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O grupo discutiu a partir da leitura do livro proposto os conceitos de justia expostos pelos pensadores.

O tema Justia fora abordado com muitos debates visto que o mesmo de difcil unanimidade de opinies. No ambiente da conversa estavam presentes vrios pensadores, entre eles, se destacaram Scrates e Cfalo, que iniciaram um pequeno debate pontuando vrios assuntos dos quais sobressaiu o conceito de Justia. Neste momento, Cfalo se retira e Polemarco segue a conversa com Scrates e os demais, onde buscam o significado do que Justia. Polemarco cita Simnides para legitimar seu pensamento a respeito do que Justia: necessrio restituir a cada um o que seu. Primeiramente, Scrates concorda com o pensamento de Simnides, e logo aps ele comea a refut-lo levantando a seguinte questo: o que restituir a cada um o que seu? Scrates no demora a indagar, tanto que parece distorcer o pensamento de Simnides, o qual Polemarco abraou. Em todo tempo, Trasmaco estava presente e inquieto por entrar no debate, mas fora impedido por seus amigos que queriam apreciar as palavras de Scrates e Polemarco. Trasmaco chega ao seu limite e interrompe a delonga questionando a postura de Scrates, e inclusive, mencionando que o mesmo usa as brechas das palavras para mudar o sentido das coisas. Afinal, o que quer Scrates no seu debate com Trasmaco? No seria defender sua glria de filsofo colocando-se superior a qualquer ser humano? Bem, do debate entre Scrates, Trasmaco e outros (Glucon e Adimanto), podemos extrair trs teses do Trasmaco: 1- A justia no outra coisa, e em toda a parte, seno a
convenincia do mais forte.

2- Em toda parte, o homem justo

fica em uma posio de inferioridade em relao ao homem injusto. A injustia mais vantajosa que a justia. Portanto melhor a vida do injusto do que a do justo.

3- A injustia mais poderosa, mais forte do que a justia. I. Da viso crtica sobre o que justo, ou seja, o que justia.

Entende-se que Plato afirma, atravs de Scrates e Trasmaco, que a justia est no que conveniente ao mais forte e no ao mais fraco. De forma alguma, podemos esquecer o contexto em que estes filsofos se encontravam: na comunidade Ateniense, eram intelectuais, participantes da classe de poderosos, enfim, constituam a classe dos mais fortes naquele

momento. Portanto, todas essas caractersticas influenciaram para a designao de conceitos. Encontramos no dicionrio Aurlio o seguinte significado de Justia: Virtude moral pela qual se atribui a cada indivduo o que lhe compete: praticar a justia. A partir de todos estes conceitos de justia que foram reunidos, debatemos o significado da justia, a fim de termos uma viso crtica e unnime entre as partes, e notou-se uma diversidade de pensamentos e conceitos. Enfim, entendemos que o homem sbio aquele que consegue discernir o que bom, e tambm, supervaloriza o desenvolvimento da sociedade (o bem-comum) em detrimento do interesse pessoal. Ser justo ultrapassa o conceito de ser bom, est relacionado na verdade a cumprir seu papel na sociedade respeitando perfeitamente a lei, os costumes, a doutrina, enfim, respeitando aos valores ticos, morais e sociais. E dessa forma, alcanando a essncia do conceito de justia. II. Do problema apresentado no texto de Lima Barreto.

Lima Barreto no conto A Nova Califrnia retrata a histria de um forasteiro misterioso na pequena cidade de Tubiacanga. Todos os seus habitantes ficam tomados de curiosidade, que aos poucos cede lugar a admirao. Com o desenvolver da histria, descobre-se que Flamel, o tal forasteiro, um qumico que consegue transformar ossos humanos em ouro. A partir da constitui-se a problemtica da ganncia, dos interesses que subjugam os valores sociais, morais e ticos, da corrida desenfreada pelo ouro, do empobrecimento do comportamento humano em vista do econmico, enfim, de como as pessoas esto condicionadas a desconstruir valores em face do poder e do ouro. O problema na verdade est relacionada exatamente na matria prima usada para conseguir o ouro, que so ossos humanos de mortos.
Mas qual no foi a surpresa dos seus habitantes quando se veio a verificar nela um dos repugnantes crimes de que se tem memria! No se tratava de um esquartejamento ou parricdio: no era o assassinato de uma famlia inteira ou um assalto coletoria; era coisa pior, sacrlega aos olhos de todas as religies e conscincias: violavam-se as sepulturas do "Sossego", do seu cemitrio, do seu campo-santo. ...Parecia que os mortos pediam vingana...

Ser que os mortos no tem o direito de gozar da essncia das palavras descanso eterno? Ser que por estar na condio de mortos os corpos no lhes pertencem? Ser que o silncio da morte concordncia para roubarem ou macularem o que sobra de dignidade fsica?

Bem, ser que nesta altura do conto de Lima Barreto a definio de justia que Trasmaco entende nos til? Em que diz: A justia no outra coisa, e em toda a parte, seno a convenincia do mais forte. legtimo o mais forte (neste caso, os vivos) se aproveitar da fragilidade dos mortos por causa de suas convenincias financeiras? Entendemos, que uma aberrao o comportamento humano diante de questes desaprovadas pelos humanos e feitos por estes mesmos, em que a sociedade desconstruda atravs da revelao das mais diversas decrepitudes morais.

III.

Das aes cometidas na cidade de Tubiacanga.

Podemos perceber no filme O Primeiro Mentiroso que em uma cidade pacata, um homem tem uma idia original, e se aproveita disso, tocando inclusive no que sagrado e misterioso para as pessoas: a morte e seus possveis caminhos. Assim tambm, ocorre em Tubiacanga, que era o palco perfeito para Flamel poder fazer suas pesquisas sem nenhum inoportuno e violar o sagrado: a paz eterna dos corpos. Entendemos ser de grande mau gosto, Flamel usar como matria-prima ossos humanos, infringindo qualquer tipo de valor moral e tico, seja qual fosse o destino ou resultado da pesquisa. Flamel tem completa e profunda cincia de estar em desacordo com a ordem natural das coisas, e isto comprovado, a partir do momento em que o mesmo procura um lugar com as caractersticas de Tubiacanga e quando consegue a completude de sua obra, este sem delongas deixa a cidade. Os tmulos abertos provocaram um reflexo de repugnncia em todos os moradores da cidade independente do credo, pois estava quebrada a certeza de paz eterna. Era um ato horrendo violar aqueles que j se foram, pois, eram pais, avs, tios, filhos, amigos, enfim, no era qualquer um que estava ali enterrado, mas sim, pessoas queridas, do meio familiar de todos, algum que fizera parte da histria pessoal de cada um. Drasticamente, na ocasio em que todos ficam cientes da inveno qumica e seus resultados, podemos ver a inverso de valores, o que era inaceitvel passa a ser aceitvel, o que era ridculo passa a ser desejo de todos, enfim, violentando a todos com sua indiferena, o ser humano frente a possibilidade de imergir sobre os demais sempre ver isso como uma chance de felicidade. Houve espanto e houve esperanas. Chama-nos a ateno dentre muitas aes, duas personagens que exibem o ser humano no seu lado mais selvagem e primitivo: 1- Cora

A linda e desdenhosa moa que espera seu prncipe encantado chegar, no mediu esforos para tambm saquear o maior nmero de ossos, e se aproveitar da inrcia dos mortos da maneira mais cruel possvel. ...Cora, a linda e deslumbrante Cora, com seus dedos de alabastro, revolvia a snie das sepulturas, arrancava as carnes, ainda podres agarradas tenazmente aos ossos e deles enchia o seu regao at ali intil. Era o dote que colhia e as suas narinas, que se abriam em asas rosadas e quase transparentes, no sentiam o ftido dos tecidos apodrecidos em lama fedorenta...

2- Filho do carteiro Assim, como no filme Ensaio sobre a Cegueira a criana no de todo inocente, pois no est ilesa s influncias do mundo. "Papai vamos aonde est mame; ela era to gorda..." Com estes exemplos, ficamos perplexos como a sociedade em determinados momentos, bruscamente, muda seus valores sociais e pessoais, em face de um interesse maior.

IV.

Das idias sobre a justia.

O problema que ainda, que os mortos no tenham mais direitos no mundo dos vivos, h de ser lembrado sempre que o respeito deve-se a todos, sem exceo. Certamente, devemos lembrar que os prximos da lista a estarem na mesma condio de mortos, seremos ns, os vivos. O princpio de justia para ns deve cumprir um mnimo de respeito integridade fsica do ser humano, mesmo que este esteja morto. Para que a justia seja aplicada naquele contexto fundamental pelo menos ter um cidado que no esteja corrompido pela ganncia que provoque o Estado na inteno de solucionar a problemtica da infrao dos tmulos violados. Neste caso, Belmiro o bbado, apesar de estar sobre o poder de uma droga psicotrpica (lcool) e por isso, ter toda ou parte de sua capacidade intelectual naquele momento comprometida, este parece ser o cidado mais lcido e capaz de provocar a justia pelo fato de no ter se corrompido com a possibilidade obter ouro. Outros que tiveram a oportunidade de denunciar a prtica infracionria de violar sepulturas e se apropriar de ossos humanos, foram os trs que

testemunharam a revelao do Flamel, e assim, teriam evitado o caos e a tragdia em que praticamente todos morreram na cidade.

Bibliografia
PLATO. A Repblica. 2. ed. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm, 1988.

BARRETO, Lima. A Nova Califrnia Contos. So Paulo: Brasiliense, 1979.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio da Lngua Portuguesa . Rio de Janeiro: Positivo, 2010

Site:http://jus.com.br/revista/texto/7590/os-direitos-da-personalidade-nonovo-codigo-civil