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Alma-Espritu-Cuerpo La pregunta de la realidad del alma y su distincin del cuerpo est entre los problemas ms importantes de filosofa, estrechamente

relacionado con el de la doctrina de una vida futura. Diferentes teoras acerca de la naturaleza del alma han afirmado ser conciliables con el principio de inmortalidad, pero un instinto seguro nos lleva a sospechar que cada ataque a la sustancialidad o espiritualidad del alma es un ataque a la creencia en la existencia despus de la muerte. El alma puede definirse como el principio interior fundamental por el que pensamos, sentimos y deseamos, y por el que nuestros cuerpos son animados. El trmino "mente normalmente denota este principio como sujeto de nuestros estados conscientes, mientras "alma" denota tambin la fuente de nuestras actividades vegetativas. Que nuestras actividades vitales proceden de un principio capaz de subsistir en s mismo, es la tesis de la sustancialidad del alma; que este principio no est compuesto por si mismo, no es extenso, corpreo, y es esencialmente e intrnsecamente dependiente del cuerpo, es la doctrina de la espiritualidad. Si hay una vida despus de la muerte, claramente el agente o sujeto de nuestras actividades vitales debe ser capaz de una existencia separada del cuerpo. La creencia en un principio animando, de algn modo distinto del cuerpo, es una inferencia casi inevitable de la observacin de los hechos de la vida. Incluso los pueblos incivilizados casi llegan ciertamente al concepto del alma sin la reflexin, sin un gran esfuerzo mental. Los misterios del nacimiento y de la muerte, el lapso de la vida consciente durante el sueo y el desmayo, incluso las ms comunes operaciones de imaginacin y memoria que abstraen al hombre de su presencia corporal incluso

despierto, todos estos hechos hacen pensar en la existencia de algo junto al organismo visible, interior a l, pero en gran medida independiente de l, y poseedor de una vida propia. En la tosca psicologa de los pueblos primitivos, el alma se representa a menudo como realmente migrante durante sueos y trances, y despus, de la muerte, frecuentando la proximidad de su cuerpo. Casi siempre imaginada como algo sumamente voltil, un perfume o una respiracin. A menudo, como entre los fijianos, se representa como una rplica en miniatura del cuerpo, tan pequea como para ser invisible. Los samoanos tienen un nombre para el alma que significa aquello que viene y va. Muchos pueblos, como los dyaks y los de Sumatra, atan con cuerdas varias partes del cuerpo durante la enfermedad para prevenir el escape del alma. Para abreviar, todas las evidencias nos llevan a ver que el dualismo, a menudo poco juicioso e incoherente, es la creencia instintiva del "hombre primitivo (ver ANIMISMO). EL ALMA EN LA FILOSOFA ANTIGUA La literatura temprana lleva el mismo sello del dualismo. En el "Rig-Veda" y otros libros litrgicos de la India, encontramos frecuentes referencias a la ida y venida de los manas (mente o alma). La filosofa india, tanto brahmnica como budista, con sus diferentes modos de metempsicosis, acentan la distincin entre alma y cuerpo, haciendo por tanto de la vida corporal un simple episodio transitorio en la existencia del alma. Todos ellos ensean la doctrina de la inmortalidad limitada, que finaliza con la destruccin peridica del mundo (Brahmanismo) o con el logro del Nirvana (Budismo). La doctrina de una mundo espiritual, de una manera muy abstracta, se encuentra ya en el siglo octavo antes de Cristo, cuando la encontramos es descrito

como "el vidente invisible, el oyente no odo, el pensador impensable, el sabio desconocido, el Eterno en que el espacio se teje y es tejido en l." En Grecia, por otro lado, los primeros ensayos de filosofa tomaron una direccin positiva y un tanto materialista, heredadas de la poca pre-filosfica, de Homero y de la primitiva religin griega. En Homero, cuando se reconoce la distincin entre alma y cuerpo, el alma apenas se concibe como poseedora de una existencia sustancial propia. Separada del cuerpo, es solo una sombra, incapaz de una vida enrgica. Los filsofos hicieron algo para corregir esta visin. La escuela ms temprana fue el hilozosmo; stos concibieron el alma como un tipo de fuerza csmica, y le atribuyeron la animacin de toda la naturaleza. Cualquier fuerza natural podra llamarse psique: as Tales usa este trmino para la fuerza atractiva del imn, y similar lenguaje es usado tambin por Anaxgoras y Demcrito. Con ellos podemos comparar las teoras de la "mente-material" y el pan-psiquismo de ciertos cientficos modernos. Otros filsofos describieron de nuevo la naturaleza del alma en trminos de sustancia. Anaximandro le da una constitucin aeriforme, Herclito la describe como un fuego. El pensamiento fundamental es el mismo. El ter csmico o el fuego es el ms sutil de los elementos, la llama nutritiva que imparte calor, vida, sentido e inteligencia a todas las cosas en sus diferentes grados y clases. El pitagorismo ense que el alma es una armona, su esencia consiste en las perfectas proporciones matemticas que son la ley del universo y la msica de las esferas celestiales. Con esta doctrina se combin, segn Cicern, la creencia en un mundo espiritual universal del que se derivan todas las almas particulares.

Todas estas teoras tempranas eran de carcter cosmolgico en lugar de psicolgico. La teologa, la fsica y la psicologa todava no se diferenciaban. Slo con la aparicin de la dialctica y el creciente reconocimiento del problema del saber, pudo ser posible una teora genuinamente psicolgica. En Platn, los dos puntos de vista, el cosmolgico y el epistemolgico, se encuentran combinados. As en el "Timeo" (pg. 30) encontramos un relato derivado de fuentes pitagricas del origen del alma. Primero el mundo-anmico se crea segn las leyes de la simetra matemtica y la concordia musical. Est compuesto de dos elementos, un elemento de "igualdad" (tauton), correspondiente al orden universal e inteligible de verdad y otro elemento de distincin o "diferencia" (thateron), correspondiendo al mundo de la existencia sensible y particular. El alma humana individual se construye en el mismo plan. A veces, como en "Fedro", Platn ensea la doctrina de la pluralidad de almas (cf. la alegora muy conocida del auriga y los dos corceles en ese dilogo). El alma racional se localiza en la cabeza, el alma pasional o animosa en el pecho, el alma de las concupiscencias en el abdomen. En La Repblica", en lugar del alma triple, encontramos la doctrina de tres elementos dentro de la una unidad compleja del alma. La cuestin de la inmortalidad fue un elemento principal de las especulaciones de Platn. Su relato del origen del alma en "Timeo" lo lleva a negar la inmortalidad intrnseca incluso del mundo-anmico, y a admitir slo una inmortalidad condicional a la buena voluntad de Dios. En "Fedro" el argumento principal para la inmortalidad del alma est basado en la naturaleza del conocimiento intelectual interpretada por la teora de la reminiscencia; esto, por supuesto, implica la preexistencia del alma y quizs en estricta lgica su preexistencia eterna.

Hay tambin un argumento sobre la necesaria participacin del alma en la idea de la vida que, se argumenta, hace imposible la idea de su extincin. Las distintas lneas de argumentacin no se armonizan en Platn en ningn lugar (ver INMORTALIDAD). La doctrina platnica tendi a un transcendentalismo extremo. El alma y cuerpo son distintos rdenes de la realidad, y la existencia corporal involucra un tipo de violencia a la parte superior de nuestra naturaleza compuesta. El cuerpo es la "prisin", la "tumba", o incluso, cuando algunos platnicos lo expresaron ms tarde, el "infierno" del alma. En Aristteles este error se evita. Su definicin del alma como "la primera entelequia de un cuerpo fsico organizado que posee potencialmente la vida", enfatiza la proximidad de la unin de alma y cuerpo. La dificultad en su teora es determinar qu grado de distincin o separacin material del cuerpo ser concedido al alma humana. l reconoce el elemento espiritual totalmente en el pensamiento y describe el "intelecto activo " (nous poetikos) como "separado e impasible", pero la relacin precisa de este intelecto activo con la mente individual es una cuestin desesperadamente oscura en la psicologa de Aristteles. (Ver INTELECTO; MENTE.) Los estoicos ensearon que toda la existencia es material, y describieron el alma como una respiracin que impregna el cuerpo. Tambin lo llamaron Divino, una partcula de Dios (apospasma tou theu) estaba compuesto por la materia ms refinada y etrea. Reconocieron ocho partes distintas del alma: - la razn gobernante (to hegemonikon) - los cinco sentidos; - los poderes procreadores.

Negaron la inmortalidad absoluta; la inmortalidad relativa, al final, con la conflagracin y destruccin universal de todas las cosas, algunos de ellos (v.g. Cleantes y Crisipo) la admitieron en el caso del hombre sabio; otros, como Panetio y Posidonio, negaron incluso sta, argumentando que, como el alma empez con el cuerpo, as debe acabar con l. El epicureismo acept la teora atomista de Leucipo y Demcrito. El alma consiste en los tomos de grano ms fino del universo, ms fino incluso que los del viento y el calor a los que se asemeja: de ah la facilidad exquisita de los movimientos del alma en los pensamientos y sensaciones. Los tomos- alma, sin embargo, no podran ejercer sus funciones si no se mantuvieron unidos por el cuerpo. Es ste el que da forma y consistencia al grupo. Si se destruye, los tomos escapan y la vida se disuelve; si se daa, parte del alma se pierde, y debe quedar suficiente para mantener la vida. La versin lucreciana del epicuresmo distingue entre animus y anima: la ltima slo es el alma en sentido biolgico, la anterior es la superior, el principio director (to hegemonikon) en la terminologa estoica cuya sede es el corazn, el centro de la vida cognoscitiva y emocional. EL ALMA EN EL PENSAMIENTO CRISTIANO La filosofa greco-romana no hizo grandes progresos en la doctrina sobre el alma en el tiempo que precede inmediatamente a la era cristiana. Ninguna de las teoras existentes haba encontrado la aceptacin general, y en la literatura de la poca predomina un espritu eclctico casi semejante al escepticismo. De la disputa y fusin de corrientes en este momento, son el mejor ejemplo los trabajos de Cicern. En la cuestin del alma, es, por turnos, platnico y pitagrico, al mismo tiempo confiesa que las escuelas estoica y epicrea tienen para l cada una atraccin. As estaba la cuestin en

occidente al alba de la Cristiandad. En los crculos judos prevaleca una cierta incertidumbre. Los saduceos eran materialistas, negando la inmortalidad y toda existencia espiritual. Los fariseos mantuvieron estas doctrinas, agregando la creencia en la preexistencia y transmigracin. La psicologa de los rabinos se basa en los Libros Sagrados, particularmente el relato de la creacin del hombre en el Gnesis. Se usan tres trminos para el alma: nephesh, nuah y neshamah; el primero fue tomado para referirse a la naturaleza animal y vegetativa, el segundo al principio tico, el tercero a la inteligencia completamente espiritual. De todos modos, es evidente que a lo largo del Antiguo Testamento se afirma o deduce la realidad distinta del alma. Una contribucin importante al pensamiento judo ms tardo fue la entrada en l del platonismo a travs de Filo de Alejandra. Ense el origen inmediatamente divino del alma, su preexistencia y transmigracin; contrapone el pneuma, o esencia espiritual, con el alma propiamente, la fuente de los fenmenos vitales que reside en la sangre; finalmente reaviv el viejo dualismo platnico, atribuyendo el origen del pecado y el mal a la unin del espritu con la materia. Fue en la Cristiandad cuando, despus de muchos siglos de forcejeo, se aplic la crtica a las diferentes psicologas de la antigedad, y de entre los elementos esparcidos se enfoc la verdad. La tendencia de la enseanza de Cristo era centrar todo el inters en el lado espiritual de la naturaleza de hombre; la salvacin o prdida del alma son el gran problema de la existencia. El lenguaje del Evangelio es popular, no tcnico. Psique y pneuma se usan indiferentemente, o para el principio de vida natural o para el espritu en sentido estricto. El cuerpo y alma son reconocidos como un dualismo y contrastan sus valores: No tengis miedo de los que pueden matar el cuerpo . .

sino temed al que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno." En San Pablo encontramos empleada una fraseologa ms tcnica con gran consistencia. Psique se destina ahora a la vida completamente natural; pneuma a la vida religiosa sobrenatural, el principio de la cual es el Espritu Santo, morando y obrando en el corazn. La oposicin de carne y espritu se acenta de nuevo (Romanos 1 18, etc.). Esta corriente paulina, presentada a un mundo todava predispuesto en favor de un dualismo cuasiplatnico, ocasion uno de los ms tempranos errores extendidos entre los escritores cristianos -la doctrina de la Tricotoma-. Segn est, el hombre, el perfecto hombre (teleios) consiste en tres partes: el cuerpo, el alma, el espritu (soma, psique, pneuma). El cuerpo y alma vienen por generacin natural; el espritu se da exclusivamente al cristiano regenerado. As, la "nueva vida" de la que San. Pablo habla, es concebida por algunos como una entidad sobreaadida, un modo de superalma, que sublima al "hombre" natural en una especie superior. Esta doctrina se dividi en diferentes corrientes gnsticas. Los gnsticos dividan al hombre en tres clases: - pneumaticosi o espirituales, - psiquicos o animales, - hlicos o terrenales. A cada clase atribuyeron un origen y destino diferente. El espiritual es de la semilla de Achemoth, y est destinado a regresar a donde haban surgido--a saber, al pleroma. Incluso en esta vida, estn exentos de la posibilidad de una cada desde su alta vocacin; se mantienen, por consiguiente, sin ninguna necesidad de buenas obras y no tiene nada que temer de las contaminaciones del mundo y de la carne. Esta clase abarca, naturalmente, a los propios gnsticos. Los psquicos estn en un nivel ms bajo: tienen capacidades para la vida espiritual, que

ellos deben cultivar con las buenas obras. Se mantienen en un nivel intermedio, y puede subir al espiritual o hundirse al nivel de hlicos. En esta categora est totalmente incluida la Iglesia cristiana Por ltimo, las almas terrenales son meramente una emanacin material, sin ms destin que perecer: la materia de que estn compuestos es incapaz de salvacin (me gar einai ten hylen dektiken soterias). Este nivel abarca a las multitudes de hombres meramente carnales o paaganos Dos rasgos llaman la atencin en este primer ensayo hacia una completa antropologa de la Iglesia Cristiana: - Se atribuye una espiritualidad extrema al perfecto"; - La inmortalidad est condicionada para la segunda clase de almas, no un atributo intrnseco de todas las almas. Es probable que originalmente los trminos pneumaticos, psquicosi e hlicos denotaran elementos observados en todas las almas y que fue slo por un pensamiento posterior por el que fueran empleados, segn el predominio respectivo de estos elementos en diferentes casos, para representar clases supuestamente reales de hombres. La doctrina de los cuatro temperamentos y el ideal estoico del Hombre Sabio aportan un paralelismo para la personificacin de cualidades abstractas. La genuina verdad del Cristianismo, expresado por los Padres de los primeros siglos, rechaz el gnosticismo. La atribucin a una criatura de una naturaleza completamente espiritual, y la demanda de una existencia inmortal afirmada como un estricto privilegio de jure en el caso de los "perfectos", parece una invasin, por su parte, en los atributos incomunicables de Dios. La teora de la Emanacin tambin fue vista como una detraccin de la dignidad de la naturaleza Divina Por esta razn, San Justino, suponiendo que la doctrina de la inmortalidad natural implica, lgicamente, la existencia eterna, la rechaza,

haciendo de este atributo (como Platn en el "Timeo") algo dependiente de la libre voluntad de Dios; al mismo tiempo afirma sencillamente la inmortalidad de facto de toda alma humana. La doctrina de la conservacin, como complemento necesario de la creacin, no estaba todava elaborada. Incluso en la filosofa Escolstica, que afirma la inmortalidad natural, se admite la posibilidad abstracta de la aniquilacin a travs de una accin del poder absoluto de Dios. De modo semejante, Tatiano niega la simplicidad del alma, afirmando que la simplicidad absoluta pertenece exclusivamente a Dios. Todos los otros seres, sostena, estn compuestos de materia y espritu. Aqu de nuevo, sera precipitado deducir una acusacin de materialismo. Muchos de estos escritores no distinguieron entre la corporeidad en el sentido estricto y la corporeidad como un requisito necesario o afn a lo natural. As el alma debera ser incorprea ms requerira todava de un cuerpo como condicin de su existencia. En este sentido San Ireneo atribuye un cierto "carcter corpreo al alma; l la representa adoptando la forma del cuerpo, como el agua adopta la forma del vaso que la contiene. Al mismo tiempo, ensea de modo bastante explcito la naturaleza incorporal del alma. Tambin utiliza a veces lo que parece ser el lenguaje de los Tricotomistas, como cuando dice que, en la Resurreccin, cada hombre tendr su propio cuerpo, alma, y espritu. Pero tal interpretacin es imposible viendo la totalidad de su posicin con respecto a la controversia del gnosticismo. El dudoso lenguaje de estos escritores slo puede entenderse respecto al sistema al que ellos se estaban oponiendo. Asignando una literal divinidad a una cierta pequea aristocracia de almas, el gnosticismo desech la doctrina de la Creacin y la concepcin cristiana de la relacin de Dios con el hombre. En el otro lado, el dualismo extremo de materia y espritu, y su negacin a la

materia (es decir la carne) de toda la capacidad para las influencias espirituales, implic el rechazo de doctrinas cardinales como la Resurreccin del Cuerpo e incluso de la propia Encarnacin en cualquier sentido. Un maestro ortodoxo tena que enfatizar: - la distincin entre el alma y Dios y su sometimiento a l. - sus afinidades con la materia. Las dos verdades contrarias la de la afinidad del alma con la naturaleza Divina y su distincin radical de la materia, estaban preparadas para ser oscurecidas en la comparacin. Fue despus y muy gradualmente, con el desarrollo de la doctrina de la gracia, con el reconocimiento ms pleno del orden sobrenatural como tal y la comprensin de la Persona y Oficio del Espritu Santo, el que los diferentes errores relacionados con el pneuma dejaron de ser un tropiezo para la psicologa cristiana. En efecto, errores similares han acompaado a casi todas las formas heterodoxas de iluminismo y misticismo. El tratado de Tertuliano De Anima" ha sido llamado el primer clsico cristiano propiamente de psicologa. El autor se propone mostrar el fracaso de todas las filosofas para dilucidar la naturaleza del alma, y sostiene de un modo elocuente que solo Cristo puede ensear la verdad a la humanidad en estas cuestiones. Su propia doctrina, sin embargo, es sencillamente el materialismo refinado de los estoicos, apoyada por argumentos de medicina y fisiologa y por interpretaciones ingeniosas de Escritura, en las que el inevitable materialismo del lenguaje es usado para establecer un materialismo metafsico. Tertuliano es el fundador de la teora del Traducianismo que hacer surgir el alma racional ex traduce, es decir, procreada por el alma del padre. Para Tertuliano sta era una consecuencia necesaria de materialismo.

Escritores posteriores encontraron en la doctrina una explicacin conveniente de la transmisin de pecado original. San Jernimo dice que en su tiempo era la doctrina comn en occidente. Los telogos la han abandonado sin embargo en el favor del Creacionismo, que parece comprometer la espiritualidad del alma. Orgenes ense la preexistencia del alma. La vida terrestre es un castigo y un remedio para el pecado prenatal. El "alma" es propiamente el espritu degradado: la carne es una condicin de alienacin y cautiverio (cf. Coment. ad Rom 1, 18). El Espritu, sin embargo, el espritu finito, slo puede existir en el cuerpo, aunque de una naturaleza gloriosa y etrea. El Neoplatonismo, que a travs de San Agustn contribuy mucho a la filosofa espiritual, a lo largo de este perodo, como el gnosticismo, usa las emanaciones. El primitivo y eterno Uno engendra por emanacin el nous (inteligencia); y del nous a su vez brota la psique (el alma), que es la imagen del nous pero distinto de l. La materia es todava una emanacin posterior. El alma tiene relacin con ambos extremos de la escala de la realidad, y su perfeccin descansa en el regreso a la Divina Unidad de la que proviene. En todo, el neo-platonismo reconoci la primaca absoluta del alma con respecto al cuerpo. As, la mente siempre es activa, incluso en el sentido de la -percepcin-- es el cuerpo el que es pasivamente afectado por los estmulos externos. Semejantemente Plotino prefiere decir que es el cuerpo el que est en el alma y no a la inversa: y parece haber sido el primero en concebir una manera peculiar de la situacin de la alma como una presencia no dividida y universal que satura el organismo (tota in toto et tota in singulis partibus). Es imposible dar ms que una breve pincelada sobre la psicologa de San Agustn. Sus contribuciones a todas las ramas de la ciencia fueron inmensas; los sentidos, las emociones, imaginacin, memoria, la voluntad y el intelecto- los explor

todos, y no hay casi ningn desarrollo subsiguiente de importancia que l no anticipara. Es el fundador del mtodo introspectivo. Noverim Te, noverim me, hubo una aspiracin intelectual no menor que devota con l. Lo que sigue son quizs los puntos principales para nuestro actual propsito: - opone cuerpo y alma en el campo de la distincin irreducible de pensamiento y extensin (cf. DESCARTES). San Agustn, sin embargo, pone ms carga en las actividades volitivas que lo hicieron los Idealistas franceses. Como contra los maniqueos, afirma siempre el valor y la dignidad del cuerpo. Hace del alma, como Aristteles la causa final del cuerpo. Como Dios es la Bondad o Summum Bonum del alma, as es de buena el alma para el cuerpo. El origen del alma est quizs ms all de nuestro conocimiento. Nunca se decidi definitivamente entre traducianismo y creacionismo. Considerando su espiritualidad, es muy explcito, pero interesante, como indicacin de las sutilezas ftiles del momento, encontrarlo advirtiendo a un amigo contra la controversia en de la corporeidad del alma, viendo que el trmino"corpus era usado en muchos sentidos diferentes. "Corpus, non caro es su propia descripcin del cuerpo anglico. La psicologa medieval antes del reavivamiento de aristotlico estaba afectada por el neoplatonismo, Agustinianismo, y las influencias msticas derivadas de los trabajos de pseudoDionisio. Esta fusin a veces produjo, de forma notable en Escoto Ergena, una teora pantesta del alma. Toda existencia individual es por tanto el desarrollo de la vida Divina en la que todas las cosas estn destinadas a ser reasumidas. Los comentaristas rabes, Averroes y Avicena, haban interpretado

la psicologa de Aristteles en un sentido pantesta. Santo Toms, con el resto de los escolsticos, rectifican esta parte de la tradicin aristotlica, aceptando el resto sin importantes modificaciones. La doctrina de Santo Toms es brevemente como sigue: - el alma racional, que es una con el principio sensible y vegetativo, es forma sustancial del cuerpo. Esto fue definido como doctrina de la fe por el Concilio de Viena de 1311; - el alma es una sustancia, pero una sustancia incompleta, p.e. tiene una aptitud natural y una exigencia de existir en el cuerpo, junto con el que constituye la unidad sustancial de la naturaleza humana; - aunque connaturalmente relacionada con el cuerpo, es en s completamente simple, es decir de una naturaleza inabarcable y espiritual. No est totalmente inmersa en la materia, sus funciones superiores son intrnsecamente independientes del organismo; - el alma racional se origina por una especial creacin en el momento en que el organismo est suficientemente desarrollado para recibirla. En la primera fase del desarrollo embrionario, el principio vital tiene poderes meramente vegetativos; entonces una alma sensible entra en el ser, educida de las potencias desarrolladas del organismo ms tarde, es reemplazada por el alma racional perfecta que es esencialmente inmaterial y para la que se precisa un acto creativo especial. Muchos telogos modernos han abandonado este ltimo punto de la enseanza de Santo Toms y mantienen que el alma totalmente racional es infusa en el embrin en el primer momento de su existencia. EL ALMA EN EL PENSAMIENTO MODERNO Las especulaciones modernas respecto del alma han tomado dos direcciones principales, Idealismo y Materialismo. El

agnosticismo no precisa ser contado como una tercera respuesta distinta a la cuestin desde que, de hecho, todos los actuales agnsticos reconocen fcilmente estar a favor de una u otra de las mencionadas. El Idealismo y el Materialismo en la filosofa actual se unen en el Monismo que probablemente es el sistema ms influyente fuera de la Iglesia catlica. La historia Descartes concibi el alma como sustancia esencialmente pensante (es decir, consciente) y el cuerpo como sustancia esencialmente extensa. Los dos son as realidades absolutamente dispares, sin conexin vital entre ellas. Esto est significativamente remarcado por su teora de la localizacin del alma en el cuerpo. Al contrario de los escolsticos l la confina a un solo punto--la glndula pineal-- que se supone controla los diferentes rganos y msculos a travs de los "espritus animados", un tipo de fluidos que circula a travs del cuerpo. As, por no decir ms, las funciones biolgicas del alma son realizadas de un modo muy remoto e indirecto, y fueron reducidas posteriormente casi a la nulidad: la vida inferior fue violentamente apartada de la superior y reducida a un simple mecanismo. En la teora cartesiana los animales son meramente autmatas. nicamente por intervencin Divina es posible la accin entre el alma y el cuerpo. Los Ocasionalistas fueron ms all negando toda posible interaccin y haciendo de la correspondencia entre ambos tipos de actos, un puro resultado de la accin de Dios. La teora de Leibniz de la Armona Preestablecida se niega, de un modo similar a admitir cualquier relacin nter causal. La mnada superior (el alma) y la suma de mnadas inferiores que van a constituir el cuerpo, son como dos relojes construidos con un arte perfecto para estar siempre de acuerdo. Indican lo

mismo, pero independientemente: son todava dos relojes, no uno. Este torpe dualismo fue completamente abandonado por Spinoza. Para l no hay sino una, sustancia infinita, de la que el pensamiento y la extensin son slo atributos. El pensamiento comprende la extensin y este mismo hecho muestra que en el origen hay uno que lo comprende todo. La supuesta distincin irreducible es transcendida: ni alma ni cuerpo son sustancias, pero cada uno es una propiedad de la nica sustancia. Cada uno en su esfera es imagen del otro. ste es el significado de la definicin, "el Alma es la Idea del Cuerpo." El alma es la imagen, dentro de la esfera del atributo de pensamiento, de la particular forma del atributo de la extensin que llamamos cuerpo. Este fue el destino del cartesianismo. El Idealismo ingls tuvo un curso diferente. Berkeley haba empezado negando la existencia de la sustancia material, que redujo meramente a una serie de impresiones en la mente sensible. La mente es la nica sustancia. Hume finaliz el argumento disolviendo a la misma mente en sus fenmenos, una incoherente coleccin de "impresiones e ideas". La escuela Sensista (Condillac etc.) y los asociacionistas (Hartley, los Mills y Bain) continuaron de modo similar considerando que la mente estaba constituida por sus fenmenos o "estados", y el crecimiento de la psicologa positiva moderna ha tendido a animar esta actitud. Pero apoyarse en el Fenomenalismo como teora es imposible, como sus ms hbiles defensores han visto por s mismos. As J.S. Mill, mientras describe la mente como meramente "una serie [p.e de fenmenos conscientes] consciente de s mismo como serie", se obliga a admitir que esta concepcin implica una paradoja irresoluble. De nuevo, la afirmacin de W. James de que el pensamiento pasajero es en s el Pensador" que "destina"

todos los pensamientos pasados al "arroyo de la conciencia", simplemente cierra la cuestin. Seguramente hay algo que en su giro "destina" los pensamientos pasajeros y el arroyo entero de los pensamientos pasados y futuros, por suerte; p.e., la timidez, la autoafirmacin del Yo el sustancial final de nuestra vida mental. Para ser en este sentido "el monarca que todo lo vigila" en la observacin introspectiva y en la reflexiva autoconciencia, para apropiarse sin ser apropiado por nadie, para ser el dueo genuino de una cierta seccin limitada de la realidad (el arroyo de la conciencia), esto es ser una persona libre y soberana (aunque finita), una sustancia espiritual en el lenguaje de la metafsica catlicas. La crtica La discusin anterior anticipa en parte nuestra crtica del Materialismo (vease). El padre de Materialismo moderno es Hobbes que acept la teora de Epicureo y redujo todos los espritus o a fantasmas de la imaginacin o a materia en un estado altamente enrarecido. Esta teora no necesita que nos detengamos aqu. Despus el Materialismo tiene tres fuentes principales: Los fsicos newtonianos que ensearon a los hombres a considerar la materia no como inerte y pasiva, sino como un instinto con fuerza. Por qu la vida y la conciencia no pueden estar entre sus potencias inexploradas? (Priestley, Tyndall, etc.) El propio Tyndall proporciona la respuesta admitiendo que el abismo que separa los hechos psquicos de los fenmenos materiales es "intelectualmente intransitable." Otros escritores que hacen del pensamiento una mera secrecin del cerebro" o una "fosforescencia" de su sustancia (Vogt, Moleschott) a los que simplemente podemos ignorar. En respuesta al Materialismo ms serio, los filsofos espiritualistas necesitan nicamente reafirmar lo que los mismos materialistas admiten, que hay un abismo intransitable entre las dos clases de hechos.

Los psicofsicos, como ellos alegan, ensean la dependencia ms diminuta de las funciones mentales sobre los estados cerebrales. Los dos rdenes de hechos son, por consiguiente, absolutamente continuos, y, aunque pueden ser superficialmente todava diferentes, sern despus de todo radicalmente uno. Los fenmenos mentales pueden llamarse epifenmeno o subproducto de la fuerza material (Huxley). La respuesta es igual que antes. No hay ninguna analoga para un epifenmeno que est separado por un "abismo intransitable de la serie causal a la que pertenece. El trmino es, de hecho, un subterfugio verbal nada ms. El nico principio legtimo en tales argumentos es el principio de que la distincin esencial o "intransitable", realmente, slo puede ser explicada por distinciones similares en la causa. ste es el principio en el que descansa el Dualismo, como lo hemos expuesto. El encontrar meramente las relaciones, cercanas sin embargo, entre los hechos mentales y los fisiolgicos no nos acerca un milmetro a trascender este dualismo. Slo enriquece y ampla nuestro concepto de l. La compenetracin mutua de alma y cuerpo en sus actividades es simplemente lo qu la filosofa catlica (anticipndose a la ciencia positiva) haba enseado durante siglos. El hombre es dos en uno, una divisible pero vital unidad. El evolucionismo investiga para explicar el origen del alma desde fuerzas meramente materiales. El espritu no es la base y principio; ms bien es la ltima eflorescencia del Cosmos. Si preguntamos entonces "que fue la base original sobre la que el espritu y todas las cosas surgieron? nos dicen que era el Desconocido (Spencer). Este sistema debe tratarse como el materialismo monista. La respuesta a l es que, como el

resultado del Desconocido tiene un carcter espiritual, el propio Desconocido (asumiendo su realidad) debe ser espiritual. Generalmente los sistemas monisticos pertenecen ms bien, para discutirlos, a la cosmologa. Nosotros nos posesionamos en la conciencia de una personalidad individual, cuya conciencia es una liberacin distinta de nuestras ms altas facultades, creciendo ms y ms explcitamente con el fortalecimiento de nuestro ser moral e intelectual. Esta conciencia es enftica, en contra de las invenciones de una ilusoria razn abstracta, es afirmacin de la autosubsistencia (y al mismo tiempo la finitud) de nuestro ser, es decir declara que somos independientes ya que nosotros somos de verdad personas o seres, no meros atributos ni adjetivos, mientras que, mostrando al mismo tiempo nuestras mltiples limitaciones, nos dirige a una Causa superior de la que depende nuestro ser. As es la doctrina catlica sobre la naturaleza, unidad, sustancialidad, espiritualidad y origen del alma. Es el nico sistema consistente con la fe cristiana, y, debemos aadir, moral, para el materialismo y el monismo eliminando lgicamente sus orgenes. El anterior boceto histrico tambin habr servido mostrar otras ventajas que posee--a saber, que es con mucho el ms comprensivo, y al mismo tiempo diferenciando, la sntesis de cualquier aspecto es mejor que en los sistemas rivales. Reconoce las condiciones fsicas de la actividad del alma con los materialistas, y su aspecto espiritual con los idealistas, mientras que con los monistas insiste en la unidad vital de la vida humana. Engloba los principios de antiguas especulaciones y est preparado para recibir y asimilar los frutos de las modernas investigaciones

Ahora directamente a aclarar tu inquietud: Los conceptos de alma y espritu son muy similares (en cuanto a que refieren a la parte humana TRASCENDENTE) pero situndolos en la corporalidad humana se pueden explicar de manera separada. Tenemos 2 naturalezas, somos cuerpo (mortal) y somos espritu (inmortal), pero integrados en una sola realidad (ser humano). La fusin de cuerpo y espritu en esa nica naturaleza es lo que llamamos alma. El alma, que es una dotacin particular y nica del ser humano, nos permite tener toda reaccin espiritual incluido el conocimiento de Dios y las emociones. Un espritu puro (como un ngel) no tiene emociones y las reacciones espirituales y emocionales nos difieren de los animales que obran por el instinto.