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Ordem senhorial e crescimento feudal Ana Carolina Lima Almeida e Clinio de Oliveira Amaral1

Antes de tratar da ordem senhorial e do crescimento feudal necessrio distinguir as relaes feudais das relaes senhoriais. Segundo Marc Bloch2, apesar das duas relaes serem pautadas na idia de dependncia, da existncia de homens que pertenciam a outros homens, as relaes feudais ocorriam apenas entre membros dos grupos dominantes enquanto as relaes senhoriais encontravam-se em um nvel inferior, entre um nobre e um no nobre, entre senhores e produtores. Discorrendo sobre o senhorio, Bloch sustenta que ele surgiu muito antes da vassalagem e continuou por muito tempo depois dela ter sido extinta. Alm disso, o feudalismo no se baseava, originalmente, em um aspecto econmico. Contudo, o senhorio tinha fundamentalmente um objetivo econmico. Assim, a funo preponderante da relao senhorial era garantir os rendimentos do senhor por meio da tributao sobre a produo agrcola. Este trabalho ser desenvolvido em quatro partes. Inicialmente, tratar-se- do surgimento da relao senhorial e da relao feudal, depois, ser feito um estudo de cada uma dessas relaes e, finalmente, a relao entre o sistema feudal e a cidade e a monarquia. Dentre historiadores que se dedicaram anlise do surgimento do sistema feudal, destaca-se Perry Anderson3. Para esse autor, o feudalismo nasceu de um colapso catastrfico cujo resultado foi a convergncia de dois modos de produo anteriores. A recombinao deles gerou a sntese feudal. Por isso, defende o carter hbrido do sistema feudal4, sistema que abarca a relao senhorial e a relao feudal. Para Anderson, os dois modos de produo responsveis pela sntese foram: o modo de produo escravista, em decomposio, e os modos de produo primitivos

Ana Carolina Lima Almeida doutoranda em histria medieval na Universidade Federal Fluminense e membro do Scriptorium (Laboratrio de Estudos Medievais e Ibricos da UFF). Clinio de Oliveira Amaral professor adjunto do departamento de histria da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, pesquisador do Scriptorium (Laboratrio de Estudos Medievais e Ibricos da UFF) e do LITHAM (Laboratrio Interdisciplinar de Teoria da Histria, Antiguidade e Medievo da UFRRJ). 2 BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, 1987. 3 ANDERSON, Perry. Passagens da antigidade ao feudalismo. So Paulo: Brasiliense, 2000.
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As expresses entre aspas so do prprio autor. Ibidem, pp. 18-19.

distendidos e deformados oriundos dos povos germnicos5. Nos ltimos sculos da antiguidade, os romanos e os germnicos sofreram um processo de desintegrao e, ao mesmo tempo, produziram um processo de interseo. Quanto ao mundo greco-romano, o autor ressaltou como tais sociedades conseguiram formar organizaes sociais e culturais baseadas no mundo urbano. Outra particularidade desse mundo diz respeito ao fato de que as vitalidades cultural, material, intelectual e poltica foram conseguidas com base na explorao do campo. Assim, h de se considerar que o mundo da antiguidade clssica era essencialmente rural. A agricultura representava a atividade dominante que sustentava as principais fortunas urbanas. Analisando Roma, Anderson afirma que o crescimento e a expanso dessa cidade marcaram um novo ciclo da vida urbana, principalmente, por causa do deslocamento geogrfico do mundo antigo para a pennsula Itlica. Alm disso, foi sob Roma que o modo de produo escravista, cujo incio ocorreu na Grcia, chegou ao seu apogeu. Durante o perodo republicano, Anderson apontou outra inovao fundamental para o desenvolvimento posterior da histria de Roma. Trata-se da introduo do latifndio escravo em larga escala. Essa modificao de ordem econmica foi

importantssima, porque, apesar dos gregos utilizarem a mo-de-obra escrava em grande escala, ficava confinada em pequenas reas devido ao carter costeiro e insular dos gregos. No caso da repblica romana, uniu-se a escravido ao latifndio, levando-o ao interior em uma escala muito maior do que a grega. Tal como aconteceu com a

civilizao grega, o emprego macio de escravos em Roma coincidiu com apogeu de seu poder e de sua cultura. Diferentemente da economia feudal, capaz de se autorreproduzir, o modo de produo escravo no possua um mecanismo interno de autorreproduo. Afinal, a sua fora de trabalho no poderia ser estabilizada dentro do sistema e, por isso, necessitava das conquistas externas. Com o fim da expanso romana, no foi mais possvel a obteno de cativos de guerra. Durante algum tempo, a periferia brbara manteve o fornecimento de escravos, mas, com o passar do tempo, percebe-se uma contradio no sistema. O autor construiu a sua argumentao sobre a queda do imprio romano com base em tal contradio, atravs da teoria marxista. Citando Marx, sublinhou que o
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Cf. Ibidem, p. 19.

capital investido na compra de um escravo era completamente perdido com a sua morte, assim, a renovao da mo-de-obra, ao contrrio do trabalho assalariado, implica necessariamente em novos investimentos por parte do proprietrio. Para Anderson, o fim da expanso escravista foi o principal motivo da queda do imprio. Tratando da crise do sculo III, indicou o processo de declnio urbano. Em diversas provncias, ocorreu uma queda do comrcio e da indstria, ou seja, uma inexorvel ruralizao do imprio. Evidentemente, vieram do campo as modificaes mais significativas atravs das quais se pressagiou uma transformao do modo de produo. Nesse contexto em que no havia mais abundncia de escravos, os proprietrios de terras optaram por uma mo-de-obra em servido dependente do solo. Assim, a partir do sculo III, os proprietrios passaram a fixar os seus escravos na terra. Ao mesmo tempo, aldeias compostas de rendeiros livres e pequenos proprietrios, que sempre coexistiram com a escravido, passaram ao patrocnio dos proprietrios com o objetivo de serem resguardadas do recrutamento pelo Estado e das arrecadaes fiscais. Assim, passaram a estar em nveis econmicos muito parecidos aos dos ex-escravos. Dessa conjuntura surgiu o colonus que se transformou em tipo preponderante de mo-de-obra. O colonato era um sistema em que um campons rendeiro dependente ficava preso propriedade do seu senhor, devia-lhe obrigaes pagas em bens ou dinheiro para explorar um lote de terra, trabalhado por meia ou por pagamentos em dinheiro. Segundo o autor, a remunerao propriamente dita no era uma prtica

comum. Os coloni, em geral, ficavam com metade do que era produzido no lote. O sistema oferecia vantagens classe que explorava o trabalho do colono, pois ela preferia pagar mais do que o preo de mercado de um escravo para manter o seu colono isento do servio no exrcito6. Desde Diocleciano, decretara-se que os rendeiros, para fins fiscais, eram vistos como ligados s suas aldeias. Isso inaugurou um processo em que os poderes jurdicos dos proprietrios sobre os rendeiros cresceram entre os sculos IV e V. Simultaneamente, os escravos, aos poucos, deixaram de ser encarados como mercadorias. No governo de Valentiniano I (364 a 375), a venda de escravos

Cf. Ibidem, p. 91.

desvinculada da terra foi proibida. Trata-se da formao de uma classe de produtores dependentes que se diferenciou juridicamente e economicamente dos escravos e dos rendeiros livres. Devido ao crescimento da mquina estatal no final do imprio, a cobrana de taxas produziu um declnio da produo artesanal urbana. No campo, um nmero expressivo de taxas foi imposto ao campons. Contudo, a possibilidade de o senhor cobrar tais tipos de tributos, gerou as condies para um aumento progressivo dos impostos cobrados aos coloni. As dificuldades econmicas e os conflitos sociais surgidos a partir do final do sculo IV foram potencializadas pelas invases germnicas do sculo V. O autor

rechaa as vises que tentaram demonstrar uma queda gradual e pacfica na fase final do imprio. Apesar das invases germnicas terem contribudo para o carter abrupto da queda ocidental, o autor afirma que a sua explicao reside nas contradies do modo de produo escravista. Segundo o ele, os primeiros contatos ocorridos entre os romanos e os germnicos, no sculo I a.C., demonstraram grandes diferenas entre esses povos. Embora temporria, a ocupao da Germnia at o Elba no sculo I d.C., produziu efeitos nos germnicos, pois tiveram contato com o comrcio de luxo romano. Isso gerou uma estratificao nessa sociedade tribal, uma vez que os seus lderes comearam a vender o gado ou faziam guerras com o objetivo de ter recursos para comprarem dos romanos. Na segunda metade do sculo III d. C., registram-se modificaes na sociedade germnica. Devido ao contato entre os germnicos e os romanos, surgiu, entre aqueles, uma diferenciao social e o fim dos modos de produo comunitrios. Com isso, estabeleceu-se um processo de estratificao social, uma vez que os nobres passaram a deter terras, cortejos e escravos. A argumentao do autor, baseia-se na premissa de que quanto maior fosse o contato com a civilizao romana, maior seria o grau de modificao sofrido pelos germnicos. Assim, desde a poca de Marco Aurlio (161180), a presso brbara no pode ser vista como casual. Na realidade, representava o prprio sucesso do imprio. Muitos germnicos eram utilizados no exrcito romano e havia os foederati, que eram chefes aliados ou clientes, que, fora das fronteiras romanas,

defendiam os interesses romanos no mundo brbaro em troca de proteo militar, apoio poltico e concesses financeiras. A primeira fase de ocupao germnica no foi duradoura. A insero germnica seria mais marcante a partir da segunda onda de invases, influenciando o mapa do feudalismo. As trs principais invases, nessa segunda vaga, foram a dos francos na Glia, a dos anglo-saxes na Inglaterra e a dos lombardos na Itlia. Ao contrrio do que aconteceu na primeira vaga invasora, estabeleceu-se um processo mais denso de povoamento das provncias ocupadas. A segunda onda de invasores realizou elaboraes sociais mais duradouras. Segundo o autor, os governantes francos e lombardos passaram a confiscar as grandes propriedades, anexando-as ao tesouro real. Outra possibilidade era distribu-las aos nobres de suas respectivas cortes. Ao mesmo tempo, o elemento popular e campons das relaes de produo agrcolas adquiriu uma feio importante, pois as comunidades aldes multiplicaram-se pela regio da atual Frana. Simultaneamente, as villae, como unidades organizadas de produo, entraram de declnio. Apesar do problema da falta de fontes, o autor sustenta com grande certeza que uma tendncia geral do perodo foi o aumento da dependncia rural, enquanto apareciam unidades polticas mais estveis7. Esse movimento produziu uma aristocracia germnica dotada de grandes propriedades ao mesmo tempo em que viabilizou o povoamento do interior com comunidades aldes de pequenos proprietrios. Anderson sustenta a tese segundo a qual a expanso islmica, do incio do sculo VII em diante, foi responsvel por bloquear o comrcio e contribuiu para o isolamento rural do Ocidente8. Para o ele, o sculo VII apresentava uma condio bastante diferenciada em relao ao mundo clssico romano. Da sntese entre o modo de produo escravista e os modos de produo dos povos germnicos foi gerado o sistema feudal. Alis, Anderson destaca o fato de que o termo sntese foi utilizado pelo prprio Marx e pelos historiadores do sculo XIX para se referir o nascimento do mundo medieval. No h dvidas que o feudalismo ocidental era o resultado da fuso dos legados germnicos e romanos.
7 8

Cf. Ibidem. Cf. Ibidem. Na verdade, ele endossa a tese de Pirenne. Para maiores detalhes. Cf. PIRENNE, Henry, Maom e Carlos Magno. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, [s.d.].

A vassalagem assim pode ter tido suas principais razes tanto no comitatus germnico quanto na clientela galo-romana: as duas formas de corte aristocrtica que existiram em cada lado do Reno bem antes do fim do Imprio, ambas tendo contribudo para o surgimento definitivo do sistema de vassalagem. O domnio, que no devido tempo se fundiu para formar o feudo, pode ser traado a partir das ltimas prticas eclesisticas romanas e das distribuies tribais germnicas de terras. O manor, por outro lado, certamente derivado do fundus ou villa galo-romanos, que no tinham equivalente brbaro: imensas propriedades auto-suficientes e cultivadas por coloni, que entregavam a produo em espcie a grandes proprietrios, esboo claro de economia senhorial. Os enclaves comunais da aldeia medieval, de sua parte, eram basicamente uma herana germnica, sobrevivente dos sistemas rurais originais da floresta aps a evoluo do campesinato brbaro do regime alodial para o de rendeiros dependentes. A prpria servido provavelmente descende tanto do clssico estatuto do colonus como da lenta degradao de camponeses germnicos livres por recomendao meio coercitiva a guerreiros de cls. O sistema legal e constitucional desenvolvido na Idade Mdia era hbrido da mesma forma.9

Segundo Anderson, a Igreja romana aambarcou toda a transio da antiguidade ao mundo feudal. No final do imprio romano, a Igreja contribuiu para o enfraquecimento da resistncia imperial. O vasto aparato da burocracia clerical foi um sobrepeso muito grande para a ltima fase do imprio, o qual exauriu a economia imperial. Ainda no sculo VI, os bispos remanescentes representavam um peso porque eram em maior nmero do que os funcionrios administrativos existentes. dignidades eclesisticas tambm tinham altos salrios. Para ele, essa instituio desempenhou um papel fundamental na transio, pois a sua ao em regies distantes do centro do imprio foi responsvel por latinizar povos pagos. A cristianizao do imprio permitiu que vrias regies como a Glia e a Espanha tivessem acesso cultura latina por meio do cristianismo. Os eclesisticos do imprio ocidental assumiram a funo de converter as provncias, cristianizando uma
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Tais

Ibidem, pp. 125-126.

massa significativa da populao rural. Alm disso, a Igreja apoiou intensamente o ressurgimento do imprio no Ocidente, o imprio carolngio, que gerou o sistema feudal. A expanso carolngia representou um ressurgimento da burocracia estatal e cultural. A padronizao do sistema de moedas, o patrocnio das artes, literatura, da filosofia e da educao tambm marcaram essa poca. Do ponto de vista religioso, houve a aproximao entre a Igreja e o poder poltico e as misses enviadas alm dos limites imperiais expandiram o cristianismo. A sua administrao local era protagonizada pelos condes, nos condados, que eram nobres nomeados cujos poderes abrangiam aspectos militares e judiciais. Tratavase de uma delegao de poder da autoridade pblica. Ao longo do sculo VIII, as prticas da vassalagem, homenagem pessoal, e o benefcio (concesso de terras) gradualmente fundiram-se. Durante o sculo IX, o benefcio foi assimilado honra (ofcio e jurisdio pblica). Assim, as concesses governamentais de terras deixaram de ser doaes e passaram a ser arrendamentos condicionais, sustentados por servios juramentados10.

Ao mesmo tempo, imunidades legais, inicialmente peculiares Igreja isenes jurdicas concedidas com base nos cdigos germnicos hostis no incio da Idade Mdia comearam a estender-se aos guerreiros seculares. Da por diante, os vassalos equipados com tais imunidades estavam imunes interferncia da corte em suas propriedades. O resultado desta evoluo convergente foi o surgimento do feudo, como uma concesso de terra delgada, investida de poderes jurdicos e polticos, em troca de servio militar. O desenvolvimento militar, pela mesma poca, com a cavalaria pesadamente armada, contribuiu para a consolidao deste novo vnculo institucional, embora no tenha sido responsvel per seu aparecimento. Levou um sculo para que o sistema feudal se tornasse amoldado e enraizado no Ocidente; mas seu ncleo inequvoco era j visvel durante o domnio de Carlos Magno.11

10 11

Cf. Ibidem, p. 134. Ibidem, p. 134.

Todo o processo de formao do sistema feudal foi acompanhado pela degradao da condio do campons livre, criando condies para a consolidao de um campesinato dependente. A villa sob Carlos Magno prenunciava a imensa propriedade autrquica, constituda de uma manso senhorial e vrios pequenos lotes de terra.

A prpria reserva senhorial, o mansus indominicatus, poderia cobrir talvez um quarto da rea total; o restante era geralmente cultivado por servi ou mancipia instalados em pequenos manses. Estes formavam o maior volume da fora de trabalho rural dependente; [...]. Os mancipia carolngios eram geralmente famlias ligados ao solo, prestando obrigaes em espcie e servios a seus senhores: exploraes que possivelmente eram na verdade ainda maiores que as do colonato galo-romano. As grandes propriedades carolngias podiam tambm conter rendeiros camponeses livres (em manses ingenuiles), prestando obrigaes e servios, mas sem uma dependncia servil; no entanto, estes eram bem menos comuns.12

O fato que poca da morte de Carlos Magno, em 814, as instituies centrais do feudalismo j estavam presentes. Apesar da centralidade administrativa do perodo do seu governo, rapidamente, a hereditariedade e a concesso de benefcios minariam a estrutura criada pelo imprio romano restaurado sob esse reinado.

Por volta de 850, os benefcios eram hereditrios virtualmente em todas as partes; por volta de 870, os ltimos missi dominici haviam desaparecido; pelo ano 880, os vassi dominici estavam sujeitos a potentados locais; por 890, os condes j haviam se tornado senhores regionais hereditrios. Foi nas ltimas dcadas do sculo IX, quando bandos vikings e magiares assolavam o continente na Europa Ocidental, que o termo feudum (feudo) entrou em uso. Foi ento tambm que toda a Frana, particularmente, ficou cheia de castelos e fortificaes privados, erigidos por senhores rurais sem nenhuma permisso imperial, para resistir aos novos ataques brbaros e consolidar o seu poder
12

Ibidem, p. 135.

local. Essa paisagem cheia de castelos era ao mesmo tempo uma proteo e uma priso para a populao rural. Os camponeses, j vtimas de uma sujeio progressiva nos anos finais do reinado de Carlos Magno, marcados pela depresso e por guerras, agora eram levados a uma servido generalizada. O enraizamento dos condes e dos senhores locais nas provncias, atravs do nascente sistema feudal, a consolidao de suas propriedades senhoriais e a suserania sobre o campesinato provaram ser a pedra fundamental do feudalismo, que lentamente foi solidificado por toda a Europa nos prximos duzentos anos.13

Na mesma direo de Anderson, Baschet sutenta que, presente desde a segunda metade do sculo IX, a fragmentao do poder nas mos de condes e duques fez com que, no sculo X, esses nobres superpusessem os seus poderes funes e poderes pblicos sobre as regies que lhes tinham sido confiadas pelo imperador ou pelo rei. Assim, passam a se apropriar da terra, do poder de fazer justia, da defesa militar e, considerando a terra como sua propriedade, transmitiram-na aos herdeiros assim como utilizaram-na como o feudo para investir seus vassalos. medida que as terras eram transferidas, os poderes de justia, de cobrar taxas servis eram tambm transmitidos.

A norma da lgica feudal consiste, assim, em uma disseminao da autoridade at os nveis mais locais da organizao social. preciso, ainda, notar que, se ela faz dos reis personagens dotados de uma capacidade muito fraca de comando, a generalizao do quadro senhorial amplia-se ainda mais no fim do sculo XII e no sculo XIII, enquanto j se esboa uma retomada da autoridade real.14

A relao vasslica, presente desde a poca carolngia, tinha com objetivo formar um crculo confivel e um contingente militar para o senhor15. Assim, as relaes feudais so baseadas no contrato vasslico que institui um lao, que inclui
13 14

Ibidem, pp. 136-137. BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo: Editora Globo, 2006, p. 127. 15 Cf. BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edies 70, 2009.

obrigaes recprocas, entre dois homens. De um lado, encontra-se o vassalo e, de outro, o seu senhor. Como analisa, de forma geral, Fourquin16, tal contrato realizado por meio de um ritual chamado homenagem, que composto por trs parte. A primeira, o immixtio manuum, era a essncia da cerimnia. Era uma espcie de orao, em que um homem, sem armas, de cabea descoberta, em geral de joelhos, colocava suas mos juntas s do senhor, que fechava as suas sobre as do vassalo. Por meio de tal rito, havia o reconhecimento de ser o homem de algum, ou seja, seu vassalo. A segunda, chamada de f, consistia em um juramento de fidelidade. Assim, o novo vassalo, de p, com as mos sobre os Evangelhos ou uma relquia de santo prestava o seu juramento e havia um beijo entre o vassalo e o senhor nas mos ou na boca. Finalmente, havia a investidura do feudo. Nessa parte, o senhor passava ao seu vassalo um objeto simblico para significar a cesso do feudo. To logo tivesse sido investido, o vassalo passava ter a posse do feudo. Isso lhe assegurava o direito de ficar protegido contra qualquer tipo de ingerncia causada por outro senhor. Apesar da relao de poder, havia obrigaes recprocas entre o vassalo e o senhor. No caso do vassalo em relao ao seu senhor, devem ser considerados dois pontos: a submisso e o respeito. Alm disso, o vassalo tinha que ser fiel e dar conselho e ajuda. A fidelidade era compreendida como sendo o compromisso do vassalo de no fazer qualquer mal ao seu senhor. No entanto, isso no era suficiente, pois ele era obrigado a promover o bem o seu senhor. A ajuda, o auxilium, era a principal razo de existir do contrato vasslico, ou seja, a prestao de ajuda militar ao senhor. O auxilium, a ajuda, tambm consistia em uma colaborao material que, na maioria das vezes, era em dinheiro. No caso de ajuda militar, o vassalo poderia ser requisitado para acompanhar o seu senhor atravs da cavalgada, ou seja, escolt-lo. Poderia ser chamado para formar uma hoste e, nesse caso, ter que participar de uma guerra propriamente dita. E, por fim, poderia ser conclamado a servir como guarda em um determinado castelo do seu senhor. No que diz respeito obrigao do conselho, o consilium, o vassalo deveria responder s convocaes do seu senhor para aconselh-lo. No entanto, para evitar os excessivos deslocamentos, aos poucos, tal obrigao evoluiu para a formao da Curia,

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FOURQUIN, Guy. Senhorio e feudalidade na idade mdia. Lisboa: Edies 70, 1978.

ou seja, da corte do senhor. Nessas ocasies, havia reunies de carter jurdico e, ao mesmo tempo, tratava-se de uma assemblia poltica. H, nas obrigaes do senhor para com o vassalo, um paralelismo uma vez que o senhor via-se obrigado a ser fiel, a proteger e sustentar seu vassalo. A fidelidade, neste caso, tambm consistia em evitar o mal e fazer o bem ao seu vassalo. A funo de proteo era a mais importante, porque as relaes entre senhor e vassalo nasceram da busca por parte do vassalo por proteo. E, por ltimo, o sustento, conseguir que o vassalo tivesse meios para prestar os servios devidos. Segundo Fourquin, a homenagem, um ato de autoentrega, no pode ser visto como uma relao de exclusividade, porque, desde muito cedo, era comum um vassalo ter vrios senhores. Ser homem de vrios senhores significava, na prtica, no ser vassalo de ningum. Uma das solues encontradas para resolver tal problema foi a atribuio de uma hierarquia na homenagem. No caso de conflito entre os senhores, teria ascendncia o senhor que tivesse dado o melhor benefcio. Posteriormente, na Itlia, adotou-se o critrio cronolgico. Na Frana, apareceu a homenagem lgia, que era a homenagem que deveria ser prioritariamente respeitada. Segundo Fourquin17, apesar de, inicialmente, ser uma propriedade cuja extenso territorial era varivel, o feudo poderia consistir apenas no direito ao recebimento de determinada soma em prazos preestabelecidos, denominado feudo de bolsa ou feudopenso. Havia tambm o feudo que consistia no direito de ban, do direito de ter prerrogativas de autoridade pblica. O feudo de um cavaleiro mdio, para Fourquin, implicava no senhorio fundirio e, frequentemente, tambm no senhorio banal, que correspondia ao exerccio da justia, a manuteno da paz e a defesa militar. Contudo, para autores como Guerreau18 e Baschet19, no se pode realizar tais distines porque o senhorio formado justamente pelos dois elementos, que constituem a relao de dominium.

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FOURQUIN, Guy. Senhorio e feudalidade na idade mdia. Lisboa: Edies 70, 1978.

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GUERREAU, Alain. Feudalismo. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do Ocidente Medieval. Vol. I. Bauru/So Paulo : EDUSC/Imprensa Oficial. 2002, pp. 437-455.
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BASCHET, Jrme. A civilizao feudal... op. cit.

A relao senhorial , como foi anteriormente colocado, uma relao bastante antiga. Fourquin sustenta que se deve tomar o senhorio fundirio como tendo nascido de diversos processos de desorganizao das villae e, segundo Guerreau e Baschet, a relao senhorial se consolida entre o final do sculo X e o sculo XI. Em relao ao feudo, os senhores detinham uma parte do territrio, de extenso varivel, e os dependentes possuam parcelas de terra, as tenures rurais, que cultivavam. Esses tinham vrias obrigaes para com os senhores, que os protegiam. Dentre as obrigaes, encontravam-se o pagamento de vrias taxas, como por exemplo, pedgios por passarem em determinados caminhos, taxas por utilizarem o forno e o moinho, a obrigatoriedade de dar ajudas excepcionais, presentes e pagar a corvia, trabalhos que eram realizados, de maneira geral, nas terras do senhor. As taxas devidas eram, at o incio do sculo XII, pagas in natura, com os produtos da colheita. Contudo, a partir desse sculo, as taxas e at mesmo a corveia tenderam a ser, progressivamente, pagas em dinheiro e o senhor procurou estabelecer o montante devido. Os dependentes tambm deviam obedincia ao senhor uma vez que ele tinha poder de fazer a justia. Apesar de ser, sobretudo, uma justia que atuava em um mbito menor como, por exemplo, em relao ao pagamento das taxas devidas pelos dependentes, os senhores se arrogavam questes relevantes da mdia e alta justia. Procurou-se utilizar a palavra dependente para denominar aqueles que trabalhavam a terra e eram subordinados ao senhores porque houve, no sistema feudal, a coexistncia da servido, do trabalho realizado por homens livres, por homens semilivres e, em algumas regies como a Espanha, da escravido. Assim, todos so dependentes como sustenta Fourquin:

As antigas distines, por conseguinte, apagaram-se: este movimento, esboado desde o fim da primeira Idade Mdia, completou-se por efeito da decadncia das instituies pblicas, decadncia que conduzia impossibilidade de provar em tribunal a liberdade ou a servido, a escravatura primeiro, em seguida a servido. Mas no interior desse campesinato uniformizado, as gradaes no podiam deixar de persistir ou de aparecer. Se deixou de haver fronteira ntida entre a liberdade e a servido, se podemos falar de semilivres, h diversas

espcies de grupos camponeses mais ou menos duramente submetidos ao seu senhor. Todas as novas exigncias, nascidas do bannum superior ou inferior, pesam sobre o conjunto dos rurais, mas mais ou menos intensamente: nenhuma constitui prova de servido, mas cada uma prova de dependncia mais ou menos estreita, consoante o peso das exaces, se bem que a liberdade ainda seja graduada.20

Tendo-se apresentado um contexto marcado pela fragmentao de poder e pela importncia da terra e a sua produo, o sistema feudal cujo apogeu se d, para Baschet entre os sculos XI e XIII, necessrio analisar o desenvolvimento comercial e urbano, iniciado no sculo XI, e a retomada do poder monrquico no sculo XIII. Esses dois movimentos que, a priori, podem ser vistos como contrrios ao feudalismo so, na verdade, parte do sistema feudal. Embora existissem trocas antes do final do sculo XI e do incio do sculo XII, a partir desse perodo, houve uma grande modificao. Aumentaram as trocas e a circulao de produtos agrcolas e de artesanato rural, por um lado, e de ferramentas, cerveja, cera, vindos da cidade, por outro. Com base no aumento do comrcio, das trocas, e do crescimento da atividade artesanal, houve uma retomada do desenvolvimento das cidades. Esse desenvolvimento foi pautado nos excedentes rurais que eram vendidos na cidade e no aumento da utilizao do dinheiro como pagamento ao senhor, que obrigou os dependentes a venderem mais gerando, assim, um acmulo de riquezas monetrias nas mos dos senhores. Esse acmulo monetrio era gasto, dentre outros modos, com produtos luxuosos, que eram socialmente necessrios para os senhores, gerando, assim, um forte impulso para o comrcio e o desenvolvimento das cidades. Alm do carter feudal dos produtos rurais e do dinheiro oriundo das taxas pagas pelos dependentes para o crescimento do comrcio e das cidades, deve-se ressaltar a ligao do mercador, do arteso e do citadino, o burgus, com o imaginrio feudal. Isto , aqueles que habitavam na cidade, aqueles que viviam do comrcio desejavam adquirir feudos, dentre outros anseios que revelavam uma relao com o modo de vida feudal. Assim, Baschet afirma que [...] durante os sculos medievais, o surgimento dos
20

FOURQUIN, Guy. Senhorio e feudalidade ... op. cit., p. 167.

mercadores e das cidades permanece integrado lgica do feudalismo, que suscitado pela sua dinmica e, por sua vez, contribui para ela21. Embora tenha sido defendida a impossibilidade de uma abordagem poltica para o sistema feudal pelo fato de que nele os poderes, sobretudo o poder de justia, estavam disseminados, deve-se ressaltar uma singularidade do poder feudal rgio. Apesar de, durante o apogeu do feudalismo (XI a XIII), o rei no se diferenciar dos demais senhores quanto posse do poder pblico seu poder de justia estava restrito a uma nfima parte de todo o seu reino , o rei possua um atributo mpar: o poder taumatrgico advindo da sagrao. Na sagrao, os reis eram ungidos tal como o foram os reis do Antigo Testamento. Embora no fossem inseridos no clero, por meio desse ritual, a uno lhes concedia um carter sagrado que lhes dava um poder taumatrgico 22, o poder de curar as escrfulas, de realizar um milagre como afirma Duby23. Esse carter taumatrgico que Le Goff ir perceber como um poder. Para esse historiador pertencente Nova Histria, a ideia de poder24, cuja perspectiva foi introduzida por Marc Bloch25, oferece uma anlise mais densa das relaes polticas.

A histria das profundidades polticas partiu, contudo, do exterior, com aqueles que so os sinais e os smbolos do poder, de se ocupou, por exemplo, P.E. Schramn. Em vrios estudos que culminaram na grande sntese Herrschaftszichen und Staatsymbolik, ele mostrou como os objetos que constituam os sinais caractersticos dos detentores do poder na Idade Mdia coroa, trono, globo imperial, cetro, mo de justia e, assim por diante no devem ser estudados apenas em si mesmos. Eles devem ser reintegrados no contexto de atitudes e cerimnias de que fazem parte, e sobretudo, devem ser vistos luz do
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BASCHET, Jrme. A civilizao feudal... op. cit. p. 156. BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos. O carter sobrenatural do poder rgio. Frana e Inglaterra. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. A primeira edio francesa do ano de 1924. Utiliza-se e remete-se para a edio brasileira citada, na qual h tambm a traduo do prefcio de Jacques Le Goff, que foi publicado na edio francesa da Gallimard em 1987. 23 e DUBY, Georges. Limage du prince en France au dbut du XI sicle. Cahiers dhistoire. tudes mdivales en mmoire de Jean Deniau. Lyon : CNRS et Comit historique des rgions lyonnaise, stphanoise, dauphinoise et savoyarde, Tome XVII, n 3, pp. 211-216 [s.m.]. 1972.
24

Cf. LE GOFF, Jacques. A poltica ser ainda a ossatura da histria? In: Ibidem. O maravilhoso e o quotidiano no Ocidente medieval. Lisboa: Edies 70, 1990, pp. 221-242. 25 BLOCH, Marc. Os Reis... op. cit.

simbolismo poltico onde vo buscar o seu verdadeiro significado. Este simbolismo estava profundamente radicado numa semiologia religiosa que fazia da esfera poltica uma provncia religiosa. Entre todos os sinais e insignia, um em particular se prestava a um desenvolvimento alargado, atendendo quer ao simbolismo poltico-religioso quer s instituies sem que aquele simbolismo estava historicamente incorporado.26

Atravs desses estudos, Le Goff estabeleceu a sua argumentao de que na idade mdia a poltica seria a provncia do religioso. O estudo do poltico por meio do simblico para esse perodo possibilitou, por exemplo, resolver duas questes importantes: rompeu-se com a ideia de reino propriamente dito, e tambm se desvinculava da noo abstrata da monarquia. Durante muito tempo, havia a concepo de que o feudalismo e a monarquia como instituio fossem antitticos. Tal noo no verdadeira porque o rei tinha conseguido o seu poder no interior do sistema feudal, do qual ele fazia parte. Alm disso, o que diferenciava o poder do rei, isto , o seu carter taumatrgico, estava inserido no imaginrio do medievo. Assim, pode-se realizar uma histria poltica da idade mdia, que leve em conta que o rei faz parte do sistema feudal. Alm disso, ao contrrio do que foi apresentado por Anderson, no se pode estabelecer uma relao entre o desenvolvimento urbano e o declnio do sistema feudal. Na verdade, do mesmo modo que o poder real encontrou um espao dentro das relaes feudais, a vida urbana no foi um elemento responsvel pela sua desestabilizao. Concorda-se com Guerreau que apresenta o feudalismo baseando-se em duas ideias chave.

Ns propomos chamar de dominium uma relao social original constituda pela simultaneidade e unidade de dominao sobre os homens e suas terras. Os dois elementos-chave desta definio merecem reflexo e elucidao: dominao e simultaneidade. Dominao no um vocbulo lmpido, cujo sentido seria evidente, como no o tambm seu sinnimo parcial, poder. Dominao implica uma relao desigual e
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LE GOFF, Jacques. A poltica op. cit., pp. 228-229.

assimtrica, uma relao de fora exercida em sentido nico, traduzindo-se em uma certa vantagem tirada pelo dominante do dominado. Nem todas as desigualdades so dominaes, nem todas subordinaes so dominaes. Dominao depende em geral de uma relao coletiva, e no mbito social um fato crucial (contrrio intuio imediata, apesar do hbito que o faz considerar evidente) a disparidade numrica, os dominantes sendo uma nfima minoria em ralao enorme maioria de dominados. Em termos de analogia material, pode-se falar de um plo dominante em uma sociedade, mas no existe um plo dominado. Esta imagem pode ajudar a compreender porque intil imaginar e procurar uma fronteira entre dominantes e dominados; pode-se observar aqui e acol gradaes visveis, ou alguma barreira, mas a situao habitual a do continuum e da imbricao. necessrio partir da idia bsica de que o continuum, ao invs de ser incompatvel com uma relao de dominao (ou, em certos casos concretos ou em um certo quadro terico, com a noo de classe), seu correlato obrigatrio. Simultaneidade no significa confuso. Mesmo nas pocas consideradas mais obscuras da Europa medieval, existia uma diviso do trabalho e uma distino das funes desenvolvidas. A terra agrcola era em geral objeto de formas de apropriao mais ou menos definidas; os diversos aspectos do poder sobre os homens (manuteno da ordem e da justia, cobrana de um subproduto, exaes diversas e exercido da fora armada, imposio de sistemas rituais e controle dos quadros ideolgicos) originavam formas variadas de repartio dos papis assim como de cooperao (em certos casos, de concorrncia ou at de enfrentamento). Mas o grupo dos que exerciam os poderes que acabamos de lembrar brevemente, era quase o mesmo grupo dos que detinham a terra sem trabalh-la diretamente. E as interminveis disputas dos medievalistas sobretudo germnicos) que se perguntaram doutamente se os altos dignitrios francos e o eram porque grandes proprietrios, ou se os grandes proprietrios o eram porque altos dignitrios, so um exemplo maravilhoso de uma discusso absurda que alm de no fazer avanar o conhecimento, produz um bloqueio particularmente nocivo, contribuindo a fixar uma alternativa que distorce e quebra a realidade histrica considerada.27
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GUERREAU, Alain. Feudalismo op. cit., pp. 445-446. Destaque do autor.

O autor tambm lembrou das distores propostas pela maior parte dos dicionrios das lnguas medievais. H vrios casos em que os termos medievais

traduzidos no possuem um equivalente nas lnguas europias atuais. Tomando o exemplo da sociedade europia do sculo XVII, Guerreau demonstra como as relaes de produo eram basicamente agrrias. Alm disso, a riqueza estava assentada na explorao direta dos agricultores. A sociedade medieval havia sido construda com base na ideia de se controlar e limitar a amplitude do artesanato e de diminuir o volume das trocas. A idade mdia compunha uma sociedade cujo propsito da aristocracia era o de fixar os homens ao solo. Para tanto, lanava-se mo das mais diversas formas,

inclusive, o da violncia. Afinal, a manuteno da aristocracia dependia dessa prtica. Nesse sentido, Alain Guerreau apresentou o segundo elemento intrnseco sociedade medieval. Trata-se da ecclesia , que se configurou como a instituio dominante durante a idade mdia. O autor definiu a instituio com base na ideia de que ela compunha uma organizao social estvel e perene, cujas regras de funcionamento eram explcitas. Alm disso, pode-se dizer que ela atribua os seus membros funes sociais especficas. Devido s suas caractersticas e sua extenso, a ecclesia identificava-se sociedade medieval em sua totalidade, portanto, no havia a opo de no pertencer a tal grupo. Ela, como instituio, possua diversos mecanismos sociais para eliminar os seus opositores. Para isso, contava ainda com a brutal ao do brao secular para eliminar as heresias.

A caracterstica globalizadora, obrigatria e hierrquica da ecclesia era nica, e no h dvida: enquanto [sic.] instituio dominante a ecclesia constitua a armadura do sistema de dominao medieval, e deve reconhecer no alto clero a frao superior da classe dominante feudal. A questo-chave, cuja soluo indispensvel para uma compreenso mnima da coerncia do sistema feudal, a seguinte: qual era a relao entre a estrutura do dominium e a instituio eclesistica? A descrio que demos acima do dominium permitiu mostrar que a relao crucial desta estrutura (e ao mesmo tempo seu ponto fraco) era a ligao dos homens com o solo, a dominao de

conjunto pressupondo que os homens fossem propensos a serem ligados a uma terra por uma estrutura que, tanto quanto possvel, mantivesse sua dominao com um mnimo de coero. Como a ecclesia exercia este papel determinante?28

A resposta proposta tem como base a elaborao de uma sntese de representao (dos homens e do mundo), a qual fosse capaz de unir esse sistema de representao a um sistema ritual pautado na atribuio de papis. O seu princpio bsico foi definido no decorrer do sculo IV, encontrando a sua forma definitiva em santo Agostinho. A sntese dividia o mundo em dois campos opostos e assimtricos (Deus e Sat), ou seja, o bem e o mal, o esprito e a carne. Em meio diviso, o homem surge como um elemento fraco e sozinho que no consegue escapar do pecado. Porm, h uma forma de romper esse destino miservel do homem. Isso seria possvel porque existe um terceiro elemento que se formava por uma unio indivisvel, produzindo assim e a reconciliao, portanto, a salvao. Trata-se indiferentemente de Cristo ou ecclesia. A parte infalvel desse sistema de representao assentava-se justamente na concepo bem delimitada desse terceiro elemento Cristo-ecclesia, uma vez que a sua definio conduzia ao conjunto das estruturas de dominao e de controle da sociedade. A ecclesia permitia que houvesse a passagem de um plano abstrato para um campo prtico, atravs da unio de duas sries de objetos as hstias e as relquias. Vale destacar que desde o sculo IV, a eucaristia deveria ser celebrada em um altar que possusse relquias. Esses dois objetos representavam a unio feita ecclecia entre o material e o espiritual, entre Deus e os homens.

Estes dois objetos, estritamente ligados aos altares, encerravam todo o sagrado medieval, no sentido em que eles formavam o ponto de passagem obrigatrio do elo salvfico de Deus e dos homens. Este ponto de passagem concreto e obrigatrio constitua um potente motor de polarizao do espao, motor cuja eficcia foi reforada pela concentrao (progressiva) do conjunto dos ritos de passagem em um mesmo lugar: o batismo (desde a Alta Idade Mdia), a inumao, depois o casamento. O

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Ibidem, p. 447-448. Destaque do autor.

batismo e a comunho ligavam cada cristo a um lugar especfico, aquele em que Jesus e um ou vrios santos manifestavam-se a ele como agentes exclusivos de sua salvao. Foi inicial e principalmente desta forma que a ecclesia ligava os homens a um locus, permitindo o bom funcionamento do dominium.29

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Ibidem, pp. 448-449. Destaque do autor.