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Ecclesia, xxvi, n. 4, 2012 - pp.

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la teologa vista por los telogos. una introduccin al documento de la comisin teolgica internacional
Mons. Krzysztof charamsa
Profesor de dogmtica del ateneo Pontificio Regina apostolorum, Roma

El documento de la Comisin

E
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l ltimo documento de la comisin teolgica internacional (cti) nos invita a poner ante nuestros ojos el tema importante y, en cierta manera, el primero y fundamental de toda investigacin cientfica: el del estatuto y mtodo de la ciencia teolgica, o sea el modo de proceder de un cultor de esta rama del pensar que la poca medieval, con razn, llamaba divino. con toda razn se puede decir que son los mismos telogos, por medio de su autorizada representacin que encuentra una expresin en la cti, los que ofrecen su punto de vista sobre lo que debera ser la ciencia que cultivan. El documento titulado Teologa hoy: perspectivas, principios y criterios1,
Estas son las primeras ediciones del texto en diferentes idiomas. italiano: coMMissionE tE-

oloGica intErnazionalE, Teologia oggi. Prospettive, principi e criteri, en la civilt cattolica

3883 - ii (7 de abril de 2012) 44-94, cf. Editoriale, en la civilt cattolica 3885 - ii (5 de mayo de 2012) 213-219 = coMMissionE tEoloGica intErnazionalE, Teologia oggi. Prospettive, principi e criteri, documenti vaticani, libreria Editrice vaticana, citt del vaticano 2012. En ingls: intErnational thEoloGical coMMission, Theology Today: Perspectives, Principles and criteria, the catholic university of america Press, washington d.c. 2012. En francs: coMMission thEoloGiQuE intErnationalE, la Thologie aujourdhui. Perspectives, principes et critres, Pour lire le document la thologie aujourdhui : Perspectives, principes et critres par le fr. serge-thomas bonino; traduction franaise par les moines bndictins de labbaye notre-dame de fontgombault; prface ldition franaise par Mgr Pierre-Marie carr, les Editions du cerf, Paris 2012; cf. la Documentation catholique, 2494 (5-19/08/2012) 681708. En espaol: coMMission thEoloGiQuE intErnationalE, la teologa hoy: perspectivas, principios y criterios, documentos, bac - biblioteca de autores cristianos, Madrid 2012. En holands: intErnationalE thEoloGischE coMMissiE, Theologie vandaag: Perspectieven, principes en criteria, en collationes. Tijdschrift voor Theologie en Pastoraal 42 (2012/2) 177222. En polaco: Midzynarodowa KoMisJa tEoloGiczna, Teologia dzisiaj. Perspektywy, zasady i kryteria, wydawnictwo Ksiy sercanw, Krakw 2012, pp. 110. En lituano: tarptautin teologijos komisija, Teologija iandien: perspektyvos, principai ir kriterijai, en Banyios

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tal como consta por la nota preliminar2, ha sido aprobado por la comisin en forma especfica el 29 de noviembre del 2011, con ocasin de la sesin plenaria anual, y posteriormente aprobado para la publicacin por su Presidente, el Prefecto de la congregacin para la doctrina de la fe, dado que tal comisin fue instituida por el siervo de dios Pablo vi3 bajo la autoridad de dicha congregacin. ser til notar que la aprobacin en forma especfica indica una aprobacin del texto por la mayora de los membro de la comisin, a diferencia de una aprobacin de rango inferior, en forma genrica, que indica que el texto es obra personal de uno o varios membro de la cti, pero no implica en modo alguno la responsabilidad de la cti4. El documento sobre la teologa es la comn expresin de la reflexin de la comisin. Esta, aunque est compuesta por telogos de diversas escuelas y naciones, eminentes por su ciencia y fidelidad al Magisterio de la iglesia, y nombrados por un quinquenio, es una institucin eclesial autorizada, pero no un rgano del Magisterio eclesial. ha sido instituida ms bien para estudiar los problemas doctrinales de grande envergadura, especialmente los que presentan aspectos nuevos y por medio del propio estudio poder ofrecer la ayuda competente al Magisterio de la igle-

inios 4/382 (2012) 13-33, con el comentario de Mons. dr. algirdas Jureviius, pp. 34-37. En la pgina internet de la comisin, en el sitio del vaticano (www.vatican.va) se pueden consultar las primeras versiones en diferentes idiomas (italiano, ingls, francs, portugus, polaco, holands, hngaro, lituano). 2 cf. coMMissionE tEoloGica intErnazionalE, Teologia oggi. Prospettive, principi e criteri, libreria Editrice vaticana, citt del vaticano 2012, 3-4 3 Para una primera presentacin del texto se pueden tambin consultar los artculos preparados por el secretario general de la cti y por algunos miembros de la misma, que aparecen en lOsservatore Romano, en la serie: Per leggere il documento della commissione teologica internazionale la teologia oggi. Prospettive, principi e criteri: P . serge-thomas bonino, o.P ., il codice genetico della teologia cattolica, lOsservatore Romano 30.4-1.5.2012, p. 5; Prof. adelbert dEnaux, Quel principio decisivo della teologia cattolica, lOsservatore Romano 23.5.2012, p. 10; Mons. Paul McPartlan (Presidente de la subcomisin preparatoria), nella comunione della chiesa, lOsservatore Romano 4.5.2012, p. 6; don antonio castEllano, s.d.b., la ragione della verit di dio, lOsservatore Romano 5.5.2012, p. 7. sealamos tambin aqu una amplia reaccin en alemn, en el artculo de M. hauKE, die spezifische berufung des theologen, Theologisches. Katholische Monatsschrift 42 (Mai/Juni 2012) 201-216. 4 cf. Juan Pablo ii, Motu Proprio tredecim anni iam para la aprobacin definitiva de los estatutos de la comisin, 6 de agosto de 1982, n. 12.

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sia, particularmente a la congregacin para la doctrina de la fe5. En este sentido, como todo texto aprobado por la comisin para ser publicado, exige la aprobacin previa de su Presidente. la peculiaridad de un documento de la cti est precisamente en su caracterstica de exponer una perspectiva teolgica comn sobre un tema importante. la reflexin parte de los miembros, quienes representan varias escuelas, mtodos y lenguas. todos juntos hacen un esfuerzo por alcanzar una visin comn y expresarse con una voz nica, sin descuidar el legtimo pluralismo de la ciencia teolgica. hay que decir que en el ltimo documento esta finalinad ha sido lograda con una grande claridad. no se trata de elaborar y proponer ideas nuevas o teora innovativas, sino ms bien de dar voz, de alguna manera en forma colegial, a la investigacin y pensar comunes, a partir de la nica fe de la iglesia. Quien se fijara en la falta de nuevas teoras, como un defecto del texto, habra que responderle que no es el fin principal de de los resultados propuestos por la cti6. una informacin que se puede saber leyendo la nota preliminar del documento es la que se refiere al tiempo de su preparacin. ha sido elaborado en el arco de dos quinquenios de la comisin, con un primer borrador iniciado en los aos 2004-2008 y concluido en el quinquennio actual, que comenz en el ao 2009. Este tiempo amplio de ao puede indicar dos cosas: o que el tema, siendo fundamental y de primera import ancia, exiga una discusin ms prolongada y orgnica, o que el tema se haba mostrado difcil y complejo, y por ello la discusin se haba prolongado ulteriormente. En realidad, es posible decir que ambas razones son admisibles. se tena ya claro que el mtodo en teologa es una cuestin bsica para el futuro de esta ciencia, pero es necesario a la vez reconocer que precisamente este tema ha venido a ser uno de

cf. Motu Proprio Tredecim anni iam, n. 1. En el famoso prefacio de la primera edicin de los documentos de la comisin, preparada en los quince aos de fundacin, el entonces, card. Josef ratzinger escriba: la specificit [de la cti] risiede proprio nella sua capacit di far emergere dalla molteplicit dei punti di vista una prospettiva teologica comune; allinterno di un pluralismo teologico legittimo, la teologia resta una ed i teologi devono essere capaci di esprimersi con una voce unitaria su una determinata questione. il valore del lavoro della commissione non dunque tanto nellelaborazione di tesi personali originali, ma nel fatto che anche al giorno doggi deve essere possibile, al di l di tutte le diversit, giungere ad una comunit di pensiero e di riflessione sulla fede unica della chiesa (coMMissionE tEoloGica intErnazionalE, Documenta / Documenti (1969-1985), pref. J. ratzinGEr, libreria Editrice vaticana, citt del vaticano 1988, 11).
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los ms difciles y agudos en el panorama teolgico postconciliar. los metodo se han multiplicado con una extraordinaria vivacidad7; los enfoques filosficos legtimamente aplicados a la divina revelacin estn lejos de ser uniformes; los retos de la hermenutica y las escuelas exegticas jams han sido tan fuertes como en el tiempo actualo. la investigacin interdisciplinar ha venido a ser parte indispensabile del pensar teolgico y de su relacin con las dems ciencias. todo esto nos habla de la posibilidad de un enriquecimiento y de un ulterior robustecimiento del pensar teolgico en el panorama de las ciencias modernas, como ha deseado el concilio vaticano ii. En la realidad, tal enriquecimiento ha provocado la no poca complejidad de las cuestiones metodolgicas de la teologa y, no raramente, ha corrido el riesgo de daar, con experimentos teolgicos inapropiados, la ciencia teolgica. Por otro lado, este texto no es el primero, en los cuarenta aos de historia de la comisin, que trate las cuestiones nuevas y antiguas de la teologa. Pasando velozmente por el recuerdo, se pueden elencar sobre el tema tres importantes documentos del pasado, elaborados por la cti: el sinttico y siempre actual la unidad de la fe y el pluralismo teolgico (1972)8, las doce tesis sobre la difcil relacin entre El Magisterio y la teologa (1975)9, y, del 199010, un amplio estudio sobre la interpretacin de los dogmas. no haba, con todo, un documento que tratate sobre el estatuto de la teologa en su conjunto, y esto es ya una ventaja del nuevo documento11.
se vea por lo que respecta al mismo concilio: G. PhiliPs, los mtodos teolgicos del vaticano ii, en aa. vv., al servicio teolgico de la iglesia. Homenaje a Y. congar, sal terrae, santander 1975, 13-36. se trata de una pluralidad que priva de una sustancial unidad del mtodo, la cual ha encontrado su expresin en el concilio vaticano i, cf. G. fErraro, il metodo teologico secondo il concilio vaticano i, la civilt cattolica iv (1994) 226-236. 8 al respecto se puede ver: b. lonErGan, il pluralismo dottrinale, tomado de la ed. it. G. sala, Edizioni Paoline, catania 1977; or. ing. Doctrinal pluralism, 1977; y adems: r. Marl, il problema del pluralismo in teologia, la civilt cattolica 3360, ii (1990) 521-534. 9 cf. M. flicK, le due funzioni della teologia secondo il recente documento della commissione teologica internazionale, la civilt cattolica 127 (1976) 472-483. 10 cf. Teologia oggi, n. 2. todos los veinticinco documentos de la comisin se pueden ahora consultar fcilmente, en siete o ms idiomas, en el sitio del vaticano (www.vatican.va), en la pgina dedicada a la comisin, bajo el men Publicaciones (cf. http://www.vatican.va/rom an_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_index-doc-pubbl_sp.html). 11 aunque la investigacin sobre el mtodo y sobre la hermenutica teolgica despus del concilio vaticano ii ha sido muy viva, se pueden sealar en esta sede slo algunas obras vlidas que valen la pena ser consideradas: aa. vv., De methode in theologia, fascculo monogrfico de seminarium 43 (1991); aa. vv., El mtodo en teologa. actas del i symposium
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Un reflejo de la esencia de la teologa tenemos, por tanto, un texto en que se nos ofrece un icono de la teologa como es vista, comprendida y cultivada por los mismos telogos. su modo de ver, por tanto, es discutible; incluso podra ser una invitacin y un estmulo valioso para una discusin de mayor profundizacin y que abarque diversos contextos eclesiales. a la vez se presenta como una visin que debera ser acogida con benevolencia por el lector. se trata, efectivamente, de un texto que puede ser realmente constructivo y formativo, particularmente por su claridad de exposicin, para muchas generaciones de telogos y para los telogos en formacin. se nos podra preguntar quien ruine son los grandes maestros de este documento, o sea a quello que han guiado a los telogos de la comisin. Quitando, al inicio del documento (nota 3), una cita de un gran maestro de la teologa contempornea, el cardenal henri de lubac, s. i.: su clsico catolicismo (1937), el recurso a la autoridad teolgica est centrado en dos maestros perennes: san agustn de hipona y santo toms de aquino, recordado como Doctor communis de la iglesia (no. 79)12. Quizs esta eleccin quiere indicar la universalidad de la mirada comn de la teologa, ante la cual logran encontrarse ms fcilmente unnimes los membro de la comunidad teolgica catlica. En realidad, con el documento, la comisin, teniendo en cuenta la multiplicidad existente de escuelas teolgicas, se ha puesto a la escucha de la Palabra, guiada por la esencialidad de la fe.

de teologa histrica, facultad de teologa de san vincent ferrer, valencia 1981; w. KasPEr, Per un rinnovamento del metodo teologico, Giornale di teologia 33, Queriniana, brescia 1969, 19923; or. alemn Die Methoden der Dogmatik; l.G. MllEr, Dogmatica cattolica. Per lo studio e la prassi della teologia, san Paolo, cinisello balsamo (Mi) 1999, 23-139 (cap. i. Gnoseologia teologica della rivelazione); tr. es. Dogmtica, herder, barcelona 1998, 3-101; J. ratzinGEr, Natura e compito della teologia. il teologo nella disputa contemporanea. storia e dogma, Jaca book, Milano 1993. una visin sinttica del mtodo teolgico la podemos encontrar en el artculo de K.J. bEcKEr, El mtodo teolgico, Revista Espaola de Teologa 62 (2001) 173-184, en cambio los frutos de una amplio estudio acerca del mtodo han sido recogidos por la Pontificia acadEMia dE tEoloGa, il Metodo Teologico. Tradizione e innovazione. comunione in cristo, ed. M. sodi, lEv, citt del vaticano 2008. 12 Optatam totius, n. 16. cf. K. charaMsa, san tommaso daquino, maestro della formazione sacerdotale, en Percorsi di formazione sacerdotale, vol. i, lEv, citt del vaticano 2005, 158-174.

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Un primer diagnstico de la situacin de la teologa contempornea El documento se abre con un diagnstico, breve, sinttico, pero muy interesante, sobre la situacin de la teologa. ante todo, se constata la nota positiva generalizada, que caracteriza el conjunto de la teologa postconciliar. los ltimos decennios han sido particularmente fecundos: nuevas voces teolgicas, sobre todo de laicos y mujeres; teologas provenientes de nuevos contextos culturales, provenientes particolarmente de amrica latina, frica y asia; nuevos temas de reflexin como la paz, la liberacin, la ecologa y la biotica; profundizaciones en temas ya tratados, gracias a la renovacin de los estudios bblicos, litrgicos, patrsticos y medievales; y nuevos aspectos de reflexin, como el dilogo ecumnico, interreligioso e intercultural (no. 1). a algunos podra parecer un diagnstico optimista, con todo mirando de cerca el panorama no se puede ocultar que, aunque haya habido problemas doctrinales y las corrientes no ortodoxas impuestas, como tambin las lneas hermenuticas extraas al depsito de la fe transmitido por la tradicin, en realidad el crecimiento y el desarrollo positivo de la teologa en su conjunto puede ser considerado como un fruto providencial del concilio vaticano ii. tampoco es que se quieran ocultar muchas sombras existentes en el firmamento del pensamiento teolgico, que debera ser siempre doctrinalmente luminoso para el pueblo de fios y para los hombres de buena voluntad. la comisin resume tal hecho histrico con una frase importante: En este perodo se ha visto tambin una cierta fragmentacin de la teologa que, en el dilogo antes referido, se encuentra siempre ante el desafo de mantener la propia identidad. Por tanto, se plantea el interrogante de qu cosa sea la teologa catlica, en sus mltiples formas y por medio de ellas, y qu es lo que le da un claro sentido de identidad en su confrontacin con el mundo. Podra, de nuevo, parecer a alguno que cabla de una cierta fragmentacin en el seno de la teologa, sera una crtica demasiado benvola respecto a las divisiones que se han ido manifestando entre los telogos y el Magisterio. sin embargo, mirando las cosas desde cerca, es precisamente la fragmentacin la que resulta una crtica sinttica, pero muy dura, a una ciencia que no puede alimentarse sino de la nica fe de la iglesia. En cierta manera, el peligro en su gravedad es siempre el mismo desde los tiempos de las primeras comunidades cristianas, como se constata en las cartas paulinas: la prevalencia de la divisin y del individualismo sobre el carisma de la unidad (cf 1co 3). Por tanto, no parece una crtica ligera con la cual confrontarse en el mundo teolgica a la luz del documento de la cti.

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En realidad, habra que tener presente cul es el principal objetivo de todo documento de la comisin. como no es un rgano del Magisterio, no tiene como fin el corregir o precisar lo que no fuera conforme a los principios y criterios de la ciencia teolgica catlica. Esta finaliza en defensa y tutela de la doctrina de la fe confiada a la autoridad magisterial de la iglesia corresponde a la congregacin para la doctrina de la fe13. de hecho, tal dicasterio ya se haba pronunciado varias veces, tratando de corregir las tendencias ya consolidadas o las posiciones teolgicas personales hechas pblicas. En su momento, este fue uno de los objetivos, adems de los positivos, de la instruccin Donum veritatis sobre la vocacin del telogo (24 de mayo 1990), en el que se dedica amplio espacio a la dolorosa cuestin del disenso de los telogos respecto al Magisterio14. tal objetivo se halla tambin en algunas notificaciones recientes del dicasterio que se refieren a obras de varios telogos. citamos las dos ltimas que afrontan precisamente el problema del mtodo desde dos acercamientos teolgicos distintos: la de roger haight15, y la de ion sobrino16. El primero, aunque sostiene que su mtodo busca una correlacin crtica entre los datos de la fe y la cultura postmoderna, en realidad corra el riesgo de interpretar tal correlacin mediante la subordinacin de los contenidos de la fe a su plausibilidad e inteligibilidad cultural. as surga el riesgo de hacer prevelacer la cuestin del mtodo sobre los contenidos de la fe, ofuscando el estatuto de la teologa en su significado ms pleno. El autor declaraba, por ejemplo, que, por razn de la actual conciencia pluralstica, no se puede continuar todava afirmando que el cristianismo es la religin superior o que cristo sea el centro absoluto con el que todas las otras mediaciones historcas dicen relacin. En la cultura postmoderna es imposible pensar que una religin pueda pretender ser el centro hacia el cual son conducidas todas las dems17. se corre el riesgo, por tanto, a nivel de mtodo y por as decirpor medio de instrumentos metodolgicos aptos, de relativizar los primeros

Juan Pablo ii, constitucin apostlica Pastor Bonus, 28 de junio de 1988, art. 49-51. Para profundizar se vea: K. charaMsa, linsegnamento postconciliare della congregazione per la dottrina della fede. un panorama attraverso i generi letterari, alpha Omega xiv, 3 (2011) 325-358. 14 cf. Donum veritatis, n. 32-41 (aas 82 [1990] 1550-1570). 15 conGrEGacin Para la doctrina dE la fE, Notificacin sobre el libro Jesus symbol of God del Padre Roger Haight s.J., 13 de diciembre de 2004, aas 97 (2005) 194-203. 16 conGrEGacin Para la doctrina dE la fE, Notificacin sobre las obras del P. Jon sobrino, s.J., 26 de noviembre de 2006, aas 99 (2007) 181-194. 17 cf. r. haiGht, Jesus symbol of God, orbis books, Maryknoll 1999, 333.
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principios de la ciencia teolgica. la adopcin de un mtodo ha de llevar, adems, a una reflexin ordenada y tcnicamente elaborada de una ciencia, pero no siempre llevar a una ciencia teolgica catlica, si las coordenadas metodolgicas obligan a negar o a poner en duda las verdades bsicas de la misma ciencia teolgica. En la Notificacin relativa a las obras del conocido cristlogo P . sobrino, se realiza un diagnstico anlogo respecto al mtodo, y slo como consecuencia de un mtodo incompleto y con lagunas son juzgados los errores doctrinales concretos encontrados. las lagunas de contenido de por s dependen de las lagunas doctrinales del mtodo. En otras palabras, el mtodo apropiado hubiese preservado de los errores y posiciones ambiguas y peligrosas, mientras que un mtodo errado, incompleto y con lagunas lleva fcilmente a debilidades sustanciales de contenido. si no tenemos en cuenta, junto con las Notificaciones recordadas, algn que otro caso post-conciliar de documentos que juzgaban posiciones teolgicas, refirindose ya brevemente y en modo marginal al mtodo, (Estoy pensando a declaraciones relativas al prof. hans Kng (15 de diciembre 1979), al prof. charles curran (25 de julio 1984), al P . andr Guindon, o.M.i (31 de enero 1992), creo que en este texto, si no recuerdo mal, el magisterio de la iglesia ha ofrecido un anlisis crtico del mtodo de en teologa. y ha indicado cmo el mtodo no es una cuestin previa, que pertenece a la eleccin de la sola profesionalidad del experto, sino que pertenece a los fundamentos y criterios de una ciencia y en ese sentido tiene que ser observado por los que la cultivan. aunque el ejemplo pueda parecer un poco inepto, si uno usase el mtodo matemtico para estudiar la teora literaria, podr tal vez llegar a una construccin especulativa, que no tiene nada que ver con una seria crtica literaria, en cuanto sta es una ciencia laica que se gua por las leyes especficas del mtodo en una ciencia humanstica. ahora bien, si para la teologa se usan los criterios y normas metodolgicas de las ciencias sociolgicas o polticas, se podr llegar a algunas consideracin interesante, pero no captar hasta el fondo el verdadero y general alcance de la ciencia de dios. a lo que se podran aadir posibles descuidos o verdaderos errores doctrinales, a los que corre el riesgo de llevar un uso impropio de un mtodo o un mtodo no adecuado. volviendo al documento de la comisin, es diverso de uno del Magisterio. En tal documento no se trata de corregir, sino ms bien de orientar positivamente. de este hecho surgen las indicaciones precisas respecto a lo que se ha de hacer o, alguna vez, cambiar en el modo de pensar de un telogo particular o de stos en conjunto.

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La unidad catlica de la teologa ante la multiplicidad de sus formas El objetivo del documento es el de captar en qu sentido se puede y se debe hablar de la unidad de la teologa. En realidad, en medio de una necesaria y legtima multiplicidad de formas, debidas a la acogida del mensaje de fe en las varias culturas, naciones y lenguas, una cierta unidad de la teologa es evidentemente un deber. Esta unidad est determinada por tres marcos propios: la catolicidad (no. 2), la santidad (nos. 2, 92-94) y la apostolicidad (nos. 2.10.25-32). Por esta razn el documento se fondamenta necesariamente, en su globalidad, en la teologa como entendida y propia de la iglesia catlica. y por ello las caractersticas de su estatuto y mtodo vienen a ser rasgos familiares, distintivos del trabajo de todo telogo catlico. El reconocerse en estos rasgos significa asemejarse y poderse comprender con relativa facilidad, como normalmente sucede en una comunidad familiar. Esto no significa que tal semejanza descuide la pluralidad de expresiones y reflexiones que un telogo o de una escuela teolgica pone al servicio de toda la comunidad. con ello forma el rostro familiar del conjunto y participa de la misin del nico cuerpo. En cierto modo es precisamente la verdadera unidad catlica la que presupone la multiforme pluralidad de expresiones, de protagonistas, ideas y contextos, mostrando as cmo es rica y multiforme la misma catolicidad o sea la universalidad catlica de la casa de la fe (nos. 2-3). a esta luz, si en la teologa es legtimo distinguir las diversas tradiciones, disciplinas y metodo, stos debern siempre surgir de su catolicidad y por tanto tambin expresarla plenamente. tal unidad de la ciencia no quiere decir su uniformidad, sino ms bien una nica orientacin hacia la revelacin. la teologa, de hecho, es, como dice una definicin del documento: una reflexin cientfica sobre la revelacin divina que la iglesia acepta por fe como verdad salvfica universal (no. 5). la teologa, en sentido estricto, significa presentar el contenido del misterio cristiano en modo racional y cientfico. la teologa es, por tanto, scientia fidei en la medida en que es participacin racional del conocimiento que dios tiene de s y de todas las cosas (no. 18). A partir de la multiforme riqueza de la Palabra de Dios acogida en la fe El principio fundamental de la teologa catlica no puede ser otro sino la escucha de la Palabra de dios (no. 4), siguiendo la enseanza de la constitucin Dei Verbum del vaticano ii y ms recentemente la Exhortacin apostlica Verbum Domini de benedicto xvi, dos textos que como piedras miliares

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iluminan la mens teolgica de nuestro tiempo y que son los textos ms citados por el documento de la comisin respecto al primado de la Palabra de dios encarnada y viviente, testimoniado en las sagradas Escrituras. a este primer principio est ligado otro criterio de la teologa catlica: la fe que busca comprender: fides quaerens intellectum. si la fe es la respuesta a la Palabra de dios, la teologa es la inteligencia de esa respuesta. Por ello, al criterio del primado de la Palabra de dios, definitivamente revelada en Jesucristo, verbo encarnado (no. 9), sigue el de la fe: la teologa tiene como fuente propia, contexto y norma , la fe de la iglesia. la teologa tiene unidas la fides qua y la fides quae. la fe expone la enseanza de los apstoles, la buena nueva de Jess segn las Escrituras (1cor 15, 3-4), en cuenta regla y estmulo/impulso de la fe de la iglesia (n. 15). En la comunin de la nica Iglesia de Cristo la teologa pertenece a la iglesia y representa a la iglesia en el mundo, en razn del propio mbito de competencia, que constituye su responsabilidad eclesial y cientfica18. En realidad, tambin la eclesialidad de la teologa est estrechamente unida sea al primado de la Palabra de dios (la iglesia misma est convocada por la Palabra de dios) sea a la estructura de la fe eclesial, que funda y gua a la teologa. Es por la Palabra de dios que la iglesia es convocada y al mismo tiempo continuamente renovada. a este respecto, la comisin ofrece una breve nota sobre los loci teologici, como fueron sistematizados por el dominicio Melchor cano (1509-1560), en cuanto puntos fundamentales de referencia para el pensar teolgico19. como es sabido, cano los ordena en una escala de diez loci: los propios, que son: sagrada Escritura, tradiciones de cristo y de los apstoles, iglesia catlica, concilio, iglesia romana, santos Padres, telogos escolsticos, y otros que son ajenos o aadidos: razn natural, filsofos, historia humana, y de este modo ofreci reglas bsicas muy vlidas para la reflexin teolgica sobre la revela-

cf. P . hEnrici, la teologia, volto pubblico della fede, studia Patavina 58 (2011) 627-638. cf. b. KrnEr, ed., Melchior cano, De locis theologicis. Ein Beitrag zur theologischen Erkenntnislehre, styria verlag, Graz 1994. la edicin de la obra en la cual se basa el documento es: MElchor cano, De locis theologicis, ed. J. bElda Plans, Madrid 2006. al respecto se puede ver el estudio de M. sEcKlEr, die ekklesiologische bedeutung des systems der loci teologici. Erkenntnistheoretische Katholizitt und strukturale weisheit, en id., Die schiefen Wnde des lehrhauses, herder, freiburg-basel-wien 1988, p. 79-104.
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cin. Mientras el primer grupo, el principal, constituye las fuentes especficas del conocimiento teolgico, el segundo, son las fuentes de conocimiento que la teologa toma prestadas de otras disciplinas, o sea lugares improprios. la comisin subraya un aspecto: reconociendo la importancia del conocimiento de tal tradicin sistemtica metodolgica, subraya que se ha de considerar de modo especial el peso proprio de cada locus y su relacin con los dems (no. 20). aunque sea sinttico, es un punto muy actual: no es suficiente, ms an sera daino para el pensar teolgico, una simple yuxtaposicin o recogida de los loci. los loci teologici han de ser ms bien materia de dinamismo en el proceso del conocimiento, sin caer en una recolecin esttica de datos. El documento en s no afronta la cuestin del valor del orden metodolgico de cano. hay, de hecho, quien subraya que el documento ha sido sustancialmente inspirado por santo toms de aquino, que en la summa theologiae, Pars i, q. 1, a. 8, ad 2, pona de relieve los tres niveles de argumentacin teolgica: la autoridad de la sagrada Escritura; la autoridad de los doctores de la iglesia y la autoridad de los filsofos. hay que considerar la posicin de cano ms crticamente, entreviendo los riesgos de una posible estaticidad de pensamiento que podra hacer surgir el seguirlos con rigor. los loci teologici son como las fuentes, las minas, los cajones de los cuales el telogo extrae los propios conocimientos. Es importante tener en cuenta, hablando en forma negativa, que el locus theologicus no es el lugar en el que el telogo se sita, sino el punto de vista proprio, que le es dado y que luego precede su labor teolgica. la cti considera tambin un locus theologicus como un punto de vista especfico de la teologa catlica (no. 27) o sea fundamento del trabajo teolgico (no. 35). siguiendo al documento, se puede decir que la cuestin del estatuto y del mtodo de la teologa no se reduce a una exposicin de cada locus y menos todava a una simple yuxtaposicin, sino solamente, a una integracin adecuada de los loci en un proceso de conocimiento teolgico en el que los diversos loci aparecen como elementos de un nico mtodo teolgico en una relacin vital entre ellos. Sagrada Escritura, Tradicin apostlica, sensus fidelium, Magisterio eclesistico la comunin con la iglesia est formada por cuatro elementos fundamentales, que son los siguientes: 1) el alma de la teologa es el estudio de las Es-

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crituras (nos. 21-24); 2) en la fidelidad a la tradicin apostlica (nos. 2532), 3) en la atencin al sensus fidelium (nos. 33-36) y 4) en la adhesin responsabile al Magisterio eclesistico. se recuerda que el trabajo teolgico sobre los textos sagrato se alcanza slo a la luz de tres criterios fundamentales, o sea aceptando la unidad de la Escritura, el testimonio de la tradicin y la analoga de la fe (no. 22). la comisin muestra este esfuerzo en la formulacin del criterio escriturstico: la teologa debe constantemente tener como fuente el testimonio cannico de la Escritura, haciendo que en tal testimonio est anclada toda la doctrina y la prctica de la iglesia. de este modo la predicacin eclesistica, como la misma religin cristiana, es nutrida y regulada por la sagrada Escritura (Dei Verbum no. 21). la teologa intentar abrir de par en par las Escrituras para los fieles cristianos (dv no. 22), de modo que stos puedan entrar en contacto con la Palabra de dios viviente (cf heb 4, 12 (no. 24). despus, la fidelidad a la tradicin apostlica es tambin un criterio de la teologa catlica. tal fidelidad requiere que se reciban en modo activo y con discernimento los diversos testimonios y expresiones de la tradicin apostlica, que contina en la actualidad. Esto comporta el estudio de la sagrada Escritura, de la liturgia y de los escritos de los Padres y doctores de la iglesia, como tambin la atencin al Magisterio (n. 32). una cuestin, particolarmente importante, lanzada nuovamente por el vaticano ii y siempre abierta a la investigacin es la distincin entre la tradicin viva y vital y las mltiples tradiciones que expresan la catolidad y representan adems una dimensin ecumnica: la tarea de distinguir y comprender la tradicin apostlica, no sujeta a crtica, y las tradiciones abierta por el contrario a ella (n. 31). otro criterio que hace referencia a la atencin adecuada al sensus fidelium, que hoy ms que nunca requiere de una profundizacin y una seria investigacin de su pleno significa, no puede en modo alguno ser descuidado20. Para la comisin tal atencin debera intentar descubrir y articular

Para un primer acercamiento al tema se pueden ver: d. vitali, sensus fidelium. Una funzione ecclesiale di intelligenza della fede, Morcelliana, brescia 1993 y G. Mucci, infallibilit della chiesa, magistero e autorit dottrinale dei fedeli, la civilt cattolica139, i (1988) . GoyrEt o.f. Piazza, ed., Dizionario 431-442; P . sEQuEri, sensus fidei, en G. calabrEsE P di ecclesiologia, citt nuova, roma 2010, 1306-1320; adems de la clsica obra de J.h. nEwMan, sulla consultazione dei fedeli in materia di dottrina, ed. P . sPinucci, Morcelliana, bres20

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correctamente lo que realmente creen los fieles catlicos. ha de hablar la verdad del amor, de manera que los credente puedan madurar en la fe y no estar sometidos, una y otra ocasin, a cualquier viento de doctrina (Ef 4, 1315) (no. 36). finalmente, casi como coronamiento de los criterios se coloca la relacin con el Magisterio eclesistico, visto a la luz de la iglesia comunin y del servicio comn, aunque diversificado a la misma verdad de fe. Es una relacin que ha vivido y vive, es una pena, una relacin todava de dramtica incomprensin, pero que no carece a la vez de una difundida serenidad, cordialidad y confianza recproca, aun en la tensin legtima de la investigacin de la verdad. la adhesin al Magisterio que debe caracterizar al telogo catlico, es descrita por el adjetivo responsable e indica en sustancia el reconocer la competencia de los obispos y, en modo particolar, del colegio de los obispos con el Papa a la cabeza, con el fin de dar una interpretacin autntica de la Palabra de dios transmitida en la Escritura y en la tradicin (no. 44). En consecuencia, esto se debe traducir en la tarea de la teologa de profundizar, esplica e interpretar las interpretaciones singulares del Magisterio, teniendo tambin en cuenta los diversos grados de autoridad de los documentos eclesiales. Una comunidad de fe y de investigacin un tema interesante que tiene que ver con la vocacin de los telogos es ofrecido en los nos. 45-50 del texto, en que se habla de la comunionalidad y colegialidad del trabajo teolgico. El telogo jams es un francotirador libre, solitario y encerrado en el horizonte de la propia investigacin, sino que forma parte de una solidariedad en el empeo que surge de la llamada misma a ser telogo en la iglesia. la colaboracin entre los telogos se expresa, en toda poca, con formas nuevas, siguiendo en ellas los mismos desarrollos en todo semejantes a otras ciencias. Pero la teologa, a travs de la siempre ms difundidad colaboracin, ms que buscar el corporacionismo o asociacionismo, en realidad forma una comunin fraterna de trabajo, que est en la misma esencia catlica. se trata, por tanto, de una comunidad con intercambios, exigidos por los tiempos, de la fe y de sus variadas expe-

cia 1991 (or. ing. On consulting the Faithful in Matters of Doctrine, 1859). Para una buena eleccin bibliogrfica sobre este tema resulta muy til y valido el documento de la comisin doctrinal de la conferencia Episcopal francs: Note doctrinale: le sensus fidei e lopinion gnrale majoritaire, del 2009 (lc 2009 / 30).

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riencias. Es un espacio para ponerse continuamente preguntas nueva, pero a la vez de correccin. con propiedad se puede reclamar el paradigma elabortado por la disputatio medieval, que fue durante siglos el lugar de confrontacin y de crecimiento, de correccin y de bsqueda comn de respuestas a las nuevas preguntas. En el espritu de la fe, una tal comunidad no se concibe como una corporacin de expertos encerrados en s mismos o en disenso con los Pastores de la iglesia, sino como una parte integrande la las mltiples vocaciones de la misma iglesia. En efecto, una sana comunidad teolgica de intercambio y de discusin es la fuerza impulsora de un desarrollo teolgo y un servicio precioso a la iglesia y a su magistrio. En el pasado, el espritu de comunin entre los telogos pasaba por la disputatio, formaba escuelas varias (comenzando con las dos ms importantes: la dominica y la jesutica), sin descuidar en modo alguno otras como las francescana o carmelita. En un cierto sentido, este fenmeno est presente en cualquier poca de la iglesia, desde la patrstica, cuando reinaban las escuelas alejandrina y antioquena, y en torno a ellas giraban las comunidades de investigacin, incluso las ms pequeas, pero no por ello despreciables. hoy tal vez es mucho ms difcil distinguir las varias escuelas que llevan adelante el dilogo teolgico. En cierto modo las forman las universidades y los centros de estudios teolgicos. tal vez, en ciertas zonas geogrficas se podra hablar de escuelas que se han formado a impulsos de una investigacin nacional y lingstica. las asociaciones y las sociedades teolgicas cuando no forman sus propias escuelas, vienen a ser un lugar de discusin y de investigacin que tiene una expresin comn. En todo este panorama, en continua evolucin, siguiendo la lneas del mundo globalizado, se puede decir que la expresin positiva del valor y del carisma de la comunionalidad del trabajo teolgica es un desafo que habra que volver a lanzar, despus de una reflexin sobre l. la comunionalidad en todo caso no podra ser jams expresin de contraste o de disenso con el Magisterio, como certa asociaciones teolgicas corran el riesgo de ser, sino un lugar privilegiado de celo por la verdad y la investigacin. En realidad, parecece que este fue el intento del siervo de dios Pablo vi cuando fund esta cti, que debera servir como ejemplo de una armoniosa comunin de la labor teolgica, que en modo alguno ha de ser descuidad por la iglesia. la comisin concluye, viendo en la comunionalidad un tema de criteriologa teolgica: un criterio de la teologa catlica es que se ejercita en la colaboracin profesional, en la oracin y en la caridad, con toda la comunidad

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de los telogos catlicos en la comunin eclesial, en un espritu de aprecio y apoyo recprocos, atentos tanto a las necesidades que vienen de los comentarios de los fieles como de la gua de los Pastores de la iglesia (no. 50). Los embajadores de la propia comunidad en medio del cristianismo un aspecto nuevo que afecta a la teologa a partir del concilio vaticano ii es la dimensin ecumnica, o sea la llamada particolar a promover, sostener y servir con la propia competencia el dilogo ecumnico entre los cristianos. las mltiples y crecientes comisiones mixtas actuales, en varios niveles de la iglesia, formadas por los telogos son un elemento importante en el panorama eclesial, y constituyen un signo de los tiempos y un fruto providencial del concilio. los telogos catlicos y los de otras tradiciones cristianas trabajan en colaboracin para promover la comprensin recproca. tal tarea es obviamente muy delicada y no raramente ha presentado riesgos o lagunas, frecuentemente en dependencia de las lagunas de los mismos telogos. la comisin, apreciando tal desarrollo eclesial dinmico, ofrece una preciosa descripcin del papel del telogo en el esfuerzo ecumnico de la iglesia: los telogos actan como embajadores, para sus comunidades en la sacra tarea de buscar la reconciliacin y la unidad de los cristianos, a fin de que el mundo crea (cf Jn 17,21). tal funcin y responsabilidad requiere de parte de los telogos catlicos una especial adhesin a los criterio de la teologa catlica de modo que las numerosas riquezas contenidas en la tradicin catlica puedan ser verdaderamente ofrecidas en ese intercambio de bienes que en cierto modo es siempre el dilogo ecumnico y la colaboracin en general (no. 49). si alargamos el horizonte de esta responsabilidad, en realidad el telogo, a partir de su profesin y dentro de los lmites de la ciencia teolgica, representa a la iglesia y su doctrina, de la que debe dar razn sea ante las dems iglesias y comunidades eclesiales, sea ante el mundo. l es siempre el embajador de la verdad de la fe, el nuncio del mensaje evanglico y de su comprensin profunda. no se trata de una tarea secondaria y tampoco servil. Es una responsabilidad de alto rango, que se traduce en el fiel servicio de la verdad de la fe, que constituye el esfuerzo intelectual de cada telogo. El principio dialgico en relacin con el mundo siguiendo la enseanza conciliar, particolarmente de la constitucin pastoral Gaudium et spes, la teologa tiene tambin una misin en relacin al

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mundo, que ha de ser conocido y comprendido. El vivir en medio de la historia mundana requiere la alta tarea del discernimiento de los signos de los tiempos, como tambin de la interpretacin de los acontecimientos y de las esperanzas, de las aspiraciones y de las crisis, de las esperanzas y de los dolores de la humanidad. la teologa se comprende, de hecho, como parte integrante de la iglesia, experta y maestra en humanidad (Pablo vi en la onu, 1968), y es llamada a escrutar y comprender las corrientes de pensamiento, las tendencias y las investigaciones presentes en el mundo, siempre a partir de la competencia de la propia fe. Este aspecto antropolgico se refleja en el dilogo constante specialmente con las otras ciencias, comenzando por las investigaciones filosficas e histricas, y siguiendo por las sociolgicas y psicolgicas, culturales y de las religiones. El creciente espectro de las ciencias modernas, como de las culturas, es para la teologa un desafo al dilogo paciente y atento, sea para la mejor comprensin del mundo, sea para la distincin respecto a los elementos compatibles con el Evangelio y los criterios indicados (no. 55). un ulterior criterio de la teologa catlica que la comisin formula es trminos muy explcitos es que sta debera estar en dilogo constante con el mundo. debera ayudar a la iglesia a leer los signos de los tiempos, iluminada por la luz de la revelacin divina, y de esta manera adquirir orientacin para su vida y misin (no. 58). Con la fuerza y la audacia de la recta ratio la teologa es la prueba y el signo tangible de la inteligibilidad de la fe, que llega a ocupar el puesto y la dignidad de una disciplina cientfica21. hoy es necesario reafirmar el hecho mismo de que la teologa es una actividad racional, con una posicin autntica e insustituible dentro de la investigacin intelectual y es un trabajo de la razn iluminada por la fe (ratio fide illustrata) que trata de traducir en texto cientfico la Palabra de dios contenida en la revelacin (no. 60). la comisin dedica, por ello, gran espacio a la racionalidad de la teologa, en una perspectiva histrica y asumiendo las lneas de la encclica de Juan Pablo ii Fides et ratio sobre las relaciones entre fe y razn (24.ix.1998).

cf. P . coda, theology as a Question Mark on the rationality of faith, Pro dialogo 1 (2010) 46-55.
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El criterio de la racionalidad cientfica de la teologa es sintetizado por la comisin en estos trminos: debe tratar de hacer una presentacin, bien argumentada cientfica y razionalmente, de la verdad de la fe cristiana. Para ello debe recurrir a la razn y reconocer la estrecha relacin entre fe y razn, sobre todo la razn filosfica, con el fin de superar sea el fidesmo sea el racionalismo (no. 73). la misma cientificidad del discurso teolgico sobre la fe, que suscita pluralidad de metodo y disciplinas, es conducida hacia la armona de la unidad de la verdad revelada, de la que nace el discurso teolgico y que por ello presupone la unidad fundamental de la teologa misma (no. 85). aunque la teologa, como disciplina, no queda aislada de las dems ciencias y est abierta al dilogo y a la crtica cientfica, sin embargo se caracteriza por una dimensin particolar, que es la dimensin sapiencial, que est relacionada con la verdad revelada y la experiencia espiritual del hombre. aun comprendindose como ciencia, la teologa encuentra sus orgenes en el evento de la sabidura divina, que trasciende todo22. la verdad de dios no es simplemente una cosas que pueda ser explorada por la reflexin sistemtica y justificada por el razonamiento deductivo; es una verdad viva, experimentada gracias a la participacin en cristo, que ha venido a ser para nosotros sabidura, justificacin, santificacin y redencin por obra de dios (1co 1,30). En cuanto sabidura, la teologa est en grado de integrar aspectos de la fe estudiados y experimentados, y de trascender, en servicio a la verdad de dios, los lmites de lo que es rigurosamente posible desde un punto de vista intelectual (no. 95). Teologa, ciencia de la fe El mtodo teolgico, o en sentido ms amplio su estatuto metodolgico no es slo cuestin de racionalidad preliminar de una ciencia entre otras, sino una cuestin que presenta una valencia y una importancia doctrinal. nos llevan a pensar as los pronunciamentos de la congregacin para la doctrina de la fe que han tomado la responsabilidad, en tiempos recientes, de afrontar, desde el punto de vista doctrinal, tambin el mtodo de un autor o de una corriente teolgica. Est no es slo un requisito metodolgico sino tambin un elemento de fondo que puede influir negativamente en la exposicin cientfica de la fe, si el mtodo no se deja influir y plasmar por la fe misma.

cf. s. hon tai fai, sapiential dimension of theology, Omnis terra xlv, n. 421 (2011) 401409; tr. es. la dimensin sapiencial de la teologa, Omnis terra xliii, n. 414 (2011) 401409.
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desde la perspectiva de nuestro documento, la teologa, tal como es vista por los telogos de la cti, resulta ser la ciencia de la fe en sus rasgos comunes que puede y deben abrazar el universo teolgico catlico en toda la iglesia, particolarmente en la ciencia teolgica. Para terminar esta breve introduccin al texto, queremos volver a dos voces de papas sobre el tema. ya en el ao 1992, en el 25 anniversario de la fundacin de la comisin, el beato Juan Pablo ii dijo a los membros: la teologa, intellectus fidei, tiene sus races en la fe. sin la fe no existe teologa. Es por ello que el telogo ha de ser un hombre de fe, con la certeza de que la verdadera fe es siempre la profesada por la iglesia. En su conciencia aplicar su inteligencia al misterio cristiano y ser, en modo particular, hombre de oracin. de hecho la vida espiritual es condicin indisplensable de la investigacin teolgica23. El papa benedicto xvi ha desarrollado ulteriormente este tema, en referencia a este documento, durante la sesin plenaria de la comisin, que lo ha aprobado en el ao 2011, con estas calabra: El punto de partida de toda teologa cristiana es la acogida personal de esta revelacin divina: del verbo encarnado, la escuela de la Palabra de dios en la Escritura. sobre esta base la teologa ayuda a la inteligencia creyente de la fe y a su transmisin. con todo toda la historia de la iglesia muestra que el reconocimiento del punto de partida no es suficiente para alcanzar la unidad de la fe. toda lectura de la biblia se coloca necesariamente, en un determinado contexto cultural, y el nico contexto cultural de los creyentes es la iglesia y su viva tradicin. debemos vivir nuevamente la experiencia de los primeros discpulos, que perseveraban en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en el partir el pan y en la oracin (hech 2,42). En esta perspectiva la comisin ha estudiado los principios y criterios segn los cuales una teologa puede ser catlica, y ha reflexionado tambin sobre la contribucin actual de la teologa. Es importante recordar que la teologa catlica, siempre atenta a la relacin entre fe y razn, ha tenido un papel histrico en el nacimiento de las universidades. una teologa verdaderamente catlica, con los dos movimientos intellectus quaerens fidem et fides quaerens intellectum es hoy muy necesaria para lograr la sinfona de las ciencias y evitar las derivaciones violentas de una fe que se opone a la razn y de una razn que se opone a la fe24.
Juan Pablo ii, alocucin a la comisin Teolgica internacional con motivo del XXV aniversario de su fundacin, 2 de diciembre de 1994, 3-4. 24 bEnEdicto xvi, Discurso a los miembros de la comisin Teolgica internacional, 2 de diciembre de 2011, par. 5. al respecto de la primaca de la fe Pablo vi dijo en su tiempo: no deseamos que se cree indebidamente en vuestros nimos la sospecha de una emulacin entre
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si la teologa catlica es la ciencia de la fe, no podr ser jams vista como esttica o repetitiva, sino como un lugar privilegiado de la reflexin viva y dinmica. Este, abrazando la fe de la iglesia transmitida a lo largo de los siglos, tiene la responsabilidad de expresarla y orientarla para el presente y el futuro, una grave responsabilidad del telogo ante dios y su pueblo. Qu perspectivas para el futuro de la teologa? El documento de la comisin se propona en el subttulo tres mbitos de reflexin: perspectivas, principios y criterios. los principios de esta ciencia se hallan en su naturaleza catlica, son el dna de la teologa, su cdigo gentico25. los criterios han sido expuestos por la comisin y han sido ya presentados, en forma sinttica y nmero de doce, tomando en consideracin, a lo largo de varios nmeros: 9, 15, 19, 24, 32, 36, 44, 50, 58, 73, 85, 99, sin que se excluyan otras posibles sistematizaciones. cules son las perspectivas que ya existentes o entrevistas mirando al futuro para esta noble ciencia? tambin stas se hallan esparcidas a lo largo de todo el texto. vamos a intentar releer algunas, sin menoscabo de las otras. 1)una perspectiva importante es el reto de la comunionalidad en la investigacin teolgica, en oposicin a los estudios individualstico y encerrados en s mismos, que no reflejan el carcter comunitario, la confrontacin y el dilogo de la teologa, un dilogo tambin correctivo y propositivo, proprio de esta ciencia. la conciencia entre los fieles de que los telogos se distinguen en la iglesia por una vocacin precisa y una misin profesional, que forman una comunidad, es sin duda alguna el reto del futuro. 2) una mayor responsabilidad en la sinergia entre teologa y Magisterio de la en la conciencia comn, es un servicio al mismo depsito de la fe al mismo depsito de la fe, sin correr el riesgo por una parte de ser simples repetidores de los pronunciamientos magisteriales, sino ms bien colaboradores dinmicos del mismo, en el esfuerzo de una fiel interpretacin y propuesta para el coherente desarrollo dogmtico.
dos primacas, la primaca de la ciencia y la de la autoridad, cuando en este campo de la doctrina divina slo existe una primaca, la de la verdad revelada, la de la fe, la cual tanto la teologa como el magisterio eclesistico quieren proteger con deseo unnime, aunque de modo diverso. (alocucin a la comisin Teolgica internacional, 6 de octubre de 1969, par. 7). 25 cf. s.-t. bonino, il codice genetico della teologia cattolica, lOsservatore Romano 30.41.5.2012, p. 5.

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3) una perspectiva importante de la teologa es la necesidad de captar mejor las variadas y concomitantes dimensiones de la teologa; adems de la cientfica, tambin la eclesial, espiritual, asctica, pastoral, evangelizadora, sapiencie, etc. En un cierto sentido la variacin entre estos significados reside en el hecho de que no se da esta ciencia sin la fe: la teologa es creyente, de lo contrario pierde su origen y sustencia. 4) una perspectiva urgente es la discusin profunda y serena de la multiplicidad de los modernos acercamientos metodolgicos, que estn en continuo desarrollo y que exigen una tal atencin hermenutica que hoy se presenta como uno de los problemas prioritarios del discurso teolgico sobre dios. 5) la toma en serio de la interdisciplinariedad de la teologa es una perspectiva para interpretar la Palabra de dios dirigida al hombre de hoy, de ayer y de maana. tal interdisciplinariedad se realiza en las varias formas, fuentes y disciplinas de la exgesis, la teologa fundamental o la sistemtica. tambin las disciplinas pastorales y prcticas, morales y psicolgica, filosficas, etc., en un espritu de colaboracin y de dilogo. 6) una renovada responsabilidad ecumnica de la teologa, a la luz de que los telogos son, en cierta manera, los primeros llamados a desarrollr un serio y sereno dilogo dogmtico con sus hermanos de otras confesiones para ofecer a la iglesia la ayuda competente e indispensabile para que todos se encuentra en su unidad de verdad y caridad. 7) una urgente necesidad de una confrontacin interdisciplinar, que no hay que minusvalorar, con el universo de las ciencias. Manteniendo la propia dignidad y especificidad, de la que no se puede prescindir, la perspectiva de la teologa permanece abierta y capaz de constante dilogo con el mundo y las culturas de la poca, y sabe aprovechar de las investigaciones de otras ciencias. la fuerza de la teologa es tambin en el rechazo de toda postura apriorstica, como es proprio de la audacia de la recta ratio, que viene a ser el terreno comn entre el pensamiento de dios y el del hombre. 8) las perspectivas del futuro se entreven ya en muchos temas y cuestiones abiertas y que estn necesitadas de una profundizacin y una reflexin renovada. la teologa no es una ciencia repetitiva, sino ms bien una siempre nueva (en el sentido evanglico) inteligencia de la fe, que hace preguntas y afronta cuestiones discutidas26. Entre estos temas se encuentran:
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bEnEdicto xvi, Discurso a los participantes en la asamblea plenaria de la comisin Teolgica internacional, 7 de diciembre de 2012, par. 3.

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9) la tradicin de los lugares teolgicos y su valor, como tambin el desarrollo para la metodologa actual. 10) la ms perspicaz valor dogmtica de los eventuales nuovi luoghi teologici secundarios, elaborados a lo largo del tiempo. 11) la profundizacin de la distincin y sinergia propositiva adecuada entre la Tradicin y las tradiciones, especialmente en el mbito ecumnico. 12) El justo discernimiento y significado de los signos de los tiempos, fundamentales y apreciados por la enseanza del concilio vaticano ii, para la reflexin teolgica actual. 13) El valor de la ciencia de los santos o de la teologa de los santos en la argumentacin teolgica. 14) una mayor interaccin en la reflexin sobre los mtodos de anlisis de los textos sagrados con las ciencias bblicas (cf. Pcb, linterpretazione della Bibbia nella chiesa (1993) y con las ciencias histricas, etc. etc. El documento de la comisin, que ha sido escrito con pleno respeto hacia todos los que se dedican a la investigacin teolgica, de hecho quiere ofrecer un servicio a los colegas telogos (n. 100); concentrndose en lo que es esencial e indispensabile a la teologa, logra abrir varias vas de reflexin y profundizacin, de discusin y debate de parte de nuestra generacin y para la futura. al mismo tiempos se han dado a conocer algunas caracterstica del estilo de los documentos de la comisin27, que se ha distinguido por el amor a la verdad, a la fidelidad a la iglesia, el sentido de responsabilidad pastoral, la sensibilidad a las exigencias de nuestro tiempo, como tambin el adoptar una comprensin filosfica comn, la actitud conoscitiva moderatamente plurvoca, la bsqueda de un punto de vista panormico y la tendencia a la sntesis. creo que tambin se puede encontrar, en el presente documento, el esfuerzo por seguir tales principios propios de un trabajo comn ejercido por los telogos y telogas de la comisin, que han mirado con atencin la ciencia puesta en sus manos. o sea la teologa como es vista por los telogos en la fidelidad y en la bsqueda constante de la catolicidad.

a. olMi, la cristologia della commissione Teologica internazionale (1969-1999), sacra Doctrina 5 (2000) 1-152, en particular: lo stile cristologico della commissione teologica internazionale (pp. 138-150).
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