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UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES/ MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN EN CIENCIAS SOCIALES

Reseña: Aproximación a los elementos conceptuales sobre la “coexistencia” y “asincronía” de Gino Germani y su articulación a través de los conflictos de “no correspondencia” en Bolivia de Luis Tapia. Luis Trigo S.1 La sociología del cambio social de Gino Germani es una propuesta multi-abarcadora en lo que respecta a las dimensiones en las cuales funciona. El supuesto principal que nos propone es que el cambio en la vida humana es constante, la transformación es parte intrínseca de las sociedades, pero por sobre todo, de la sociedad moderna. Y esos procesos son cada vez más veloces, pues, si antes se observaban en siglos, hoy en día son en años. Esto conlleva a percibirlos de una manera dramática. Con el carácter multi-abarcador nos referimos a que Germani plantea que los procesos de cambio implican a todas las dimensiones de la actividad humana, es decir, organización económica, estratificación social, familia, moral, costumbres, organización política. Con respecto al proceso de cambio, lo plantea como una transición que implica una crisis caracterizada por el concepto de “coexistencia”. En términos generales, la coexistencia está dada por una asimetría temporal- en su defecto, asincronía- en la cual conviven formas sociales disímiles arraigadas en “épocas diferentes”. En términos del autor, esta crisis o ruptura es lo típico de las transiciones, lo que “imprime un carácter particularmente conflictivo al proceso que es inevitablemente vivido como crisis”2. Es así que, dicha crisis como coexistencia, no sólo penetra en las formas sociales típicamente estructuradas, sino también penetra en formas de tipo psicosociales de grupos e individuos, es decir, actitudes, ideas, valores que se encuentran en un proceso de ruptura o “desgarramiento” entre aquellas que pertenecen a una etapa tradicional y aquellas a una etapa moderna. En este sentido ofrece, no sólo una conceptualización teórica de los procesos de transición que implican una ruptura de formas sociales que coexisten asincrónicamente, sino también la integración de elementos psicosociales y psicológicos, es decir, formas de pensar, de sentir y de comportarse. Por tanto, transformación o cambio también en la “estructura de la personalidad”.

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Cientista Político Universidad de Artes y Ciencias Sociales ARCIS, Chile. © Master en Investigación en Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires UBA, Argentina. 2 Germani, Gino (1968): “Análisis de la transición”. Capitulo III (Pág. 89 – 168). En Política y sociedad en una época de transición. Ed. Paidós. Buenos Aires. pp. 90

estos. En segundo lugar. op. según Germani. obedece a un desplazamiento de una sociedad donde los sagrado se constituye como el pilar de la estructura de las relaciones sociales. tradición en su sentido más laxo. Gino. abordan la cuestión del cambio aplicando una perspectiva dicotómica para explicar el desplazamiento de una sociedad tradicional a una moderna. lo cual significa que entre las dos formas sociales existe un proceso complejo que es necesario considerar al momento de analizar una transición. . es decir. es importante considerar en cada una de las formas sociales. es preciso considerar que al interior de la dicotomía de cambio existe un “continuum pluridimensional”. op. Si bien es cierto que en estas sociedades puede elegir 3 4 Germani. su propia complejidad. ¿Cuáles son esos procesos que representan el continuum pluridimensional? y ¿cuál es la complejidad que caracteriza cada una de las formas sociales? A modo de resumen y con respecto a la primera cuestión. a una sociedad donde los sagrado pierde relevancia a favor de una estructura social basada en una normatividad enraizada en lo racional. en una sociedad preindustrial5 no hay elección sobre las pautas y/o normas morales. cit. en la medida de que las formas de transición pueden ser múltiples. Gino. Germani inserta dos indicaciones a esta visión simplificadora3. a saber4: a) se modifica el tipo de “acción social”. pp. preferentemente y no exclusivamente. cuyo cambio estructural general pasa por un proceso de secularización que.UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES/ MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN EN CIENCIAS SOCIALES Por otra parte. pues. 92 Germani. nos plantea al menos 3 procesos de transición desde una sociedad preindustrial a una industrial. Este proceso implica al menos tres cambios en el fundamento de la estructura social. Cada una de estas presenta múltiples detalles que una simple dicotomía excluye en el análisis. es decir. a grosso modo. cit.. sino también aquella significación con lo “intocable por el cambio”. pp. En este sentido. En primer lugar. La transformación pasa por el cambio a una sociedad industrial que tiene la relativa posibilidad de elegir aquellas pautas o normas de manera. racional. planteando estas dos como los puntos extremos de comparación. por tanto la acción social es específicamente prescriptiva. las “preindustriales” y las “industriales. que sólo abarca lo específicamente religioso. es relevante destacar la visión crítica que el autor presenta frente a los intentos. de explicar las transformaciones sociales pues. Esto no significa. 94 5 También el autor las clasifica como sociedades “tradicionales no industriales”. de la tradición sociológica. Tomando en cuenta las indicaciones mencionadas anteriormente. lo inalterable a través de las “generaciones”.

se refiere a una crisis de “correspondencia” entre ambas estructuras8. se institucionaliza. la metodología. Entonces. Luis. no significa que sea estrictamente libre. se transita desde el hábito a la elección deliberada. lo cual implica el tránsito desde una sociedad tradicional (como la agrícola. 8 Tapia. la crisis de correspondencia a la cual se refiere sería 6 7 El término que usa el autor es el de “estructuras relativamente poco indiferenciadas”. op. El tránsito a una sociedad industrial (o desarrollada si se quiere) significa que se normativiza las “pautas del cambio”. pues lo que era anormal para la sociedad tradicional. el cambio es rechazado y se tiende a enraizar lo establecido en el pasado. En este sentido. asimismo. Hasta éste punto creemos que es necesario detenernos un momento.UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES/ MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN EN CIENCIAS SOCIALES racionalmente. si tuviéramos que vincular este concepto con el modelo teórico de Germani. c) la especialización de las funciones de la estructura social. Luis (2007): “Una reflexión sobre la idea de Estado plurinacional”. Y por último. En relación con el punto anterior. por lo tanto es un proceso de complejización de la estructura social. Tapia. Septiembre. Luis Tapia enmarca su análisis dentro del debate sobre la crisis de Estado y de cómo esta se correlaciona con la desvinculación entre la estructura social (diversidad cultural y la organización de la sociedad civil) y la configuración del poder estatal boliviano. debido a la necesidad de articular los puntos establecidos por el autor. o sea. sino que se prescribe es la forma de elegir. el mecanismo. Para esto. N° 22. pp. b) una transformación relevante es lo que el autor identifica como la “institucionalización del cambio”. diría Germani. en cuanto a la acción social. para la industrial se transforma en la regla. a una sociedad industrial cuyas funciones son más específica (más diferenciadas) constituyéndose estructuras más especializadas. Esta desvinculación o desajuste. con el contenido de sus políticas públicas. 48 . cit. los modos de elección. en términos conceptuales de Tapia. cuyo proceso pasa desde una sociedad tradicional donde lo que se encuentra institucionalizado es el estatus quo. si bien lo que se prescribe no es el comportamiento – como es el caso de las sociedades tradicionales-. de tal manera comprender cómo es posible analizar los procesos de cambio social desde esta perspectiva. utilizaremos como nexo ejemplificador el trabajo de Luis Tapia y su problematización sobre la transformación de la estructura social en Bolivia y su vínculo con el entramado institucional7. En OSAL (Buenos Aires: CLACSO) Año VIII. según el autor) en la cual su estructura contiene un conjunto de funciones que se encuentran indiferenciadas6.

Esta se basa en que la estabilidad democrática se basa en la congruencia entre los patrones de autoridad política y los patrones autoridad social de la que es parte. En Regarding politics: Enssays on Political Theory. nucleándolo la Central Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB)11. Mientras tanto.iniciándose en el año 2000-. Por otro lado. cuestión que venía gestándose desde la década del ´80 y los respectivos ajustes estructurales de neoliberalización. 10 Véase Eckstein. 49 . Norberto. lo que conlleva a que se genere una ruptura entre las estructuras sociales involucradas. cit. surgiendo diversas reivindicaciones populares que fueron rápidamente fortaleciendo las distintas organizaciones civiles y culturales del país: un dato relevante que evidencia esta situación es el fortalecimiento del sindicalismo campesino. el concepto de coexistencia está dada por una asincronía de formas sociales que conviven en el mismo momento. estos aparecen claramente en los supuestos de Tapia sobre la crisis del Estado y sus principales características como: la privatización de lo público. principalmente relacionados con la crisis de la democracia de Norberto Bobbio9 y la congruencia de los patrones de autoridad en una democracia estable de Harry Eckstein10. por un lado. puesto que sin esa congruencia la estabilidad estaría en juego. la opacidad de la actividad pública y la pérdida de la legitimidad política. Como se mencionó en puntos anteriores.UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES/ MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN EN CIENCIAS SOCIALES relativamente equivalente con el concepto de coexistencia. Ariel. con respecto a su vínculo con Eckstein. debe existir una semejanza (graduada) entre las instituciones políticas y la estructura social. En cuanto a los elementos de Bobbio. Este fortalecimiento se presenta en contraste con un Estado constituido en base a la clase dominante. Aunque es necesario reconocer de antemano que diversos elementos teóricos de Tapia se pueden encontrar en otros enfoques de análisis. op. Pontara. pp. 11 Tapia. Ed. el concepto de correspondencia es planteado como una desvinculación entre la transformación social boliviana a partir de “la guerra del agua” . Giuliano y Salvatore Veca (1985): Crisis de la democracia. Por tanto. Lo cual significa. University California Press. Stability and Change. generó una ruptura en la interacción entre sociedad civil y las instituciones públicas. la unificación de grupos y formas sociales comunitarias y campesinas. la crisis de correspondencia sería muy similar a la incongruencia de los patrones de autoridad. Luis. Barcelona. Harry (1992): “A Theory of Stable Democracy”. cuya institucionalización provocó la exclusión de grupos comunitarios de base indígena y rural. Pues si la coexistencia es una 9 Véase Bobbio. y en consecuencia su fortalecimiento.

Relativa en la medida de que: si bien la transformación social institucionalizada a través del MAS y conseguido la legitimidad electoral. Entonces. sino diversa socio-culturalmente. de ahí la emergente demanda por una asamblea constituyente (C). el que ya planteamos desde el enfoque “germaniano”. más que una recomposición de la asincronía o no correspondencia. generando un conflicto que se transforma en una transición hacia una institucionalización de los agentes sociales. existía un Estado que no se adaptaba a las nuevas transformaciones sociales y una sociedad civil organizada que exigía la integración de sus demandas al Estado. la articulación de la transformación social por medio de la institucionalización partidaria de estos por medio del MAS y su ascenso al poder ejecutivo (B). la institucionalización de los agentes sociales a través de su articulación partidaria. Con respecto al proceso (A). lo que podemos ahondar es en lo relativo a la transición de una coexistencia asincrónica (no correspondencia) A. Recapitulando brevemente lo planteado por Tapia: una primera crisis de no correspondencia fue entre el avance de la unificación de los diversos grupos sociales bolivianos y el fortalecimiento del sindicalismo campesino. existen dos agentes. En cuanto este último. es decir: el ascenso al poder político y la institucionalización de las formas sociales más “avanzadas”. obteniendo posteriormente el poder ejecutivo. se generó un “efecto fusión” en .UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES/ MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN EN CIENCIAS SOCIALES asincronía. posteriormente. más allá de reseñar sobre la propuesta de Tapia de transitar hacia un Estado plurinacional para resolver la no correspondencia pendiente. a primera vista. aún falta la recomposición de la no correspondencia entre las instituciones públicas estatales y la integración de una sociedad. pudo ser superada en el momento en que los agentes del cambio social bolivianos ascienden al poder. hacia una recomposición de correspondencia B. en el caso boliviano. se presenta como una etapa de coexistencia asincrónica la cual. como proceso (B). Bolivia se introduce a un proceso de relativa recomposición. En este aspecto. para Tapia. la Presidencia. esta vez instituido en la estructura partidaria del MAS. Y la incapacidad del Estado de configurar un poder político que integre a todos los agentes sociales que participaron y participan en la transformación social. no fragmentada. con las instituciones políticas de un Estado excluyente de los distintos agentes sociales en el sector público y en sus políticas públicas (A). podría tener otra lectura desde la sociología germaniana. Por consiguiente. uno de cambio (sociedad civil organizada) y de continuidad (poder político). quedando como pendiente una coexistencia asincrónica C.

hace ver los procesos de cambio (o transición) como un modo complejo en el cual la coexistencia es dinámica y genera distintos efectos sociales (Fusión y 12 13 Germani.138 Tapia. el aporte sobre el carácter continuum pluridimensional. desde una estructura social no representada en las instituciones tradicionales. De tal manera. en el proceso de asincronía (C). y por el otro. podríamos hablar de un efecto de fusión. aunque adquirió una nueva estructura que involucra ambas asincronías.corresponde a que las instituciones políticas bolivianas son las que se mantienen rezagadas frente a los agentes sociales que se transforman a una velocidad mayor. a una estructura social que logra articularse institucionalmente. terminó siendo cooptada y por tanto manteniendo los aspectos exclusivos de la etapa anterior. Gino. Si bien es cierto que reconoce que los modelos teóricos de análisis dicotómicos son una forma simplista de abordar los procesos de cambio social. De manera más clara Germani conceptualiza el “efecto de fusión” como un fenómeno que consiste en que: “…a menudo. entregando la apariencia de superación. las sociedad modernas (industriales). Tapia lo llama: “no correspondencia entre las instituciones políticas estatales y la diversidad de matrices culturales existentes en el país”13. 137 . son interpretadas no ya en términos de su contexto originario. sino que pueden llegar a reforzar esos mismos rasgos tradicionales…”12. reconociendo por un lado las sociedades tradicionales (preindustriales). op. cuando Tapia habla de recomposición. ideologías y actitudes que constituyen la expresión de un proceso muy avanzado de desarrollo. Luis. op. El segundo proceso de cambio – el que aún está en conflicto. a primera vista. al llegar a zonas y a grupos todavía caracterizados por rasgos tradicionales. pp. Lo cual significa un proceso dirigido a una reforma del Estado y por tanto una modernización que implica la integración de las formas sociales excluidas. cit. 51 . pp. La transitología del cambio que nos ofrece Gino Germani permite un análisis procesal donde el cambio está constituido por una visión de “desarrollo” y “retraso” entre los distintos agentes sociales que se enfrentan. aun así. En este sentido. cit. hasta el momento ha ocurrido un primer momento de cambio social. aborda los tipos de sociedades dicotómicamente.UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES/ MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN EN CIENCIAS SOCIALES la cual la estructura social desarrollada que logra ingresar a aquellas estructuras institucionales tradicionales. Ahora bien. De todas maneras. no superando la necesidad de integración de las distintas formas sociales y agentes de transformación.

de aquí se generan los tipos ideales del tránsito de una sociedad a otra. Luis (2007): “Una reflexión sobre la idea de Estado plurinacional”. . pues. Buenos Aires. Bibliografía Germani. Ariel. sino también.UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES/ MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN EN CIENCIAS SOCIALES Demostración). Siendo. la racionalización de la acción social y la especificación y diferenciación de las instituciones en general. Ed. Capitulo III (Pág. Gino (1968): “Análisis de la transición”. el desarrollo pasa por una constante transformación. Tapia. Harry (1992): “A Theory of Stable Democracy”. Pontara. Paidós. Barcelona. Norberto. la social. crisis y cambio en las diversas estructuras. Por tanto. Stability and Change. está dado no sólo por los aspectos de la institucionalización del cambio. University California Press. que las relaciones sociales son de tipo impersonal orientadas al principio de mayor eficiencia. el “desarrollo” el concepto clave que determina los otros elementos. En OSAL (Buenos Aires: CLACSO) Año VIII. Los elementos que constituyen el desarrollo o no. 89 – 168). y específicamente. N° 22. Eckstein. Giuliano y Salvatore Veca (1985): Crisis de la democracia. En Política y sociedad en una época de transición. Septiembre Bibliografía Consultada Bobbio. Ed. En Regarding politics: Enssays on Political Theory. sin duda.