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Arturo Parada Universidad de Vigo

Literatura y sociedad, Individuo y comunidad: tres calas
Das Individuum hat keine persönliche Geschichte mehr. Obgleich sich alles verändert, bewegt sich nichts. Max Horkheimer Debemos estudiar el modo en que las personas hacen significativas sus vidas y sus sociedades, los modos en los que los actores sociales impregnan de sentimiento y significación sus mundos. Jeffrey C. Alexander

En su libro de 1981, Culture, Raymond Williams dedica el capítulo 6 a lo que en la versión española (Williams, 1994) se denomina “Formas”, a saber: la tragedia griega, la ópera y el drama neoclásico, el drama renacentista inglés, la comedia de costumbres, el drama burgués, entre otros. El punto de partida, manifiesto en la selección misma de las ‘formas’ artísticas, está en la constatación, no por trivial menos cierta 1, de las raíces sociales del arte, dramático en este caso: „Es evidente“ — escribe Williams (1994:139) — „que ciertas formas de relación social están profundamente encarnadas en ciertas formas de arte.“ Remontándose a los orígenes, la tragedia griega, Williams se ve obligado a volver en sus análisis una y otra vez sobre lo que es, sin duda, un factor esencial en el desarrollo del arte occidental: la relación entre individuo y ‘comunidad’, último término que, previo al de sociedad, tiene aquí a Tönnies como referente, aunque lejano, invariablemente actual. En las páginas que siguen pretendo, prescindiendo, por favorecer analogías temáticas, del rigor que impone la cronología, reflexionar sobre las relaciones, tan cambiantes como
Aunque siempre ha habido opiniones muy críticas con este planteamiento, así por ejemplo García Berrio, quien habla de la „poeticidad como propiedad universal, absoluta e independiente de cualquier influencia contextual de aquellos textos artísticos que alcanzan ese nivel de valor como propiedad inherente.“ (García Berrio, 1989:298; cf. sobre todo pp. 297 ss.)
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es posible constatar la presencia en el arte de individualidades „Vorboten einer Entwicklung. sociedad. El relativo fracaso que el ‘racionalista’ Eurípides sufre ante su público dos siglos más tarde. von kurzen Unterbrechungen.. p. afirma Hauser. Así. ya para el siglo VII a. Münch.02. de C. 31988:276. hay que concluir.2 Cala 1ª: Antecedentes y referentes En arte existe una diferenciación más genérica y abstracta que aquella que resulta de distinguir entre individuo y comunidad. especialmente. al estudio de la variada „Wechselwirkung zwischen Kunst und Gesellschaft“. a Estados Unidos. A. 1992 (1984):261-301. que: 1. cf. 14. 8. Para el surgimiento y la evolución del concepto de comunidad en las sociedades europeas occidentales a partir de la Edad Media y en Estados Unidos cf. 2 2 . sich fortwährend zuspitzt und zu einem immer hemmungsloseren Individualismus führt. A ella. Como trasfondo primero y general cf. analizadas por extenso en la filosofía y. Hauser.) Y: „hier [en el mundo jónico del siglo VII. pero necesitadas de una revisión y actualización constante. Die Zeit. 19883:277). cf. por otra parte. propio de épocas futuras respecto a esa Antigüedad. Der menschliche Makel . entre individuo y formas englobalizadoras de organización social. conoció movimientos y fases que anticipan lo que hoy se nos antoja innovador. el capítulo „Aufstieg und Niedergang des Individuums“ en Horkheimer. etc. habla en el subtítulo del „unlösbaren Konflikt zwischen Individuum und Gesellschaft“.Ya en épocas tempranas de la historia espiritual de occidente el arte tiende a su No se pretende ofrecer con este trabajo una revisión crítica y sistemática de la historia de conceptualizaciones extremadamente complejas.] zeigt sich aber jedenfalls der erste sichtbare Riß im Gefüge des bis dahin einheitlichen. 1987 y van Dülmen. sociología occidental. de temáticas omnipresentes: la crítica de Ulrich Greiner de la última novela de Philip Roth. y cabe preguntarse cuál de ellas es previa. comunidad. pues. 261-330). 41. y especialmente pp.“ (Hauser. die.. P. ha dedicado Arnold Hauser muchas páginas (cf. cuyas descripciones no parecen de 1947. 1992. en este caso. 31988:93-355. wie etwa dem Mittelalter. 1997. abgesehen. puede considerarse prueba fidedigna de ello. con especial referencia al ámbito de la literatura. 1994:142 ss.ineludibles.02. wenn auch noch so inhaltsarmen Weltbildes. Si Hauser está en lo cierto. también Elias. Nr. caso de las nociones de individuo. Horkheimer. 1992:124 ss. Williams.. Se trata. das erste unverkennbare Zeichen der Desintegration eines kohärenten Ganzen in verschiedene Sphären und Systeme“ (Hauser. Cf. y el éxito que obtiene para la posteridad. referido. La Antigüedad clásica.

individualización y el individuo tiende a individualizarse por medio del arte. surge así..En la medida en que las antiguas totalidades se fragmentan.Con ello. aunque sea de forma muy incipiente. también. ‘usuarios’/ ’consumidores’/ ’observadores’ de los mismos.3 4. de época en época. de los poetas. y con ello dejan de serlo..]“. 1997:153-179: „In der Tat ist eine Sozialgeschichte des literarischen Feldes seit der Renaissance möglich [. sobre la base de una concepción de la historia por parte de Hauser más lineal que cíclica. 5. de nación en nación. Fundamental a este respecto es Münch.. por imitación del francés. Si la Edad Media constituye. a diferenciarse en comunidades. en su caso. p. tan menospreciada por Platón. 177. 3 3 . un largo puente entre la Antigüedad y el Renacimiento. Mucho de lo que aquí se inicia encontrará. Con todo.La norma deja de ser unívoca e inequívoca: se inicia una relación de competencia entre individualidades y comunidades por establecer y marcar pautas. 95. 1995:94. etc. XIX. efectivamente. Goethe primero. a los correspondientes grupos franceses del s. queda tendido. en Noten zum Westöstlichen Divan . 1993.. 1988 3:100) requiere muchas matizaciones y precisiones: gran parte del arte del siglo XIX y XX tuvo que afirmarse en y contra sociedades frecuentemente reservadas. Freiligrath después. 3. por ejemplo. en España se habla. de „República de las letras“. tan enemistados con el ‘burgués’ como este con ellos: „Resulta manifiesto así que el campo literario y artístico se constituye como tal en y por oposición a un mundo burgués. reacias e incluso hostiles frente a nuevas formas artísticas y..“. „sociedad de los artistas“ designa Bourdieu.. en poema titulado „Aus Spanien“ (1841). no hay que olvidar que las relaciones artista-sociedad y el ‘peso’ que los intelectuales tienen en sus respectivos ámbitos sociales de influencia difieren notablemente de país en país. es bestehen jedoch keine zwischen Gesellschaft und Kunst“ (Hauser. 4 Así Jurt. surgen relaciones nuevas entre los objetos y los productores o. el individuo artista ya no participa de la ‘comunidad’ como de un todo de tendencia homogénea. p. nuevas formas de vida. pues comunidad comienza. La afirmación de Hauser de que se producen „Antagonismen innerhalb der Gesellschaft und innerhalb der Kunst. de propósito y finalidad inicialmente más comprensivo-asimilativo que descriptivo-pragmático. 2. una „breve interrupción“ hacia un individualismo creciente.“. ya lo comentaron: „Der Dichter steht auf einer höhern Warte/Als auf den Zinnen der Partei. se han de crear conceptualizaciones integradoras nuevas.Fruto de una progresiva abstracción (‘simbolismo homérico’).. que es donde algunos autores pretenden ver el comienzo de ciertos procesos de ‘autonomización’4. de modo que las definiciones y las relaciones entre individuos y grupos han de comenzar a definirse de nuevo. la comunidad de los artistas. esto es: de carácter más sicológico que social-político..

tuciorista si se quiere. 2001).. como mediador al servicio de la comunidad. pues nos permite distinguir con nitidez hasta qué extremo urgencias políticas y sociales. 7 La selección de literatura extranjera y el modo en que esta se traduce o. mientras que el primer traductor del Quijote al alemán. Parada. como ruptura y freno. podía constatar que el proceso de individualización. la relación cambiante entre sistema y norma (Parada. tanto tuvo que beber de fuentes extranjeras. 1992). no fue impedimento para que la presión comunitaria siguiera ejerciendo. las diversas traducciones-adaptaciones y lecturas que se hacen del Quijote dicen mucho sobre la preponderancia en una época o momento del factor individual o. capítulo VI de Cátedra. welche der individualistisch-universalistischen und rationalistisch-aktivistischen Ethik und ihrer Spezifikation im ökonomischen. cristalizándose así particularismos de las naciones. naturalmente. quien destaca en este sentido la complementaridad entre calvinismo e individualismo y racionalismo de los estratos burgueses.“ (p. hacia las diversas literaturas europeas. 1992 (1984):272 ss. esta perspectiva resulta especialmente reveladora. 1994). Lambert. son decisivas respecto a la inclinación. XV. cf.. más ‘individualista’. primera y verdadera lucha paneuropea por y sobre los ‘campos’. antes que nada. un magnífico indicador de las disputas particulares y las tendencias de una época. 5 Cala 2ª: Consecuentes y precedentes En un trabajo en el que intentaba dibujar un esbozo que. etc. singularidad. Pahsch Bastel von der Sohle. partiendo de un momento temprano en la construcción comunitaria de textos (literatura homilética. tan intensamente marcados por los conceptos de crítica. 1999. expuesta a todas las convulsiones. que. así. por lo que a las relaciones hispano-alemanas se refiere es significativa la introducción y rescritura de la literatura picaresca española como arma de combate en los conflictos ideológico-religiosos de los siglos XVI y XVII. no constituyen universales antropológicos. estando sujetas sus definiciones y relaciones a los correspondientes marcos crono-espaciales6. y a una práctica. irreversible ya en occidente. no se olvide. de la transferencia cultural. las versiones posteriores de Bertuch y Soltau del Quijote reflejan una concepción más bien social. adapta para el público receptor es. 273) 6 Interesante a este respecto sería analizar. sin renunciar por ello a un planteamiento. en su caso. el colectivo. fue Cf. cf. la relación o correspondencia entre los conceptos abstractos de sistema y norma y las realizaciones empíricas de individuo y comunidad.con el Barroco de por medio y la Guerra de los Treinta años. en el siglo XVIII su conclusión y apogeo. demokratisch-politischen und kulturellen Leben eine dauerhafte Grundlage gaben. con la mediación intercultural como trasfondo. independencia. En el caso de la literatura alemana. muy individual de su quehacer. Münch. genio. reflejase. en su caso. en 5 4 . s. aun en los siglos XVIII y XIX. se entendía. contrastando así con la versión de Tieck. con el fin de llegar a conclusiones generales válidas. con frecuencia de mayor peso que las artístico-culturales. lo cual dio lugar a asociaciones religiosas libres que „eine konsequente ethische Formung des Alltagshandelns ermöglichten und andererseits eine Tradition der Teilnahme des Bürgers am Gemeinschaftsleben und der Bildung freier Assoziationen gestalteten. un poder lo suficientemente intenso y fuerte como para determinar e incluso decidir formas artísticas (cf. conceptos que. originalidad. siempre tan atento a los más diversos poderes.7 Voltaire mismo. cambiante.

naturalmente. indirekter wirkende Kommunikationsweisen ausgebildet und institutionalisiert werden müssen. y experimentar. 9 Aquí está. y la rapidez con la que este nuevo medio se propaga a través de Europa son buena muestra de que se están empezando a construir sociedades tan ávidas de conocimientos como de noticias. und damit wachsen die Kommunikationslasten so erheblich. María del Carmen: Dobletes de traductología: las traducciones al castellano en España de la literatura alemana en lengua alemana. Harris.“ 10 Es inevitable que conforme surjan y se afiancen estos nuevos medios se época moderna han logrado llamar la atención las traducciones al alemán de Lorca por parte de Beck. apud Münch. con un trabajo de enfoque lingüístico: Cuéllar Lázaro. cultural de la cuestión). en sentido inverso. que tiene sus antecedentes en los pasquines o Flugblätter que tanto se popularizaron durante la Guerra de los Treinta años.muy consciente de que la sociedad de su tiempo iba convirtiéndose. en una red de relaciones en que clases sociales. de meras referencias culturales. 21985:19) — „intensiviert die Interdependenzen in der Gesellschaft. „Diese Umstrukturierung“ — escribe Luhmann hablando del inicio de la diferenciación de ámbitos sociales parciales y del surgimiento de una opinión pública (Luhmann. cada vez más..9 La aparición de la prensa escrita. el germen de las sociedades como esos espacios de flujos de comunicación de los que habla Castells (Castells. política y arte se influían y condicionaban mutuamente hasta extremos insospechados. 1997 [1996]). histórica. se comunican estos entre sí. 1992 (1984):282. (1945-1990) . destaca el verdadero ‘triunfo’ de Heine en España. 141998:31). dando lugar a un nuevo tipo de relaciones que ya no se distinguen por una comunión en la totalidad sino por el gusto sicológico y la necesidad pragmática y utilitarista de intercambiar. 10 El tema de la diferenciación funcional está necesitado de nuevos trabajos comparativos y contrastivos que 5 . pues. daß ganz neuartige. esto es. para el siglo XX..“. abstraktere. generellere. más se entrelazan. doble: cuanto más se destacan y se diferencian ámbitos. Universidad de Valladolid. La impronta que los mediadores cultuales han dejado en las versiones en español de literatura alemana está todavía por analizar desde un punto de vista literario. in das der Einzelne mit der fortschreitenden Funktionsteilung versponnen ist. de entretenimiento también. como él mismo tuvo ocasión de comprobar. tan polémico en su país de origen. cultural e histórico (sí contamos. que tienden a confirmar una visión foránea y socialmente arraigada de lo español. de trasvasar información. éxito semejante le cupo a Rilke. mientras que otros autores se limitan a servir. 8 Norbert Elias también llama la atención sobre esta temprana interpenetración de intereses („Je dichter das Interdependenzgeflecht wird.8 El juego de fuerzas de la edad moderna parece. esto es. donde también se encuentra una crítica de algunas de las conclusiones de aquel). obsérvese hasta qué punto el título de este trabajo refleja la complejidad sociolingüística. en el mejor de los casos. una y otra vez (cf. Valladolid 2000.

cuando menos. 77-138. por ejemplo. als Ursache ihres eigenen Handelns singularisieren. pasivo. 21996:131. No sólo la revolución. con lo cual se recurre de nuevo a los métodos combativos de los orígenes y se introducen en el ámbito ‘periodístico’ las tan socorridas tácticas políticas en la creación de los estados nacionales.. anticipando ‘enfermedades’ y remedios románticos — ¿los falansterios uno de estos? —. de modo que ‘comunidad’ se va convirtiendo en una nostalgia definitiva e irrecuperable. surgen en el siglo XVIII. etc.] In beiden Fällen wird der Zuschauer implizit davon abgehalten. particularmente pp. y circunstancial. o la fortísima politización de la literatura inglesa del siglo XVIII no reflejan sino este nuevo estado de complejidad de la ‘civilización occidental’. Los avatares del periodista Defoe. en tanto que la propaga o difunde.11 Al mismo tiempo. ahora Münch. Ante el trasfondo simbólico de un Robinson perdido y humanamente abandonado que. en tanto que la ‘consume’. y cada uno a su manera. die nur zur Kenntnis nehmen. destinadas a un público burgués. 6 . Zugleich gleichen die Medien diese unterstellte Passivität dadurch aus. 1995. se crea con ello un arma formidable que. se confirman las pérdidas que el ser humano sufre con esta temprana modernidad. clase. de parte de ella. recurriendo tanto a su racionalidad instrumental como a su ‘racionalidad de valores’. puede llevar el descontento hasta los mismos orígenes del mismo y crear comunidad identificadora por medio de la exclusión frente a otro grupo. was ihnen vorgeführt wird. reproduce su comunidad (¿sociedad?) en la desembocadura del Orinoco..acabe produciendo una despersonalización que hace del sujeto objeto. devoran.“ Luhmann. esto es. de un Schiller que se lamenta de la unilateralidad y funcionalización del ‘hombre’ de su época.). 11 „Nachrichten und Berichte setzen Individuen als kognitiv interessierte Beobachter voraus. económico. en tanto que ‘sufre’ la noticia. particularmente en Inglaterra y Alemania. y Saturno. puesta al servicio de una causa común y convenientemente manejada. cuáles las divergencias entre sociedades y literaturas europeas. a sus hijos. activo. sin embargo. 2000:142 ss. Rückschlüsse auf sich selbst zu ziehen. Desde este enfoque cabe contemplar también de nuevo las numerosas revistas que. nación. (sobre la exclusión comunitaria o social en general cf. pues. [. sino también las abstracciones. los nos indiquen cuáles son las concomitancias. Alexander. daß sie einzelne Akteure. todos ellos. de un Rousseau que busca paraísos perdidos y de un Karl Philipp Moritz que ve llegado el momento de iniciar el camino hacia la sicología moderna. Para el lugar que ocupan y el modo en que actúan hoy los medios de comunicación cf. über die berichtet wird.

individual: „La sociedad civil es una esfera de solidaridad en la que el universalismo abstracto y las versiones particularistas de la comunidad se encuentran tensionalmente entrelazados. desde un enfoque que él mismo adscribe a una tradición democrática-liberal. distanciándose de forma explícita de Marx. sociedad pasa a constituir una idea y referencia predominantemente moral. Alexander busca analizar. Alexander establece una clasificación esencial tripartita en motivos (individuo). que la modernidad trajo consigo sigue siendo Dörner. política y económica. cita en p. nostálgico y fourierano él también. había recurrido al concepto „para confirmar la desaparición de la comunidad. 1969.“ (Alexander. 141). en la que individuo. de ello y por ello. actantes e intérpretes. A partir de aquí. relaciones (comunidad.‘ámbitos’ y las ‘autonomizaciones’ a sus creadores. mentales y anímicas. dando por sentado Muy ilustrativo respecto a las enfermedades. quien. Jeffrey C. el estado en las sociedades modernas del sentimiento de compañerismo. comunidad y las abstracciones positivas que engloban a ambos han encontrado una forma de cooperar en favor del bien comunitario y. tan antigua como polémica. 2000:141-163. 12 Cala 3ª: ¿Presentes sin ausentes? La propuesta de Jeffrey C. „Lebenswelt“) e instituciones (sociedad. en torno a la antigua diferenciación entre lo sagrado y lo profano (Durkheim).“ (Alexander. que se entiende ‘dialéctico’. Alexander En un capítulo de título más que significativo: „Ciudadano y enemigo como clasificación simbólica: sobre el discurso polarizador de la sociedad civil“. „Systemwelt“). 2000:142) Así. para lo cual retoma la discusión en torno a la noción. 12 7 . frente a enfoques materialistas y utilitaristas. de sociedad civil. Sociedad civil equivale en el planteamiento de Alexander a un ámbito distinto y separado de las esferas religiosa. para levantar acta del mundo de los individuos egoístas y auto-regulados surgido al calor de la producción capitalista. y sobre la base de un planteamiento binario.

144). y prescindiendo del reproche fácil respecto a las enormes dosis de idealismo no cuestionado que esta clasificación implica. queda aquí sustituido por una especie de teodicea secular en la que el discurso de la represión es inherente al discurso de la libertad y. un esquema a-histórico.que las sociedades modernas se relacionan y organizan por medio de la comunicación. ningún tipo de encuadre crono-espacial. actúa en el momento en que el 8 . además. Por lo que respecta al indudable potencial excluyente y ‘demonizador’ que un código binario semejante lleva implícito. pues. quien acababa remitiendo a la providencia divina. parece evidente que se le concede una importancia excesiva al determinismo tanto social como sicológico. El elemento trascendental.“ (p. No hay. es decir. El mismo Alexander parece dar pábulo a este tipo de objeciones cuando escribe: „Los actores no son intrínsicamente ni respetables ni morales: están determinados a ser así al ubicarse en ciertas posiciones en el entramado de la cultura civil. de „discursos“. el autor mismo se encarga de ofrecer significativos ejemplos. todavía presente en Adam Smith. pero sí una vinculación manifiesta a configuraciones socio-individuales euro-americanas. es. pues el esquema no contempla las resistencias o ‘disidencias’ frente a lo uno o lo otro ni tampoco los grados medios. las distinciones propuestas por Alexander son las siguientes: La estructura discursiva de los motivos sociales Código Código democrático contrademocráti co Activismo Pasividad Autonomía Dependencia Racionalidad Irracionalidad Sensatez Imprudencia Mesura Desmesura Auto-control Excentricidad Realismo Irrealismo Cordura Desvarío La estructura discursiva de las relaciones sociales Código Código democrático contrademocráti co Abierto Cerrado Confiado Suspicaz Crítico CondescenNoble diente Consciencia Auto-interesado Veracidad Codicia Franqueza Falsedad Ponderación Cálculo Amigo Conspiración Enemigo La estructura discursiva de las instituciones sociales Código Código democrático contrademocráti co Regulación Arbitrariedad normativa Poder Ley Jerarquía Igualdad Exclusión Inclusión Personalidad Impersonalidad Lealtad adscripContractual tiva Grupos sociales Facciones Oficialidad Personalidad Aun dando ahora por válido el esquema binario que sirve de punto de partida. reversivo.

Grice y dan vida al ideal habermasiano de una „Kommunikationsgesellschaft“ modélica. utilizadas con las precauciones necesarias. por consiguiente. un valor limitado o si. sin duda. por el contrario. comprender y valorar relaciones tanto a un nivel macroscópico como microscópico. por usar un término en desuso. definitivamente ‘confiada’. relaciones e instituciones es. releer teorías y enfoques de otros ámbitos de los estudios humanísticos. la sociedad perfecta. en el que si algo falta son precisamente referentes macrotextuales. 2000:160). coadyuden a describir. Las conclusiones a las que se llegue pueden y han de ser relevantes también para el ámbito de la literatura comparada. que permitan ofrecer 9 .segundo se ve cuestionado o en peligro. por acudir al sustantivo calificativo de Popper. en la que las relaciones verticales se han perdido en favor de relaciones horizontales entre individuo. Se trata de decidir ahora si. por ejemplo en cuanto a los hoy ya clásicos planteamientos en torno al offenes und geschlossenes Kunstwerk. por fin abierta. permitiendo. comunidad y sociedad reguladas por referentes morales de valor recíproco. pueden servir como herramientas que. ampliar. pero claramente incidentes en los textos. no instrumentalizado. y la comunidad. matizar. Los enemigos. estas conceptualizaciones que aporta aquí Alexander desde la sociología cultural presentan. El resultado de enlazar y combinar los códigos democráticos de motivos. que abarcan la totalidad síquicoconductual (es un sine qua non radical). hecha de ‘voluntades’ responsables. de este tipo de sociedad se valen precisamente de esta confianza para abusar de ella „de manera despiadada“ (Alexander. por ideológicas. P. relacionar. forman un todo armónico en el que los discursos responden al principio de cooperación y las máximas conversacionales de H. sometidas a análisis y crítica permanente. los estudios de género. no manipulado. o sociales. es decir. el individuo. etc. la distinción entre literatura polifónica y monológica de Bajtin. las propuestas de Even-Zohar y Bourdieu.

contiene tres elementos que me parecen sustanciales en cuanto al desarrollo no sólo del arte — de cierto tipo de arte — sino también de las sociedades modernas — de cierto tipo de sociedades — en busca de formas cada vez más abiertas. finalmente. (2000): Sociología cultural. dibuja la historia y los rasgos de estos conceptos. califica el juego que en las formas evolucionadas de la tragedia griega entablan el coro y. humana sociedad: „Inklusión“ — escribe Münch (1992 (1984)):297) — „verleiht allen Gruppen gleiche Chancen der Teilnahme am ökonomischen Austausch von Leistungen. un dinamismo dialógico o diálogo dinámico entre individuo y comunidad en favor de una. con quien iniciábamos este recorrido a vista de pájaro. la ‘recursividad’. los pasos que vaya dando. en términos clásicos. Traducción de Celso Sánchez Capdequí. Cotéjanse ahora estos tres factores con el Common Law inglés. ante el trasfondo de los múltiples ‘campos’ de batalla que la modernidad. Fórmula esta insatisfactoria por su generalidad. al fin y al cabo. Barcelona. Formas de clasificación en las sociedades complejas. seguir desde las ciencias sociales. pues. las „Literaturwissenschaften“ entre ellas en lugar destacado. ya.13 Se puede. an der gesellschaftlichen Solidarität und an sozial-kulturellen Diskursen. el diálogo. en sus dos sentidos: el dinamismo. por un lado.explicaciones y conclusiones ‘transtextuales’ sobre aquello que es precisamente objeto de la literatura comparada: la distinta forma en que diversos autores. Anthropos. por otro. entre otras cosas. Jeffrey C.“ Referencias bibliográficas Alexander. los actores individuales de „articulación culturalmente específica de relaciones dinámicas entre lo único y lo común. lo singular y lo colectivo. Münch. an kollektiver Entscheidungsbildung. y seguramente se deba. el citizenship americano. sin duda ha traído consigo. el citoyen francés y el Staatsbürger alemán. 1992 (1984): 284 ss. 13 10 . naciones y. cada vez menos excluyentes y sí más comprensivas. Williams. culturas comprenden y expresan experiencias semejantes.“ (Williams. que son concepciones. 1994:143).

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