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FRECKENHORSTER KREIS

NO PODEMOS CALLAR ANTE LA MANERA COMO SE EJERCE LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA
Wir können nicht schweigen. Stellungnahme des Freckenhorster Kreises zur Autoritätsausübung in der Kirche, Orientierung, 53 (989), 26-29.

En nuestras comunidades experimentamos un creciente malestar eclesial, que afecta a los cristianos comprometidos eclesialmente. Una razón de este malestar se encuentra en el comportamiento autoritario de las instancias vaticanas y del papa actual, quienes con decisiones personales contra las iglesias particulares, medidas disciplinarias contra teólogos, presiones a las conferencias episcopales y órdenes religiosas desean hacer retroceder el movimiento que empezó con el Vaticano H. El comportamiento de Roma contra la iglesia holandesa y la teología de la liberación así como los más recientes acontecimientos provocan enfado y una sensación de impotencia y resignación. Muchos experimentan una distancia interior y exterior respecto a "esta" iglesia. Esta incomprensión se nota sobre todo en quienes han descubierto la corresponsabilidad en la iglesia y se comprometen con sus comunidades en la celebración y transmisión de la fe y en la diaconia individual y política según el evangelio. Finalmente los que están lejos de la iglesia encuentran más motivos para su distanciamiento. Por ello, no podemos callar por el bien de nuestra comunidad y de nuestra iglesia. Hablamos desde nuestra responsabilidad por la iglesia. ¿Que queda de la colegialidad de los obispos con el papa y de la comunión de las diversas iglesias particulares en el interior de la única iglesia? Ante la introducción de las Notificaciones a la Lumen gentium afirmó el entonces profesor Ratzinger: "La constitución jurídica de la iglesia se desarrolla en la comunicación de unas iglesias con las otras". La preeminencia del papa en el interior del colegio episcopal "incluye un compromiso moral con la voz de toda la iglesia".

Experiencias negativas Podríamos destacarlas siguientes: I) los nombramientos episcopales de Viena, Colonia, Salzburg y Feldkirch: 2) la nueva planificación de las conferencias episcopales; 3) las dificultades para la concesión del nihil-obstat, el permiso de enseñanza para los profesores de teología; 4) la continua reafirmación de la encíclica Humanae vitae; 5) el hecho de que a lo s laicos se les prohíba predicar; 6) la tendencia a la clericalización en la preparación y el transcurso del sínodo sobre los laicos; 7) el tratamiento del problema sobre el lugar de la mujer en la iglesia. De estos acontecimientos y decisiones se deduce una estructura eclesial marcada más por el centralismo romano que por el servicio que se interesa por los hombres conforme al evangelio. No podemos aceptar este comportamiento ni someternos a esta política.

es sometido a un interrogatorio humillante. Para el pastoralista esto significa escuchar para aprender algo de la realidad vital del pueblo.Se inculpa de un modo generalmente infundado e hiriente a una serie de obispos brasileños. el cardenal Paulo Evaristo Arns.A distancia se planea la división de la diócesis de Sao Paulo en oposición a la praxis pastoral de aquel obispado. en lugar de informarse por las necesidades del lugar. en su credibilidad. recibir consejo de él. buscar con el pueblo "soluciones cristianas de problemas concretos". Escuchar al pueblo. como Don Adriano Hypolito. "ser un miembro de la comunidad (no un jefe de ella) que. . Y con ella practica la curia un estilo de dirección que sustituye el servicio por el dominio. De aquí que nos duela la intervención del Vaticano en los derechos de esta iglesia particular. perjudicando a su pastor. la ortodoxia papal es la medida del trabajo pastoral. en un Espíritu de amor fraterno. He aquí unos ejemplos: -El sucesor de Dom Helder Cámara muestra una mínima sensibilidad por los problemas sociales y bloquea los pujantes movimientos de base. Esto lo experimentan también hombres y mujeres que durante veinte años han luchado bajo la dictadura militar por los derechos humanos y se declaran solidarios de la iglesia universal. se envían órdenes a distancia. este obispo "cuida de su oficio pastoral con entusiasmo y alegría y con su vida se pone al lado del pueblo que sufre la violencia y padece". Nuestros contactos con representantes de esta iglesia nos hacen ver que la iglesia brasileña. Del cardenal Aloisio Lorscheider son las siguientes palabras: "S egún la parábola del buen pastor (Jn 10). Sin embargo. Pedro Casaldáliga.El obispo de Sao Félix (Mato Grosso).3. Su pastoral está marcada "por una profunda conciencia de fraternidad". obispo de Novo Iguaçu porque "la dirección pastoral de su diócesis no se ajusta del todo al compromiso evangelizador". reconoce que puede ayudarles en este camino".FRECKENHORSTER KREIS Política eclesial vaticana: el ejemplo del Brasil Una amistad de largos años une al "Freckenhorster Kreis" con la iglesia brasileña. en virtud del sacramento del orden es investido del poder de Cristo y que se manifiesta en el servicio cuando la comunidad se lo pide o cuando. Así se lee en la respuesta del consejo presbiteral de Novo Iguaçu a Roma (23. ofrecerle un servicio con Espíritu de amor: esto es un signo de esperanza también para nosotros. . ¿No confunde el papa el reino de Dios con su propio poder al nombrar obispos a sus amigos dando lugar a la mediocridad? Parece que se quiere conseguir con el poder político lo que no se consigue con los argumentos: la opresión de la teología de la liberación y la de una iglesia particular que se declara solidaria de la iglesia universal. es un signo de esperanza para Europa. en Roma.88). . Sin embargo. yo no precedo al rebaño sino que voy junto a él". según el testimonio de los miembros de su obispado.Se nombran obispos sin considerar el derecho de consulta de la iglesia local. . .

El pueblo de Dios no surge por voluntad propia. El escepticismo contra la teología de la liberación se debe en parte al esfuerzo centralista para limitar la pluralidad creciente en teología. La relación entre hermanos no puede entenderse en términos de sometimiento sino de lealtad y de escucha de unos a otros. La escasa predisposición a hacerlo hace que una parte de los creyentes no se identifique con las declaraciones romanas y que surja un abismo cada vez mayor entre las directivas del ministerio al más alto nivel y la convicción de creyentes comprometidos. Sin embargo. Los nombramientos de obispos desde Roma en contra de los deseos del clero y del pueblo de la iglesia particular en cuestión contradice el significado propio de la iglesia particular a pesar de que. I1 ss).9). El colegio de los obispos. El Vaticano II no suprimió los dogmas del primado y de la infalibilidad. El nombre de "santo padre" se reserva en la plegaria eucarística para el Padre celestial. Finalmente. La iglesia no es una democracia. es el portador del más alto y pleno poder en la iglesia (LG 22). desearíamos recordar algunas verdades fundamentales. liturgia. todo hombre que padece puede ser llamado así (Mt 25. El "no extingáis al Espíritu" (1 Ts 5. juntamente con el papa. hay que dejar claro que los obispos no son empleados subordinados del papa. El desarrollo de las iglesias particulares se observa con preocupación por las instancias romanas. corresponda al papa el derecho de nombrar a los obispos (canon 371). pero los modificó con el concepto teológico de la colegialidad de los obispos. Esto es válido para el portador del oficio de Pedro (incluso el actual). En el Vaticano II también los obispos son llamados representantes de Cristo. Parecida tendencia adivinamos en el uso del nombre "padre". Por ello.FRECKENHORSTER KREIS Consideraciones teológicas Este modo de ejercer la autoridad es preocupante.31). Las intervenciones de Roma en la concesión de permisos para enseñar limita a los obispos en su competencia magisterial y elimina las fuerzas creativas de la teología.I9) es muy actual. Al usar esta designación exclusivamente para el papa se da a todas sus decisiones un peso altamente religioso. Jesús dice: "No debéis llamar padre a nadie sobre la tierra" (Mt 23. No son agencias de una central única. La denominación de la iglesia como "pueblo de Dios" expresa que los creyentes en su totalidad han recibido la plenitud del Espíritu Santo. 23) y de su iglesia (Ga 2. Pero tampoco es una monarquía o . El oficio de Pedro también recibió la crítica de Jesús (Mt 16. Todo ello puede ser causa de tensión. Nos parece problemático que en el nuevo código de derecho canónico se designe al papa como "representante de Cristo" (canon 330). En las iglesias particulares se encuentra la única iglesia de Cristo. Hay que prestar atención al sentido de fe del pueblo y al Espíritu que trabaja en las comunidades (LG 12). Este llama siempre a los obispos "hermanos". según el derecho canónico. El concilio expresa claramente la prioridad del pueblo de Dios por encima de los portadores del ministerio. Está en juego la credib ilidad de la iglesia en nuestro tiempo. sino que es convocado y dirigido por el Espíritu de Cristo. El concilio ha descubierto la convicción bíblica de la pluralidad de carismas y servicios al interior de la iglesia. praxis pastoral y formación de los sacerdotes.

En el sínodo de Würzburg se dijo que la crítica en y a la iglesia debe ser expresión de que no ponemos en nosotros la esperanza. a todos sus creyentes y comunidades. La manera de ver hoy al primado va contra el ecumenismo. A pesar de las dificultades debemos tener y transmitir la convicción de que el proceso iniciado por el concilio es irreversible. Lc 22. en contradicción con la inequívoca directriz de Jesús (Mt 23. Tradujo y extractó: JOSEP GIMENEZ .24s. Las controversias intraeclesiales no deben impedirnos llevar a cabo lo que nos pide el evangelio ante los grandes problemas de la humanidad. Al percibir la autonomía de las comunidades. Debemos vivir el cristianismo de un modo autónomo y abandonar la idea de que la iglesia consiste fundamentalmente en el ministerio. Mt 20. fundada bíblicamente. En el N. Es necesario confiar en el Espíritu. animarnos mutuamente para no caer en la resignación. Impulsos y consecuencias Queremos tener más claridad en la situación actual de la iglesia. y el otorgamiento del Espíritu a las comunidades debemos darnos cuenta de lo antibíblico que resulta el ejercicio de la autoridad en la iglesia. Los obispos deben recordar que su unión con Roma no debe confundirse con una sumisa obediencia a las directrices romanas ni a la política vaticana.T. pueden encontrarse elementos democráticos de vida comunitaria más adecuados que los modos que se practican ho y. El ministerio no debe entenderse como un "dominio sagrado". En la iglesia europea manifestamos una excesiva dependencia del ministerio y del orden jerárquico. La disponibilidad a esta crítica es un testimonio de nuestra esperanza cristiana. Todos los creyentes han recibido el Espíritu. Nos fiamos del Espíritu que ha sido prometido también a la iglesia actual.23s) que se hizo siervo de todos.FRECKENHORSTER KREIS un sistema feudal. No queremos pasar por alto entre nosotros los signos de la esperanza. Además de la solidaridad con el papa. deben ser solidarios con las comunidades y los creyentes. 8ss. A pesar de experimentar una notable impotencia creemos que es propio de la esperanza llamar a las cosas por su nombre y no dejarse vencer por aquello que de momento no podemos cambiar. como lo hacen los sistemas ideológicos.