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Episteme
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegación, búsqueda Episteme es un término que etimológicamente procede del griego "ἐπιζηήμη" que viene de conocimiento o ciencia, clásicamente los pensadores griegos hacían un distingo entre episteme y ηέχνη (tekne) o técnica. En la terminología de Platón, episteme significa conocimiento en tanto "creencia justificada como verdad" a diferencia del término "doxa" que se refiere a la creencia común o mera opinión. La palabra epistemología significa el estudio de la teoría del conocimiento y es derivada de episteme.

Índice
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1 El concepto clásico de episteme 2 La episteme en Platón 3 La episteme en Aristóteles 4 La concepción del saber hasta Hegel 5 La episteme en Foucault 6 Episteme y escrituras 7 Véase también o 7.1 En relación a la episteme desde las tesis foucaultianas: 8 Referencias 9 Notas 10 Enlaces externos

El concepto clásico de episteme[editar]
Para Platón y Aristóteles episteme es un concepto de conocimiento universal que es verdad por necesidad. En este sentido, los objetos de la episteme no pueden cambiar. Para Platón, estos objetos existen en el mundo de las ειδοι o ideas. Para Aristóteles, la episteme es el resultado de un razonamiento lógico a través del silogismo. En contraste con el conocimiento cierto que es la episteme, la doxa puede ser cierta en algunos casos, pero falsa en otros. Episteme en este sentido clásico, a menudo se traduce al español

a través de la intuición (noesis). 30-31 . no trasmisible a las palabras (se notan los ecos de la mayeutica socrática). Aristóteles . en efecto. de un saber interiorizado. capaz de lo universal de las realidades empíricas. esto se da cuando el intelecto humano. parten los silogismos. Sin embargo es menester precisar que Aristóteles colocaba al intelecto por sobre la misma racionalidad silogística: solo el intelecto. 1034a.. Sin embargo Aristóteles distingue dos líneas cognoscitivas: en el nivel más elevado se encuentra la intuición intelectual. subdividiendo todos los varios niveles de conocimiento del siguiente modo: conocimiento sensible u opinión (δόξα) imaginación (εἰκαζία) creencia o fe (πίζηις) conocimiento inteligible o ciencia (ἐπιζηήμη) pensar discursivo (διάνοια) intelección (νόηζις) La epistème para Platón representa la forma más cierta de conocimiento. pero también su límite. del cual Aristóteles ha sido el primer teorizador en Occidente. en efecto. desarrolla un papel activo que le permite avanzar más allá de sus particularidades y así captar la esencia en acto. Según Aristóteles la lógica por sí sola no puede dar la epistème. porque no da garantía de verdad: en efecto.2 castellano (así como en otros idiomas como el inglés) como ciencia o conocimiento científico. y por él enunciada en la forma deductiva del silogismo. dejando de limitarse a solo recibir pasivamente las impresiones sensoriales desde los objetos. 9. que tiene su fundamento. Esto puede ser obtenido de dos modos: a través del razonamiento (dianoia) o. Se trata. la que asegura un saber verdadero y universal.. Por esto es accesible solo a unos pocos. está capacitado de proveer los principios válidos y universales. El segundo procedimiento es aquel de la lógica formal.] principio de todo es la esencia: de la esencia. contrapuesta a la opinión o doxa. [. que son en cierto modo complementarios entre ellos. La episteme en Platón[editar] Platón expone su teoría del conocimiento en el diálogo La república. en efecto.1 La episteme en Aristóteles[editar] Como en Platón. también para Aristóteles la epistème representa la forma de conocimiento más cierto y veraz.Metafísica VII. de los cuales el silogismo obtendrá conclusiones coherentes con las premisas. si las premisas son falsas también la conclusión será falsa. sin embargo Platón considera a la intuición o noesis como superior a la primera. en la esfera ontológica e intuitiva de las ideas.

Esto puede servir como una descripción de los conocimientos científicos. una "lógica inductiva" sería para él una contradicción en términos.] la esencia? [. Así la episteme es un estado demostrativo. y . en cierto sentido. 7. En realidad.. Por lo tanto. no prueba qué cosa es un objeto.3 La concepción del saber hasta Hegel[editar] .. Aristóteles . en el alma misma.3 Aquel que define. parece que la esencia de un objeto no puede llegar a ser conocida ni mediante una expresión definitoria ni mediante una demostración ..Sobre el alma II. por la conclusión extraída de ellos obtendrá sólo incidentalmente conocimiento [serán doxa] -. mientras que en el caso de las cosas que pueden ser de otra manera [doxas].. la epagoghé. ¡como podrá también probar [. (es decir. desde este punto de vista son similares a las ideas de Platón. tipo de intuición que no solo es capaz de dar un fundamento universal y objetivo a los silogismos sino que conlleva también a una experiencia contemplativa. 417b De estos pasos emergen como los primeros principios sobre los que Aristóteles entiende se funda el conocimiento y que no son abordables por la experiencia ni por un razonamiento demostrativo. entonces. parece no tener el mismo significado que ha tomado la epistemología contemporánea (según la cual ella daría garantía de verdad por el hecho de saber formular leyes universales partiendo de casos particulares).. un estado de ánimo capaz de demostrar lo que sabe) .2 Aristóteles define la episteme con estas palabras: Lo que la ciencia [episteme] es . para Aristóteles. en efecto. aunque muestra que eso es. La inducción nos introduce en los principios básicos y universales. es decir. va a quedar claro desde el siguiente argumento: Todos asumimos que lo que sabemos no puede ser de otra manera que la que es. típica de un saber en sí mismo que para este filósofo constituía la quintaesencia de la sabiduría. 92a-92b Y renegando del innatismo de Platón. el objeto del conocimiento científico es por necesidad.. no siendo para Aristótles un pasaje lógico necesario que conduzca desde los (objetos) particulares a los universales.. estableciendo por esto que el objeto en su totalidad debe compartirse de un cierto modo [..] más aún. Para Aristóteles la inducción es por ende un grado preparatorio hacia la intuición intelectual. se encuentra por lo tanto solo la intuición intelectual. se la mostrará con un dedo [. V..Analíticos segundos II..] Quien desarrolla una inducción. o sino que no es. Por lo tanto. cuando han pasado de nuestro ver ya no podemos decir si existen o no. mientras que la ciencia tiene por objeto los universales y estos son.. no se demostrará cierta la esencia con la sensación. porque si ya no son más conocidos por ella.. En la cima de la episteme. mientras que la deducción se inicia desde los universales . Aristóteles afirma que la sensación en acto tiene por objeto cosas particulares. en efecto.. es solo deductiva...] no se puede decir que el definir algo consista en desarrollar una inducción a través de los particulares casos manifiestos. una persona tiene el conocimiento científico [episteme] porque los primeros principios son conocidos por ella y así su creencia está condicionada en cierta manera. es eterno . La lógica aristotélica. La inducción de la que Aristóteles habla. Aristóteles ..

También Fichte y Schelling hicieron del Yo el principio absoluto al cual conduce la entera realidad. no al inicio. atribuyéndose el derecho de establecer qué cosa es real y que cosa no lo es. autoconocimiento a cuya semblanza final llega la Idea". aquello que es incluible en una categoría lógica. Estado y Geist.9 El argumento fundamental de la interrogación de Foucault son los códices fundamentales que están en la base de una cultura.4 El concepto griego de episteme fue sustancialmente identificado por los filósofos occidentales con la "ciencia": la palabra episteme devino como sinónimo de un saber cierto y absoluto al cual solo el conocimiento científico podría acceder. se han desarrollado ciertas ciencias y se han creado ciertas filosofías. Este proceso de autoconocimiento.4 será en cambio con Hegel que la razón misma deviene creadora.10 Foucault dice que la arqueología de las ciencias humanas estudia los discursos de las varias disciplinas que son interrogadas proponiendo teorías sobre la sociedad. sobre todo. que parte de la Idea adviene en la Historia. lo cual quedaba entonces como prerrogativa de una suprema y transcendente intuición intelectual. . Sin embargo en estos la razón se limitaba a reconocer pero no a reproducir el acto creativo con el cual el sujeto disponía al objeto. La episteme en Foucault[editar] Michel Foucault reintroduce el concepto de episteme en su célebre libro Las palabras y las cosas (1966). hasta Nicola Cusano (Nicolás de Cusa) y Baruch Spinoza. entendida la misma como una sucesión de etapas y eventos históricos que señalan y caracterizan la utoconciencia del Espíritu (Geist) a través de tres momentos dialécticos: tesis. sobre el individuo y sobre el lenguaje.7 es Foucault quien le da la connotación posmoderna y aún más vigente a la palabra episteme. un estudio que busca qué cosa ha hecho posible conocimientos y teorías y sobre cuáles bases se ha constituido y sobre cuáles a prioris históricos han salido a la luz ciertas ideas. «Aquello que es real es racional »5 6 será la suma del pensar hegeliano: vale decir que un objeto existe en la medida en que es racional. El inmanentismo de Hegel expresaba una concepción del saber como autoconsciencia y conocimiento de sí de parte de Espíritu Absoluto que implicaba la transcendencia y en el cual el humano y la divinidad se confundían y se identificaban. que para la razón podía así devenir objeto de la ciencia. antitesis y síntesis. Durante la escolástica y luego de ella. La última etapa de la evolución y del progreso del Geist o Espíritu y que Hegel consideraba implícitamente era el estado prusiano "que se autoconoce como identificación entre hombre. en tal concepción la episteme aparece como el marco de saber acorde a la determinada "verdad" impuesta desde un poder8 en cada época (de este modo sugiere que es muy difícil que la gente pueda entender o concebir las cosas y las palabras fuera del marco de la episteme epocal en que tal gente existe). Se trata entonces de un proceso en espiral en el cual la consciencia absoluta o episteme se encuentra al final. códices que influencian nuestra experiencia y nuestro modo de pensar. tal tipo de conocimiento era considerado posible merced a un acto intuitivo de naturaleza supraracional. y es el resultado de una mediación y de una interacción lógica. El análisis de la arqueología de las ciencias humanas no está basado sobre la historia de las ideas o sus modelos científicos sino que es.

la escritura facilita la reformulación de los enunciados. Después de estas consideraciones.n. Según Foucault existe una discontinuidad entre las épocas históricas occidentales e individualiza las tres principales:Edad Clásica.13-14) se refiere a esta última función como estética. Renacimiento. funcional. géneros y registros en que se usa la escritura. Págs. Halliday (1973) distingue dos categorías en el nivel epistémico: el uso heurístico y el imaginativo. según las necesidades y las circunstancias. La taxonomía (clasificación científica) de funciones lingüísticas de M. Y el epistémico se refiere al uso más desarrollado cognitivamente. Florian Coulmas (1989. compromisos en agendas o ideas que se nos ocurren en un momento imprevisto. que se refiere al control del código escrito.A. podemos distinguir y clasificar los siguientes tipos de funciones: La primera distinción será entre usos individuales (intrapersonales) o sociales (interpersonales):  Intrapersonales: el autor del escrito y su destinatario son la misma persona.5 Entonces cuando Foucault habla de episteme entiende que es hablar de cuáles a prioris históricos y cuáles códices fundamentales11 se han desarrollado en una cierta cultura y cuáles conjuntos de relaciones se encuentran en la base de una época dada. instrumental y epistémico. El funcional incluye la comunicación interpersonal y exige el conocimiento de los diferentes contextos. Se trata de la función mnemotécnica más básica que utilizamos corrientemente cuando anotamos direcciones y teléfonos. en el que el autor.12 Episteme y escrituras[editar] Tras la develadora relación que Foucault hace entre las escrituras y sus "códices". al escribir. y Modernidad.K. . El instrumental corresponde al uso de la lectoescritura como vehículo para acceder al conocimiento científico y disciplinario. transforma el conocimiento desde su experiencia personal y crea ideas. Las principales funciones son: o Registrativa: la escritura permite guardar información sin límite de cantidad o duración. No siempre reproducimos literalmente lo escuchado. Gordon Wells (1987) explora el concepto de lo escrito e identifica cuatro niveles de uso. 1     El más básico es el ejecutivo. o Manipulativa: al ser bidireccional y planificada. códices que establecen epistemes de varias culturas como formas relativas de la verdad (y del saber) mediatizadas según los poderes de turno varios otros pensadores se han dedicado a estudiar la relación de la escritura con la epistémica: Desde la psicología. a la capacidad de codificar y descodificar signos gráficos. El objetivo que se propone Foucault es aquel de descubrir qué sistemas epistémicos se "contradistinguen" en el pensamiento occidental. además de incluir otra con la denominación de control social. Requiere dominio del código escrito y su correspondencia con los sonidos. que no se deben considerar exactamente funciones en el sentido lingüístico: ejecutivo.

bajo cura de Paolo Vicentini. Laterza. come si vede. Así preparamos el guion de una charla.: Intelletto e ragione negli antichi. Roma. hegeliana es lo que hace que muchos opinen que Hegel "fue el filósofo de la Ilustración. pag. Les mots et les choses. 1977. Al tener que explicar por carta a un amigo una situación complicada o comprometida. Diderot o Jean Jacques Rousseau. ↑ Giovanni Reale así comenta la importancia atribuida a la intuición por Aristóteles en los Analíticos Segundos: «Una pagina. 2008. M. (2007). Véase también[editar]   Mutación epistemológica Frónesis En relación a la episteme desde las tesis foucaultianas:[editar]   Paradigma (especialmente la noción epistemológica de paradigma científico aportada por Thomas Kuhn) Cosmovisión Referencias[editar] 1. Laterza. pero sí desde grandes relatos (por ejemplo tradiciones orales). ↑ Cfr. Introduzione a Aristotele. ↑ Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Montesquieu. etc. la possibilità del sapere mediato suppone di necessità un sapere immediato» («Una página. pag.6 o leído. lo que es indiscutible es que Hegel era un racionalista con elementos "irracionalistas" ya que también era romanticista. que da razón a la instancia de fondo del platonismo: el conocimiento discursivo supone por encima un conocimiento no discursivo. Bent. p. 6. Escribir se convierte en una potente herramienta de creación y aprendizaje de conocimientos nuevos. ↑ Esta máxima. visto o pensado. ↑ Citado por Flyvbjerg. Bari 1954. che dà ragione alla istanza di fondo del platonismo: la conoscenza discorsiva suppone a monte una conoscenza non discorsiva. la manipulación de datos permite al autor generar opiniones e ideas que no existían antes de iniciar la actividad escritora. Making Social Science Matter: Why Social Inquiry Fails and How It Can Succeed Again (Cambridge University Press). la posibilidad del saber mediato supone la necesidad de un saber inmediato») (G. 4. ↑ Cfr.: Foucault. Une archéologie des sciences humaines (1966). aunque esto es discutible ya que también en la Ilustración son encuadrables Inmmanuel Kant y los iluministas y enciclopedistas de habla francesa como Voltaire. 159). Epistémica: subiendo otro peldaño del desarrollo cognitivo. Todos hemos experimentado el poder epistémico de la escritura en situaciones cotidianas. 7. 2001. Traducción al español castellano consultada: Las palabras y las cosas: . Prefacio a los Lineamenti di filosofia del diritto. 15. derivada del aristotelismo. ↑ Cfr. Doctrina de la Ciencia (ediciones del 1794 al 1812). 2. Fichte. Reale. Aunque ha de considerarse siempre que tal o cual episteme puede existir sin escrituras. 55-56. como se ve. 5. aunque las escrituras han sido y son un medio para reforzar las epistemes (las epistemes según la acepción foucaultiana). Arianna editrice. Escribir permite elaborar la información. 3.

El Corán. 9. 11. el Novum Organon. 10. ↑ En tal caso la episteme foucaultiana tiene algunas similitudes con la cosmovisión según Wilhelm Dilthey y también con el paradigma científico según Thomas Samuel Kuhn. ↑ El poder puede ser económico. 12. Siglo XXI Editores Argentina: Buenos Aires. ↑ De este concepto foucaultiano parece haberse inspirado Jacques Derrida para a su vez hablar de "Grandes relatos" ↑ Por ejemplo La Biblia. El Mahabarata. ISBN 978-987-1105-08-3. El Tao Te King. ↑ L'epistème in Focault. político o religioso. Notas[editar] . etc. en todo caso la episteme es un trasunto ideológico de cualquier tipo de poder en una época dada que está precisamente signada y hegemonizada por tal poder.7 una arqueología de las ciencias humanas. 8. el Organon. el Popol Vuh.