, a vontade de Deus e o sacrifcio de Jesus para que tenham a comunho Divina no presente, e a salvao futura.

MARSHALL, op.cit. pg. 169. STOTT, Romanos, op.cit., pg. 171. 211 MARSHALL, op.cit., pg. 169. 212 Sobre a explicao dessa metfora, Hendriksen vai dizer: Os que esto acordados so aqueles que esto vivos, os sobreviventes, os que, de acordo com 4.15, ficarem at a vinda do Senhor. E os que esto dormindo so os mortos, os que j partiram, os que, de acordo com 4.15, adormeceram (ou seja, em ou atravs de Jesus Cristo) (HENDRIKSEN, op.cit., pg. 189). Contudo, no achamos argumento textual suficiente para fazer a mesma relao.
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Verso 11 Paulo chega a concluso213 dessa percope de sua epstola fechando com chave de ouro. Visto todas as reflexes sobre o Dia do Senhor e tudo que isso implicaria para os tessalonicenses, nos deparamos com uma sugesto do apstolo, consolai-vos214 (ou encorajai-vos; animai-vos). Apesar de usar um termo com significado mais largo215, dado o contedo da mensagem, a concluso no poderia ser outra. O sentido de consolar, que tem a conotao de conversa amistosa tanto quanto exortao, se acha em vrios escritos do NT216. Com um olhar mais amplo, Boor trata o termo:
Paulo emprega a palavra parakaleite, que tambm encontramos na LXX (Septuaginta), em passagens to significativas como Is 40.1; 49.13; 51.3; 61.2; 66.10.13. Esse termo no designa em primeira linha uma influncia lenitiva sobre nosso estado de nimo. Pelo contrrio, em todas as passagens referidas fica explcito como a consolao de Deus sempre sua ao poderosa e redentora. Deus consola seu povo mudando seu destino e conduzindo-o do cativeiro e da misria liberdade e nova vida. esse sentido presente no AT que o apstolo deve estar evocando ao empregar o termo consolar. (BOOR, 2004)217.

Esse termo, traz uma forte idia de que o apstolo estava confiante de que os tessalonicenses no sero apanhados de imprevisto pela parousia. Tambm o deixa a vontade para adicionar a ordem de que eles deveriam edificar uns aos outros. Edificar218 uma metfora para produzir crescimento e estabilidade espirituais, e est associada com o quadro da Igreja como edifcio. Talvez essa seja uma expresso favorita de Paulo para a promoo do crescimento e maturidade espirituais219 (Rm 15.20; 1Co 3.8; 8.1; 10.23; 14.3-5; 12, 17, 26; Ef 2.21; 4.12, 16, 29; 2Co 10.8; 12.19; 13.10; 1Pe 2.5,7). Esse mandamento de mutualidade mostra que o crente no se edifica a si mesmo, mas sim, edificado pelo encorajamento doutros crentes. Logo, a palavra do apstolo acerca de quando se daria o Dia foi mais uma palavra de

O termo grego (uma conjuno inferencial) di, que significa portanto, por isso, por esta razo aponta para uma concluso (cf. GRINGRICH, op.cit., pg. 57). 214 Concordam com essa traduo Marshall, Coenen alm dos tradutores do NT Interlinear da SBB. 215 Parakale pode empregar o significado de exortar, advertir, consolar, repreender (COENEN, op.cit., pg. 765). 216 BRAUMANN apud COENEN, op.cit., 769. 217 BOOR, Werner de. Carta aos Corntios. Traduo de Werner Fuchs. Curitiba: Ed. Evanglica Esperana, 2004, pg. 308. 218 Oikodomeite literalmente significa erigir, contruir (cf. GRINGRICH, op.cit., pg. 144). Tem o sentido de ajudar-se mutuamente na vida de f (como sugere Meier - por informao verbal) 219 MOODY, op.cit., pg. 235.

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exortao e consolo para aqueles irmos, pois o apstolo estava tranquilo quanto a eleio deles220, e eles deveriam fazer o mesmo consolando e edificando uns aos outros.

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O que tambm demonstrado pelos textos de 1Ts 1.5-10; 2.12; 4.1,8,9; 4.13-18.

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6. Reflexes Teolgicas

Em 1Ts 5.1-11, o apstolo aborda um tema muito pertinente, no somente Igreja de Tessalnica, mas tambm aos crentes da Igreja atual. Como aqueles irmos, ns j fomos doutrinados acerca da volta de Jesus (ou pelo menos deveramos ter sido). Porm, diferentemente deles, que aguardavam esse dia como iminente, hoje, parece que a Igreja se esquece dele. Dessa forma, o quando de Paulo continua sendo vlido, porm de maneira inversa. Os destinatrios originais estavam to afoitos e certos da iminncia da parousia que passaram a negligenciar os deveres dirios221 (cf. 4.1). Nos dias atuais, a Igreja crist acha o Dia do Senhor algo muito longiqo, e por isso, passou a se preocupar apenas com a vida cotidiana esquecendo-se da vida futura. Um erro at mais grave do que o daqueles irmos da Macednia. Cuidar apenas dos negcios desse mundo sem uma perspectiva da eternidade foi igualmente condenado por Jesus (cf. Mt 24.38), pois Sua vinda ser de forma repentina. Logo, a Igreja atual assemelha-se aos tessalonicenses por estar num extremo, em relao expectativa da vinda do Senhor, e difere-se, por estar no extremo oposto. Dessa forma, no essencial saber o tempo ou a poca em que se dar o Dia do Senhor. Mas, o importante lembrar que ser em momento inesperado, o que traz srias implicaes na nossa vida diria. Com o foco da nossa vida em Jesus Cristo, no iremos deixar de trabalhar, nem ficaremos presos numa perspectiva mundana e sermos pegos de surpresa. Contudo, poderamos inferir que uma das causas desse esquecimento a prpria demora da chegada do Dia do Senhor. Assim, os cristos que a esperavam como iminente, viram sua gerao passar sem presenciar esse acontecimento. Na modernidade tambm aqueles que tentaram fazer uma datao do Dia acabaram por serem ridicularizados. Todas essas coisas levariam a um descrdito acerca da volta do Senhor. Porm essas no so justificativas vlidas, visto que a prpria Palavra do Senhor nos exorta pacincia (1Ts 1.3; Tg 5.7-8; 2Pe 1.16). E tambm temos os sinais que acompanhariam essa data. Mesmo que seja iminente, ou nem tanto, a admoestao neo-testamentria de esperar com pacincia, disciplina e confiana (f). Por isso o apstolo nos adverte ao carter de juzo (cf. 5.3) que ter o Dia do Senhor. O que atestado pelas profecias vtero e neo-testamentrias. Na verdade, esse dia ter duas nuances distintas, de julgamento (aos incrdulos) e de alegria (aos crentes). Pois nesse dia que os cristos tero a concretizao plena da sua salvao. Com a concretizao total do Reino de Deus, todos os salvos, redimidos pelo sangue de Cristo, vivero eternamente nessa nova ptria

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MEARS, op.cit., pg. 460.

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celestial222. Aos demais, ser um dia de condenao. Dessa forma, Paulo divide a humanidade em dois grupos distintos, os cristos que esto vigilantes e os demais (cf. 5.6), os filhos da luz e os filhos das trevas. Paulo vai alm do sentido bvio de que a luz dissipa as trevas (ignorncia). Ele mostra que aquele que fiho da luz, tem responsabilidades na sua vida social e espiritual. Paulo quer dizer que o crente pode perder a salvao? No, Paulo est apenas ensinando como o crente deve aguardar a volta do seu Senhor. Se ele no estiver vivendo corretamente pode ser pego de surpresa. A consequncia disso? Infelizmente o texto no nos fala (no podemos ir alm do texto). O texto mais uma conclamao a ser filhos da luz do que uma advertncia sobre consequncias. A questo a da essncia do cristo, ou seja, o ser, para Paulo, obviamente implica no fazer. Assim, os filhos do dia, devem agir como tais. A compreeno dessa verdade fundamental para a Igreja brasileira atual. Apesar de presenciarmos um grande crescimento do nmero de cristos, notamos que pouca diferena isso tem feito na sociedade. H uma deficincia no ser. O que estranho ao pensamento de Paulo, pois para ele, no pode haver comunho entre trevas e luz (2Co 6.14), o cristo atual ou h de ser uma coisa ou outra. Uma vida crist sbria e autntica est sendo clamada pelo texto bblico, cabe aos cristos concretiz-lo. Vemos que a vontade do Senhor que tenhamos comunho com Ele (5.9-11), tanto no presente, quanto no futuro (no Reino), o cristo deve buscar essa comunho no seu dia-a-dia. Logo, vivendo dessa maneira, no importa o dia da volta do Senhor, qualquer que for, a pessoa estar pronta. Portanto, esse texto da epstola aos tessalonicenses exorta a Igreja de hoje a esperar pelo Dia do Senhor, como filhos da luz, vivendo com sobriedade, amor, f e esperana da salvao. Esperar ser motivado pelo alvo que h na frente, o aguardar este movimento em direo do alvo. Demonstra seu carter vivo pela perseverana que emprega enquanto aguarda, ao suportar com pacincia a tenso entre o agora, enquanto andamos (no presente tempo), pela f e o nosso modo futuro de vida. Este esperar uma coisa ativa, pois acarreta uma vida vitoriosa (embora possa ser dolorosa). Aqueles que esperam, so consolados e confiantes (2Co 5.8; 1Ts 4.18). Logo, prossigamos para o nosso alvo, que a salvao (1Ts 5.9) aguardando confiantes o Dia do Senhor.

222

A vida presente em Cristo, necessita do retorno do prprio Senhor, para completar a obra da redeno j iniciada.

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7. Concluso
O autor, Paulo, se mostra um verdadeiro pai, devido a sua preocupao, carinho, zlo e cuidados com a vida espiritual daquela Igreja (1 Ts 2.22). A Igreja de Tessalnica tinha uma compreenso errada sobre a Vinda do Senhor, apesar disso, l tinha crentes fiis e tementes ao Senhor que davam bom testemunho de sua f (1Ts 1.4-8). O contedo de sua mensagem (particularmente no texto de 5. 1-11) revela a impossibilidade de datao do Dia do Senhor, porm traz algumas caractersticas daquele evento223 e como deve ser a postura dos cristos enquanto aguardam a parousia (vigiando em sobriedade e esperando com f e amor a salvao com palavras de consolo e edificao mutuamente). O que traz implicaes para a Igreja crist atual224. Portanto, graas aos resultados apresentados, podemos nos dar por satisfeitos pelo resultado dessa exegese. Contudo, parece que ainda mais poderia ser extrado de um texto to rico, principalmente atravs de uma anlise maior de seus textos correlatos. Acredito que essa uma tenso do exegeta bblico, quanto mais ele busca uma profundidade no estudo do texto muito mais aparece pela frente a ser explorado. Logo, um trabalho gratificante primeiramente para a vida espiritual pessoal do autor e relevante para a Igreja de Cristo de nossos dias.

223 224

Um dia de grande destruio (vs. 3) para os que esto em trevas e de salavao (vs. 9) para os filhos da luz. Analisadas nas Reflexes Teolgicas, pg. 45 e 46.

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8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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8.3. ANTIGO E NOVO TESTAMENTO BRUCE, F.F. Paulo o apstolo da graa: sua vida, cartas e teologia. So Paulo: Shedd Publicaes, 2003. CARSON, D.A; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. Traduo Mrcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova, 2001. CERFANAUX, Lucien. O cristo na teologia de Paulo. So Paulo: Ed. Teolgica, 2003. DANA, H.E. O Mundo do Novo Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1977. DANIEL, Rops H. A vida diria nos tempos de Jesus. So Paulo: Vida Nova, 1983. ELLISEN, Stanley A. Conhea Melhor o Antigo Testamento. Traduo de Emma anders de souza Lima. So Paulo: Ed. Vida.1991. GRONINGEN, Gerard van. Revelao Messinica no no Antigo Testamento. Traduo Cludio Wagner. So Paulo: Ed. Cultura Crist, 2003. LASOR, William. Introduo ao Antigo Testamento. Traduo Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 1999. PACKER, J.I., TENNEY, Merril C. O Mundo do Novo Testamento. So Paulo: Ed. Vida, 2003. PENTECOST, J. Dwight. Manual de Escatologia. So Paulo: Ed.Vida, 1999. ______. Thy kingdom come. Illinois: Victor Books, 1990. SICRE, Jos Luis. Profetismo em Israel. Rio de Janeiro: Vozes, 1996.

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8.7. SOFTWARES HAMEL, Ken. OnLine Bible. Verso 3.5.1. 2003. SBB. Biblia On Line. Verso 3.0.1. 2004.

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9. ANEXO 1 mapas de Tessalnica


Fig. 1225 IGREJAS DO NOVO TESTAMENTO.

Fig. 2 - 2 VIAGEM MISSIONRIA DE PAULO226

225 226

CZAR, ber M. Lenz. Histria e Geografia Bblica. So Paulo: Ed. Candeia, 2001, cd rom. Biblia On Line. Verso 3.0. SBB, 2004.