You are on page 1of 11

Universitat de Girona Facultat dEducaci i Psicologia Plaa de Sant Domnec, 9 17071 Girona Tel.

(+34) 972 418 298 Fax (+34) 972 418 301 a/e: masterjoventut@udg.edu http://www.udg.edu/masterjoventut

DISTINCIN Y ESTIGMA Los jvenes y el espacio pblico urbano Manuel Delgado

1. Sociedades escnicas

La calle y la plaza son espacios en los podemos contemplar la actividad siempre inacabada de formas de vida social escasamente ancladas, en las que el movimiento, la casualidad y la indeterminacin juegan un papel importante. Sus protagonistas los transentes- aparecen ms bien o preferentemente como desafiliados, es decir estructuralmente ubicables de manera casi siempre incierta y a partir de inferencias sensibles inmediatas y precarias. Esa esfera, definida por la definicin dbil de las relaciones que en ella se registran, es justamente la que se asocia a la nocin de espacio pblico, entendido como aquel en que la vida social despliega dramaturgias basadas en la total visibilidad y en que en principio no existe ningn requisito de autenticidad, sino el mero cumplimiento de las reglas de copresencia que hacen de cada cual un personaje que aspira, por encima de todo, a resultar competente para conducirse entre desconocidos. De la calle podra decirse que es ante todo un lugar peregrino, un espacio-movimiento, en el sentido de que es una comarca a la que estructuran las intranquilidades que registra, que debe ser considerada por tanto como una entidad dinmica e inestable, elaborada y reelaborada constantemente por las prcticas y discursos de sus usuarios. Pero ese espacio pblico es tambin ese escenario predilecto para que los diferentes segmentos identitarios que componen una sociedad se procuren a s misma sus propias teatralizaciones. Sometidos a la vista de todos, los grupos humanos encuentran all el proscenio en que dramatizar sentimientos, convicciones, vindicaciones, acatamientos o rebeldas compartidos.1 Porque las calles son esos espacios liminares o de un umbral, en los que el movimiento y la incertidumbre juegan un papel paradjicamente estructurante, no es casual que Frank M. Thrasher designara en 1927, desde la Escuela de Chicago, como sociedades intersticiales a las pandillas juveniles que proliferaban en las grandes ciudades norteamericanas y cuya presencia en el espacio pblico se hacia cada vez ms ostensible.2 La nocin de intersticialidad, como la de intervalo,3 son ideales para conceptualizar lo que suceda, y continua sucediendo, en zonas al mismo tiempo topogrficas, econmicas, sociales y morales que se abran al fracturarse la organizacin social, fisuras en el tejido social que eran inmediatamente ocupadas por todo

Sobre la nocin de espacio pblico y su abordaje desde la antropologa urbana, cf. M. Delgado, Sociedades movedizas. Pasos hacia una antropologa de las calles, Anagrama, Barcelona, 2008. 2 F. Thrasher, The Gang. A Study of 1313 Gangs of Chicago, Chicago University Press, Chicago, 1967 (edicin resumida del original de 1927). 3 Cf. L Roulleau-Berger, La Ville intervalle. Jeunes entre centre et banlieu, Meridiens-Klincksieck, Pars, 1991.
1

Universitat de Girona Facultat dEducaci i Psicologia Plaa de Sant Domnec, 9 17071 Girona Tel. (+34) 972 418 298 Fax (+34) 972 418 301 a/e: masterjoventut@udg.edu http://www.udg.edu/masterjoventut

tipo de nufragos, por as decirlo, que buscaban proteccin de la intemperie estructural a que la anomia tenida por consubstancial de la vida urbana les condena. Desde entonces, las culturas menores que podan registrarse subdiviendo el nuevo continente juvenil el nivel de autonoma del cual no ha dejado desde entonces de aumentar ha sido una y otra vez objeto de conocimiento por parte de la sociologa y la antropologa urbanas, sobre todo para poner de manifiesto cmo estas agrupaciones estaban expresando en trminos morales, resolvan en el plano simblico, pero sobre todo escenificaban en las calles, trnsitos entre esferas incompatibles o contradictorias de la sociedad global en que se insertan, como, por ejemplo, obligaciones laborales o escolares/ocio, trabajo/paro, aspiraciones sociales/recursos reales, familia/inestabilidad emocional, etc. Este tipo de culturas o cuasiculturas juveniles de nuevo cuo no se limitaba a reproduir los esquemas organizativos ni las funciones iniciticas o de socializacin de los grupos de edad registrados en otras sociedades o pocas. Se trataba ms bien de autnticas nuevas formas de etnicidad, ya no basadas como hasta ahora en vnculos religiosos, idiomticos, territoriales o histricotradicionales, sino mucho ms en parmetros estticos y escenogrficos compartidos, en redes comunicacionales en comn y en la apropiacin del tiempo y del espacio urbanos por medio de un conjunto de estrategias de ritualizacin permanente o eventualmente activadas.4 Cada una de estas microculturas juveniles se correspondera entonces con una sociedad, es cierto, pero a una sociedad en que la colectividad humana que las constituye ya ha renunciado a otra forma de legitimizacin, arbitraje e integracin que no sea fuera de algn que otro ingrediente ideolgico difuminado la exhibicin pblica de elementos puramente estilsticos: vestimenta, dialecto, alteraciones corporales, peinado, gestualidad, formas de entretenimiento, pautas alimentarias, gustos... He aqu un caso en que sera del todo pertinente hablar de autnticas asociaciones de consumidores, en la medida en que los individuos que asumen tales formas de hacer pretenderan fundar su vnculo a partir no de sus condiciones reales de existencia, ni de sus intereses prcticos, sino de inclinaciones personales que slo pueden verse satisfechas en y a travs de el mercado. Lo que asegura en estos casos la solidaridad entre los miembros de esta sociedad y regula sus interacciones externas e internas son unas puestas en escena el marco predilecto de las cuales es el espacio pblico que colonizan, ya sea apropindose de alguno de sus lugares, ya sea creando sus propios itinerarios en red para atravesarlo.5 En una palabra, estamos ante grupos humanos integrados el criterio de reconocimiento intersubjetivo de los cuales no se funda en un concierto entre consciencias, sino entre experiencias, y en el seno de los que la codificacin de las apariencias parece jugar un papel central. Cultura en este caso se utilizara no tanto para hacer referencia a una manera coherente de vivir, como para designar una forma no menos coherente de parecer, es decir de asumir un cierto aspecto en la aparicin en pblico, en la calle.

A estas ltimas les corresponderan, como ejemplos, los movimientos de fans, las adscripciones polticas o civiles y las asociaciones basadas en aficiones deportivas. 5 No en vano, en ese contexto, uno de los trabajos fundamentales sera el ya clsico trabajo de W.F. Whyte, producido tambin en el contexto de la sociologa de la Escuela de Chicago, The Corner Society, publicado originalmente en 1943 (existe una versin espaola: La sociedad de las esquinas, Diana, Mxico, 1971).
4

Universitat de Girona Facultat dEducaci i Psicologia Plaa de Sant Domnec, 9 17071 Girona Tel. (+34) 972 418 298 Fax (+34) 972 418 301 a/e: masterjoventut@udg.edu http://www.udg.edu/masterjoventut

La vocacin de quienes se adhieren a una de estas culturas juveniles es, sobre todo, la de

ser distinguidos en ese espacio pblico que estamos viendo que adoptan como propio y usan
de manera intensiva.6 Expulsados o todadva no admitidos en las instituciones primarias, insatisfechos en su no-papel, flotando en zonas estructuralmente de nadie, encuentran en la calle el paradigma mismo de su situacin de incertitumbre, de su liminalidad, esto es de ubicacin en una situacin que, tanto fsica como moralmente, podramos describir como de umbral. En unos exteriores urbanos en los que todo el mundo es nadie en concreto o cualquiera en general, pueden ensayar un combate personal contra la ambigedad estructural que les afecta. Ya que no han podido encontrar an su lugar en el sistema de parentesco, ni en el campo profesional; en la medida en que no se han podido proveer de una estructura de plausibilidad de la mano de grandes ideales polticos o religiosos cada vez ms desprestigiados; en tanto que esperan ser admitidos en ese mismo futuro que paradjicamente ellos vienen a representar, y en tanto el lugar que han dejado en la infancia es ya irrecuperable, procuran ser en los espacios abiertos de la vida urbana lo que la vida social todava no les deja ser: alguien. La parafernalia esttica a que con frecuencia se abandonan en su representacin de si mismos y de sus adhesiones les permite operar una segregacin perceptual, crear un diferencial semntico sobre un plano de fondo que no es monocromo ni homogneo, sino, al contrario, hiperdiverso, heterotpico, impredecible. En un dominio de la alteridad generalizada, aspiran a ser identificados, localizados, detectados con claridad. Sobre un escenario de aspecto estocstico como es la vida en las calles de cualquier ciudad, ellos consiguen suscitar un foco de organicidad, una colonia, un poco de territorio por nmada que sea, una posibilidad de reconocimiento mtuo en un maremgnum todo l hecho de desconocidos inindentificables. Es esto lo que justifica la bsqueda de elementos conductuales, vestimentarios, corporales, protocolarios, estilsticos, lingsticos, que resultan deliberadamente nuevos, exticos, futuristas, rupturistas, revolucionarios..., que aparentemente rompen con la tradicin y los gustos mayoritarios. Tambin pertenece a este orden de cosas la localizacin de puntos arrebatados a la indiferencia, y por eso desbordando posibilidades y significados. El resultado es el sentimiento exhibido de superioridad en la presentacin del yo, la arrogancia de quienes ostentan en pblico poseer lo que los dems viandantes no poseen: la suerte de ser una sola cosa. Por mucho que puedan integrar elementos de rebelda en la retrica que explicitan, su tarea no es denunciar los mecanismos institucionalizados que pretenden hacer de las sociedades metropolitanas algo parecido a un organismo integrado. Al contrario, lo que vienen a hacer es poner de manifiesto la insuficiencia crnica de esos mecanismos de integracin que pretenden hacer funcionar coherentemente la ciudad y procuran repararlos a travs de modalidades experimentales en apariencia alternativas de incorporacin a los espacios y las cadencias de la sociedad en la que viven. Se habla pues de ensayos con diferentes modalidades de nuevos cdigos de significacin y de nuevos diseos para el cambio. En definitiva se trata tambin de mecanismos de territorializacin, es decir de creacin, control y proteccin de territorios que han quedado al margen de la accin tanto de la instrumentalizacin econmica como de las agendas polticas oficiales. Las microculturas juveniles actuaran de este modo a la manera de grupos

Cf. J.N. Frandsen, Sduction et rsistance. La rue, les jeunes et le rock, S.E. Larsen y A.N. Petersen, La rue, espace ouvert, Odense University Press, Odense, 1997, pp. 197-219.
6

Universitat de Girona Facultat dEducaci i Psicologia Plaa de Sant Domnec, 9 17071 Girona Tel. (+34) 972 418 298 Fax (+34) 972 418 301 a/e: masterjoventut@udg.edu http://www.udg.edu/masterjoventut

zonificadores, colonizadores de territorios poco o mal definidos en cuanto a valores y lenguajes. Gente entonces de frontera entre lo urbano y lo poltico, entre lo estructurndose y lo estructurado, pioneros, exploradores o expedicionarios, levantadores de puentes entre lo inorgnico y lo orgnico de la ciudad, operadores de todo tipo de reajustes y reagrupamientos.7 La lgica de ese nuevo dandismo, al que se ha referido Patrice Bollon,8 aparece del todo al servicio de principios de visibilizacin e incluso de audibilizacin la msica mquina a todo volumen en los receptores de los coches, el ruido de los patines o los monopatines al deslizarse sobre las aceras,9 que estn planeadas deliberadamente para llamar la atencin. De ah el usufructo intensivo de la calle para lo que no deja de ser una prctica al mismo tiempo de ostentacin de presencia fsica y de maximizacin de la distancia esttica. Ante la crisis de toda autoridad moral, de toda legitimidad bien fundada, se expresa ah una aoranza de una organicidad perdida, deseo poderossimo de de ver restablecida la antigua comunidad afectual ya del todo enajenada, que ellos restablecen proclamando un nosotros claro, definido, delimitado, aunque sea a tiempo parcial y slo mientras dura el espejismo que procuran encuentros construidos, eso s, con materiales puramente festivos y carnavalescos, que generan un nuevo folklore especficamente urbano. No es casual que no pocos de estos movimientos estticos han invocado, por ello, una ancestralidad simblica en pueblos orgullosos. Los indios metropolitanos italianos seran un ejemplo. Tampoco es casual que una de las novelas ms representativas de espiritu de los squatters daneses de los ochenta es titulase Storyindianer. El gran precedente hippy sera, con su homenaje constante a la esttica folk, ilustrativo. Todas esas referencias a la autenticidad de los salvajes intentan denotar emancipacin, libertad, enemistad hacia los poderes establecidos y las mayoras sociales, pero no hacen otra cosa que remitir constantemente a la unidad cosmovisional y a la claridad socioestructural que el propio imaginario dominante que rechazan atribuye romnticamente a los pueblos exticos o anteriores. Todos estos jvenes que ostentan su vinculacin con los pueblos de la naturaleza estn posedos por lo que, parafraseando el relato de Kafka y el ttulo de un excelente libro de Miguel Morey, podramos llamar un deseo irrefrenable de ser piel rojas. De todos los dispositivos prostticos y escenogrficos de que se valen estas modalidades de encuadramiento de los jvenes por alternativas que pudieran parecer el objectivo ltimo es la construccin y manipulacin de una identidad puramente virtual que de hecho no es slo

Disponemos de una bibliografa accesible y de calidad sobre las diferentes modalidades que adoptan las sociedades juveniles urbanas en la actualidad, con nfasis en su asociacin policial y meditica con el conflicto y la violencia: C. Feixa, C. Costa y J. Pallars, eds., Movimientos juveniles en la Pennsula Ibrica. Graffitis, grifotas, okupas, Ariel, Barcelona, 2002; C. Feixa, J.R. Saura y C. Costa, eds., Movimientos juveniles: de la globalizacin a la antiglobalizacin, Ariel, Barcelona, 2002; C. Feixa, F. Molina y C. Alsinet, Movimientos juveniles en Amrica Latina. Pachucos, malandros, punketas, Ariel, Barcelona, 2002; F. Ferrndiz y C. Feixa, eds., Jvenes sin tregua, Anthropos, Barcelona, 2004. 8 Cf. P. Bollon, Rebelda de la mscara, Espasa-Calpe, Madrid, 1992. 9 Sobre esto ltimo, cf. M. Touch, Sport-passion dans la ville: le skateboard, Terrain, 25 (septiembre 1995), pp. 37-48, y C. Caligirou y M. Touch, Des jeunes et la rue: les rapports physiques et sonores des skateurs aux espaces urbains, Espaces et socits, 90/91 (1997), pp. 69-88.
7

Universitat de Girona Facultat dEducaci i Psicologia Plaa de Sant Domnec, 9 17071 Girona Tel. (+34) 972 418 298 Fax (+34) 972 418 301 a/e: masterjoventut@udg.edu http://www.udg.edu/masterjoventut

que se pase el tiempo representndose a s misma, sino que se reduce a su propia representacin, reflejo del espejo narciso en que algunos jvenes pasan el tiempo contemplndose. Esta identidad fantasmtica slo es posible a travs de una escenificacin fuerte en los escenarios de la vida urbana, un papel dramtico o rol que tanto las estructuras sociales solidificadas como la indiferencia mutua que reina en las calles les regatean. Estamos ante la radicalizacin de lo que la microsociologa de Goffman denominaba fachada (front), aquella parte de la actuacin de un individuo en que ste trata de definir las situaciones en que se v involucrado a partir de su aspecto externo, de su attretzo. Quien adopta los rasgos externos que se supone que corresponden a los heavies, a los tecno, a los ciberpunk, a los alternativos... lo que quiere es resultar, sea como sea, interesante. Se tiene inters en despertar inters en quienes deberan estar interesados en percibirlos. El control sobre las impresiones se suscita por una dotacin de signos que permite a su usuario ser reconocido como una cosa y basta, o al menos como preferentemente una cosa. El mecanismo desencadenado se parece a aquel que Erving Goffman defina como fachada personal, que, poniendo como ejemplo los uniformes militares o las batas blancas de los mdicos, hace de vehculo transmisor que permite identificar de manera absoluta al interactuante a partir de su apariencia (appearance). El status y la funcin social de la persona uniformada son, all dnde vaya o dnde se halle, haga lo que haga, siempre y cuando mantenga su aspecto, los mismos.10 Las adhesiones estticas de las que estamos hablando llevan a sus ltimas consecuencias lo que Bourdieu llamaba visin pequeo burguesa sobre la identidad, que pretende reducir el ser social al ser percibido, mostrado, representado, con frecuencia a travs del consumo y sin aludir en absoluto al lugar real que se ocupa en las relaciones de produccin. La lgica relativa de las representaciones se impone ficticiamente, y slo en el transcurso de ese parntesis que es su escenificacin, a determinantes morfosociales de los que en realidad no es posible huir.11 Concrecin pardica de que aquella redencin del ser en la apariencia de la que hablaba Nietzsche en El nacimiento de la tragedia, como la base misma del instinto artstico. Ahora bien, de manera paradjica, el joven con estilo quiere ser reconocido no cmo lo que es, sino justamente como lo que ni es, ni ha sido, ni ser probablemente nunca. Como ha sealado Bourdieu, refirindose a las estrategias basadas en el gusto exhibido, sus operaciones prcticas no son ni intencionales, ni utilitaristas, ni finalistas, ni siquiera racionales en el sentido weberiano, pero tampoco gratuitas. Son ante todo interesadas, en el sentido que denota su origen en interesse, que significa formar parte, participar, estar incluido, entender que el juego merece ser jugado.12 O, ms bien, como propone acto seguido Bourdieu, ilusionadas, de illusio, derivada de ludus, estar metido en el juego, tomrselo en serio, tener en la cabeza las estructuras del mundo en que se juega, fascinacin por lo que no deja de ser ms que una complicidad ontolgica entre las estructuras mentales y las estructuras del espacio social en que se est, y que, en este caso, es un mundo dentro del mundo, o mejor dicho un mundo cuya funcin es darle la espalda al mundo real de la

E. Goffman, La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Amorrortu, Buenos Aires, 1988, pp. 33-42. 11 P. Bourdieu, La distincin. Claves sociales del gusto, Taurus, Madrid, pp. 491-494. 12 P. Bourdieu, Razones prcticas. Sobre la teora de la accin, Anagrama, Barcelona, 1997, p. 142.
10

Universitat de Girona Facultat dEducaci i Psicologia Plaa de Sant Domnec, 9 17071 Girona Tel. (+34) 972 418 298 Fax (+34) 972 418 301 a/e: masterjoventut@udg.edu http://www.udg.edu/masterjoventut

sociedad, ocultase de l, escabullirse de sus constreimientos por la va del disfraz. Identidad narcisa que responde a la voluntad radical de ser contemplado, sea como sea, incluso con asco, con odio, con inquietud o con miedo. Ansia irrefrenable de protagonismo en ese espacio pblico del que aspiran a ser protagonistas escnicos, esfuerzo denodado por ser vistos, por ser advertidos, por ser si hace falta hasta temidos, entre la masa humana indiferenciada que les envuelve. Estas microculturas juveniles que viven desde y para su imagen escnica y que tienen existencia identitaria slo en las dramaturgias que protagonizan ocupan un lugar de privilegio en los imaginarios contemporneos. Los mass media hace de ellos y de sus actividades materia prima para todo tipo de leyendas urbanas con pretensin de objetividad periodstica. Situados en el centro mismo de los puntos de mira mediticos y representacionales, los colectivos estticos juveniles reciben de rebote su propia imagen, distorsin de lo que ya de hecho no era sino pura distorsin. Esta espectacularizacion de las microculturas juveniles desencadena reacciones bien significativas. La representacin de lo que ya era una representacin regresa a una colectividades que slo tienen sentido a partir de un exhibicionismo permanentemente activado, agudizando los rasgos esttico-identitarios de lo que no era ms que pura teatralidad. Esto lo ha puesto de relieve Dick Hebdige,13 quando constataba cmo la escenografa de los jvenes uniformados de las llamadas tribus urbanas y los vehculos de creacin y recreacin de los imaginarios sociales hegemnicos mantienen entre s una relacin prcticamente simbitica, por mucho que resulte ser de una notable complejidad. Los medios de comunicacin y el cine inventan culturas juveniles que se inventan a s mismas en la representacin que los medios de comunicacin y el cine hacen de ellas; o, si se prefiere, al revs. Se plantea en este caso una cuestin relativa a la naturaleza de los contenidos simblicos especficos de estas nuevas etnicidades: la de si articulan alternativas reales al sistema de mundo al que parecen dar la espalda o contestar, o si, por el contrario, consituyen versiones suyas ms o menos desquiciadas. Dicho de otro modo, si las microculturas juveniles deberan ser consideradas, respecto de la cultura dominante, en trminos de disonancia o de resonancia. La premisa terica mayor a la hora de considerar ese tema es que en las sociedades urbanizadas las instituciones socializadoras primarias familia, escuela, religin, poltica, sistema econmico, mercado, empresa resultan insuficientes o ineficaces en orden a resolver las contradicciones y desorientaciones a que la vida en les ciudades somete a la experiencia, provocando amplios espacios vacantes en los que los sujetos quedan abandonados a una intemperie estructural, por as decirlo. Estos espacios asilvestrados eran colonizados por comunidades precarias y provisionales, la funcin de las cuales era dotar a los individuos de una organizacin formal y un sentido moral bsico de los que las instituciones sociales tradicionales no conseguan pertrecharlos. Por mucho que se presenten eventualmente como alternativas al orden dominante, se constituyen en la prctica en sucedneos suyos, cuya tarea bsica sera afrontar una situacin crnica y generalizada de anomia, cubriendo agujeros, tejiendo redes informales que complementan instancias institucionales deficientes o averiadas, levantando estructuras interpersonales suplementarias o paralelas que se superponen al sistema institucional y existen en virtud suya. No es tan slo que estas microorganizaciones sociales de intervalo no constituyen ninguna amenaza para
13

D. Hebdige, Hiding in the Light. On Image and Things, Routledge, Londres, 1988.

Universitat de Girona Facultat dEducaci i Psicologia Plaa de Sant Domnec, 9 17071 Girona Tel. (+34) 972 418 298 Fax (+34) 972 418 301 a/e: masterjoventut@udg.edu http://www.udg.edu/masterjoventut

orden establecido alguno por mucho que su aspecto extrao pueda comportarle una mala reputacin, sino que se conforman en garanta del buen metabolismo del marco institucional formal en sociedades complejas.

2. Tribus de leyenda

Pero lo que en principio no eran sino marcas de distincin pueden convertirse y se convierten, por ese sesgo, en marcas de infamia. Son esos jvenes autodiferenciados a partir de sus escenificaciones que pueden ser, en cualquier momento, colocados en el centro de discursos y prcticas estigmatizadoras. As, por ejemplo, la violencia juvenil aparece en el centro de una atencin pblica que acepta e incluso segrega autnticas leyendas urbanas sobre grupos de adolescentes que se expresan preferentemente a travs de una agresividad arbitraria y enfermiza. La prensa no deja de hablar de estos jvenes violentos como los causantes de todo tipo de daos en distintos escenarios: manifestaciones vindicativas, zonas de ocio, salidas de las discotecas, conciertos de rock. Este imaginario utiliza el referente-base de las puestas en escena de algunas microculturas juveniles para alimentar con ellas el bulo de que son estos jvenes estticamente organizados los responsables de todo tipo de desmanes. Con periodicidad se convocan simposios que reunen especialistas en la materia, psiclogos de la infancia y la adolescencia, antroplogos y socilogos urbanos, polticos, peritos en seguridad ciudadan. En septiembre de 1986, se convocaron las Ponencias sobre Seguridad Ciudadana, organizadas por la Escuela de la Guardia Urbana de Barcelona. En la primavera de 2000, la Cruz Roja de la Juventud catalana organiza en Girona unas Jornadas de reflexin sobre la violencia, y el Instituto de Educacin del Ayuntamiento de Barcelona, un simposio titulado Jvenes, deporte y conductas de riesgo. Entre el primer acontecimiento y los segundos, los encuentros centrados en resolver el problema del vandalismo juvenil no han hecho sino sucederse. Como respuesta a esta situacin que se supone preocupante, de tanto en tanto los medios de comunicacin recrean curiosas taxonomas pseudoantropolgicas inventadas por supuestos expertos, en que se compartimenta a los jvenes en subgrupos fantsticos ordenados en funcin de su peligrosidad. Se trata de rdenes clasificatorios del todo arbitrarios en los que se habla de grupos que o bien no existen es decir, que son una pura invencin o son cuasiculturas juveniles imaginadas como fracciones incomunicadas entre s, cuyos miembros viviran una uniformidad ideolgica, conductual y vestimentaria inencontrable en la realidad.14 Es esta pseudociencia la que permite asignar responsabilidades tribales a todo tipo de crmenes, agresiones, peleas multitudinarias, saqueos o destrucciones, algunos de gran magnitud. Todo ello se concreta en informes que son como monografas etnogrficas

En la prctica, la mobilidad de los jvenes que optan per adherirse a culturas juveniles es grande y la fidelidad a un canon vestimentario o comportamental ms que relativa. De hecho, lo ms frecuente es que los jvenes adopten estilos sintticos, en que se articulen elementos procedentes de diferentes estilos. Sobre estos extremos, ver el trabajo de Y. Delaporte, Teddies, rockers, punks et cie.: Quelques codes vestimentaires urbains, Lhomme, XXII/4 (1982), pp. 49-62.
14

Universitat de Girona Facultat dEducaci i Psicologia Plaa de Sant Domnec, 9 17071 Girona Tel. (+34) 972 418 298 Fax (+34) 972 418 301 a/e: masterjoventut@udg.edu http://www.udg.edu/masterjoventut

caricaturizadas. Cada tribu sus costumbres, su vestimenta, sus creencias, sus jerarquias, su territorio... Es desde instituciones vinculadas al mantenimiento del orden pblico que se encargan informes, como el que un grupo de socilogos elabor a principios de 1993 para el Gobierno Civil de Barcelona sobre las tribus urbanas activas en Catalunya, abundantemente recogido en su momento por los media como confirmacin cientfica de sus fantasiosas descripciones sobre lo que se supona que era y es una grave fuente de alarma social.15 En este trabajo los jvenes eran clasificados en motoras, skin heads, siniestros, psychobillys, punkis, heavies, rockers, mods, hooligans, maquineros, b-boys, hardcores, okupas... Una ficha recoga sus rasgos distintivos: edad de sus componentes; activitades ocio y nomandismo, msica y conciertos ropa, baile, pintadas, marginalidad, normales; nivel de conflictividad elevado, contenido, escaso... ; ideologa en la mayora de casos contradictoria. A estos taxones se le pueden aadir otros relativos a grupos que contrastan con los peligrosos por su naturaleza pacfica, un poco a la manera de los indios buenos de las pelculas del Oeste. En las Jornadas sobre Ideologa, Violencia y Juventud, celebradas a Logroo el junio de 1998, organizadas por la Direccin General de la Guardia Civil, se estableca que de todos los grupos juveniles que han ido apareciendo en nuestra sociedad hay cuatro que se denominan violentos: skinhead, nacional bakaladeros, punkis y sharps [...] Existen otros grupos urbanos, tales como los rockers, bikers, mods, heavies, skaters (sic), rapers, siniestros, ciberpunks, ciberhippies, bakalaeros (sic), jvenes flamencos (sic), los grunges, b-boys, que no utilizan la violencia para significarse como grupo.16 La prensa confirma de manera regular ese imaginario social que sospecha la existencia de tribus amenazadoras que actan en la jungla urbana. Los moteros han sido mezclados con el trfico de armas y de drogas, como qued de manifiesto en Barcelona, con el grupo de ngeles del Infierno que fue juzgado a mediados del 2000. Los heavies son mostrados com fanticos de msicas hiperagresivas, que usan habitualmente la violencia para comunicarse entre ellos y con el resto de seres humanos. Con frecuencia los vemos asociados a practicas satnicas, como pintadas macabras, sacrificios de animales, profanacin de tumbas u orgas en los cementerios. Los punks centraron el inters de la prensa y la policia durante los 80 y primeros 90, sobre todo a partir de las grandes movilizaciones destinadas a colapsar el centro de Londres en 1983 y 1984. De hecho fue a ese movimiento que se dedic una parte importante de las ponencias sobre seguridad ciudadana en la mencionada reunin de Barcelona en 1986,17 y a ellos fue a quin se atribuyeron los altercados que desolaron el

15 Los materiales fueron publicados ms tarde. Cf. P.O. Costa, J.M. Prez Tornero y F. Tropea, Tribus urbanas. El ansia de identidad cultural, Paids, Barcelona, 1997. En los agradecimientos del libro figura un sorprendente pie de pgina. En l se da cuenta de que Ferran Cardenal, a la sazn Gobernador Civil de Barcelona y una de las personas hacia la que se expresa gratitud, nos propuso el trabajo y colabor en el trabajo de campo (?). 16 Cf. <http://www.guardiacivil.org/kio/viorioja>. 1717 M. Vila y M. J. Calvo, Aproximacin al movimiento punk, y T. Moore, Los grupos juveniles en la Gran Bretaa y la alteracin del orden pblico, en Societat i conflictes culturals. Els

Universitat de Girona Facultat dEducaci i Psicologia Plaa de Sant Domnec, 9 17071 Girona Tel. (+34) 972 418 298 Fax (+34) 972 418 301 a/e: masterjoventut@udg.edu http://www.udg.edu/masterjoventut

centro de Trrega, en septiembre de 1991. Los graves disturbios que han asolado barrios perifricos de las ciudades francesas desde finales de los 80 con la gran explosin de rabia del otoo de 2005- fueron atribuidos a casseurs o rompedores, asociados a la esttica raper.18 La simple actividad de ocio nocturno tambin ha sido motivo de todo tipo de inquietudes, derivadas de una supuesta aficin convulsiva de los jvenes al alcohol y las drogas de diseo. A principios de la dcada de los 90 se extienden disturbios en diferentes ciudades espaolas como consecuencia de la decisin gubernativa de adelantar el horario de cierre de los bares nocturnos. A la psima reputacin de lo que se llam ruta del Bakalao en los alredores de Valencia, se le aadieron al iniciarse el nuevo siglo diferentes incidentes aislados a la entrada de discotecas o after hours, que en Madrid y Catalunya movilizaron las consabidas consideraciones expertas sobre las iniciativas a tomar para poner coto a un espacio de violencia y libertinaje. La celebracin de grandes botellones en diversas ciudades espaolas una forma extrema de usufructo del espacio pblico por parte de los jvenes- se ha colocado en los ltimos aos en el centro de las preocupaciones pblicas y de actuaciones administrativas con frecuencia represivas, a veces tan graves como las que ocasionaron una gran batalla campal en el Raval de Barcelona en marzo de 2006. Otros sectores han venido a probar, en el imaginario meditico-policial y para las mayoras sociales, hasta qu punto est justificada hoy la idenficiacin sistemtica entre los epgrafes violencia juvenil y violencia urbana. Los okupas representan suciedad y desorden y han sido recurrentemente presentados como practicantes de la guerrilla urbana y, en Espaa, manteniendo oscuros vnculos con el terrorismo vasco. En los ltimos aos, desalojos policiales de centros sociales okupados han desencadenado gravsimos altercados, como los que desolaron el centro de Copenhague en marzo de 2007. Por extensin, ser antisistema o parecerlo es, hoy, sinnimo de peligrosidad social. La prensa y los comunicados policiales aprovechan la mnima oportunidad para confirmar la naturaleza intrnsecamente violenta de cualquier posicin politica o socialmente antagonista.19 La insistencia periodstica en demonizar al independentismo de izquierdas vasco, asocindolo a la kale borroca significativamente lucha callejera- es la conduccin a su extremo de esa tendencia a mostrar como violenta cualquier impugnacin radical al orden de cosas dominante. Por su parte, las bandas conformadas sobre todo por jvenes de origen latinoamericano tambin ha sido focalizada como origen de todo tipo de actividades criminales organizadas, sobre todo a partir de la proyeccin periodstica de los Latin King, sobre todo a partir del asesinato de Ronny

grups juvenils a Barcelona, V Ponncies sobre Seguretat Ciutadana, Escola de la Gurdia Urbana, 1986, memoria indita mecanografiada. 18 Especialmente interesante es el caso de las revueltas juveniles en las periferias urbanas francesas. Merce la pena detenerse en los diferentes anlisis que las han abordado: E. Mac, Les violences dites urbaines et la ville, Les Annales de la Recherche Urbaine, 83/84 (setiembre 1999), pp. 59-64, y A. DellUmbria, Chusma?, Pepitas de Calabaza, Logroo, 2006. 19 Sobre la criminalizacin de los movientos sociales de protesta, me remito a la compilacin de Roberto Bergalli e Iaki Rivera, eds., Emergencias urbanas, Anthropos, Barcelona, 2006.

Universitat de Girona Facultat dEducaci i Psicologia Plaa de Sant Domnec, 9 17071 Girona Tel. (+34) 972 418 298 Fax (+34) 972 418 301 a/e: masterjoventut@udg.edu http://www.udg.edu/masterjoventut

Tapias en Barcelona en octubre de 2003, con momentos tan espectaculares o mejor, espectacularizados- como los de los disturbios de Alcorcn, en enero de 2007.20 Todava ms elocuente es el caso de los skins. Ahora mismo, los movimientos ciudadanos y los partidos progresistas no han sabido ver que sus supuestos en torno al peligro tantas veces aireado de los skins heads no dejaba de obedecer una lgica tpicamente estigmatizadora. En efecto, la mayora de cabezas rapadas no comenzaron a ser racistas y violentos hasta que la presin de la opinin pblica acab por hacerles aceptar la imagen que de ellos circulaba. Se haba desplegado una leyenda sobre la existencia de una suerte de grupo superperverso dedicado a tender emboscadas a marginados sociales e incluso a viandantes indefensos, y en especial a encarnar un racismo contumaz y altamente agresivo. Se proyectaba as la necesidad de que el violento total existiese realmente, lo que exima de la sospecha de ser racistas a los ciudadanos normales y desrresponsabilizaba a las instituciones y a leyes tan injustas como las de extrangera de su papel central en las situaciones de exclusin social. Insistiendo en que los skins eran perigrosos se acab no slo por conseguir que muchos skins acabaran sindolo de verdad, sino ante todo que un buen nmero de perigrosos acabarn adoptando rasgos skins con tal de hacer notar que lo eran. Nos encontramos ante un mecanismo de clasificacin pseudotnica que se aplica a los jvenes, especialmente a los de clase social baja, excluidos del mercado laboral, sin recursos econmicos, abocados al fracaso escolar y con unas perspectivas de promocin social nulas, que en algunos casos descubren en el desafo y hasta en la violencia los nicos recursos a mano para expresar su impotencia y su frustracin. Las consecuencias materiales, en forma de rabia, del paro, de la decepcin escolar, de la inestabilidad familiar, de la inaccesibilidad la vivienda, de la bulimia consumista o de la ausencia de futuro profesional, pueden pasar a ser representadas como el resultado de la obediencia ciega a ciertas pautas culturales que determinan irrevocablemente la conducta real de los jvenes. Y es as que lo que en principio veamos que eran meras marcas de distincin al servicio del antoenclasamiento de ciertos jvenes, pasan a ser estigmas al servicio de la exclusin social. El sueo dorado de una automa imposible de los fenmenos culturales en este caso de orden esttico y relativos a los gustos, inicialmente asumida para alimentar una lgica de la distincin identitaria, ha acabado siendo incorporada a otra lgica bien distinta: la de la sospecha y la ignominia. Una vez debidamente etnificados, los jvenes no tienen problemas derivados del malogramiento de toda expectativa, a un futuro profesional difcil o inexistente, la vida en barrios maltratados, al paro, al precio de las viviendas o a condiciones sociales altamente negativas. Los jvenes, y muy en especial los de clases sociales empobrecidas, son se dice un problema cultural, y un problema cultural que se traduce en un trminos de orden pblico, de tal manera que slo puede ser resuelto policialmente o, en cualquier caso, mediante polticas de prevencin a travs del aparato educativo o la familia. Eso s, todo ello previo estudio de aquellos peculiares rasgos psicolgico-culturales que estn en la raz de su conducta inadecuada a cargo de los correspondientes especialistas o expertos. Se despliega de este modo un imaginario social que ve en el odio, el rencor y la rabia la expresin de una desafeccin generacional, crisis de valores, rebelda sin causa,

Vase la compilacin de C. Feixa, ed., Jvenes latinos en Barcelona. Espacio pblico y cultura urbana, Anthropos/Ajuntament de Barcelona, Barcelona, 2006, y el libro de M. Cerbino y L. Barrios, Otras naciones. Jvenes, transnacionalismo y exclusin, Flacso, Quito, 2008.
20

Universitat de Girona Facultat dEducaci i Psicologia Plaa de Sant Domnec, 9 17071 Girona Tel. (+34) 972 418 298 Fax (+34) 972 418 301 a/e: masterjoventut@udg.edu http://www.udg.edu/masterjoventut

voluntad de afirmacin identitaria que se opone como instintivamente al mundo de los adultos, y que funciona en la prctica como una variante ms, en este caso en clave generacional, de un por lo dems irracionalizado nacionalismo. Convirtiendo los conflictos asociados a los jvenes en un asunto identitario-cultural se desplaza la atencin de contextos sociales y econmicos altamente deteriorados a una vaga cuestin de lmites simblicos.