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A Bblia: desatem-se-lhe os ns

A melhor maneira de ajudar a uma pessoa ensin-la a pensar. (D. Helder Cmara).

Novamente, como o fizemos alhures, recorramos ao filsofo holands Baruch de Espinosa (1632-1677), que, em seu Tratado Teolgico-Poltico, fez uma observao, que alm de ser bem interessante atualssima; vejamo-la:
Toda a gente diz que a Sagrada Escritura a palavra de Deus que ensina aos homens a verdadeira beatitude ou caminho da salvao: na prtica, porm, o que se verifica completamente diferente. No h, com efeito, nada com que o vulgo parea estar menos preocupado do que em viver segundo os ensinamentos da Sagrada Escritura. ver como andam quase todos fazendo passar por palavra de Deus as suas prprias invenes e no procuram outra coisa que no seja, a pretexto da religio, coagir os outros para que pensem como eles. Boa parte, inclusive, dos telogos est preocupada em saber como extorquir dos Livros Sagrados as suas prprias fantasias e arbitrariedades, corroborando-as com a autoridade divina. (ESPINOSA, 2003, p. 114).

Fora isso, encontramos tambm aqueles que, apesar de aceitarem-na como sendo a palavra infalvel de Deus; porm, incoerentemente, no a seguem no todo, como, por exemplo, o passo que determina que os pais levem seu filho rebelde porta da cidade, para que seja apedrejado, pelos ancios (Dt 21,18-21), at a morte; fora outros tantos em que estabelecida a pena de morte para vrias situaes, a despeito de contrariar o taxativo No matars (Ex 20,13; Dt 5,17). Bem observada, veremos que h nela evidente discriminao para com os homens que, por ventura, tivessem esmagado ou cortado o membro viril e contra os bastardos, j que, em ambos os casos, no poderiam ser admitidos na assembleia do Senhor (Dt 23,1-2), determinaes essas que, tambm, no fazem a mnima questo de seguirem. Por mais que tenhamos nos esforado, no conseguimos ver a razo e a utilidade prtica para o teor do seguinte passo: Se dois homens estiverem em disputa, e a mulher de um vier em socorro de seu marido para livr-lo do seu assaltante e pegar a este pelas partes vergonhosas, cortars a mo dessa mulher, sem compaixo alguma. (Dt 25,11-12). Sentimos muito, mas recusamos aceit-lo como proveniente de Deus. Porm, os adeptos dessa crena, de que a Bblia a palavra de Deus, jamais do, ou daro, o brao a torcer, ainda que contorcendo toda a boa lgica interpretativa para justificarem essa crena; s vezes tem-se mesmo a impresso de que so completamente cegos. O estudioso Bart D. Ehrman (1955- ), que, atualmente, se diz um ex-cristo evanglico radical (EHRMAN, 2008), vai mais longe propondo que o que lhes fazem , de fato, pura lavagem cerebral (EHRMAN, 2006). Dele tomamos este judicioso alerta: importante descobrir o que a Bblia de fato diz, e no fingir que ela no diz algo que por acaso contradiz o ponto de vista de algum em particular. (EHRMAN, 2008, p. 25). Parece-nos que a frase uma mentira contada mil vezes, torna-se verdade, atribuda ao nazista Joseph Goebbels (1897-1945), foi inspirada no procedimento secular dos seguimentos ditos cristos, de repetir ser a Bblia a palavra infalvel de Deus; apesar de contrariar o entendimento de alguns desses fiis, demonstraremos o porqu de a Bblia no ser, de fato, a palavra de Deus. O primeiro argumento que se nos apresenta uma passagem da carta a Timteo, na qual lemos: Toda Escritura inspirada por Deus e til para ensinar, para refutar, para corrigir, para educar na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito, preparado para

toda boa obra. (2Tm 3,16-17). Embora alguns atribuam essa carta a Paulo, estudiosos modernos questionam a autoria como dele; mas, isso pouco nos importa no momento, pois h coisa mais grave para se apontar que, infelizmente, no se v, especialmente, pelos crentes piedosos que passaram pela lavagem cerebral. Trata-se de um detalhe bem simples: quando esta carta a Timteo foi escrita, isso por volta de 66 ou 95-100 (BARRERA, 1999, p. 288), o que se considerava como Escritura era apenas a Bblia Judaica, que, segundo o historiador hebreu Flvio Josefo (37-103 d.C.), continha somente 22 livros (JOSEFO, 1990, p. 712). Ora, de conhecimento de todos ns, que eles deveriam ser o Antigo Testamento das atuais Bblias crists; porm, os catlicos os contam em nmero de 46, enquanto que, para os protestantes, eles so apenas 39. E, como bem disse So Jernimo (ca. 347-420): A verdade no pode existir em coisas que divergem (CHAVES, 2006), ento, preciso primeiro, por bvio, se resolver qual delas a dos catlicos ou a dos protestantes , a que deve ser considerada a verdadeira palavra de Deus. Outro n, o fato de que encontramos passos constantes no prprio Novo Testamento que, de certa forma, detonam o Antigo Testamento como algo que se deva seguir. De Paulo, os trs primeiros, e do autor de Hebreus, os dois seguintes, transcrevemos: Rm 7,6: Mas agora, livres da Lei, estamos mortos para aquilo que nos conservava prisioneiros, de sorte, que podemos servir a Deus conforme um esprito novo e no segundo a letra antiga. 1Cor 15,2: pelo evangelho que vocs sero salvos, contanto que o guardem de modo como eu lhes anunciei; do contrrio, vocs tero acreditado em vo. Ef 1,13: Em Cristo, tambm vocs ouviram a palavra da verdade, o Evangelho que os salva. Hb 7,18-19: Dessa maneira que se d a ab-rogao do regulamento anterior em virtude da sua fraqueza e inutilidade a Lei, na verdade, nada levou perfeio - e foi introduzida uma esperana melhor pela qual nos aproximamos de Deus. Hb 8,6-8.13: Mas, agora, Jesus foi encarregado de um ministrio tanto mais excelente quanto melhor a aliana da qual mediador, sendo esta legalmente fundada sobre promessas mais excelentes. Se, na verdade, a primeira aliana tivesse sem falhas, no teria cabimento ser substituda por uma segunda. Pois, censurando o povo que Deus declara: Eis que viro dias, diz o Senhor, em que estipularei uma nova aliana com o povo de Israel e com o povo de Jud... Dizendo: Aliana nova Deus declarou antiquada a primeira. Ora, o que se torna antiquado e envelhece est prximo de desaparecer. Ademais, o prprio Jesus estabeleceu o limite de tempo em que o Antigo Testamento teria vigorado: s at Joo Batista; confirmemos: Lc 16,16: A lei e os profetas vigoraram at Joo; desde esse tempo vem sendo anunciado o evangelho do reino de Deus, e todo homem se esfora por entrar nele. Fazem uma confuso, sem precedentes, queles que buscam se apoiar em Mt 5,17-18, para sustentar que Jesus tenha referendado o Antigo Testamento. Vejamos, primeiramente, o teor do passo: Mt 5,17-18: No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: 'At que o cu e a terra passem, nem um 'i' ou um 'til' jamais passar da lei, at que tudo se cumpra'. Se Jesus tivesse vindo cumprir a Lei como querem, ou seja, sancionar todo o Antigo Testamento, Ele no teria modificado algumas determinaes nela contidas, conforme poderse- ver, por exemplo, em Mt 5,31-32 e Mt 5,38-42, quando prope novo entendimento quanto s situaes, respectivamente ali mencionadas: no repudiar a esposa e no retribuir as ofensas, que se permitiam na Lei mosaica. Ademais, no podemos deixar de mencionar

que, enquanto em Moiss recomendava-se amar somente aos do prprio povo (disso no viam nenhuma obrigao de amar os inimigos, ou seja, era normal odi-los), Jesus recomenda, taxativamente, que se deve amar tambm os inimigos (Mt 5,44-48). Em relao Lei e os profetas, alm desses dois passos h outros dois nos quais Jesus resume tudo quanto se deveria retirar deles para a nossa instruo: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo (Mt 22,34-40) e Tudo o que desejamos para ns, faamos aos outros (Mt 7,12). Entendemos que, ao Jesus resumir toda a Lei e os Profetas nestas duas mximas, deixa de fora todo o resto, o que, de certa forma, uma revogao de tudo que no se enquadrar no teor contido nelas. Com a afirmao de que nem um 'i' ou um 'til' jamais passar da lei, at que tudo se cumpra, Jesus est se referindo s supostas profecias a seu respeito contidas na Antiga Lei e nos profetas. Para entender essa fala preciso ver os seguintes passos, que relatam o seu encontro com os discpulos que se dirigiam para a aldeia de Emas: Lc 24,25-27: Ele ento lhes disse: ' homens sem inteligncia, como lento o vosso corao para crer no que os profetas anunciaram! No era preciso que Cristo sofresse essas coisas para entrar na glria?' E partindo de Moiss comeou a percorrer todos os profetas, explicando em todas as Escrituras, o que dizia respeito a ele mesmo. Lc 24,44-45: A seguir Jesus lhes disse: 'So estas palavras que eu vos falei, estando ainda convosco, que importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos'. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras. Explica-lhes o que constava das Escrituras a respeito dele, iniciando por Moiss, passando por todos os profetas, ou seja, esclarece-lhes o que era realmente importante e que deveria ser cumprido nesse contexto. Com isto acabamos por nos defrontar com mais um n: o que diz respeito s profecias, as quais j qualificamos de supostas. Por que dizemos supostas? Pelo simples fato de que a grande maioria delas no se trata de profecias, mas de fatos ligados a eventos temporalmente prximos no contexto no qual elas estavam inseridas. E para se ter uma ideia de at onde iam com essa imaginao frtil, citavam at mesmo profecias inexistentes, como o caso, por exemplo, do passo Mt 2,23, que diz que profetas (presume-se vrios) previram que Jesus Ser chamado o Nazareno, j que nem um s profeta disse isto. Mais ns se acumulam, ao se ver as inmeras contradies contidas na Bblia, que no citaremos aqui, por serem fceis de se encontrarem j que esto disponveis em vrios site na Internet; porm, no deixaremos de dar pelo menos um bom exemplo: Dt 5,9: [...] eu castigo a culpa dos pais em seus filhos, netos e bisnetos. Conflita: Dt 24,16: Os pais no sero mortos pela culpa dos filhos, nem os filhos pela culpa dos pais. Cada um ser executado por causa de seu prprio crime. Ademais, ainda h coisas bem simples que estranhamos v-las com vrias verses, demonstrando no poderem ter vindo de uma mesma fonte inspirativa: a) nome do sogro de Moiss: - Raguel, sacerdote de Midi (Ex 2,17-18); - Jetro (Ex 3,1; 4,18, 18,1); - Hobab, filho de Raguel, o madianita (descendente de Abrao) (Nm 10,29); - Hobab, o quenita ou queneu (povo mnade da regio de Cana) (Jz 1,16). b) o motivo pelo qual os hebreus saram do Egito: - o Fara os deixou partir (Ex 13,17); - eles fugiram do Egito (Ex 14,5);

- foram expulsos (Ex 21,39). O mesmo fato contado de diferentes formas: a) o possesso que vivia nos tmulos - Mateus fala pas dos gadarenos, e que eram dois endemoninhados; (8,28-34); - Marcos diz na regio dos gerasenos, com um homem possudo por um esprito impuro (5,1-1-20); - Lucas afirma que ocorreu na regio dos gerasenos, com um homem possudo por demnios (8,26-29). b) o(s) que estava(m) junto ao tmulo de Jesus - Mateus: um anjo do Senhor (28,2-3); - Marcos: um jovem vestido de branco (16,4-5); - Lucas: dois vares com vestes resplandecentes (24,2-4); - Joo: dois anjos vestidos de branco (20,11-12). c) as mulheres que visitaram o tmulo - Mateus: Maria Madalena e a outra Maria (28,1); - Marcos: Maria Madalena, Maria, me de Tiago e Salom (16,1); - Lucas: Maria Madalena, Joana, e Maria, me de Tiago (24,10); - Joo: Maria Madalena (20,1) Embora faam de tudo para relevar tudo isto, no conseguem explicar como o Esprito Santo teria inspirado os fatos de forma to divergente assim. Alis, oportuno citarmos o pensamento do padre jesuta Ferran Maria Palms (1879-1963), espanhol, professor de Psicologia, que foi um antiesprita ultrarradical:
coisa sabida, com boa lgica, que duas proposies contraditrias no podem ser ambas verdadeiras nem ambas falsas, e que as proposies contrrias, embora possam ser ambas falsas, em nenhum caso podem ser ambas verdadeiras. (PALMS, 1957, p. 261).

Ao finalizar, queremos dizer que nosso propsito no outro seno o de encontrar a verdade, buscando o cumprimento deste preceito de Jesus: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8,32). Portanto, no temos a inteno de derrubar a Bblia; inclusive, reconhecemos que nela tm algumas revelaes divinas, basta saber peneir-las. certo que com isso pode ser que evidenciemos os que dela fazem uso em proveito prprio, dominando e extorquindo os pobres dos seus fiis, os que justificam seus preconceitos e, ainda, os que advogam a submisso total das mulheres a seus maridos; porm, no temos como se evitar isso. E, para ns, bem claro: aquilo que for mesmo uma verdade sobreviver a todo e qualquer ataque, venha de onde vier. O filsofo e telogo Huberto Rohden (1893-1981) argumentando sobre hiptese da Bblia conter toda a revelao divina, disse:
Ora, poderamos admitir que, no longussimo perodo anterior ao tempo de Abrao, Isaac e Jac, Deus nada tenha tido a dizer humanidade? E, que pelo ano 110 da era crist, tenha fechado o expediente, guisa de um funcionrio pblico ou burocrata do sculo XX. (ROHDEN, 1995, p. 189).

Fantstica essa percepo de Rohden, com a qual concordamos inteiramente.

Paulo da Silva Neto Sobrinho jul/2013.

Referncia bibliogrfica: BARRERA, J. T. A Bblia judaica e a Bblia crist: introduo histria da Bblia . Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. CHAVES, J. R. A Face oculta das religies. Santo Andr - SP: EBM, 2006. EHRMAN, B. D. O problema com Deus: as respostas que a Bblia no d ao sofrimento. Rio de Janeiro: Agir, 2008. EHRMAN, B. D. O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a Bblia e por qu. So Paulo: Prestgio, 2006. ESPINOSA, B. Tratado Teolgico-Poltico, So Paulo: Martins Fontes, 2003. JOSEFO, F. Histria dos Hebreus. Rio de Janeiro: CPAD, 7 ed. 2003. PALMS, F. M. Metapsquica e Espiritismo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1957. ROHDEN, H. Lampejos evanglicos. So Paulo: Martin Claret, 1995. http://encontroculturaldf.blogspot.com.br/2013_03_01_archive.html, acesso em Frase: 07.07.2013, s 11:48hs.