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Filosofa Budista
Filosofa Budista............................................................................................................................................................ 1 Unidad 1........................................................................................................................................................................... 1 a) Marco Histrico del Budismo................................................................................................................................. 1 b) El Hinduismo en tiempo de Buda.......................................................................................................................... 2 c) Reaccin contra el Brahmanismo.......................................................................................................................... 2 e) La Sanga u Orden Budista.................................................................................................................................... 4 f) La Doctrina, sus enseanzas fundamentales......................................................................................................... 4 g) Los libros sagrados budistas................................................................................................................................. 6 Unidad 2........................................................................................................................................................................... 8 a) Desarrollo histrico del Budismo........................................................................................................................... 8 b) Los 4 concilios....................................................................................................................................................... 8 c) Etapas del Budismo............................................................................................................................................... 9 Unidad 3 ........................................................................................................................................................................ 10 a) Las grandes escuelas: Hinayana y Mahayana.................................................................................................... 10 b) El Arhat y el Bodhisattva...................................................................................................................................... 15 c) El camino del Bodhisattva.................................................................................................................................... 15 d) Las 10 paramitas o perfecciones......................................................................................................................... 15 e) La teora del Trikaya: Nimanakaya, Sambhogakaya y Dharmakaya...................................................................16 f) Meditacin............................................................................................................................................................ 17 g) Confesin y Arrepentimiento............................................................................................................................... 19 Unidad 4......................................................................................................................................................................... 20 a) Los tres fundamentos de la existencia (tilakkhana): Anikka, Duhkha, Anatta......................................................20 b) Los Skhandas o elementos constitutivos del ser .............................................................................................. 20 c) El problema del no-yo segn las escuelas Hinayana y Mahayana......................................................................20 d) El verdadero yo segn el Budismo...................................................................................................................... 21 e) El primer sermn................................................................................................................................................. 21 f) El discurso del no-yo............................................................................................................................................ 21 Unidad 5......................................................................................................................................................................... 21 a) El karma o Ley del acto....................................................................................................................................... 21 b) El dogma budista del karma................................................................................................................................ 21 c) Problemas del karma........................................................................................................................................... 21 d) Origen del karma................................................................................................................................................. 21 e) Karma y no-accin............................................................................................................................................... 21 Unidad 6......................................................................................................................................................................... 21 a) El samsara........................................................................................................................................................... 21 b) El dogma budista del Samsara............................................................................................................................ 21 c) El yo en relacin con el karma y la reencarnacin............................................................................................... 21 d) Respuestas de las distintas escuelas.................................................................................................................. 21 Unidad 7......................................................................................................................................................................... 21 a) Nirvana................................................................................................................................................................ 21 b) Liberacin como negacin. Nirvana como aniquilacin.......................................................................................22 c) Liberacin como experiencia mstica. Nirvana como realizacin.........................................................................22 d) Liberacin como salvacin personal. Nirvana como paraso...............................................................................22 e) Autoliberacin y heteroliberacin......................................................................................................................... 22 Unidad 8 ........................................................................................................................................................................ 22 a) El Absoluto.......................................................................................................................................................... 22 b) Concepcin del Absoluto en el Budismo............................................................................................................. 22 c) El Absoluto como Realidad ltima....................................................................................................................... 22 d) El Absoluto como Talidad de todos los seres: Teora de Ashvagoda..................................................................22 e) El Absoluto como Vaco: Teora de Nagarjuna.................................................................................................... 22 f) El Absoluto como Mente: Asanga y Vasubandhu................................................................................................. 23 g) La concepcin Amidista del Absoluto. ................................................................................................................ 24 h) El Amidismo......................................................................................................................................................... 24

Unidad 1
a) Marco Histrico del Budismo
Ciertos elementos dados por Buda, lo relacionan con una impronta no aria. A pesar de haber sido formado como un brahman, la tradicin mstica que Buda profes, se fundamentaba en las enseanza vdicas ms relacionadas con la cultura prearia. La importancia dada a la meditacin, tiene, como sabemos, una directa relacin con el protoshiva, el cul es anterior a la llegad de los arios. Ideas como la del Karma y de la trasmigracin del alma, de las que el Buda se apropia son tambin ajenas a las creencias brahmnicas.). La historia de los sucesos de la vida de Buda estn repletas de smbolos pre-arios. Tal es el caso del rbol bo en dnde tiene la iluminacin, relacionado con el rbol csmico, o la cobra que lo cubre de la lluvia y que se sabe era smbolo de sabidura en los tiempos de las culturas del indo. Gautama provino de la familia Sakhya, la cual tena races pre-arias. De all la importancia que dio, en su doctrina, a la meditacin (al contrario del brahmanismo de alto contenido ritualista). Los sucesos de la vida de Gautama tal como los conocemos, no son, desde luego, comprobables. A

decir verdad, sera ms acertado tomarlos simblicamente antes que de manera literal ( por ejemplo, es irreal pensar que hasta el da en que Gautama abandon el palacio no haya visto un anciano. Cuando se describe ello uno debera figurarse que hasta dicho momento el problema existencial de la vejez, del deterioro, de la muerte, de lo transitorio, no haba sido concebido profundamente en su conciencia).

b) El Hinduismo en tiempo de Buda


En los tiempos que le tocaron vivir dos movimientos antagnicos dominaban el campo religioso: una complejizacin de los rituales dentro del brahmanismo (lo cual separaba cada vez ms a la casta sacerdotal, del resto) y un auge de las prcticas ascticas (tendientes siempre a la mortificacin del cuerpo).

c) Reaccin contra el Brahmanismo


Como veremos, Gautama, habiendo probado y descartado estos dos extremos, propondr una forma ms equilibrada (de all que su doctrina sea llamada el camino medio). Incorpora entonces dos conceptos: la no violencia y la importancia de la meditacin como nico modo de alcanzar la realizacin espiritual. Este ltimo punto pona a todos los hombres en igualdad de condiciones, dejando sin efecto el sistema de castas (que por entonces se encontraba petrificado, muy lejos ya de los principios que le haban dado sustento) y el ritual (tan complejizado que era inaccesible para las muchedumbres). Su propuesta asestaba un duro golpe en el corazn de la casta brahmnica desmoronando las dos columnas que la soportaban. Y le vali, al budismo, su expulsin del subcontinente (habiendo nacido en India, se expandi en dos ramas -una por el Norte y otra por el Sur- hacia el Este, sin dejar, como sabemos, un porcentaje importante de seguidores en su tierra natal).

d) Vida de Buda (c. 563-483)


Buda significa el iluminado. La raz snscrita Bud significa iluminar. El apelativo Sakhyamuni por otra parte es una conjugacin del nombre de su tribu (Sakhya) y el trmino muni que significa sabio. Trataremos aqu de reconstruir la historia del Buda a partir de los textos ms antiguos, es decir, de aquellos pertenecientes al Sutta-pitaka (sutras del canon pali), evitando de esta forma toda la mitologa posterior. Recordemos primeramente que el trmino Buda no es un nombre sino un ttulo, el de iluminado. De la misma manera que cuando en los textos el Buda se refiera a si mismo se llamar Tataghata, es decir, el que ha llegado al nirvana. El Buda histrico es llamado Gotama (o Gautama), siendo este el apellido familiar. Tambin suele nombrarse como el sakyamuni, significando este trmino el silencioso sakya. Su familia perteneca precisamente a la tribu sakya, sobre la que gobernaba. Era esta una tribu ubicada en Nepal, prspera, aunque vasalla del gran reino de Kosala (hasta que fueron absorbidos por aniquilacin). Parte de esta prosperidad se la deban a la tierra, la cual era muy frtil y ptima para el cultivo del arroz. De all que el rey de esta pequea repblica nortea, el padre de Buda, era llamado Sudhudana, arroz puro. La capital de la repblica sakya era Kapilavasta, all viva, con su familia, Sidharta (es ste el nombre personal del Buda, el cul significa alcanzar una meta). La madre se llamaba Maaiaa pero muri a los pocos das de darlo a luz (esto era inusual por lo que se cree verdico), en el ao 624 a.C. Fue entonces la hermana menor de ella la que se hizo cargo de la crianza del nio, casndose con el rey Sudhudana como era la costumbre a quien le dio otro hijo, medio hermano de Sidharta, Nanda. Parece que el pequeo Sidharta era un chico sensible, y mostraba cierta insatisfaccin sobre las comodidades que su rica vida de gobernante le brindaba. Alternando su estancia en 3 palacios, segn la estacin del ao, Sidharta mantena sin embargo una actitud contemplativa que lo llevar, todava en compaa de su padre, al primer estadio de dhyana inundndolo de alegra. Este rechazo a la vida palaciega, esta desafectacin temprana, dio origen a la historia mitolgica de la salida del palacio a travs de las 4 puertas, las que le muestran un anciano, un muerto, un asceta y un enfermo. A los 16 aos se casa con quien ser la madre de su nico hijo, Rahula. Pocos son los textos que se refieren a ella, por lo que se supone que no tuvo una gran significacin especial para el Buda, aunque se sabe que tampoco se puede hablar en sentido contrario puesto que cumpli sin faltas su rol de esposa y madre. Rahula, en cambio, ser muy querido por Sidharta, hasta el punto que muchos consideran que este apego, fue el primer obstculo para la liberacin del maestro.

Finalmente, a la edad de 29 aos, urgido de resolver los problemas de la vida humana, Sidharta renuncia a sus privilegios de casta gobernante, y se lanza en la bsquedad del dharma, de lo bueno (en contrario del camino materialista, no tico y nihilista de sus contemporneos maestros del error), un camino tico. El abandono de su mujer e hijo, debido a su riqueza, lo realiza sin remordimientos, sabiendo que sern mantenidos ptimamente sin su presencia. Lo primero que hace es trasladarse a Rajagriha, la capital de Magadha, en busca de monjes, de maestros. Se cuenta la ancdota de que su presencia no pasa desapercibida a los espas del rey Bimbisala, que al enterarse lo manda llamar. Descartando entonces que Sidharta fuera un espa lo tienta con riquezas y poder (Magadha era enemiga de Kosala, y los Sakya se encontraban del otro lado de este reino -del que eran sbditos-, hubiera sido ptimo para Bimbisara tenerlos de aliados). Pero el sakyamuni rechaza tal proposicin. En su camino busca distintos maestros (del yoga, del samkhya) que lo van llevando hasta el punto ms alto que estos pueden, para luego derivarlo, segn la costumbre, a un maestro de mayor importancia. De esta forma Buda va purificando su accin, su palabra y su mente (en ese orden). Despus de pasar por varios maestros, y viendo que stos no podan darle nada ms, se decide por un camino propio, en el que descubre las diferentes etapas de la meditacin. Para ello renuncia al ttulo de maestros que le haban concedido cada maestro por el que pas. Es esta bsqueda sufre las tentaciones de Mara, a saber: el deseo, el descontento, el hambre y la sed, el apego, el sueo, el temor, la duda, la ostentacin y la tenacidad -la de Mara-), que lo atormentan durante siete aos. Finalmente, Mara, resignado, lo deja tranquilo. Por entonces Sidharta se establece en las cercanas de un ro en las que lleva a cabo una intensa prctica asctica. Cabe aclarar que en los textos tardos budista puede verse un renegar de la actitud asctica. Pero el Budismo es asctico, y slo se aparta de los excesos (en general, y por lo tanto tambin en el ascetismo). Este trabajo asctico lo vuelve compasivo (compasin: karuna, esta cualidad ser luego enfatizada por la corriente Mahayana). Su firme determinacin lo lleva finalmente a sentarse bajo un rbol dnde obtiene la iluminacin a la edad de 36 aos. Bajo el rbol Bodhy, el rbol del Samsara, recibir Sidharta la iluminacin. Este rbol se convertir en el smbolo de la figura bdica, hasta que esta finalmente obtenga una forma antropomrfica. En su iluminacin, el Buda atraviesa distintos estadios meditativos. Se le presentan a su mente el recuerdo de todas las vidas pasadas; el estado de todos los seres vivos; descubre que el deseo es la causa del dolor; elimina la ignorancia (en realidad, los textos nos describen el proceso mismo de la iluminacin de diferentes formas, para que personas de distintos entendimientos puedan captarlo). Tras su iluminacin se dedica a la predica, actividad que realizar hasta su muerte, durante casi 50 aos. Es por ello un Bodhisattva, un renunciante a su liberacin final por compasin al resto de los seres no iluminados a quien va a ayudar, poniendo as en funcionamiento la rueda de la ley (la ley o dharma es el contenido, la doctrina bdica, siendo el origen de ella el mismo Buda, y su posterior tradicin, la comunidad o sanga). Su enseanza ser abierta a todos, por ello prescindir de la pureza de lenguaje que su posicin social le haba inculcado, y utilizar las llamadas lenguas pracritas, accesibles al resto de la poblacin. Primeramente vuelve a Varanasi, centro de los buscadores de la verdad, tras una caminata de 10 das, y all se reencuentra con sus viejos compaeros de ascetismo, a los que convence de su enseanza y se convierten en sus primeros discpulos. Estos eran 6, y recibirn el dharma durante 5 aos, hasta obtener el estado bdico (del mismo nivel que Buda), formando as la primer congregacin o sanga. Es en este perodo dnde, a travs de los diferentes discursos bdicos, como el Sermn del parque de las gacelas, en Benars (el llamado Sermn de la Va Media), uno hallar todo lo que es esencial al Budismo: el no yo, el concepto de dudkha, el dolor como caracterstica inherente al mundo, la impermanencia como caracterstica de todo lo que nace (ser ms tarde cuando se codifique, como las 4 nobles verdades). Ya con sus primeros discpulos iluminados, Buda comenzar su predica itinerante, y replegndose en la poca de los monzones. Enviar tambin a predicar a sus monjes. Y comenzarn entonces diferentes conversiones (la de los filsofos materialistas, la de los bandoleros, los comerciantes, los nobles, etc.), y las primeras donaciones. El 7 iluminado ser un hedonista. Se har hincapi acerca de la igualdad de nivel entre los 8 iluminados (Sidharta y sus ahora 7 discpulos ms importantes) a los que se llamar con el ttulo de Arhant. Para entonces aparecen los trminos de desapego y de bsqueda de la esencia. La especulacin metafsica es dejada de lado. La sanga creca rpidamente, y a fin de no alejarse del centro, el Buda dicta una serie de reglas morales para enmarcarla. Buda vuelve a Rahagriha y convierte a Bimbisala. All mismo convierte a los 205 discpulos de un importante filsofo materialista (entre ellos Saliputta y Mogalala), conversin que ser el mayor evento del budismo primitivo. Fue un gran triunfo para el Budismo. Saliputta dicen que se vio impresionado por los cambios externos de los discpulos de Buda, a su momento sintetizar la vida de Buda en sus enseanzas. Mogalala ser tambin un lder con importantes poderes paranormales. Estas conversiones, como tambin y ms especialmente, la de familiares de personas poderosas, que al convertirse en monjes cortaban la cadena de transmisin del culto a los ancestros, conllev a ciertos

enfrentamientos al Buda. Pasados 8 a 10 aos de su predicacin, Buda vuelve a su hogar, se reencuentra con sus padres, con su esposa, con su hijo. De esta visita quedarn como discpulos Rahula y Nanda. Y se sumar Ananda, el futuro discpulo amado, que ser de gran apoyo para Buda. Tambin su ta (su madre adoptiva) se convertir, y ser por su insistencia que Buda terminar aceptando la creacin del monacato femenino (en el hinduismo la mujer era excluida, puesto le estaba prohibido renunciar al mundo). Sucede al tiempo una conversin en masa de la casta de los comerciantes, quienes acrecentarn las donaciones permitiendo la compra de tierras como bases de asentamiento para la sanga en toda la India septentrional. En estos asentamientos, la sanga funcionaba como una repblica, tal los orgenes del mismo Buda. Con el tiempo Buda hace mayor hincapi en la importancia de la prctica. Ya en sus ltimos aos, mientras Ajatasatru se encontraba en el poder, Buda apoyado en Ananda sienta las bases de las reglas justas de un orden social (de caractersticas republicanas), tales como la importancia de reuniones peridicas, del respeto a los ancianos, del no romper reglas ya existentes, etc. Sucede una nueva conversin emblemtica de la abertura del budismo: una cortesana. Viejo y enfermo, Buda da uno de sus ltimos sermones a Ananda, en donde le habla del mundo como de una gran belleza (viendo al samsara como nirvana). Luego elegir un lugar a dnde se traslada con su discpulo amado y un pequeo grupo a recibir el paranirvana. En el momento de su muerte Ananda lloraba y el sakyamuni lo consolaba. Fue entonces cuando un hombre insistente queriendo hablar con el Buda fue vanamente rechazado por Ananda. Buda interceder y dar un sermn a este hombre, que pasar as a ser el ltimo discpulo. Tras su muerte el cuerpo de Buda es cremado en una pira, tal cul la ceremonia que los brahmanes daban a un santo (no exista rito budista al respecto), la cul fue llevada a cabo, por tanto, por un brahman. Sucedern entonces una suerte de peleas entre los fieles por los restos del Buda. De la divisin de sus cenizas surgirn los relicarios budistas, o stupas.

e) La Sanga u Orden Budista


Buda no deja sucesor en la comunidad de monjes (la sangha). Esto no sucede por omisin involuntaria, sino que el iluminado evit siempre decir cosas que se presten a posteriores discusiones filosficas (las cuales consideraba vanas, puesto solo conseguan alejar, a quien las mantena, de la verdadera bsqueda espiritual). De igual forma se sabe que frente a preguntas de ndole metafsico el Buda prefera guardar el noble silencio, pues dar una respuesta slo confundira al discpulo. Buda no posee un templo, predica en lengua vulgar para llegar a todos. Dejando como herencia a su shanga su doctrina, sus enseanzas. La shanga, tras la muerte de Gautama, se sume en una disputa por las cenizas del maestro. Cuando hablamos de shanga, tenemos que tomar conciencia que nos referimos a una comunidad, a un grupo de personas que se renen por una bsqueda en comn, lo que sera igual a la idea primigenia de la palabra iglesia, que luego se degenerar en un concepto de institucionalidad. El ingreso a la shanga tiene una frmula (me refugio en Buda, me refugio en la ley, me refugio en la shanga), que funciona a manera de reconocimiento o fe en las enseanzas. Debemos recordar siempre que esta fe no es en un Dios. Desde la ptica budista uno puede ser catlico, judo o musulmn y ser a la vez budista. Pero desde la forma de ver de las religiones del libro esto sera imposible. Por ello es mejor utilizar el trmino dharma (ley) para referirse al budismo, aun cuando sabemos que posee un camino y que, por lo tanto, puede ser considerado una religin.

f) La Doctrina, sus enseanzas fundamentales


Una idea bsica, a manera de esbozo, y sin dudas reductiva de la doctrina budista podra ser: deja de hacer el mal, practica el bien, y purifica tu mente. El budismo era en sus comienzos un conjunto ordenado de pautas ticas y morales. Pero los discpulos vern en l una va de trascendencia y lo convertirn en un camino de bsqueda testa, en una seudo religin. Resulta difcil enmarcar al budismo, en sus comienzos, dentro del concepto de religin. No slo careca de una metafsica desarrollada, sino que, como recin expusimos, trataba de evitarla. Por otro lado no se haca distincin en importancia de una persona como salvadora de los dems (ni siquiera se elega sucesor!). Cada uno deba, mediante su esfuerzo, ser su propio salvador. En todo caso la fe estaba puesta en la doctrina, o en la verdad de lo que el maestro expona, pero no en la persona misma del maestro, o en un Dios todopoderoso. La imagen bdica debe ser vista siempre desde ese ngulo: la de arquetipo al que se

aspira, la de un hombre que por propio esfuerzo logr la meta ms alta (y si l pudo, yo puedo tambin!), y nunca como alguien que har el camino por nosotros. El budista busca crear una sensacin interior de bienestar, superar el dolor, para llegar al maha sukha, la gran felicidad. Por eso la tristeza es irrealidad, como todo lo negativo. Todo lo efmero es sufrimiento. Dice el Diga Nikaya: El monje inunda todo el mundo con benevolencia. El odio es el sentimiento ms destructivo para el hombre. Todas las escuelas budistas compartirn una serie de ideas bsicas, a saber: a) Ahimza, o no violencia. Basada en la igualdad esencial entre todas las criaturas vivientes (el budismo tiene una escala para los seres vivientes, pero en esencia los considera iguales). Esta idea ir entonces contra los sacrificios rituales vdicos. b) Igualdad entre los hombres. Basada en una misma potencialidad para alcanzar la iluminacin. Esta idea ir contra el sistema de castas.* c) No tomar lo que no se nos es dado. Idea relacionada con el desapego (la gran aspiracin del budista es la extincin del apego, pero la aspiracin debe de ser desapegada). d) Anicca (en pali) o impermanencia. El mundo es cambio constante, el apego (tanha) a lo permanente ser el causante del dolor. e) Buen uso de los sentidos. Poniendo el nfasis en la meditacin como medio natural de acceder a la realidad esencial. Yendo en contra de cualquier cosa que ofusque la mente, y por consiguiente, contra la toma ritual del soma. El hombre en el budismo es concebido como un complejo psicofsico. Sus diferentes escuelas propondrn entonces (con distintos mtodos) un mismo fin: el control de la mente; la prctica de la meditacin ser materia obligatoria para alcanzarlo. La emocin, de manera contraria a la concepcin occidental, nunca ser bien vista en el budismo (y en Oriente en general) pues es considerada como un disturbio para esta buscada tranquilidad. Uno no es la emocin, pero llegar a captar esta diferenciacin solo es posible cuando la mente se encuentra pasiva, y esto sucede tanto ms fcilmente cuanto menor fuerza tenga dicho movimiento emocional. En realidad la emocin provoca olas de pensamientos, y los pensamientos provocan olas de emocin. El estado en que la emocin se muestra en su mayor intensidad es la ira. Ser entonces el estado de mayor peligrosidad, el de menor control ( es relativamente sencillo detener un caballo mientras tenga un andar liviano, pero muy difcil cuando ste cabalga desenfrenadamente). De all que el budismo pregone la no violencia. La persona no violenta se controla, mientras que el violento se encuentra ciego para s mismo. Por eso en los cdigos penales son inimputables las personas que cometieron actos delictivos bajo una ataque de violencia (estaban fuera de s). Ejemplo de este control podemos encontrar en las figuras bdicas que ya sea lo muestren obeso (China) o estilizado (Indochina), el semblante ser en todos los casos sereno, tranquilo, impasible (a los sumo mostrar un ligero esbozo de sonrisa).
1) 2) 3) la Va Media las 4 Nobles Verdades la ctuple Senda

La terapia para el diagnstico de estado que desarrolla Buda en sus 4 Nobles Verdades es el Noble ctuple Sendero. Cabe aclarar que el mismo no puede ser concebido como un conjunto de mandamientos. No es posible en este sentido hacer una analoga con las 3 religiones monotestas. Ya que cada una de las ocho formas que pareciera adoptar el camino budista, no son sino modos de un mismo camino. En otras palabras no es posible realizar uno de sus pasos, sin cumplir, al mismo tiempo, con los otros (ejemplo: no es posible actuar correctamente -cumpliendo con la Recta Conducta-, si uno no utiliza el lenguaje de manera sincera -incumpliendo con la Recta Palabra-.); cosa que si pareciera posible en el caso de los mandamientos (uno puede no matar y sin embargo mentir). El Noble ctuple Sendero, el adietramiento budista, abarca aspectos ticos (sila), cognositivos (paa o sabidura) y de disciplina mental (samadhi). Se divide en: 1) (paa) SAMMA DITTHI Recta visin o comprensin (ver las cosas tal cual son, despojar la ilusin que sobre ellas tenemos) 2) (paa) SAMMA SANKAPPA Recta aspiracin o pensamiento (ideales elevados) 3) (sila) SAMMA VACA Recta palabra (comprende una actitud de vida respecto de la verdad) 4) (sila) SAMMA KAMMANTA Recta conducta (moral, honorable, pacfica) 5) (sila) SAMMA AJIVA Recta vida (medios de vida no nocivos) 6) (samadhi) SAMMA VAYAMA Recto esfuerzo (empeo en el discernir)

7) 8)

(samadhi) SAMMA SATI Recta mente (atencin) (samadhi) SAMMA SAMADHI Recta contemplacin (meditacin)

g) Los libros sagrados budistas


Buda no dej escritos. Los primeros escritos bdicos se confeccionan 300 aos despus de su muerte. Por tanto, todos los textos budistas son tardos; adems, no tienen un autor. Se los suele llamar textos sagrados, pero sera ms correcto hablar de ellos como textos fundacionales, debido a que Buda jams le dio aquel carcter. De un modo general las diversas sectas del Budismo tenan cada una su canon o conjunto de textos que contiene sus doctrinas. Muchos de estos cnones no han llegado hasta nosotros; otros nos han llegado en forma ms o menos completa ya sea en sus textos originales o en traducciones chinas o tibetanas. Estos diversos cnones no estaban escritos en un mismo idioma, sino en los diversos idiomas (populares) de uso en la india de entonces (en los llamados prcritos). Ms tarde los budistas utilizan tambin el snscrito cuando ste se generaliza como idioma literario; y finalmente, cuando el Budismo se extiende por toda el Asia, los budistas utilizan los idiomas de cada una de las regiones a que llegan: kotans, sogdiano, tibetano, chino, turco, etc. Aunque la mayora de los textos fueron puestos por escrito primeramente en lengua pali y snscrita, de all que hablemos de un Canon Pali y un Canon Snscrito; esto tambin se debe a que las diferentes sectas compartes ciertos textos, debido al ncleo comn que las une. De manera muy general, podra uno relacionar los textos pali a la escuela Theravada, y los textos snscritos a la Mahayana. Canon Pali El canon pali es el canon del Budismo existente hoy en Sri Lanka, Birmania, Tailandia, Camboya y Laos y es designado tambin con el nombre pali de Tipitaka (es decir, las 3 canastas), puesto que los manuscritos eran puestos en tres cestas segn una divisin temtica. Estas tres canastas son: 1) Abhidama-pitaka, o Cesta de la Referencia a la Ley. Aqu encontramos los primeros textos filosficos y especulativos, son tratados de profundizacin doctrinal. Esta canasta es la que difiere ms entre secta y secta, pues refleja la posicin peculiar de cada una en lo referente a la interpretacin de las enseanzas contenidas en el Sutta-pitaka. Es el patrimonio propio de cada secta. 2) Sutta-pitaka, o Cesta de los dichos rituales. Es el conjunto de los dichos atribuidos a Buda, la exposicin doctrinal. Sutta es la traduccin al pali del snscrito sutra. i. Digha Nikaya Rimero de los textos largos ii. Majjhima Nikaya Rimero de los textos medios iii. Samyutta Nikaya Rimero de los textos conectados uno con otros iv. Angutarra Nikaya Rimeros d elos texos de un verso en adelante v. Khuddaka Nikaya Rimero de los textos cortos a) Khudakapatha Las pequeas lecciones b) Dhammapada Los versos de la Ley c) Udana Versos de exaltacin d) Itivitaka As se ha dicho e) Suttanipata Coleccin de aforismos f) Vimanavatthu Los divinos palacios g) Theragatha Los cantos de los monjes h) Therigatha Los cantos de las monjas i) Jatakas Los nacimientos [de Buddha] j) Nidessa El ndice k) Patisambhidamagga La senda de la completa discriminacin l) Apadana Las empresas m) Buddhavamsa La estirpe de los Buda n) Cariya pitaka La cesta de la conducta 3) Vinaya-pitaka, o Cesta de la disciplina. Tratados de la teora y disciplina de la vida monstica. El canon pali fue puesto por escrito en forma tarda en una fecha cercana al ao 50 a.C., habindose conservado desde la muerte de Buda (480 a.C.) hasta entonces slo por transmisin oral. Canon Snscrito El Canon snscrito no tiene divisin tripartita. Muchos (la mayora) de sus textos se han perdido y solo llegaron hasta nosotros en idioma chino ( traducido c.900 d.C.) y en tibetano (traducciones de Janjur y Kanjur).

La literatura snscrita, generalmente asociada con la mahaynica, est constituida especialmente por una serie de Sutras tardos que se atribuyen sin embargo al Buda, y por los Sastras o Tratados de los grandes maestros creadores de las sectas mahayanistas como Nagarjuna, Maitreya, Vasubandhu, Asanta, etc. Los Sutras pueden clasificarse en 1) los Vaipulyasutras o sutras extensos. - Prajaparamitasutra (base de la madhyamaka) - Budhavatamsakasutra - Ratnakutasutra - Mahaparanirvanasutra - Mahasamnipatasutra 2) las Dharanis, que son sutras cortos que contienen frmulas mgicas. 3) los Sutras independientes. Grupo constituido por una serie de sutras sumamente importantes. Ej: - Saddharmapundarikasutra (base de la yogacara) - Lankavatarasutra (tambin base de la yogacara) - Lalitavistara - etc. Los Sastras o Tratados, pueden ser divididos en Tratados propiamente dichos, dnde las diversas escuelas exponan, sistematizaban y desarrollaban las doctrinas contenidas en los Sutras y, por el otro, los Comentarios de esos Tratados y de los mismos Sutras. La distincin entre Tratado y Comentario es muchas veces poco neta. Principales libros a) Digha Nikaya o Rimero de los textos largos Pertenece a la Sutta-pitaka, del canon pali, y por tanto, Theravada, y est compuesto por 34 sutras. Entre ellos el Maha Paranibbana Suttanta. Hace mucha referencia a la vida antigua de la sanga, cuando todava esta no tena propiedades privadas, y est relacionada con la llamada literatura errnea, aquella perteneciente a los maestros del error. En la lectura encontramos palabras claves como compasin (karuna), benevolencia (metta), que luego sern ms propias del budismo Mahayana. El trmino snscrito es Karuna, la compasin infinita, y toma a la compasin como unificador de todos los seres vivos. Tambin encontramos los principios de no violencia (ahimsa), recta palabra, desapego, crtica a los rituales hinduistas (censura a las guirnaldas), igualdad de esencia, recto modo de vida (crtica a las polticas de mano izquierda), control de los sentidos, etc. Utiliza el trmino tathagata para referirse a Buda. b) Dhammapada Los versos de la ley Tambin perteneciente a la Sutta-pitaka del canon pali y conformando junto a otros textos el llamado Khudaka nikaya o el rimero de los textos pequeos, tiene versiones en snscrito y otras lenguas. Consta de 423 estrofas, en su mayora de 2 versos, repartidos en 26 captulos. Y es a los pases budistas lo que el Baghavad Gita a los pases hinduistas. Lo apreciado del texto no se debe slo a ser una importante fuente de conocimiento de las doctrinas budistas, sino a su tambin importante carcter literario. En l aparecen temas tales como: el estado de alerta, la mente, el necio, el pandit, el arhant, la violencia, el Buda, el bhikky, el brahman, etc. c) Udana Otros de los textos que conforman el Sutta Pitaka o Canasta de la doctirna, en su seccin Khaudaka Nikaya o Rimero de los textos pequeos. El Udana consta de 8 captulos de diez secciones cada uno, que comprenden una pequea narracin acompaada de una o ms estrofa de contenido doctrinal, pronunciadas, segn la traduccin, por Buda. Udana significa propiamente pronunciamiento, declaracin, palabra, designando a las estrofas con que termina cada narracin. Podemos, pues, traducir el trmino Udana, ttulo de la obra del Canon Pali, por la palabra de Buda. El Udana es una obra importante del Canon Pali desde el punto de vista literario, histrico y filosfico. Habla sobre la iluminacin, desarrollando el tema de la gnesis condicionada, habla del verdadero brahmn, de Nanda, de Saliputra, etc. d) Kalupahana Se explaya sobre el budismo temprano y el tardo, epistemologa, la causalidad, las tres canastas de la

existencia, karma y renacimiento, moralidad y tica, nirvana, los comienzos de la escolstica y el mahayana, la escolstica theravada, sarvastivada y sautntrica, el desarrollo del mahayana, el trascedentalismo de la madhyamaka, metafsica y zen. e) Jataka

Unidad 2
a) Desarrollo histrico del Budismo
Tras su muerte tomarn fuerza dos de los discpulos ms cercanos. Estos son Ananda y Sariputta (o Sariputra, en snscrito). Ananda tendr un lectura ms textual de las enseanzas de su maestro, generando la corriente Theravada (Escuela de los ancianos). Sariputta en cambio leer entre lneas y con mucho ms vuelo originar la escuela Mahayana (Gran Vehculo). La escuela Theravada (llamada despectivamente Hinayana - Pequeo Vehculo - por los practicantes de la otra escuela), se referir sobre todo al comportamiento monstico de shanga. Mientras que la corriente Mahayana, en este sentido, tender a una mayor apertura a las nuevas incorporaciones monsticas (de all su nombre, y el despectivo de la escuela opuesta). De esta ltima derivar el amidismo y el zen (escuelas en donde no hace falta ser monje para alcanzar la iluminacin). La diversidad de ramas en que se dividir a partir de estas dos grandes corrientes darn oportunidad a personas con diferentes formas de ser. Pero todos, sufriendo debido a la ignorancia, tendrn un mismo objetivo: alcanzar el Nirvana (Ni, significa No y Vana soplar, es decir sin soplo, sin vida) comnmente llamada la extincin, la muerte de qu? ...del apego ( y por consiguiente del sufrimiento). (para algunos es conveniente pensar en el Nirvana como en una sucesin de pequeos nirvanas, de modo de no sentirlo tan lejano y en la lejana olvidarse de los defectos y faltas que cometemos a diario). Primeramente el Budismo pasa por facetas netamente hindes. Luego se traslada hacia el Tbet dnde se le incorporar una serie de dioses y demonios. En China, con la bsqueda que se tena de lo sensorio, del placer, la figura bdica engordar. Tambin perder all, el monje, su carcter mendicante (con el confucianismo, el que no trabajaba no era merecedor de alimento). En Japn en cambio tendr su faceta ms austera de la mano del Zen y sus inmviles jardines de arena. Pero aunque sufre muchas modificaciones, nunca pierde la base. Su gran adaptabilidad se debe a su principio de no violencia, de tolerancia y al hecho de que en sus principios no podra ser considerado una religin que compitiera con los distintos dioses indgenas. En el sudeste asitico se funde con distintas corrientes. En China con el confucianismo al cul le faltaba una bsqueda trascendente, y con el taosmo con el que se puede conjugar perfectamente. En Corea, debido al auge que el confucianismo tuvo, y la rigidez que de este deviene, si bien ser aceptado lo har de manera menos fuerte que en Japn, en dnde se lo abraza, y pasa a ocupar un lugar de preponderancia al asimilar con el tiempo las prcticas de la religin de los kamis a su cosmovisin (los kamis como encarnaciones de Buda).

b) Los 4 concilios
El Desarrollo del Budismo tiene mucho que ver con los concilios, es decir, con las reuniones de los monjes para fijar las enseanzas. El Primer Concilio, el de Rajagriha (capital de Maghada), se dio al poco tiempo de la muerte de Buda (m.483), y se sabe que Ananda, el discpulo predilecto de Buda, fue uno de los aproximadamente 500 integrantes (no as Saliputa, que muri algunos aos antes que Buda). El objetivo era compilar y autenticar las enseanzas orales transmitidas a sus discpulos. Luego la sangha creci en importancia y atrajo a muchos seguidores laicos de toda condicin. Los lugares relacionados con la vida de Buda se convirtieron en florecientes centros monsticos y de peregrinaje, que a menudo recibieron apoyo real. En aquel entonces el reino de Magadha se haba convertido en un gran imperio al incorporar todos los reinos de los alrededores. El Segundo Concilio, el de Varsali, sucedido 110 aos despus de la muerte de Buda (aprox.373). Su finalidad no era tratar las disputas doctrinales, sino aclarar algunas cuestiones triviales que haban surgido respecto al Vinaya, el cdigo de conducta monstica, a raz de la expulsin de monjes por alejamiento de las reglas monsticas.. No se lleg a un acuerdo final y se produjo una escisin en la shanga. La primera divisin entre Sthaviras (o "Ancianos", que luego derivar en la escuela Theravada) y Mahasanghikas (o "Gran Asamblea", que devendr en la corriente Mahayana). Los ejrcitos de Alejandro Magno invadieron el noroeste de la India y, tras su muerte, se cre un

reino helenstico en la zona de Gandhara, Purusapura y Taxila. Los misioneros budistas iniciaron pronto su actividad en la regin e incluso llegaron a conseguir el apoyo de gobernadores locales como Menandro (155130 a.C.). La influencia griega se dej sentir durante varios siglos, en especial con la introduccin en la India de estatuas que representaban a Buda y pasajes de su vida. Taxila acogi la primera gran universidad budista y fue el punto de partida de los misioneros que se dirigan hacia Asia Central. En el siglo III a.C., el imperio Maurya del rey Ashoka (268-232 a.C.), con capital en Pataliputra, alcanz su mxima extensin a costa de muchas vidas. Cuentan que el rey Ashoka qued tan afectado por la prdida de tantas vidas que se convirti al budismo y lleg a ser una de sus figuras ms significativas. Bajo su mecenazgo, los principales centros budistas se ampliaron con nuevos monasterios y stupas que albergan reliquias sagradas. Pero ms importancia tuvo su aplicacin de los conceptos budistas de bienestar social y tolerancia, promulgados en edictos plurilingues grabados en pilares de piedra y en rocas por toda la India. Adems, Ashoka envi misiones budistas a Sri Lanka, Bactriana, Siria y Alejandra a travs de las rutas comerciales terrestres y martimas. Durante su reinado se di el Tercer Concilio budista, el de Pataliputra, aproximadamente en el ao 246 a.C.. El Cuarto Concilio, el de Falahadara, se dio ya en el siglo I de nuestra era, y aqu se fragmentar definitivamente las sectas budistas, en las corrientes Theravada y Mahayana. Posiblemente se haya dado e incluso presidido por el clebre rey Kanishka (78-103 d.C.). Cabe aclarar que de los cuatro concilios solo est confirmado el ltimo. Los otros tres podran no haber existido. Una importante razn que avalara la inexistencia de los tres primeros concilios es el hecho de que no se ha encontrado ninguna referencia de Ashoka al respecto, cosa sumamente extraa debido a la consabida tendencia, de este emperador, a la exposicin y a su gran adherencia a la religin budista.

c) Etapas del Budismo


Se suele dividir la historia del budismo en tres etapas, a saber: 1) Budismo Primitivo o Precannico (530-380 a.C.) Correspondiente con las primeras pocas desde la iluminacin de Buda (534 a.C.) hasta aproximadamente 100 aos despus de su muerte. Aqu encontramos el budismo ms fiel (algunos sostienen, por ejemplo, que no exista una afirmacin de la inexistencia del alma), sin grandes reflexiones filosficas. Los textos tardos que se refieren a esta poca utilizan una suerte de reiteracin con fines nemotcnicos, propios de la poca de transmisin oral. Las enseanzas las da el Buda mismo y sus primeros discpulos, que comienzan a diferenciarse en dos grandes ramas interpretativas. Una ser la forjada por Ananda, la que se transformar en la Escuela de los Ancianos o Sthaviras, con tendencia tradicionalista. Haciendo hincapi en la disciplina tica y moral. Donde la interpretacin de las palabras del sakyamuni ser lo ms literal posible, y lo central estar dado por la prctica del dharma como camino de liberacin, prescindiendo de la metafsica, de la sabidura. La otra rama ser la de Saliputra, que devendr en la Mahasanghika. All ser ms importante el espritu que la letra. Las prcticas sern menos austeras, y la importancia estar en buscar el sentido de las palabras. Es llamada por ello la antigua escuela de la sabidura. 2) Budismo Cannico (380- c.100 a.C.) Abarca dos siglos, desde el Segundo Concilio hasta el 3 siglo posterior a la muerte de Buda. Aqu se fija el canon pali. Se determinan los dogmas. Quedan redactados los libros ms antiguos. La encargada de esta tarea ser la corriente Hinayana, que buscar la conservacin y fijacin de las enseanzas. Las 2 corrientes interpretativas de la anterior etapa se dividen en dos grandes escuelas (que incluyen a todas las sectas), la Hinayana y la Mahayana. 3) Budismo Clsico o Escolstico Dnde se confirman las tendencias Theravada y Mahayana, centradas la una en la sabidura, conocimiento superior o praja (el objetivo es el nirvana), la vida monstica y el arhant, como arquetipo a seguir; la otra en la compasin, la apertura a todos los seres, y el bodhisattva (ser de luz) como ejemplo aspirado. La primera se expande entonces y sobre todo por el sudeste asitico mientras que la corriente Mahayana se difunde en mayor medida por el norte, primeramente en Tibet y Siberia, donde toma

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connotaciones mgicas, llegando a China en el siglo I de nuestra era, donde el Budismo, que es aceptado por sus conceptos afines con el taosmo, se vuelve ms prctico y vital, a pesar de la complicacin de las traducciones (sutras como el Prajnaparamita, La Sabidura de la Otra Orilla, prenden en la sociedad china, de all la importancia dada a los puentecillos) Luego entra en Corea en el IV y finalmente en Japn en el siglo VII. (en Corea, y sobre todo en Japn la separacin entre Theravada y Mahayana ser ms marcado que en el caso de China). Es la etapa de la expansin (desde el siglo I a.C. hasta el siglo XIII, con la entrada definitiva del Islam en la India). Recordemos que el budismo nace en India, se desarrolla y transforma en China, y se sistematiza y fija en Japn. En el Hinayana tendremos como mximo expositor a Budagoya (siglo V d.C.), cuya obra ms importante es El camino de la pureza. Muy importante sobre el proceso meditativo. En el Mahayana, la Doctrina de la Conciencia tendr como expositor a Asvagoya con su Discurso sobre el despertar del Fe, una teora idealista, que luego tendr dos grandes representantes: Asanga y Vasuvando, que la llevarn a su mxima expresin. De ella se desprender una escuela lgica, la doctrina Madhiamika, en dnde no se concibe la existencia de un conocimiento, puesto que la ltima realidad es el vaco. Su principal expositor ser Nagarjuna y su obra ms importante la exposicin de la raz de la Va Media. Fuera de la India tres sern las corrientes que tomarn fuerza en esta etapa: -La amidista, que se mezcla con conceptos taostas y en donde solo la fe salva (no el estudio, ni las obras, ni la meditacin). Tomar fuerza en China desde el siglo I d.C. y en Japn de la mano de Honen y Shinran quienes fundarn las Secta de la Tierra Pura y la Secta de la Verdadera Tierra Pura, respectivamente. -La meditativa, que se llamar Chan en China y Zen en Japn, palabras resultantes de la traduccin del trmino dhiana a las lenguas indgenas a dichos pases. Florecer desde el ao 520 d.C. y hasta el siglo X. Influenciando el arte, y dnde la importancia estar en la meditacin como mecanismo de alcanzar el nirvana. Se la considera Mahayana, a pesar de ser por su forma atractiva a pocos, pues el iluminado asume una compasin que lo convierte en Bodhisattva. Cuando entra en Japn, aproximadamente en el 1200 d.C. se abre en las escuelas Rinzai y Soto. -La Vajradhiana o el Budismo del Diamante, de caractersticas tntricas. Tiene xito en el Tbet y en el Japn dentro de la rama Shingon. Lleva a cabo un trabajo energtico, dando mucha importancia a lo femenino en sus aspectos creativo, compasivo. Se trata de un camino muy delicado (en el sentido de peligroso), en donse se busca la liberacin inmediata (un camino al filo de la navaja, segn se autodenominan). Traductores Dos son los traductores ms importantes: Kumarajiba, y Paramartha (este ltimo erudito del mahayana y considerado el ms fiel a los textos originales). Es importante considerar las traducciones que el Budismo tuvo a lo largo de su historia a fin de comprender las transformaciones y a veces, deformaciones, que pudo haber sufrido. A manera de ejemplo recordemos la diferencia extrema de la escritura alfabtica india con los ideogramas chinos. Incluso es difcil de traducir el snscrito a las lenguas occidentales modernas, siendo todas pertenecientes a la familia indoeuropea, a manera de ejemplo baste recordar que no existe palabra snscrita para el trmino ego.

Unidad 3
a) Las grandes escuelas: Hinayana y Mahayana
Como Buda no hizo hincapi en la especulacin metafsica dej muchos trminos sin definir, esta impresin adrede deriv en un conjunto de diferentes interpretaciones. A la vez, la inexistencia de un jerarqua institucional dentro del budismo, llev a que estas interpretaciones conformaran las distintas sectas budistas. Las dos principales escuelas sern la Hinayana y la Mahayana. Teniendo como grandes diferencias la creencia en la realidad de ciertos elementos constitutivos (skandas o dharmas) y la diferenciacin entre samsara y nirvana en el primer caso, y la negacin de la realidad de estos dharmas y la situacin de igualdad entre el samsara y el nirvana en el segundo. a1) Hinayana Caractersticas de la escuela Hinayana Posee una indiferencia por la especulacin metafsica. Su inters est en la prctica y no en la teora. Siguen el canon pali. Son la lnea asctica por antonomasia. La figura prototpica es el arhant (el noble, el sabio). El monje busca lograr su propia salvacin por esfuerzo personal. El nirvana es por tanto una

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conquista personal, una autosalvacin. Se trata pues de una corriente realista, en dnde existe (tiene realidad) el mundo exterior, aunque resulta impermanente (para ellos los skandas, los elementos constitutivos, son reales). El Theravada ser la doctrina hinayana que perdurar. Acepta como real los skandas. Su canon es pali . Acenta la negacin del sujeto. Es la secta actual en Ceiln y en el sur de Asia. Otra escuela hinayana es la Sarvastivada (su nombre significa todo es real). Tienen un canon snscrito (conservado slo gracias a tradiciones chinas). Esta rama florece en India del Norte, separndose de los Shtaviras desde tiempos de Ashoka. De esta ltima escuela se desprender la escuela hinayana Sautrntica, o seguidores de los sutras, con una clara tendencia idealista que influir en la escuela Mahayana. Sus fuentes debemos hallarlas en la Sutta-pitaka. La escuela Pudgalavada o doctrina de la persona (pudgala significa persona) defiende como su nombre lo indica la existencia de un sujeto individual. Se desprende de los Sthaviras aproximadamente en el 240 a.C.. Es la escuela menos ortodoxa. Su doctrina es poco precisa, de la persona, por ejemplo, dicen que no es diferente ni igual a los skandas (esto la igualaba al hinduismo, haciendo a este pudgala sinnimo de atman). Esta ambigedad le vali su progresiva desaparicin. Escuela (Hinayana) Sautrntika y la Teora de la Serie Esta escuela adhiere a la teora de la serie, segn la cul no hay un sustrato inmanente, ni sujeto pasivo o activo detrs de las cosas. El yo sera una compleja continuacin serial de pensamientos y actos que, unidos por la memoria, darn una sensacin, una ilusin de individualidad. As, cada acto da origen a una transformacin sutil que permanece y consecuentemente dar un efecto en el tiempo propicio. Como se trata de una escuela theravada hay algo (los elementos constitutivos), pero no alguien. a2) Mahayana A) Caractersticas de la escuela Mahayana Estaba como un germen en el canon pali. Poseen una tendencia a lo especulativo, a la gnaa, devendr en diferentes escuelas metafsicas. Desarrolla una teora entre la salvacin propia y la de los dems, de modo que el ideal ser el Bodhisattva, el sabio y compasivo, aquel que posterga su liberacin en beneficio de los dems. En ella cobra su mayor fuerza la idea de va media, es decir de la prudencia o equilibrio (incluso en lo referente a lo asctico). La salvacin se da, adems, a travs de la vida que a uno le toco jugar (no se reduce slo al monje, sino que atae al laico). Es filosficamente idealista, hasta los extremos. No existe un canon Mahayana como tal. Existe un conjunto de sutras Mahayana con tres tendencias que generaran las siguientes escuelas: 1) La escuela del Vaco (tambin llamada la Doctrina de la Va Media). Creada aproximadamente en el 200 d.C. tienen como fuentes los sutras de la sabidura trascendentes o "Prajaparamita". La idea de vaco no es nihilista, sino que se refiere a lo sin cualidad, sin determinacin. 2) La escuela de la Conciencia (tambin llamada la Va del Yoga). Basada en dos colecciones de sutras el Sutras de la Buena Ley (o Saddharma-Pundarika) y el Sutra del Descenso de Anka (Saddharma-Lankavatara), considera a la mente como la esencia de la budeidad. 3) La escuela devocional, en donde se muestra simblicamente al Buda reinando en un paraso al que los creyentes podrn acceder por medio de la pronunciacin de su nombre. Posee tres textos principales como fuentes: el "Gran Sutra de los Ornamentos de la Tierra de la Felicidad" (Gran SukhavatiViuha-Sutra); el "Libro de la Contemplacin de la Vida Infinita" (Amitayur-Dhyana-Sutra); y el "Pequeo Libro de los Ornamentos de la Tierra de la Felicidad" (Pequeo Sukhavati Vyuha Sutra). B) Escuela Mahayanas en Japn El budismo entra a Japn desde China, y va Corea, en los siglos VI y VII. Se suele decir que el budismo en Japn es mahayana pero esto no es tan as, puesto que, como veremos, tambin encontramos budismo theravada. Al entrar, el budismo tuvo una propagacin descendente, es decir, desde la aristocracia al pueblo. Por tanto, el camino contrario al que adoptara ms tarde el cristianismo. Las primeras escuelas en formarse fueron las llamadas 6 escuelas de Nara. Estas eran: las mahayanistas Hosso, San Ron y Kegon, y las theravadistas Jojitsu, Kusha y Ritsu. La escuela Tie`n Tai de China entra a Japn donde se llamar Tendai, y como su predecedor se basar en el sutra del loto y en la idea de una naturaleza bdica innata en todos los hombres. Luego esta corrientes se dividir en la escuela de la tierra pura (que pondr su acento en la salvacin por la fe), el zen (que har

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hincapi en la meditacin) y la escuela de Nichiren (que se concentrar en un sutra). En el afluir del budismo a las islas japonesas muchos fueron los trminos que debieron trasliterarse. As el trmino mantra se llamar en japn Shingon, mandala mandara, y mudra inso. B1) Tendai (en China se llamaba Tien Tan) Saicho (767-822) abandona Nara disgustado por el establecimiento budista cada vez ms mundano que all haba. Tras un breve perodo en China, retorna al monte Hiei estableciendo lo que se convertira, junto con el zen, en la ms grande y durarera escuela de budismo japonesa, que basaba su doctrina en el Lotus Sutra. Tres rasgos principales la caracterizaban. En primer trmino era completamente universalista. "Todos los seres humanos -escribi Saicho, siguiendo la doctrina Tien-tai- tienen el loto del estado de Buda dentro de s." Esto supona una ruptura con el budismo japons, pues en el perodo Nara, el budismo se haba convertido en el vehculo de una plutocracia monstica, o en el medio de expresin de una esttica altiva. En segundo lugar, Saicho impuso una disciplina inusualmente estricta a sus monjes. Antes de abandonar el monte Hiei para ensear, cada monje tena que pasar doce aos en el monasterio, practicando la concentracin y la perspicacia (shikan). Tercero, Saicho entenda su monasterio como "Centro de Proteccin de la Nacin". Una vez que un monje hubiese estudiado en el monte Hiei, su papel se converta en nacionalista, expresando -por medio de su voto de bodhisattva de salvacin de almas- su lealtad hacia el "pas del gran Japn". Pero a pesar de los estrechos lazos con el emperador de Kioto, Saicho nunca recibi permiso para ordenar monjes mahayanistas en el monte Hiei. Hasta despus de la muerte de Saicho, Nara fue el nico centro autorizado para ordenar. Las enseanzas universalistas de Saicho se extendieron por los campos del budismo y el no budismo. Por un lado, era vehemente en su oposicin a la elitista doctrina de Nara, que subrayaba la necesidad del conocimiento doctrinal y la prctica formal. Por otra parte, activ lo suficiente como para procurar una mayor cercana con la religin sintosta. "El rey de la Montaa", el espritu guardi del monte Hiei, era, por ejemplo, objeto de veneracin de Saicho. Tras la muerte de Saicho, un inmenso nmero de santuarios y edificios de monasterios crecieron en el monte Hiei. Habra probablemente tres mil templos en la montaa. A medida que se desarrollaba el tendai, incorporaba doctrinas budistas. El monje tendai Ennin (794-864), por ejemplo, viaj hasta China y volvi para aadir el estudio de los mandalas y el culto a Nembutsu (la invocacin del nombre de Buda) a la prctica tendai. Por tanto, tras la muerte de Saicho, a menudo el tendai fue conocido como Mikkyo, una rama del "budismo esotrico". En el siglo XI, las disputas polticas dentro del tendai y entre el tendai y la escuela hosso (yogacara) llegaron a la violencia. En las facciones monsticas del monte Hiei haba monjes armados y mercenarios, que a menudo caan sobre Kioto y asolaban los templos de otras tendencias. Caractersticas: - Contemplacin serena - Uso del samatha y del vipasana - Se centra en la realizacin de la naturaleza universal de Buda (en la unidad) apelando para ello a imgenes, mandalas (psicocosmogramas para la meditacin csmica, que utilizan cuadrados -representando lo concreto, la tierra- y crculos -smbolos de lo universal, lo no dual-). Nota: por inters en el tema mandalas es un experto el Sr. Lokesh Chandra B2) Shingon Kukai (774-835), un aristcrato de Nara, graduado en la Univesidad concucianista de Nara...()....defendiendo el budismo como la nica verdad, pero insatisfecho con las doctrinas que haba en Japn, acudi a China en 804 en busca de un sistema unificador. Culto y hablando el chino, el joven monje hall el favor de la corte Tang de China y el del maestro budista Hui-kuo. Hui-kuo muri en 805, pero no antes de transmitir a Kukai las doctrinas secretas del mantrayana, un sistema esotrico dependiente de la transmisin personal de maestro a pupilo. A su retorno a Japn, Kukai, apoyado por un nuevo emperador, estableci la escuela shingon (mantrayana) en Kioto. El shingon, junto con la escuela tendai, domin el budismo japons hasta el siglo XII....El nombre shingon procede del chino chen-yen -mantra, o slaba mstica- y las escuelas mantra chinas y japonesas proceden del tantra indio. La verdad absoluta, segn el mantrayana, se realiza a travs de los tres misteriors de cuerpo, habla y mente. Por medio de la repeticin de mantras, la contemplacin de mandalas (diagramas sagrados) y el uso de gestos rituales o mudras, se puede llegar a la iluminacin y al estado de Buda. Se creia que la doctrina del shingon era la enseanza, no del Buda Sakyamuni, sino del Buda csmico Vairocana, uno de los 5 budas dhyani (meditantes) o Jina (conquistadores) identificados con el Dharma-kaya, el Buda definitivo. Sakyamuni predic una doctrina pblica simplificada; las enseanzas de Vairocana eran sublimes y virtualmente inexpresables en el lenguaje hablado.(...) Doctrinalmente el shingon tiene poca materia que discutir. La exaltada naturaleza de la verdad universal era simplemente una visin de Vairocana segn se simbolizaba en gestos escogidos, mandalas y slabas msticas. Kukai insista en la importancia del uso del snscrito." (El despertar del Buda, pgs.106-107) B3) Jodo o Tierra pura

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Honen (1133-1212) "empez su carrera como estudiante de tendai en el monasterio de Hiei (...) pero tras un perodo de bsqueda, se sinti insatisfecho con el tendai y se convirti en devoto de Amida. La principal diferencia era la eleccin entre iluminacin o reencarnacin en Tierra Pura (jodo en japons). Viendo la iluminacin como una perspectiva poco probable para personas pecadoras en una poca violenta, Honen arguy en su lcida obra Una hoja de papel que Nembutsu (repeticin de Namu Amida Butsu, Homenaje a Amida ) llevara a los verdaderos creyentes al paraso de Amida Buda. Aunque Amida es misericordioso y perdona, el devoto debe cultivar un corazn sincero, profundamente creyente y anhelante con el que recitar el Nembutsu. Una vez que el deseo de jodo est establecido, Nembutsu debe convertirse en la principal tarea de la vida." (El despertar del Buda, pg.109) El hombre se salva por el esfuerzo del otro (tariki). La fe es el camino, y su forma es la repeticin del nombre de Amida. l pensaba que se acercaba el fin de los tiempos, el hombre estaba en un caos (lo cual estaba relacionado con los cambios sociales), de all que los hombres no podan por si mismos alcanzar a Dios. Honen es desterrado en 1205. Para nacer en la tierra pura se deben desarrollar 3 bondades: 1) Tener amor filial, servir a los maestros y ancianos, ser compasivos. 2) Cultivar las 10 acciones virtuosas, las 3 joyas y no realizar injurias. 3) Recitar los sutras mahayanas, darle coraje a los otros, obtener la iluminacin. Honen simplifica la gran meticulosidad de las visualizaciones amidistas, buscando subrayar el concepto del tariki (el poder del otro), por sobre el shiriki (el poder propio). El nembutsu ser la barca que uno puede usar para salvar a los no santos. Aunque pareciera que Honen no utiliza las visualizaciones, parece que al momento de su muerte confirm lo contrario (segn lo afirma el tratado sanmai hottoku ki), lo que significara que este patriarca tuvo dos mtodos. Uno para la gente comn en el que slo utilizaba el Nembutsu, y otro para monjes en el que agregaba las visualizaciones (esta combinacin de repeticin y visualizacin era propia de los patriarcas indios y chinos). Shinran lo va a simplificar an ms diciendo que con slo la pronunciacin honesta de un "Amida" ser suficiente. B4) Escuela de la verdadera tierra pura Su discpulo Shinran (1173-1262) funda la escuela de la "verdadera tierra pura" (Jodo Shin Shu), la cual afirma que todos los hombres han sido ya salvados a pesar de su inciencia (cree por tanto en la predestinacin). Al igual que su amable y nada dogmtico maestro, Shinran, el discpulo de Honen, no tuvo la intencin de fundar una escuela apartada de las dems. Pero Shinran, un hombre humilde y con fuerte sentido de su propia falta de valor, hizo contribuciones importantes al budismo japons. Ampli la perspectiva de salvacin amidista al sostener que Amida ya haba perdonado a todo el mundo. El Nembutsu era menos una llamada a Amida que una plegaria de gratitud por su misericordia. Shinran, "ni monje ni laico", se cas y tuvo hijos, sentando un precedente para los monjes japoneses que le siguieron. (El despertar del Buda, pg.109). Estas escuelas compartirn con el zen su rechazo a lo escolstico, como as tambin la idea de que la transmisin no dependa de la enseanza. Pero estarn en desacuerdo respecto del alcance de la iluminacin, que el zen concebir como el fruto del propio esfuerzo, y las otras dos, del esfuerzo del otro. B5) Nichiren (1222-1282) A diferencia de las escuelas zen, la escuela de Nichiren, la ms tpicamente japonesa, busc reformar a la sociedad con una "pacificacin a travs del verdadero budismo". Atac a todas las dems escuelas, sobre todo a la de la Tierra Pura. Tuvo eco en la clase comerciante, la cual le brind elementos mgicos y religiosos. En una poca muy posterior a la suya (perodo Kamakura) la doctrina de Nichiren ser asociada con la del Estado. Nichiren y el Sutra del Loto El nombre de Nichiren proviene de la combinacin de las palabras sol (nicho) y loto (ren). El loto, que busca al sol, separndose del agua, es smbolo de pureza y de la verdadera naturaleza de los seres. El sutra del loto es el sutra ms importante del budismo mahayana. Se estima que se escribi con cierta frecuencia entre los aos 40-220 d.C. en algn dialecto indio o de Asia Central, para luego ser traducido al snscrito. Fue, por otra parte, el primer sutra traducido a lenguas occidentales (al francs). Consta de 27 captulos. Nos habla de seis niveles (Seres celestiales o Dioses; Seres humanos; Asuras o demonios; Bestias o animales; Espritus hambrientos; y Habitantes del infierno). Tambin nombra el concepto budista del monte sumero y los cuatro continentes que lo rodean. Para Nichiren el sutra del loto es la clave, el mensaje ms importante del Buda. Pero el Mahayana haba sido hasta l -segn su opinin- an provisional, y es a partir de entonces que comienza el verdadero. Nichiren (1222-1282) empez como monje tendai estudiando en el monte Hiei. El budismo tendai se basaba

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en el Lotus Sutra y, en muchos aspectos, la doctrina de Nichiren no se diferenciaba del tendai. Dos temas marcaron a Nichiren: el estilo militante de su autopresentacin; y su insistencia en que el Lotus tena que participar en la prctica del gobierno. Nichiren hizo pblicos sus puntos de vista con un lenguaje de palabras fuertes, atacando tanta a las jerarquas budistas como a las laicas. La respuesta fue firmemente negativa, y el vociferante monje fue desterrado a la isla de Izu. All, se enfrasc en el estudio del Lotus. Durante mucho tiempo se convenci de que ciertos pasajes del Sutra ("se burlarn y abusarn de nosotros, nos golpearn con palos y piedras") constituan referencias profticas a su propia persecucin. Tras su liberacin, Nichiren sigui peleando con las altas instancias. Eran tiempos violentos; se hizo enemigos fcilmente, y a pesar de que ms tarde se cumpli su advertencia de que los mongoles invadiaran Japn, fue sentenciado a muerte, pero se salv y fue devuelto al exilio en la isla de Sado donde se convenci de que era Visishtacarita (Jogyo en japons), un bodhisattva "de accin soberbia" nombrado en el Lotus Sutra. Nichiren imagin dos vehculos principales para la prctica religiosa. Uno era el estudio de un mandala que l dise y que simbolizaba al Buda original, unificado. Ms importante, sin embargo, era la repeticin de Namu Myoho-renge-kyo (homenaje al Lotus Sutra). Denunciando como un "infierno" la prctica amidista de recitar el Nembutsu, Nichiren se convenci de que la repeticin de esta frmula, incluso una vez al ao o una vez en la vida, conduca a la salvacin, a conseguir el estado de Buda. Mientras que la escuela shingon adoraba al Buda Vairocana, y los devotos de la Tierra Pura oraban por Amida, para Nichiren haba solamente un Buda, cuyas formas, eran inseparables. En su exilio estableci los cinco elementos de su credo. Primero, el Lotus Sutra es la exposicin perfecta de la verdad. Segundo, esta poca (llamada Mappo en la historiografa budista: la edad final en una serie de degradaciones crecientes) requiere una religin sencilla y definida. Tercero, Mappo es la poca en que ha de ser proclamada la doctrina. Cuarto, esto ha de hacerse en Japn, y ms tarde universalmente. Quinto, todos los dems sistemas budistas han cumplido su misin; deben someterse al Lotus y unificar as la religin. "Si los que predican falsas doctrinas son suprimidos -escribi Nichiren-, y los que mantienen la verdadera fe son respetados, entonces el pas estar en paz." (El despertar del Buda, pgs.110-111). Nichiren y la escatologa Para Nichiren el mundo en que vivimos es el peor de la historia del hombre, y geogrficamente el punto ms terrible es Japn. Esto est relacionado con lo que Buda haba dicho acerca de que tras el mundo descendera, y ms precisamente con el concepto de las tres eras. Estas son 1) Era Shobo o "Ley correcta o perfecta" Corresponde a los 1000 aos posteriores al Buda. Donde los monjes alcanzan el nirvana con facilidad. Los seres humanos viven por ms tiempo, facilitando as el alcance de la iluminacin. 2) Era Zoho o "Ley de ilustracin" Dura los siguientes 1000 aos, y all pocos monjes alcanzan la iluminacin, los hombres se encuentran bajo el dominio de deseos obsesivos, y lo monjes se dedican a construir templos. 3) Era Mappo o "Fin de la Ley" o "ltimos das de la ley" Dura 10.000 aos. No se respetan las enseanzas correctas. Ni los monjes ni los hombres alcanzan la iluminacin. Los hombres son dominados por impulsos egostas. B6) Escuela Zen (mahayana) Perodo Kamakura. El zen es llamado tambin "La doctrina del corazn del Buddha" (Buddhaarijaya). En l lo fundamental es la experiencia personal. Lo lgica no tiene cabida. Su prctica fundamental es el zazen, que se distingue de otras prcticas msticas en que en estas la experiencia suele ser en relacin con una va exterior o sobrenatural; con el zen, en cambio, toma una forma personal, bsica y sistemtica, una prctica diaria en la vida cotidiana. Zen y el Inconsciente Segn Susuki adems de la conciencia, existe un inconciente desconocido, y un inconciente csmico o colectivo. Estos dos ltimos pueden hacerse conscientes en el zen, en donde se habla del tao (lo inconciente) como la conciencia (lo inconciente hacindose conciente). El maestro zen es un maestro de la vida, puesto que se mueve y todo le ensea (relacionado con el tao). Esto est relacionado con el concepto de "nonato" de Bankei: la raz de las cosas, el inconciente csmico. Como as tambin con el Adarsanajnana o el praja inmvil. Y tambin con klesha y vijana. Zen y el conocimiento del yo En el zen el yo debe conocerse sin salirse de s mismo. El yo es un crculo sin la circunferencia (sin fronteras), es el centro y cualquier sitio de esta. No puede ser estudiado pues es subjetividad misma. Koan Ko = pblico y An = Documento

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Es por tanto el documento de aquello que traemos al nacer y que debemos decifrar antes de morir. Comenz con la dinasta Sung en el siglo XII. Se lo clasifica en richi (praja intuitivo), kikuan (activo) y kojo. "San Ron", los tres tratados Se trata de los tratados ms importantes del zen, los cuales ellos intentan llevar a la prctica, estos son: 1) Nagarjuna 2) Discurso en 12 partes 3) Deva sin estrofas Rinzai Zen Eisai regresa en 1191 y funda la escuela Rinzai. Lo expulsan de Kioto y va entonces a Kamakura donde se relaciona con el shogun, y prende entre los samurai de alto rango. Funda entonce el primer templo zen (el kenninji) que pronto se multiplicar hasta alcanzar un nmero de 5 templos (gozan). El rinzai zen buscar el satori (nirvana) a travs del zazen y del uso del koan. La prctica de la meditacin koan se desarroll en China durante la dinasta Tang, pero su forma japonesa actual procede de Hakuin (1685-1768). Soto Zen De la mano de Doogen (1200-1253), esta escuela se concentra exclusivamente en la prctica de la meditacin, descartando el uso de koan. Adems, al contrario de su predecedora, se mantiene distante del poder poltico, captando sus primeros adeptos entre los samurai de bajo rango y la gente comn.Esto ltimo, sumado a la asimilacin que tuvo de prticas autctonas (por ejemplo la magia), le dio mucha popularidad. Resumen Con el budismo, Japn, adems de tomar elementos culturales perifricos (como los ideogramas chinos, la costumbre de tomar el t, los templos como lugares de enseanza, etc.), abandon la ingenuidad teolgica, profundizando en lo expeculativo. El budismo lleg pregonando la renuncia al mundo, pero en Japn el nfasis pas a su contrario: la afirmacin del mundo (samsara es nirvana), as lo afirman corrientes tan diferentes como el shingon, el zen, nichiren, la verdadera tierra pura.

b) El Arhat y el Bodhisattva
El Arhant ("el noble","el digno") es quien ha cumplido el sendero, ha hecho todos los deberes del budista, est liberado, ha llegado al Nirvana. El que ha pasado los tres caminos: 1) Sotapana (en el cul se reencarna, sin dolor) Es el estadio de aquel que entr en la corriente de liberacin, que no tendr ya renacimientos dolorosos y alcanzar la liberacin. 2) Sakadagamin (en el cul se tiene an 1 encarnacin ms por cumplir) Ms avanzado nivel que el anterior, donde slo resta un renacimiento. 3) Anagamin (el que ya no renace) El absolutamente liberado, que ya no volver a renacer. Dhamapada, Captulo 7

No existe sufrimiento... se ha liberado de todo... ha roto sus lazos (es libre).. abandona su casa (monjes)... no se satisface con la vida del hogar (como Buda)...

c) El camino del Bodhisattva


Los 4 votos del Boddhisattva. 1. 2. 3. 4. Salvar a todos los seres, Destruir las malas pasiones, Aprender la ley y ensearla a los dems, Guiar a todos los seres a la budeidad.

d) Las 10 paramitas o perfecciones


1) Dana: Caridad (no tomar las cosas como propias, espritu de desapego y apertura a la transferencia de mritos). 2) Sila: Moralidad (destruir las pasiones para ayudar en libertad)

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3) Kshanti: Paciencia (un darse cuenta de la situacin de otro, y un darle su tiempo; se trata de la serenidad necesaria para la comprensin del otro). 4) Virya: Energa o Esfuerzo (pero relacionada con la fortaleza, es decir, con un poder que se tiene, ejerce y domina, una fuerza en autodominio). 5) Dhyana: Meditacin (contemplacin). 6) Prajaparamita: Sabidura Estas primeras seis perfecciones las comparten tanto el Bodhisattva como el Arhant. Las cuatro siguientes son especficas del primero. 7) Upaya: Los medios (los recursos necesarios para acceder a todas las formas necesarias en el camino. Se trata de una paramita muy importante. Ej. generosidad, discurso agradable, comportamiento efectivo, imparcialidad). 8) Pranidhana: los votos (mal traducidos como "gracia", debido a su relacin con la transferencia de mritos, idea que aparece con el amidismo y que ser siempre ajena al theravada). 9) Bala paramita: Poderes (estos son voluntad, sabidura, prctica, paciencia y conocimiento). 10) Jana: Similar a praja pero ms intuitivo. Las diez etapas relacionadas con el aprendizaje de las paramitas 1) Pramudita o "Alegra" Estado jubiloso de nimo devenido del hacer por el prjimo. En este estadio se pierde el miedo, y se aspira a la budeidad con el fin de ayudar a todos. 2) Vimaba o "Inmaculado" Relacionado con la moralidad, en este estadio se prctica la ctuple senda y se la ensea a los dems. 3) Prabjakar o "Iluminante" Aqu se reflexiona sobre la verdadera naturaleza de las cosas y se desarrolla una paciencia indulgente hacia los dems seres. 4) Archismati o "Radiante" Fortalecido por las energas meditativas. 5) Sudurjaya Estado meditativo 6) Abhmukti o "Liberado" El estado en que praja ilumina al ser 7) Durangama o "que va lejos" Los medios mgicos lo convierten en un ser inteligente para quien los caminos estn abiertos. 8) Anutpatti Kadharmaksanti o "La paz del supremo conocimiento" Estado de inmutabilidad, donde no es necesario el pensamiento o la sensacin. La mente inconsciente actua con benevolencia. 9) Sadhumati o "Predicador de la ley" 10) Dharman egha Se trata del ltimo samadhi y la consagracin como Buddha.

e) La teora del Trikaya: Nimanakaya, Sambhogakaya y Dharmakaya


Trikaya, Los 3 cuerpos o aspectos de Buddha El Hinayana hace incapi en que Buda alcanz la sabidura por acumulacin de mritos. De all que posea dos vidas: una terrenal y otra supramundana. El Mahayana en cambio lo ve solamente de forma trascendental, es decir, con tan slo una vida sobrehumana. El primer cuerpo es el Nirmanakaya, "El cuerpo de transformacin", es decir el cuerpo fsico, el del sakyamuni, el buda histrico. El segundo cuerpo es el Sambhogakaya, "El cuerpo de gozo", el ideal cuerpo refulgente, la forma necesaria para ayudar a la salvacin de los seres. El tercer cuerpo es el Dharmakaya, "El cuerpo de la ley", lo esencial de todas las cosas, se trata de una forma compasiva, sabia, absoluta e impersonal. Cuando se dice que Buda tiene tres cuerpos, se habla de una unidad bajo tres aspectos. As, sakyamuni se manifiesta como nirmanayaka, como infinitos sambhogakaya, y como solo 1dharmakaya. Nirmanakaya Vehculo del Absoluto, manifestado en el mundo de los seres sensibles, adaptado a esas condiciones. Est para dar enseanza y ayudar a todos los seres. Posee una voluntad frrea y la belleza fsica. Es compasivo. El

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concepto de Nirmana se ir progresivamente haciendo ms ideal, hasta fundirse con el sambhoga (que no existe en el Hinayana). Ashvagosa, en "El despertar de la fe", se refiere al nirmana, concibindolo con la conciencia que se particulariza. Tambin relacionado con el tmino pratyckabudhas, aquellos que se iluminan sin llegar al nirvana. Los japoneses lo conciben como el keshin o "manifestacin parcial", es decir el hombre comn que revela en s mismo la budeidad (ej. Dogen, Shinran, Kobo Daishi), sin llegar todava a ser un Buda, pero pudiendo manifestarse como Bodhisattva. En oposicin al Ojin, o "manifestacin total", aquel que lleg a lo mximo conviertindose en un Buda activo. Sambhogakaya El cuerpo de retribucin o bienaventuranza, es el cuerpo glorioso, luminoso, que solo los bodisattvas pueden ver, y que es el de estado de estos en su magisterio. Smbolo de sabidura trascendente, de la posecin de poderes (bala), como una posible expresin del dharmakaya puede tomar la forma, por ejemplo, del Buda Amida (forma que no es personal). Dharmakaya Se trata de la naturaleza real, la Libertad, la Salvacin, la Verdad. Se manifiesta pero est libre de impurezas. Es el Uno. Vaco de particularidades, eterno, sereno. Esencia que no puede ser vista por el ignorante, quien slo ve, en los guas espirituales, su cuerpo de transformacin. Relacin con el hindusmo En una rpida analoga diramos que el nirmanakaya podemos asociarlo con el Avatar, el sambhogakaya con Isvara y el dharmakaya con Brahman.

f) Meditacin
Meditacin Se trata de otra materia diferenciadora de las diversas escuelas budistas, incumbiendo el tema del dolor y su liberacin. A pesar de existir diferentes tipos de meditacin, todas ellas implicarn, dentro del budismo, una modificacin interior en conciencia. Meditacin bsica (proveniente del theravada) Para las diferentes formas de esta meditacin, se deber ser prolijo en cuanto a la hora, el lugar, el ritual (predisposicin, ubicacin de almohadones, sahumerios, etc.). Al respecto el Sati Patthana Sutta nos pide atencin sobre lo corporal, que influye sobre la psiquis, y puede ser adems, objeto mismo de la meditacin. Se deber adems prestar dirigente atencin a las llamadas 6 tendencias, a fin de corregir cualquier desviacin psicolgica. Estas son: Las 3 akusala (incorrectas): Deseos o placeres (sea presente, en forma de recuerdo o de imaginacin futura) Odio (sentimiento negativo opuesto a la compasin) Error (la confusin de una cosa con otra) Las 3 kusala (correctas): Fe (confianza en uno mismo y en los otros) Ver con claridad Capacidad para analizar conceptos Si hemos de generalizar, diremos que el ingrediente principal ser la misericordia ("meta") tanto con uno como con el prjimo, y un ambiente positivo (el cual es un medio y no un fin). Las posibilidades son entonces la meditacin en el Buda (descriptas en el Dighanikaya, y el Mahimanikaya), en el Dharma, en la Sanga (esta es ms exclusiva para los monjes), y, como anticipamos, en el cuerpo (en este caso el orden de atencin ser primero en la piel, luego en la carne, y por ltimo en los huesos). Meditacin Samatha El objetivo de esta meditacin es desarrollar la calma interior. Se suele focalizar en una idea, una imagen, una actividad, una parte del cuerpo, a fin de separarse de estos (sentir que no somos el problema), y tambin de olvidar los infinitos otros. Esta toma de distancia se intenta luego llevar a la vida. Esta actividad meditativa relaja, aleja los sentimientos negativos, brinda una serenidad ecunime, necesaria para las

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meditaciones ms avanzadas. Meditacin sobre la muerte La meditacin sobre la muerte ha influenciado mucho sobre los samurai y el shogunato (pues los liberaba del miedo, y de la desconcentracin fruto del apego). Este tipo de meditacin impact mucho sobre las personas debido a que reflexiona profundamente sobre la impermanencia, logrando una gran capacidad para el desapego. Meditacin sobre imgenes Se medita sobre objetos internos y externos, comenzando primeramente por estos ltimos. Estas imgenes son llamadas Nimittas (la imagen de Buda, de un smbolo, etc) Tambin se puede utilizar los llamados kosina, crculos, estos son el crculo amarillo, rojo, azul y blanco en orden de menor a mayor concentracin. Si se cierra los ojos y aparecen otras imgenes. Se deja que estas se desvanezcan y una vez sucedido ello se contina con la meditacin elegida. Esto es importante, porque la idea es que tambin en la vida cotidiana, uno no se pelee con las cosas que aparecen, sino que las deje pasar, que confirme uno su transitoriedad. Meditacin Anapanasati Meditacin para los nefitos. Se utiliza la concentracin sobre la respiracin. Los monjes zen comienzan por esta meditacin. A medida que se avanza en la misma el ritmo de la respiracin tiende a ser ms bajo. La intencin de este ejercicio es la relajacin, que disminuye la ansiedad y as la mente se vaca de todo aquello que la conflicta. Meditacin en mantras El murmullo montono de ciertas palabras precisas, el llamado mantra, produce un efecto, que los expertos han ligado a diferentes cosas. Para algunos a un acercamiento cada vez mayor a palabras salidas del corazn (ligado con los rezos, comunes a muchas religiones), para otras las palabras pronunciadas tienen en s poder, por ltimo para otros, la correcta pronunciacin de las palabras, genera una vibracin que altera las vibraciones mentales. Hay que tener en cuenta que el mantra puede ser hecho en voz alta o en silencio (lo cul no cambia nada lo antedicho), y otros que no poseen significados (son tan solo sonidos). El mantra debe ser dado de maestro a discpulo, puesto que muchas veces los maestros dan diferentes mantras a sus discpulos, segn crean ello que les ser convenientes. Adems, es muy importante como dijimos, la pronunciacin, el alumno debe escucharlo por tanto de la boca de su maestro. Meditacin Vipasana Literalmente significa "ver pasar", lo que indica su caracterstica cintica, tanto fsica como mental. Es una meditacin comn a todas las escuelas, centrada en la atencin (Sati) en uno mismo en todas las acciones y pensamientos). En el Satipathana Sutta (El sutra de las elevaciones de la atencin, en Majhima Nikaya X) 1) Atencin del cuerpo: respiracin, sonidos (como surgen y se desvanecen), movimiento, objeto de los sentidos, sentidos. El objetivo es concientizar en forma natural las actividades corporales. 2) Atencin a los sentimientos: centrado en las emociones, diferencia entre emociones placenteras, dolorosas o neutras, o entre estas y el estmulo fsico que las gener. Por el proceso de observacin y diferenciacin, se intuye la impermanencia del sentimiento, con el consiguiente desapego del sentimiento (es decir, se llega a la verdad "yo no soy el sentimiento"). 3) Atencin sobre los estados mentales Distinguir si estoy lcido, confuso, aletargado, despierto, etc. Si nuestra mente se encuentra en un estado violento, compasivo. 4) Atencin en los fundamentos de la atencin Relacionado con la primer noble verdad, observo la generacin del mecanismo del dolor y lo desarmo antes de que se produzca. Adems del Satipatthana Sutta, encontramos textos referidos a esta meditacin en el Majjimanikaya, y en el Dighanikaya. Generalizando diramos que es una meditacin sobre todo lo que aparece o nos pasa. En su proceso de diferenciacin, me separo para desglosar, actuando de esta forma como un no-ego. Estadios La meditacin vipasana posee 8 diferentes etapas, divididas en 4 meditaciones "con forma o apoyo" y 4

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meditaciones "sin forma o apoyo". Las mismas son descriptas en el Kalupahana. Meditaciones con apoyo 1 estadio: Suprimir las tendencias malsanas (dejar de hacer el mal). Se busca dirigir la meditacin al tema opuesto, borrando lo negativo. 2 estadio: Conciencia unificada. Como resultado quien medita obtiene una sensacin de felicidad, de jbilo, que ser superada en las dos siguientes etapas. 3 estadio: Se suprime la conciencia de los opuestos. 4 estadio Se abandona el inters en la meditacin. La mente se vuelve pura, receptiva. La conciencia brilla en su esplendor. Meditaciones sin objeto (arupa) 1 estadio: llamado Anantakaya, el "espacio infinito", se pone fin a los lmites, se hace conciente el espacio infinito. 2 estadio: queda solo la conciencia infinita (viana) Es decir, el espacio se concibe como conciencia. 3 estadio: se ve esa conciencia como mero vaco (akinci), es decir, se est ms all que una conciencia, que una inconciencia y que una no conciencia o inconciencia. 4 estadio: abandono de todo, incluso hasta de la nocin de vaco. No existe ya ni percepcin ni no percepcin (nivasaanasaa sajave...viroda). Los estados de meditacin en el yoga Para hacer una comparaci, podemos decir que los estados meditativos en yoga se llaman savikalpa y samprajata (con semilla, y, por tanto, an dentro del plano de la dualidad), y los arupa nirvanakalpa y asamprajata (sin semilla, en una cesacin total de actividad mental). ver Meditacin Mahayana

g) Confesin y Arrepentimiento
El arrepentimiento en el budismo no pasa por lo moral, sino por el conocimiento, la toma de conciencia. El error es el pecado del Budismo, nacido de la ignorancia. En la medida en que uno alcanzaba mayor conciencia, esta transformacin devena en purificacin, una superacin del mal actuar. Uno se arrepiente porque comprende el error, y al comprenderlo se supera. Los textos de confesin son muy antiguos. Habla de ella por ejemplo el Pati Moka (en el canon pali, en la Vinaya Pitaka, Sutta Vibhanga, Bhikkuvibhanga), del hinayana. Las diferentes escuelas tendrn sus propios rituales de arrepentimientos. En las primeras pocas hinayanas, los rituales de confesin se realizaban 2 veces al mes, y en ellos se declaraban las transgresiones a la vida monstica. El Mayahana, le dar nfasis tambin al arrepentimiento, pero en la forma de vergenza contrita. En el zen, por el contrario, no se tendr un ritual confesional. En el Tendai el arrepentimiento tendr dos niveles. El fenomnico, relacionado con el error fctico, superficial, y por lo tanto subsanado a travs de la responsabilidad individual, el esfuerzo moral, en donde el karma malo es reemplazado por uno bueno al comprender el origen, y por lo tanto, ya no errar. El segundo nivel es el absoluto, se trata aqu de un arrepentimiento radical, se busca la realidad esencial, y ya no se puede errar puesto que se es uno con esa realidad, no se puede ir contra ella. En el Amidismo, el arrepentimiento est relacionado con la splica de salvacin a Amida por medio de la transferencia de mritos. Adems, en un sentido ms profundo, la adoracin de Budas y Bodhisattvas toma en este sentido la forma de imgenes perfectas a seguir, el hroe en mi, aquel que est ms all del pecado. En el budismo chino, los rituales confesionales se establecen en su forma bidiaria desde el siglo IV de la mano de Tao An (luego pasar al sudeste), donde se mezcla y potencia con las virtudes morales del

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confucianismo. Luego en el siglo VI Chi Yii funda el tendai creando el sistema de autoconfesin extrado de sutras mahayanas, llamadoLa flor del samadhi del dharma, el cual consta de 9 pasos: 1) Limpieza del templo 2) Limpieza del cuerpo 3) Reconocimiento de lo hecho con el cuerpo, la palabra y el pensamiento 4) Refugio en la triple joya o el triple refugio: yo tomo refugio en el Buda, el Darma y la Sanga 5) Refugio en el Buda en las 4 direcciones 6) Expresar el arrepentimiento 7) Circulacin (caminar en crculo como acto devocional) 8) Recitar el sutra del dharma de la flor 9) Meditacin Yii sugiere una confesin a travs del salmodeo de los sutras, balanceando atencin y contemplacin, despertando la sabidura interior y la superacin de la culpa, por tanto, llevando al arrepentido al samadhi.

Unidad 4
a) Los tres fundamentos de la existencia (tilakkhana): Anikka, Duhkha, Anatta
Los encontramos en el captulo IV del Kalupahana, en el Dhamapadda 277-279, etc. Anikka o impermanencia: de comprobacin emprica y aplicable a las cosas compuestas que tienen un principio y un fin. Dukha generalmente traducido por sufrimiento, est relacionado con la insatisfaccin: dolor comn, dolor por el cambio, y dolor por lo condicionado. Anatta es la doctrina de la insubstancialidad, de la inexistencia de un alma individual. En el hombre, los cinco skandhas se adhieren a la nocin de un ego que los une, pero en realidad no hay nada ms que una serie de procesos.

b) Los Skhandas o elementos constitutivos del ser


Son los elementos constitutivos por los cuales el hombre se manifiesta fsica y psquicamente. 1. 2. 3. 4. 5. Rupa: Vedana: Sana: Samskaras: Vijana: forma, sensacin, percepcin voliciones, disposiciones, deseos, conciencia, conocimiento por medio de cada facultad sensorial

Tengo un cuerpo conformado por rganos o indriyas (rupa khanda), a travs de estos hago contacto con lo otro y generando en este choque una conciencia de lo otro (vijaa khanda) lo que me produce sensaciones agradables, desagradables o neutras (vedana khanda), luego reconozco aquello con lo que me he puesto en contacto (saa khanda) y reacciono generando karma (samskara khanda). Rupa es el aparato fsico y los otros cuatro, el aparato psquico. Estos cinco skandas son la explicacin que brinda el budismo sobre como est constituido el hombre. Es decir, esta es su visin antropolgica. Esos cinco elementos son impermanentes e insustanciales. Quitando el saa (percepcin) constituyen elementos de la paticcasamuppada o generacin condicionada. Para la escuela hinayana, los khanda son reales. Para los mahayanas, no lo son, Para ellos son vacos y no tienen entidad. En otras palabras, para estos ltimos, no existe el ser, sino el acontecer.
Nota: skanda = dharma

c) El problema del no-yo segn las escuelas Hinayana y Mahayana


El silencio de Buda Hay ciertas preguntas que el Buda prefiere no responder sino a travs del silencio. Una de ellas es, por ejemplo, si el yo es finito, infinito, finito o infinito, ni finito ni infinito. La misma pregunta tambin fue hecha respecto del mundo, y Buda nuevamente se mantuvo en silencio. Surgieron pues diferentes ideas de la razn de tal actitud por parte del iluminado: - Buddha no quiere provocar confusin por eso se abstiene de contestacin

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- Se calla porque considera las respuestas intiles para la salvacin - Porque era agnstico (porque no saba) - Usaba el silencio como respuesta negativa (Vasubandu) - Para hacer notar la realidad inefable (Zimmer) Dilogos de Milinda Es un planteo sistemtico de la negacin del alma y de todo sujeto permanente. Por otra parte es tendencioso, pues deja ver el choque cultural entre el indio Nagasena y el griego Menandro. Neti Neti La negacin sistemtica tiene como consecuencia una respuesta amoral, pues de no existir sujeto tampoco existe un culpable. Pero el budismo, como doctrina tica, dar una respuesta a esto. De all que, por ejemplo, podemos hablar de los cinco pecados budistas (deshonrar padre y madre, matar un futuro buda, matar un arhant, robar cosas a la sociedad, destruir). Nota: prestando atencin a la utilizacin de las palabras deberamos aclarar que el "ego", la idea del yo, es distinto del "yo", que correspondera a nuestro concepto de alma.

d) El verdadero yo segn el Budismo e) El primer sermn f) El discurso del no-yo

Unidad 5
a) El karma o Ley del acto b) El dogma budista del karma c) Problemas del karma d) Origen del karma e) Karma y no-accin

Unidad 6
a) El samsara b) El dogma budista del Samsara c) El yo en relacin con el karma y la reencarnacin d) Respuestas de las distintas escuelas

Unidad 7
a) Nirvana
Etimolgicamente el trmino Ni es un negativo, y Rvana significa soplar, respirar, salir del bosque espeso, camino. Por lo que la palabra entera significara lo que ya no respira o sopla, pasaje del dolor al bienestar, sin camino, y por connotacin extincin del sufrimiento, liberacin. El Nirvana resulta innefable, y por tanto, est emparentado con el concepto de Absoluto, es decir, lo no nacido, lo no hecho. Despus del Nirvana se tiene una nueva visin de la vida, fruto del conocimiento real del mundo fenomnico,

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de la inexistencia de los skandas. En este sentido tiene la connotacin positiva de bienestar, como el de haber salido de una fiebre muy alta. Tal experiencia es incomunicable Del sutta nipata 1109: En la destruccin del deseo se da el nirvana Valleepoussir en Budhism dice: se llega al nirvana sin saber que es y entonces ya no es necesario Chandoya: es la calma total Mundaka Upanisad 3,2,8 como los ros desaparecen en el ocano, perdiendo nombre y forma el sabio penetra en el ser supremo, en el nirvana Se suele usar el trmino nirvana como sinnimo de paz. Otras expresiones con las cuales se habla de l son amrta, ananta (sin trmino), dudkka niroddha (extincin del dolor), deleite, felicidad, iluminacin. A veces tambin se utilizan frases paradjicas como es el nico camino para llegar a la meta, que es realizar lo que no tiene meta.

b) Liberacin como negacin. Nirvana como aniquilacin. c) Liberacin como experiencia mstica. Nirvana como realizacin. d) Liberacin como salvacin personal. Nirvana como paraso. e) Autoliberacin y heteroliberacin.

Unidad 8
a) El Absoluto b) Concepcin del Absoluto en el Budismo c) El Absoluto como Realidad ltima d) El Absoluto como Talidad de todos los seres: Teora de Ashvagoda e) El Absoluto como Vaco: Teora de Nagarjuna
Nagarjuna Del siglo II d.C. Fue el ms importante patriarca del budismo. Su doctrina, tan verstil que podemos observarla desde el zen hasta el amidismo, se encuentran en el madhyamaka sastra, siendo ese mismo el nombre que los seguidores pusieron a su escuela, la escuela madhyamika. Su trabajo ms importante es el Sulvi Khallesutra. Perteneca a una familia de brahmines del sur de la India, pero luego se convierte al budismo. Existen muchas leyendas sobre l y su vida. Su mismo nombre, mezcla de los trminos naga (serpiente) y aryuna (el nombre de un rbol), es razn de la historia segn la cual el patriarca naci en ese rbol y luego se traslad al reino de las serpientes donde sirvi de maestro. Recordemos que el trmino naga se utiliza tambin como sinnimo de sabidura (Buda haba dicho en el Mahina Nikaya que naga es el nombre para uno que ha destruido todas las asavas -pasiones-). Ya en el budismo antiguo se la sola utilizar como equivalente de Arhant, sobre todo entre los que conocan bien el Madhya Paramita. Segn los tibetanos existen 120 libros que se adjudican a Nagarjuna. Muy pocos de ellos llegaron a nosotros en snscrito, por el contrario su gran mayora estn escritos en tibetano. Nagarjuna coincide con la escuela mahayana en cuanto a la insustancialidad de los dharmas y, en definitiva, de todo. Repetir una y otra vez el trmino sunya o vaco (de sustancia, de concepto). Esto pasar al zen, que no busca por conocimiento sino por el vaciado de la mente. Sus teoras servirn tambin a otras muchas escuelas diferentes. La historia de su escuela sufre 3 etapas: 1) Sistematizacin de las teoras de Nagaryuna y de su discpulo Aryaveda 2) Divisin en dos grandes ramas: la Prasangika y la Svatntrica 3) Se afirma la prasangika y la Svantntrica se opaca. Nagarjuna usa el mtodo prasanga, que busca la reduccin al absurdo. A travs de ste no mantiene ninguna tesis o argumento sino por el contrario su negacin. As, deja sin efecto los argumentos demostrando que la realidad est ms all de la lgica. Nagarjuna analiza las cuestiones metafsica no contestadas por Buda (aquellas para las que por alguna razn

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prefiri guardar silencio). Luego ser Chandrakirti quien las analizar y enumerar temticamente, y por sus posibilidades lgicas de contestacin. Es la llamada Chatus koti, el tetra lema. es as?? Las preguntas sern 4: El mundo es eterno? El mundo es infinito? El tathagata existe despus de la muerte? El alma es idntica con el cuerpo? Y las repuestas podrn ser S, No, Ambos (S y No), Ninguno (ni s, ni no). Lo que en lgica moderna se llamara: Alternativas bsica (positiva o negativa), Conjuncin afirmativa, Disyuncin negativa. Nagarjuna con ello dice afirmar el silencio del Buda, puesto que ste no da ni una afirmacin absoluta (Sasvatavada), ni una negacin absoluta (Ucchedavada), sino que mantiene el interrogante en la va media (Madhya Pratipada significa literalmente posicin media). Nagarjuna es el que lleg ms profundamente a las enseanzas bdicas. El concepto de vaco (sunya) lo es de conceptualizacin, pero no es sinnimo de nada, ya que es en si mismo una sabidura que est ms all de la lgica, pura luminosidad, en este sentido es verdadera la frmula sunya = asunya. Nagarjuna busca llevar al hombre al nivel de praja (como sabidura superior). Las alternativas descartadas llevan a una aprehensin de lo real. Como no creen en una sustancialidad inmanente, no hay quien o qu cause karma. Muchas veces como forma de subsanar este alejamiento de lo terreno, las teoras de la madhyamika se unirn a las de la vijanavada y as podrn continuar con la teora krmica. Por otra parte esta creencia de una budeidad como realidad absoluta, para hablar de la manifestacin del mundo, utilizarn la idea de budeidad diferenciada. Nagarjuna utiliz de manera alternativa las palabras sunya (vaco), avacya (inexpresable), anabhilapya, anirodham (indestructible), anutpadam (improducible), anuccidam (lo que no se puede disolver), asasvatan (ms all de la eternidad), anekartham (ms all de la unidad), ananarktham (ms all de la pluralidad), angaram (ms all del ingreso), anirgamam (ms all del egreso). Nagarjuna dice que la liberacin es la extincin de toda accin y contaminacin (klesa) (ver Nakamura, pg.55, en la biblioteca). En su teora, sunya es igual a nirvana e igual a desaparicin. La realidad suprema segn l tiene las siguientes caractersticas (llamadas las pa pu en chino, u ocho no). 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) no-destruccin (anirodha) no-surgimiento (anutpada) no-interrupcin (anuchcheda) no-permanencia (ashasvata) no-identidad (anekartha) no-multiplicidad (ananartha) no-llegada (anagama) no-partida (anirgama)

f) El Absoluto como Mente: Asanga y Vasubandhu


Escuela Vijanavada (literalmente camino de la conciencia) o Yogachara Esta escuela dar una gran ayuda para la comprensin del concepto del no-yo y del karma; ideas que eran difcil de explicar desde el Mahayana puesto que al negar los skandas no podan referirse a algo que transmigrara o deviniera. Para la Vijanavada en cambio, existe una realidad ltima, y esta es la conciencia. Los dos grandes representantes de esta escuela sern tambin los dos grandes conversos del Hinayana, Asanga y Vasubandhu. Siendo su precursor Maitreyaryariatha. El sutra principal de esta escuela es el Lankavatara, el cual rescata la realidad de la conciencia, afirmando que existen 3 mundos: Kama (relacionado con lo material -y no directamente con el amor como el trmino indicara literalmente-), Rupa (la forma), y Arupa (no forma); resultantes de la discriminacin o Vikalpa. Para ellos los objetos externos no existen, todo es un proceso de la mente (llamada manas, cita o vijana). Ese mundo surge en la conciencia nica o Alaya (o Alayavijana). Es decir, la nica existente, siendo las conciencias individuales pura apariencia. Se trata de la conciencia receptculo (de todas las conciencias, y de todos los seres). En esta conciencia nica se basar luego Jung para su doctrina del inconsciente colectivo. Alayavijana es llamada tambin Tathagatagarbtta (Matriz de la Talidad), o concepto de todos los seres. Est relacionada con la impermanencia, puesto que la individualidad, producto de la ignorancia, es irreal y por lo tanto, impermanente.

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La Alaya es el fundamento de lo aparente. La talidad contiene la aparente conciencia individual, que sera como una manifestacin parcial. Tal como dijo Susuki los seres y las cosas no tiene un yo un ego enteramente propio; para tener individualidad deben estar unidos al dharmakaya. La vijaana individual es llamada pravrittivijaana. En el Mahayana Saniparigraha Sastra, Asanga recomienda reconocer que el Alayavijana es permanente en todas las cosas; que el mundo objetivo y el ego subjetivo son solo manifestaciones de la conciencia universal; que para entender el alayavijana es necesario practicar las primeras 6 paramitas, y luego las etapas del bodhisattva; que el Mahayana es superior al Theravada por ser este ltimo egosta, estrecho e individualista; que el objetivo es la unificacin a travs del vijaana con el dharmakaya; que el samsara es igual al nirvana; que el dharmakaya es pura conciencia; que desde el punto de vista del samsara -es decir, desde la transitoriedad, desde la ignorancia- existe el nirmanakaya, el cual es igual al pravrittivijana. Para el Vijanavada los objetos externos no existen fuera del pensamiento, los cuales son tambin irreales. Todo sufrimiento es causado por el pensamiento. La causa del sufrimiento es la creencia en un yo real. Pero para esta escuela no existe un ego o yo real, solo afirman la conciencia universal. El eslabn de la ignorancia es el que genera la cadena. La conciencia universal es luminosa y sin impureza alguna. Es no dual. En este sentido Asanga afirma: no es ni existente ni no existente. No hay identidad, ni diferencia. Ni uno, ni lo mltiple. No se acrecienta ni decrece. No es puro ni impuro. Ni produce, ni no produce. Esta por encima de la ignorancia, y del intelecto. Existen tres naturalezas, la dependiente (paratantra), la imaginada (kalpita, que se origina en la dependiente) y la absoluta (paramisapanna). El mundo fenomnico es una combinacin de las primeras dos.

g) La concepcin Amidista del Absoluto. h) El Amidismo


1) Marco histrico y escuelas Su nombre, tardo, proviene del uso mntrico de la repeticin del nombre del buda Amida (que se da sobre todo en la escuela de Honen en Japn). Se gesta en la India aproximadamente en el siglo I de nuestra era. En l es factor determinante la devocin y la compasin. Se trat de una respuesta a la gran abstraccin del budismo, como as tambin a su hincapi en el concepto negativo del duddkha. De esta forma, el amidismo, buscar la salvacin por el tariki, un camino alternativo, que no es ms que una forma facilitada (no simplificada) al hombre ms simple. En l se resalta la felicidad, y se tapa el tema del dolor. As, sus meditaciones se basan en visualizaciones de una supuesta tierra de la felicidad (sukavati). Los sutras ms importantes de esta corriente son tres: 1) el sutra de los 48 pranidhara (votos) Nota: los podemos encontrar en el libro de Eracle. 2) el sutra pequeo (donde se hace una descripcin del reino de Amida) 3) el sutra de la meditacin Dentro del amidismo existen dos posturas respecto al nirvana. Segn una este se puede alcanzar en vida, mientras que la otra afirma que uno debe morir para hacerlo. Las palabras claves de esta escuela son: los votos, la felicidad, la fe (parimana es la fe en los votos), la transferencia de mritos (pranidhana, que no hay que confundir con gracia pues no puede ser hallado quien la da ni quien la recibe). Segn distintas posiciones la tierra pura puede ser el mismo Nirvana (opinin del amidismo), o un estado anterior a este, del que ya no se regresa a una posicin menor (opinin del tendai, y de Shinrai escuela Jodo-). 2) El Nembetsu El Nembetsu, la repeticin del nombre Amida, toma la base mntrica del shingon y el tendai y le saca el lado mgico y de poder, transformndolo en una herramienta, un medio, lo transforma en una oracin. 3) El Paraso de la Tierra Pura Honen presentar el amidismo (Jodo: Tierra Pura) separndose de lo esotrico, y de lo mntrico, sin perder la

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meditacin y la visualizacin. 4) Los textos fundamentales El amidismo se basa en tres libros fundamentales, designados comunmente con el nombre de los Tres Sutras. i) Gran Sukhavati Vyuha Suttra Gran Sutra de los Ornamentos de la Tierra de la Felicidad. Redactado en snscrito hacia el siglo I d.C., pronto pas de India a China, donde fue traducido una docena de veces. De enter las pocas versiones chinas que hoy subsisten, la ms venerada es el Gran Sutra de la Vida Infinita, texto acabado por Sanghavarman en el ao 252. ii) Pequeo Sukhavati Vyuha Suttra Pequeo Sutra de los Ornamentos de la Tierra de la Felicidad. Se poseen dos versiones chinas del original en snscrito. Una de ellas est ms ampliamente divulgada y apreciada: obra del gran traductor Kumarajiva, fue realizada en el 402 y lleva el nombre de Sutra de Amida. Amitayur Dyana Sutra Libro de la Contemplacin de la Vida Infinita. El original snscrito est totalmente perdido. De las versiones chinas que de l se hicieron, solo queda la traduccin que realiz Klayasas en el segundo cuarto del siglo V d.C. El Tanisho

iii)

iv)

Vocabulario de trminos Budistas


Amitabha Luz infinita Amitayus Vida infinita Anagamin Tercer estadio de aquel que ha entrado a la corriente. Aqu ya no se renace. Los otros dos son el estadio de Sota Pana y el de Sakadagamin. Arhant Aquel que cumpli con el sendero, est liberado y no tendr ms reencarnaciones. Est asociado con el estadio Anagamin. Brahman Casta religiosa hind a la que perteneca Buda. l consider que la calidad de brahman no vena por sangre (no era hereditario), sino de quien superara la muerte (es decir de cualquier iluminado, sin importar a que casta perteneciera por nacimiento). Con esta idea revolucionaria, que podemos encontrar en el Udana (captulo 26), desarmaba el sistema de castas, y haca accesible a todos la posibilidad de salvacin. Charya trabajo Dharma ley, enseanza Hokke shu escuela tiendai o secta del loto. Karuna Compasin. Misericordia. Piedad. Klesha

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Met Benevolencia. Desarrollo de la captacin del prjimo. Sentimiento de relacin con el otro (sin connotaciones negativas -tales como odio, tristeza, aoranza, etc.- pues estas seran fruto de la ignorancia). Se habla del trmino en el Sutta Nipata 148,150. Nembutsu Repeticin del nombre Amida. Pranidhara votos Sakadagamin Segundo estadio de aquel que ha entrado a la corriente. Como ser avanzado, slo le queda un renacimiento. El estadio anterior es el de Sota Pana y el posterior y ltimo el del Anagamin. Sat ser, correcto, superior Soho ley correcta Soso Matzu Teora japonesa segn la cual en el mundo se sucedieron tres pocas (soso matsu). En la primera o era Shobo ("Ley correcta o perfecta"), la poca de Sakyamuni, la gente estaba preparada para la iluminacin. En la segunda poca Zoho ("Ley de ilustracin") solo pocos hombres alcanzan la iluminacin. Por ltimo en la poca Mappo ("Fin de la Ley" o "ltimos das de la ley"), correspondiente con Kamakura, la gente se encuentra confundida y su virtud perdida. Sota Pana Primer estadio de aquel que ha entrado a la corriente. Ya no tendr ms renacimientos dolorosos y alcanzar la iluminacin. El segundo y tercer estadio son el de Sakadagamin y Anagamin respectivamente. Talidad Condicin de ser tal, con las determinaciones que caracterizan a alguien o algo.