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QUEM SOMOS?

Gnese humana Com esse ttulo quero iniciar nossa argumentao acerca da vida humana. bom afirmar que toda premissa aqui desenvolvida tem fundamentao Bblica. de carter estritamente teolgica com a convico de que no somos obra do acaso, mas de um arquiteto soberano, absoluto e consciente, que ao criar todas as coisas pelo poder de suas palavras, o fez, amando tudo que fora feito e declarando que era bom (Gnesis 1.31). Ainda, Gnesis 2.4 em diante d continuidade revelao da criao com o objetivo maior de revelar o modo como Deus formou o homem (gnero - seres ou objetos que possuem a mesma origem), tornando-o alma vivente e designando uma misso a cumprir. Considerando essas linhas iniciais do livro de Gnesis podemos entender quem o homem. 1. Manifestao da vontade divina Deus desejou isso (soberania), 2. Imagem e semelhana da divindade Elohim (Deus), bom entender que a imagem e semelhana aqui no significam iguais, mas que em conscincia o somos. Foram em ns colocados os sentimentos, vontades e a manifestao intelectual do criador com o propsito de entender e comunicar com ele. Uma observao em Gnesis 2.7 concorrente, que fomos formados do p da terra pelo prprio criador que sopra nas narinas, um flego vida e o homem se torna uma alma1 viva, ou seja, corpo fsico, material, carnal, mais o flego de vida. O que isso afirma? Que Deus ao criar o homem, colocou em seu interior algo (alma, esprito) capaz de comunicar-se com Ele, e que atravs da manifestao de seus atributos fosse capaz de governar o mundo lhe exaltando e glorificando, ou seja, Ado no se pareceu com Deus no sentido de que Deus tivesse carne e sangue. As Escrituras dizem que Deus esprito (Joo 4.24) e, portanto existe sem um corpo. Entretanto, Ado, espelhou a vida de Deus - sua santidade, ao ponto de ter sido criado em perfeita sade e no ser sujeito morte (grifo meu). uma semelhana mental, moral e social. a. Mental, porque o homem foi criado como um agente racional e com poder de escolha. b. Moral, porque o homem foi criado em justia e perfeita inocncia, um reflexo da santidade de Deus. Deus viu tudo que tinha feito (incluindo a humanidade), e disse que tudo era muito bom (Gnesis 1.31). Nossa conscincia vista como uma bssola moral que um vestgio daquele estado original. c. Social, porque o homem foi criado para a comunho. Isso reflete a natureza trina de Deus e Seu amor. No den, o primeiro relacionamento do homem foi com Deus (Gnesis 3.8 indica comunho com Deus), e Deus fez a primeira mulher porque no bom que o homem esteja s (Gnesis 2.18). Todas as vezes que algum escolhe uma esposa e se casa, faz um amigo, abraa uma
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A parte no-material e imortal do ser humano {compare Mateus 10.28}, sede da conscincia prpria, da razo, dos sentimentos e das emoes {veja Gnesis 42.21}

criana ou vai igreja, esta pessoa est demonstrando o fato de que somos feitos semelhana de Deus, feitos para viver em comunho - comunidade2. Olhando ainda para Gnesis, verificamos que a criao do homem foi de forma singular, diferenciada dos demais, obtendo o flego de vida do prprio Deus, e por isso no passaria pela morte conforme descrito no captulo 2.16,17 compare Gnesis 5.21-24 especialmente o verso 24. Essa seria a ao de Deus. Em determinado tempo s pessoas retornariam para Ele conforme demonstrado nos versos acima citados. Portanto, o homem foi criado por Deus, feito a imagem e semelhana dEle, com o propsito de manifestar a sua glria. A essncia da natureza humana Deus e est para Deus. De forma que segundo Salomo em Eclesiastes 3.11 Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; tambm ps a eternidade no corao do homem..., por isso o nosso corao vive a inquietude de alma, demonstrando que tudo que se conquista so apenas sombras de nossas necessidades. Nosso corao anela pelo eterno desta forma que fomos feitos imagem e semelhana de Deus. A tragdia humana Veja bem o que Salomo nos diz em Eclesiastes 7.29: Eis o que to-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias. luz deste escrito de Salomo a 977 a.C. confirmamos o que Gnesis nos relata acerca dos acontecimentos iniciais da vida na terra. A tragdia humana na qual todos ainda sofremos est revelada exatamente l. Vejamos o que diz o texto e analisemos: Gnesis 2.7-9 Ento formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. E plantou o SENHOR Deus um jardim no den, na direo do Oriente, e ps nele o homem que havia formado. Do solo fez o SENHOR Deus brotar toda sorte de rvores agradveis vista e boas para alimento; e tambm a rvore da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento do bem e do mal. Gnesis 2.15-17 Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar. E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. Gnesis 2.18-25 Disse mais o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todos os animais do campo e todas as aves dos cus, trouxe-os ao homem, para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres viventes, esse seria o nome deles. Deu nome o homem a todos os animais domsticos, s aves dos cus e a todos os animais selvticos; para o homem, todavia, no se achava uma auxiliadora que lhe fosse idnea. Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne.

Toda parte em itlico foi extrado do stio http://www.gotquestions.org/portugues/imagem-deDeus.html

E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe. E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada. Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonhavam. At aqui o que se deve notar como so formadas as condies estabelecidas por Deus, o Criador, para a convivncia harmoniosa e planejada de comunho e obedincia. Todas as coisas foram criadas e dadas ao homem para que este desfrutasse de praticamente tudo incondicionalmente. A nica restrio est contida nos versos 15-17 do captulo 2, e deste formulado todo o conceito da tragdia na qual o mundo vive. Consiste em: a. Saber que Deus o criador de todas as coisas e a Ele devemos obedincia, b. Experimentar todas as ddivas divinas como produto de sua proviso, c. Nunca duvidar de suas palavras, Entretanto, algo surge. Numa esfera incalculvel de perspiccia, contaminou a essncia da natureza humana ao levar a mulher interpretar e tomar a deciso por si mesma de que o mandamento que fora dado para obedincia poderia estar enganado quanto a sua veracidade. E, sem calcular os efeitos colaterais desta ao, infringi a ordem de Deus. importante lembrar que esse acontecimento teve uma imperiosa influncia de um ser identificado com serpente, prncipe das trevas, Satans, Diabo. A Bblia d apenas umas poucas referncias acerca de como este ser veio para na terra. Veja: Apocalipse 12.7-9 Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos. Ezequiel 28.11-19 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, levanta uma lamentao contra o rei de Tiro e dize-lhe: Assim diz o SENHOR Deus: Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura. Estavas no den, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: o srdio, o topzio, o diamante, o berilo, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo e a esmeralda; de ouro se te fizeram os engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles preparados. Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado at que se achou 3niquidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio, se encheu o teu interior de violncia, e pecaste; pelo que te lanarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei perecer, querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras. Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; lancei-te por terra, diante dos reis te pus, para que te contemplem. Pela multido das tuas 3niquidades, pela injustia do teu comrcio, profanaste os teus santurios; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu, e te reduzi a cinzas sobre a terra, aos olhos de todos os

que te contemplam. Todos os que te conhecem entre os povos esto espantados de ti; vens a ser objeto de espanto e jamais subsistirs. Esse registro do profeta Ezequiel compara a atitude do rei de Tiro com a de Satans. claro que o rei no estava no den, entretanto, suas atitudes so como a de um adversrio que luta contra o propsito divino e se enche de orgulho. Debaixo dessas orientaes, encontramos explicao para o que aconteceu no den no que se refere mulher. Em relao a Ado, sua atitude fcil de aceitar sem nenhuma reprimenda o feito de sua mulher foi causa final de toda desgraa humana, afinal, a ele fora dada a ordem de no comer, a ele fora dada o senhorio, o governo, ele (Ado = homem) o cabea das decises referente criao de Deus. Segundo as revelaes posteriores, especialmente a contida em Romanos 5.12 ...assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. O que se espera entender aqui o motivo pela qual somos condenados por uma coisa que no fomos ns que a praticamos. O fato que a Bblia afirma que o pecado (manifestao da malignidade) seguiu-se aps Ado como num estado de contgio, indicando que toda a raa humana havia se contaminado em sua natureza interior, espiritual. De que forma isso se deu? Gnesis 3.1-6 Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o SENHOR Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomoulhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu. Vamos entender essa trama pica: Paulo em 2 Corntios 11.3 chamando a ateno dos crentes de Corinto para no se deixarem ser repreendidos diz que Eva foi enganada (fazer acreditar ou acreditar em algo que falso, errado; induzir em erro Dic. Eletrnico Houaiss), veja: Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da simplicidade e pureza devidas a Cristo. Com essa interpretao paulina apostlica, assimilamos o que aconteceu com Eva ainda em Gnesis 3.13, Disse o SENHOR Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. Essa ao foi dissimulada, ou seja, escondendo os prprios sentimentos, intenes, como diz o apstolo Pedro3 referindo-se aos falsos profetas que introduziriam no meio do povo de Deus heresias. Desta forma foi que a serpente sendo usada pela outra Serpente, iniciou o dilogo com Eva, no agindo diretamente e nem abruptamente contra o mandamento de Deus, mas incitando a dvida em sua mente. Desta forma o dilogo registrado tem dois estgios:
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2 Pedro 2.1

a. O primeiro estgio foi uma induo de dvida em Eva. b. O segundo estgio acontece quando a dvida abre espao para um ataque frontal da serpente honestidade de Deus Nessa sequencia a serpente age confundindo com palavras fora de ordem. Veja a sua pergunta: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? Com essa pergunta ela inverte a ordem do que Deus dissera e veja que ele no veio como um ateu, mas como quem sabe dos acontecimentos recentes e por isso distorce o que foi dito. Sendo assim a abordagem inicial de Satans no para negar, mas para enganar; no para levar desobedincia, mas para causar dvidas. Satans chegou at Eva como um questionador. Ele distorceu deliberadamente o mandamento de Deus, mas de maneira a sugerir Posso estar errado, assim, corrija-me se estiver enganado. Sendo esta a resposta correta que Eva omitiu na sua resposta: De toda rvore do jardim comers livremente. Veja sua resposta: Eva disse: Do fruto das rvores do jardim podemos comer (3:2). Eva omitiu o de toda e o livremente, as duas palavras que enfatizavam a generosidade de Deus. Da mesma forma, Eva teve uma impresso distorcida da severidade de Deus na proibio do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ela expressou a instruo de Deus nestas palavras: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. (3.3) Mas Deus tinha dito: mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. (2:17) Apesar de exagerar na proibio ao ponto de, at mesmo o tocar a rvore ser ruim, Eva inconscientemente subestimou o julgamento de Deus ao omitir a palavra certamente, e ao falhar em informar que a morte viria no dia da transgresso. Em outras palavras, Eva enfatizou a severidade de Deus, mas subestimou o fato de que o julgamento era certo e seria rapidamente executado. Esse primeiro ataque de Satans mulher foi como um questionador religioso, num esforo para criar dvidas acerca da bondade de Deus e para fixar a ateno dela no que era proibido contra tudo o que era dado livremente. Agora o segundo ataque ousado e audacioso. Agora, em lugar de dvida e decepo h negao, seguida de calnia ao carter de Deus: Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis. (3:4) As palavras de advertncia de Deus no eram para ser entendidas como promessa de castigo, mas como simples ameaa de uma divindade egocntrica. Podemos estranhar a negao categrica de Satans, mas, em minha opinio, foi exatamente isto que enfraqueceu a oposio de Eva. Como algum poderia estar errado se tinha tanta certeza? O golpe fatal de Satans est registrado no verso cinco: Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. (3:5) Muitos tentam determinar exatamente o que Satans est oferecendo no verso cinco. Se vos abriro os olhos, Satans lhes assegura. Em outras palavras, eles esto vivendo num estado incompleto, inadequado. Mas, uma vez que o fruto fosse

comido, entrariam num novo e mais alto nvel de existncia: se tornariam como Deus. Segundo Gnesis 3.6, Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido e ele comeu. Bem, todo esse processo importante porque nos dar a possibilidade de entender o que se passa entre a humanidade. O texto de Gnesis 3 continua relatando o desfecho desta cena: a. Descobriram o pecado (errar o alvo), b. Viram que estavam nus, c. Esconderam-se um do outro, e principalmente de Deus, Ao vir Deus a encontra-los, esto escondidos e ento o relato mais profundo acerca da tragdia humana tem seu incio. Deus comea sua ao de sentenciar o pecado e pronunciou seu julgamento: a. Ado b. Eva c. Serpente Entrementes, a terra foi amaldioada. Veja Gnesis 3.17 ...Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses, maldita a terra por tua causa...; A partir dessa explicao Bblia, que se tira toda e qualquer dvida acerca do sofrimento humano. Sendo este episdio o marco inicial da entrada do pecado no mundo. Qual a importncia desta anlise? A relevncia est no fato de podermos entender porque tantos sofrimentos, tantas dores, guerras, mortes etc. qual a razo disso tudo? Segundo o apstolo Paulo em Romanos 3.23 pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. E ao entrar no mundo trouxe consigo a morte. Veja: Romanos 5.12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Entretanto, ainda nesse mesmo captulo de Gnesis (3) que vemos pela primeira vez o projeto de Deus para salvar o homem de seu estado pecaminoso. Registrado no verso 15 revela que quem estava agindo por trs da serpente era o inimigo de Deus (diabo, Satans) e por isso Ele concebe o plano de confronto onde julgaria para sempre o seu arqui-inimigo. Assim diz o texto: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.