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LA VIRGEN DEL ROSARIO DE POMATA, EN SU IGLESIA Y EN EL VIRREINATO (*) Durante la poca colonial en el Per, ciertas esculturas de la Virgen Mara

y de Cristo adquirieron la fama de ser milagrosas, o mejor dicho segn las fuentes eclesisticas, de ser imgenes mediante las cuales actuaban estas dos divinidades cristianas (1). Una vez que los milagros asociados con estas imgenes fueron publicados, sea de manera oficial o por comentarios verbales, se empezaron a crear copias de ellas, en forma de esculturas, estampas, pinturas y relicarios. Una de las esculturas milagrosas que ms se representaba durante esta poca, especialmente en lienzos, fue la de la Virgen del Rosario de Pomata.

La imagen original pertenece a la iglesia de Santiago de Pomata, un pueblo en la ribera sur-occidental del Lago Titicaca que durante la poca colonial formaba parte del obispado de La Paz. Las representacio-nes de esta escultura fueron difundidas por todo el virreinato. Un gran nmero de las pinturas proviene de la escuela cuzquea de los siglos XVII y XVIII, y muchas estn hoy en iglesias y museos del departamento de Cusco (figura 1). Imgenes de la Virgen de Pomata existen tambin en otros pueblos del departamento de Puno, Per y en La Paz, atribuidas a maestros annimos de la escuela del Lago Titicaca (figura 2). Adems, existen dos ejemplares en Casabindo, en la provincia de Jujuy, Argentina, atribuidos al pintor potosino Mateo Pisarro (Buruca, 1999).(2) La presencia de estas obras resulta ser una prueba del culto colonial a esta virgen que no es igualada en cantidad por las fuentes documentales. Este artculo explica qu tipos de documentacin existen sobre Pomata y su virgen y se apoya en los documentos existentes para dar luz al complejo de imgenes relacionadas con la Virgen de Pomata. Utiliza las fuentes

escritas para confirmar cules elementos delas imgenes secundarias (o copias) tenan que ver con el culto a la imagen original en Pomata, y cules hacan que las imgenes funcionaran fuera de Pomata, en el resto del virreinato. Tambin describe elementos de los rituales que ocurran en torno a la Virgen y habla sobre los protagonistas de estos rituales, a manera de explicar por qu la imagen de la Virgen de Pomata fue un aspecto tan importante de la cultura visual durante la colonia. La documentacin existente De 1542 a 1572, la orden dominica controlaba la provincia de Chucuito, incluyendo el pueblo de Pomata. La informacin documental sobre esta poca consiste en informes realizados por oficiales de la Corona que critican las actividades de los dominicos -y que finalmente llevan a su expulsin de la provincia por un cuarto de siglo- y las respuestas de los dominicos a estas crticas (Diez de San Miguel, 1964 [1567]; Gutirrez Flores, 1970 [1573]). Tambin existe una crnica del fraile dominico Reginaldo de Lizrraga escrita entre 1560 y 1602, que menciona la riqueza de Pomata

en cuanto a ganado y tierras (Lizarraga, 1946 [1602]: 120), pero parece que la imagen de la Virgen de Pomata, o por lo menos su prestigio, no exista todava porque ninguna de estas fuentes la menciona.

Despus de ser expulsados deChucuito por el virrey Francisco de Toledo en 1572 y ser reemplazados por curas seglares, los dominicos lograron retomar en 1592 slo las tres parroquias del pueblo de Pomata, y se restablecieron all en 1600 gracias al obispo de La Paz Alonso de la Cerda, quien anteriormente haba sido provincial de

la orden dominica en el Per. Permanecieron los dominicos en Pomata por un siglo y medio, hasta que en 1753 una real cdula estipul que cuando muriesen o se retirasen los prrocos regulares, deban ser reemplazados por curas diocesanos. En ese mismo ao muri fray Joseph Barreto y el cura seglar interino Jos de Mariaca tom su lugar, marcando el final de la presencia dominica en Pomata. A pesar de que las fechas de las pinturas de la Virgen de Pomata testifican que el culto a esta Virgen se origin y creci durante el segundo perodo de los dominicos, casi no existen fuentes documentales sobre Pomata durante esta poca, ni en Pomata ni en Lima o Roma (Meiklejohn, 1988: 201). Y debido a una constante reticencia por parte de los religiosos en Chucuito --tanto de los jesuitas en Juli como de los dominicos en Pomata-- de someterse a las visitas anuales que conduca el obispado de La Paz, tampoco hay mucha informacin sobre Pomata en La Paz relativa a esta poca (3). La nica fuente del siglo XVII referida a la Virgen de Pomata es la crnica del historiador dominico, fray Juan de Melndez, cuyas observaciones tratar en seguida. Esta ausencia de informacin ha hecho que falten estudios sobre la Virgen y su culto, a pesar de que su imagen fuera tan difundida en el virreinato (4). Felizmente, se dispone de otro grupo de documentos sobre Pomata durante la Colonia, que son los producidos despus de 1753 por la iglesia seglar. En el Archivo Eclesistico del Arzobispado de La Paz existen los informes de dos visitas que se hicieron a Santiago de Pomata en 1766 y 1794 (5). Como una de las preguntas rutinarias que se haca sobre la conducta del prroco trataba del dinero que l reciba para las fiestas principales de su iglesia, aqu se encuentra informacin importante sobre la participacin del pueblo en la fiesta de la Virgen del Rosario. Adems, existen en el Archivo Regional de Puno una serie de cuatro inventarios de la iglesia, creados entre 1773 y 1836 (6). Estos inventarios nos describen cmo se presentaba a la Virgen de Pomata a fines del siglo XVIII, ensean aspectos del culto a sta y nos confirman cun fieles a la imagen principal eran las copias (7). Los recibos de donaciones a la iglesia que estn incluidos entre los inventarios nos hablan sobre los devotos a la Virgen, quines eran y cmo mostraban su devocin. Y los inventarios confirman que haba obras de arte en la

iglesia que indudablemente jugaban un papel importante en difundir los milagros y la iconografa de la Virgen de Pomata. La correspondencia entre la imagen original y las copias No sabemos con certeza en qu ao fue creada la imagen de la Virgen de Pomata, ni cundo lleg a la iglesia de ese pueblo; tampoco conocemos el nombre del escultor que la cre (figura 3). En su obra publicada en Roma en 1681, fray Juan Melndez sustenta que la parroquia de Pomata fue devuelta a los dominicos porque el obispo de la Cerda conoca la devocin que tenan los frailes a la Virgen Mara "en su prodigiosa imagen, debajo de la invocacin de su Rosario" (Melndez, 1681-82: I, 446). Este comentario, adems el hecho que la Virgen del Rosario era para los dominicos su advocacin preferida de la Virgen Mara (debido a la tradicional creencia que la Virgen mand a Santo Domingo a predicar el rosario), indica que la imagen fue trada por estos mismos frailes. Pero como se ha anotado arriba, las fuentes de fines del siglo XVI no mencionan la imagen, aunque el informe de una visita en 1567 indica que la iglesia de Pomata era la ms lujosa de Chucuito, y

que haba costado 32,000 pesos su construccin y decoracin (Diez de San Miguel, 1964: 232). La orden Agustina recin haba tomado posesin de Copacabana en 1589, y a partir de esa fecha empez a ganar fama la Virgen de ese pueblo, que haba sido esculpida por Tito Yupanqui en 1582. La Virgen de Pomata est tallada en madera y esgrafiada de la misma manera que la Virgen de Copacabana, y estilsticamente es muy parecida a sta. Por lo tanto, considero que la imagen de Pomata es de la primera poca de los dominicos (15421572) o de los aos en que luchaban por controlar el pueblo (1592-1600), pero que slo se empez a difundir su culto cuando los frailes se establecieron en l (para 1600), como respuesta a la difusin que los agustinos hacan a su imagen. Melndez habla brevemente sobre la Virgen de Pomata --como dice que se llamaba comnmente-- pero explica que no proporciona descripciones de sus numerosos milagros porque requeriran un tomo aparte, que nunca se escribi. Dice que la imagen atraa a romeros de todas partes del Per. Sustenta que medallas de plata con el retrato de la Virgen se mandaban por todo el mundo, y que ella obraba milagros cuando los devotos invocaban su presencia usando medidas y estampas con su imagen (Melndez, 1681-82: I, 620)(8). Las medallas y estampas podran haber sido esenciales para la difusin de su culto y de su particular iconografa, pero no conocemos ninguna medalla de la Virgen de Pomata. En cuanto a las estampas, slo se conocen cuatro lminas de cobre grabadas y luego pintadas, que posiblemente sirvieron para hacer estampas. Sin embargo, estas lminas son del siglo XVIII, demasiado tardas para ser de las que originaron su iconografa(9). Segn los documentos notariales que he consultado, la mencin ms antigua de una pintura de la Virgen de Pomata es de 1677(10).

Como las lminas no funcionan para nosotros como imgenes originarias, es aun ms importante estudiar la imagen original para ver cules aspectos de sta inspiraron las copias, y cules aspectos pueden haber sido "invenciones" de grabadores o pintores. Basndose en el canon del arte renacentista italiano, la historia del arte tradicionalmente ha favorecido obras de arte narrativas, y normalmente la palabra "invencin" se reserva para esas obras que cuentan historias de una manera original. Por lo tanto, hablar de invencin en cuanto a las imgenes de la Virgen de Pomata puede parecer exagerado, como son imgenes descriptivas, no narrativas, que presentan a una escultura en un altar para fines devocionales. Pero las diferencias entre la escultura original y las copias, y el hecho de que no hay dos copias iguales, muestran que esta replicacin era un campo de accin, si no de invencin. Mientras evidentemente los artistas se tomaban libertades en cuanto a la representacin de la vestimenta de la Virgen y los adornos en su altar, tambin parece que la accin de pintar esta imagen tena como fin registrar momentos histricos en la vida ritual de la Virgen, ya que los aspectos materiales de los ritos cambiaban constantemente. Las imgenes de la Virgen de Pomata se deben a la tradicin europea de representar esculturas especficas encerradas en sus altares. Una coleccin de vrgenes milagrosas presentadas de esta manera, en formato de libro que podra haber llegado al Per, es el Atlas Marianus de W. Gumppenberg de 1653. El historiador del arte David Freedberg observa en estas imgenes una infinidad de variaciones en la presentacin de cada virgen, las cuales pertenecen a tipos ya variados, como la Virgen del Rosario y la Virgen de la Purificacin. Nota que la variedad y la suntuosidad en el adorno de cada virgen y su altar daban fe del afecto y la admiracin que tenan los devotos por esa virgen especfica. Adems, subraya que esta especificidad, la identificacin de la Virgen como nica, tena que ver bsicamente con cmo se presentaba visualmente (Freedberg, 1991: 115-20). La Virgen de Pomata es primero una Virgen del Rosario, que ya en s es una advocacin de la Virgen Mara con una iconografa especfica; normalmente la Virgen del Rosario est vestida de rojo y azul y lleva un rosario en la mano derecha, mientras el Nio hace una seal de bendicin con la mano derecha y

sostiene un mundo rematado con una cruz en la mano izquierda. Aunque la escultura original de la Virgen de Pomata conserva todos estos aspectos, hay algunos de su presentacin y de su representacin en las imgenes secundarias que la identifican como la Virgen de un pueblo en las riberas del Lago Titicaca, llamado Pomata. En las copias, la Virgen y el Nio siempre se presentan revestidos con ropa verdadera. El manto de la Virgen traza una forma triangular, y la Virgen tiene el cabello suelto, rojizo y ondulado. Esto es a diferencia de la escultura en s, donde la ropa de la Virgen y la del Nio --representada con pan de oro y policroma segn la tcnica espaola del estofado-sigue los contornos de sus cuerpos y la Virgen lleva la cabeza tapada (figura 3). Sin embargo, estos aspectos de las copias estn de acuerdo con la presentacin de la escultura hoy en da y con lo que encontramos en los inventarios. Actualmente la Virgen aparece con una peluca larga en la cabeza y est revestida con un camisn blanco, un escapulario que cubre ste y un manto, cuya base ancha se mantiene con un palo horizontal (figura 4). La ropa que vemos en las imgenes secundarias, tal como la que nos describen los inventarios, es parecida pero con ms detalle. El inventario ms antiguo de 1773, levantado por el cura interino Francisco

Carrin, enumera la ropa "de la Seora"

que est guardada en la sacrista. El primer conjunto consiste en "un manto tis de oro ajardinado, con franja de miln de oro, forro de tafetn azul, y escapulario de tis de plata, forrado en bretaa"(11). La descripcin del manto se entiende bien cuando se compara con una pintura como la de Caracoto (figura 5). El manto es la prenda larga que lleva la Virgen sobre los hombros y que hace que su cuerpo tenga una forma triangular. En ambos casos est decorado con motivos florales, a saber, es "ajardinado", y tiene una franja de oro por los bordes. Lo que se describe como escapulario podemos entender como la prenda adicional que lleva la Virgen delante, debajo del manto. Parece hacer juego con el manto y es igual de elaborado; en las imgenes aparece cinchado a la cintura de la Virgen, y el del inventario est forrado con lino del tipo hecho en Bretaa. El manto siguiente del inventario, que se cataloga sin escapulario, es "de tapiz blanco a flores con franja de oro, y forro de tafetn carmes." Este sera un manto comparable al de la pintura de Cusco (figura 1), que tambin es blanco con franja de oro, pero con diseos arabescos en vez de florales.

El inventario procede a enumerar seis mantos ms, algunos con escapularios y otros no (12). La pintura de Juli (figura 2)

nos muestra a la Virgen con uno de estos mantos sin escapulario, con un vestido blanco debajo, el cual tambin se enumera en los inventarios con el nombre de media alba. Todos los mantos que se describen son lujosos, y cada uno es diferente en cuanto a telas, colores y adornos. Un manto "de brocatillo en campo punz [con] franja de milan de oro" es del tipo que ms se representa en las pinturas, por su color rojo intenso. Como slo hay ocho en total, y algunos se describen como viejos,

aparentemente se donaban estos mantos a la Virgen menos de una vez al ao. En el inventario de 1785 por el cura Nicols Manuel Carrasco, se catalogan el mismo nmero de mantos, aunque las descripciones de algunos son diferentes. Dos mantos antiguos que estaban en el inventario anterior, uno morado y otro verde, aparecen tambin en este inventario (13). En la descripcin de la ropa que lleva la Virgen en ese momento, encontramos "un manto de tisu de oro ajardinado con su franja de miln de oro", que parece ser el mismo enumerado en el inventario anterior. El hecho que la Virgen use un manto de ms de diez aos de antigedad significa que la pauta del uso de estos mantos vara de la prctica actual, donde la Virgen tiene una cantidad de mantos guardados de los que slo usa los nuevos que recibe cada ao. En cuanto al manto verde que enumeran estos dos inventarios, el primero indica que ste es antiguo, de felpa con puntitas de oro, y que "se llama del milagro." Si deducimos que la Virgen obr un milagro cuando usaba este manto, esta nota subraya la relacin estrecha entre el poder de la Virgen de Pomata y su vestimenta donada por sus fieles. La tradicin europea del manto protector de la Virgen aqu est reforzada y ampliada por la fuerte relacin andina entre la ropa y la identidad (14). Aunque no sabemos el valor inicial de la escultura de la Virgen de Pomata, es posible que los mantos hubieran valido ms que sta (15). Al donar un valioso manto a la Virgen, hecho de telas importadas bordadas a mano, un devoto ayudaba a definir la identidad de sta y, por lo tanto, incrementaba su poder. Al final del inventario del 27 de diciembre de 1836, se anota que Doa Josefa Mantilla present a la Virgen un manto nuevo de chamber, el que se le puso inmediatamente segn el deseo de la seora (16). Es posible que algunas de las imgenes secundarias fueran pedidas por los donantes que queran representaciones de la Virgen con los mantos que ellos haban dado. Podemos apreciar otros detalles sobre la vestimenta de la Virgen y del Nio en los inventarios. Se mencionan medias albas de distintos tipos de encaje; como hemos visto, a veces stas aparecan solas debajo del manto y a veces se usaban debajo del escapulario, pero sus cuellos siempre enmarcan la cara de la Virgen. Tambin se enumeran las pueras de encajes finos que resaltan las manos de la Virgen en las

imgenes secundarias. El inventario de 1785 menciona una toca de velillo de la Virgen, y hay un caso en el que se le dona un velo (17). El velo tambin es un artculo que la Virgen usa hoy en da, pero no aparece en las imgenes secundarias; ms bien, el enfoque est en el cabello de la Virgen y las joyitas que lleva all. De la ropa del Nio, se mencionan sus capisayos --chalecos que a veces en las pinturas parecen hacer juego con los mantos de la Virgen-- y las albas de encaje que usa debajo de stos. Por su valor material, las joyas de la Virgen estn entre los objetos ms cuidadosamente enumerados en cada inventario. Tambin aparecen como aspecto importante de las imgenes secundarias, especialmente las guirnaldas con sartas de perlas, cintas y broches que estn sujetas al manto de la Virgen. El inventario de 1773 enumera primero las joyas que lleva la Virgen en su cuerpo en ese momento, incluyendo aretes de oro con esmeraldas, un rosario de corales con una cruz de oro y una calavera de cristal, una azucena de plata, varios broches con una variedad de piedras preciosas y falsas, y una corona imperial con la misma variedad de piedras; luego enumera todas las joyas que estn guardadas. Es una descripcin deslumbrante, y las joyas que usa la Virgen en las imgenes secundarias tambin contribuyen a una presentacin radiante. Pero como sucede con la vestimenta, hay ciertas concordancias entre lo que llevaba la Virgen original y lo que llevan las copias, como tambin hay ciertas discrepancias. El inventario de 1819 nos da una descripcin ms clara de las guirnaldas sujetas al manto de la Virgen; parece que eran agrupaciones de distintas alhajas, pero este inventario describe los distintos elementos como conjuntos, dando un total de seis guirnaldas. La descripcin de cada una confirma, tal como representan las pinturas, que cada broche en una guirnalda era diferente y la pieza central era la ms elaborada. Cada guirnalda se describe primero segn el color y la tela de su cinta, la cual formaba unos lazos en forma de flores, cuyos centros eran los broches. La guirnalda ms larga mide una vara, casi un metro; una de esta extensin podra haber estado prendida a la parte inferior del manto de la Virgen. Las descripciones siempre subrayan las perlas, que aparecen en sartas y engastadas en varios broches. En las pinturas, vemos ms bien

una variedad de piedras de colores en los broches. Tambin advertimos que en el pelo de la Virgen hay broches y/o pequeas flores coloridas. El inventario de 1819 registra que la Virgen tiene flores "de mano", o sea, iguales a las que se usaban en los ramilletes, con perlas falsas en el cabello; igual nos dice el de 1836 (18). Adems, el recibo de donaciones de 1787 indica que Doa Estefa San Martn mand a la Virgen dos docenas de flores de papel "para el pelo" (19). Los inventarios describen las coronas de la Virgen y del Nio. De acuerdo con estas descripciones, en las imgenes secundarias las coronas son imperiales, de plata dorada y engastadas con una variedad de piedras. Pero el aspecto iconogrfico ms importante de la Virgen de Pomata, que se usa siempre para identificarla en las imgenes secundarias, es algo que nunca aparece en los inventarios: las plumas de suri que emergen de su corona y de la del Nio. Generalmente salen de la corona de la Virgen tres, cuatro o cinco plumas, cada una de un color diferente. De la corona del Nio sale una cantidad igual o menor. El suri es un tipo de avestruz que habita la puna del sur del Per, de Bolivia y del norte de Chile y Argentina. Siempre ha sido cazado por sus plumas blancas, que podan ser teidas y vendidas en La Paz (Hanagarth, 1988: 5-6). Aunque el suri no habita ahora la regin del Lago Titicaca (Smyth, 1971), puede ser que lo hubiera hecho durante la poca colonial. Sabemos que las plumas fueron un aspecto importante de la indumentaria festiva en los Andes y posiblemente estas plumas servan para marcar el origen especfico de la Virgen de Pomata: las alturas del sur de los Andes. Actualmente la imagen original no lleva estos penachos y podemos estar casi seguros de que no los llevaba durante la poca colonial, porque no se mencionan en los inventarios, mientras que una descripcin de un sombrero que se compr para la imagen de Santiago en 1833 dice que tena un "plumaje hermoso" (20). La imagen original no necesitaba marcar su origen de esta manera, pero s las imgenes secundarias que podan ser llevadas a tierras lejanas. Aparte de la presentacin de la Virgen y el Nio en s, en las copias ellos aparecen siempre en un altar, debajo de un arco de flores y enmarcados por dos cortinas. Siempre estn encima de algn tipo de pedestal, o peana, y muchas veces

aparecen debajo dos santos en actitud orante. Los mltiples cambios que se han hecho al "trono" de la Virgen en los ltimos dos siglos, hacen que lo que existe hoy en da no se pueda usar como punto de comparacin con las imgenes secundarias. El nico aspecto de las copias que todava aparece en el altar de Pomata, y que no aparece en los inventarios, tal vez por ser tan efmero, es el arco de flores. Como manifestaciones literales del rosario, estos arcos naturalmente estn compuestos de varias rosas. Pero tambin se ve en las copias una variedad de otras flores, entre stas la kantu, que seguira sirviendo como smbolo sagrado en el entorno andino. En cuanto a las cortinas que enmarcan a la Virgen, que normalmente son rojas en las copias, aparecen en los inventarios como velos con sus cenefas (las cornisas que sostenan las cortinas), de una variedad de telas y colores. A veces hay dos pares de cortinas, unas de gasa y otras de una tela ms gruesa como el tapiz. Los documentos sobre Pomata no nos cuentan si stas se cerraban y abran, pero un testamento que menciona a las dos imgenes ms milagrosas del Cusco confirma esta posibilidad. El testamento de Juan Nuez Ladrn de Guevara escrito en 1712, pide 50 misas para su alma en la iglesia de la Virgen de Beln, y especifica que la imagen debe estar descubierta a la hora de decir las misas. Tambin hace una donacin para la compra de velas que se ponen delante del Seor de los Temblores, imagen de la Catedral. Especifica que las velas se deben usar cada vez que se abren las cortinas sobre la imagen (21). Para explicar el significado de este abrir y cerrar de cortinas, cabe notar que existen dos tipos de eventos que popularmente se identifican como milagros, ahora como durante la Colonia: la teofana, a saber la aparicin de una divinidad o el descubrimiento de una imagen de sta, y la taumaturga activa de una imagen teofnica, o sea la causalidad de eventos materiales (Sallnow, 1987: 54-55). Cuando se abran las cortinas sobre una imagen milagrosa, se usaban stas para instrumentar el primer tipo de milagro, la aparicin de la imagen poderosa, y preparar el camino para el segundo tipo, la fase de accin. En las imgenes secundarias de la Virgen de Pomata, las cortinas ya estn abiertas y la Virgen est revelada, milagrosa en el sentido de la teofana y lista para actuar a favor de sus devotos.

A veces unos querubines sujetan las cortinas para revelar a la Virgen (figura 1). Aparte de dramatizar an ms la apertura de las cortinas, los querubines podrn estar basados en figuras que existan en el retablo original. Aunque los inventarios no dicen exactamente qu ngeles sujetaban las cortinas, en la descripcin de la platera que rodea el sacramento se enumeran ngeles de plata dorada, y se nota que haba ngeles a los extremos de los nichos que flanquean a la Virgen (22). Las copias muestran a la Virgen de pie, encima de un pedestal de madera, de una media luna o de las cabezas de unos querubines. Todos estos elementos parecen estar basados en presentaciones de la imagen original. Los inventarios mencionan que la Virgen tena un pedestal de madera enchapado en plata y diferentes medias lunas de plata aparecen en todas las listas. En cuanto a las cabezas de querubines, en un caso hay una media luna con dos ngeles de plata que la sostienen (23). Aunque la media luna es un rasgo iconogrfico de la Virgen de la Inmaculada Concepcin, aparece en muchas vrgenes andinas de distintas advocaciones. Posiblemente en el caso de Pomata se hizo esta asociacin para que esta virgen tomara el lugar de la antigua diosa de la luna, cuyo santuario exista durante el incario en la Isla de la Luna, a poca distancia del pueblo. En algunas copias aparecen, encima del altar, un mantel blanco con encajes y floreros de plata o vidrio con flores, objetos que tambin aparecen en los inventarios. Algo que seguramente no tena la original, son las inscripciones en cartuchos pegados al pedestal que especifican el nombre de la Virgen, que como las plumas, servan para marcar el origen de la imagen (figura 5). Los santos que aparecen de medio cuerpo y de pie debajo de la Virgen normalmente son dominicos, como el fundador de la orden de Santo Domingo de Guzmn, Santa Rosa de Lima (figura 1), San Toms de Aquino (figura 2) y Santa Catalina. Cuando es as, es posible fechar las imgenes tomando como referencia la poca en que estaban los dominicos en Pomata. Alternativamente, aparece Santo Domingo con San Francisco de Ass, los dos santos que personificaban la evangelizacin. Los inventarios cuentan que haba esculturas de Santo Domingo, San Jos y San Martn en el altar mayor, ms siete lienzos, cuyos temas no proporcionan

(24). Podramos interpretar la presencia de los santos en las copias como un reflejo de su presencia en el altar junto a la Virgen. Pero ms bien parece que desempean la funcin de personajes vivos, ayudando a suplicar favores a la Virgen. Adems, como ejemplos de buena conducta, ellos modelan la actitud devocional correcta; miran hacia la Virgen con las manos levantadas en oracin. El inventario de 1785 indica que la Virgen tena un "sol de plata calado" detrs de su corona, en cambio hoy en da la Virgen de Pomata resplandece gracias a una claraboya a su espaldas y luces elctricas que la rodean (25). En algunas imgenes secundarias la luz se representa con varias rayas amarillas o blancas detrs de las cabezas de la Virgen y del Nio, las que simbolizan el resplandor de la imagen original y/o la Virgen Mara misma. Adems, los detalles materiales de algunas imgenes se resaltan con pan de oro, mientras stas tienen marcos dorados. Las descripciones que dan los inventarios del altar mayor, se fijan en la cantidad de platera que ste contena, en el sacramento, y la Virgen. Describen un altar mayor donde abundaban las superficies metlicas y destellos de luces, algo que no vemos en las pinturas, donde el color prevalece. Debido a la creencia andina que los astros y los dioses resplandecan con su propia luz, en la poca colonial las imgenes evangelizadoras se representaban de la manera ms brillante; usando el brillo para sugerir el resplandor, podan proponer la divinidad de personajes cristianos (Buruca, 1999: 352). Pero en el mundo andino, el arco iris se consideraba el ejemplo ms perfecto de la belleza, por la divisin entre los colores y la pureza de stos (Buruca, 1999: 340). En lugar del brillo metlico, la variedad y la perfeccin del color en las imgenes secundarias de la Virgen de Pomata se utiliza mayormente para proponer su divinidad. En las pinturas, los penachos de las coronas de la Virgen y del Nio presentan una serie de colores perfectamente definidos. Adems, los colores de las cortinas, del manto de la Virgen y de las flores ofrecen una gama de tonos suntuosos. Para las representaciones bidimensionales, los artistas no trataron tanto de representar el brillo de la plata que probablemente hubiera sido el aspecto ms deslumbrante de la Virgen original de Pomata. Ms bien, aprovecharon sus pigmentos para ofrecer otra imagen de la divinidad con ms

presencia, de acuerdo al medio que usaban. Detalles sobre el culto a la Virgen de Pomata Para entender bien cmo y por qu se difundi tanto el culto a la Virgen de Pomata, y por qu haba demanda de sus imgenes, es imprescindible entender el contexto ritual de la original y los estmulos visuales que existan en Pomata. Cmo participaba el pueblo y el peregrino en el culto a esta Virgen? Cmo se comunicaba el prestigio de la Virgen? Y aparte de lo que ya hemos notado, Qu otras fuentes visuales existan para el artista que iba a representar a esta Virgen? Aqu resumo la informacin que nos ofrecen los informes de visita, los inventarios y las obras de arte existentes en Pomata. Se han mencionado arriba algunos aspectos del ritual, incluyendo las romeras a Pomata y los actos de vestir la escultura; de donarle vestimentas, alajas y avos para el altar; de velar y revelarla; y de suplicarle favores. Se concentraban estas actividades en los das alrededor del primer domingo de octubre, la fiesta de Nuestra Seora del Rosario. Los documentos de visitas nos cuentan que el pueblo jugaba un papel muy importante en la celebracin de la fiesta de la Virgen, sin la intervencin de ninguna hermandad o cofrada. Los seis testigos aymaras consultados durante la visita de 1766 cuentan que cada ao haban alfreces para la fiesta. Estas personas que "se seguan por turno de obligacin," eran elegidos por el cacique del pueblo y pagaban 80 o 100 pesos a la iglesia. De este monto el cura de la iglesia estaba obligado a comprar la cera necesaria para la fiesta; luego sacaba un pago para s mismo y depositaba lo dems para la fbrica de la iglesia (26). Aunque se refiere a una sola donacin anual, el trmino de alfrez siempre aparece, en los documentos de la poca, en plural. Por lo tanto, es posible que los alfreces hayan sido una pareja de hombre y mujer, tradicin que ha permanecido hoy en da en los alferados que toman a su cargo la fiesta, cuyo ttulo parece ser una variacin a la palabra alfrez. Evidentemente, en 1766 slo funcionaban como alfreces los naturales del pueblo, pero para la visita de 1794

tambin haba un "alfrez" espaol cuya responsabilidad era proporcionar la cera para la fiesta, mientras el monto que tenan que pagar los alfreces indgenas haba sido reducido a 50 pesos (27). En los documentos de las dos visitas consta tambin que haban estandarteros o estandartes, "de voto o de devocin," quienes participaban en la fiesta donando de 15 a 40 pesos segn su voluntad u obligacin. En las ciudades del virreinato y en algunos pueblos existan cofradas dedicadas a las imgenes importantes, sus miembros estaban encargados de organizar la fiesta, llevar las procesiones y tambin de cuidar los bienes de la imagen. Sin embargo, no se menciona ninguna cofrada en los documentos sobre Pomata. Los bienes de la Virgen estn enumerados simplemente como propiedad de la iglesia, y parece que los alfreces y estandarteros oficiaban como los representantes del pueblo para la fiesta. Aparte de esto, la nica organizacin social que vemos es una divisin entre naturales y espaoles, sugerida por la visita de 1794, con su alfrez espaol adems del Alfrez natural. Podemos suponer que los alfreces preparaban la imagen pequea de la Virgen del Rosario que se usaba para las procesiones, porque hoy en da los alferados son los encargados de prepararla. Adems, en cuanto a las procesiones, el inventario de 1785 enumera una medalla bordada de la Virgen del Rosario que sala en procesin por las calles; esta medalla posiblemente era cargada por los alfreces, como hoy en da se carga un estandarte con los nombres de los alferados. El mismo inventario menciona quince cruces "de guin," que podran ser las que cargaban los estandarteros en esa poca (28). Ya para 1819, en la lista de la ropa de la Virgen se mencionan 24 guiones de estao, "algunos quebrados," y siete de hoja de lata (29), los cuales seguramente cargaban los estandarteros especficamente para esta fiesta (30). Lamentablemente no sabemos qu imagen o forma tenan stos. Esta informacin sugiere que los naturales eran los ms involucrados en la fiesta, especialmente en la procesin de la Virgen. Tambin vemos la presencia del cura de la iglesia y de los espaoles del pueblo, especialmente los propietarios de origen peninsular conocidos como vecinos; estos ltimos, al donar la cera, estaban encargados de iluminar la iglesia.

Por otra parte, los peregrinos participaban en la fiesta y contribuan materialmente a enriquecer y difundir el culto a la Virgen de Pomata. Se han anotado las frecuentes romeras que los devotos hacan hasta Pomata para satisfacer sus obligaciones con la Virgen o para pedirle favores. La ubicacin de Pomata en el muy transitado camino entre Cusco y Potos tuvo que haber influido en la cantidad de romeros y en publicitar a la Virgen para los que no la conocan. La visita de 1794 examinaba la cantidad de cera que se consuma en las iglesias del obispado, con el fin de asegurar un gasto no mayor a seis arrobas al ao. Pero en el caso de Santiago de Pomata, se nota que por ser la parroquia "devoto santuario de Nuestra Seora del Rosario" se consuma ms cera que en otras iglesias. Sin embargo, el costo de esta cera adicional no lo tena que asumir la fbrica de la iglesia; ms bien, sta reciba cera como donacin de los fieles para Jueves Santo, en las fiestas de Corpus Christi y la Virgen del Rosario, y poda usar los cabos de las velas donadas para fabricar aun ms velas (31). Aparte de traer velas "por obligacin," se ha indicado que los peregrinos traan alhajas, adornos y vestimenta para la Virgen. El primero de octubre de 1786, Mara Rodrguez, una "feligrs del pueblo de Juli," don un rosario a la Virgen, y Juan Geldres Calatayud don un par de aretes con amatistas; por lo que el cura Nicols Manuel Carrasco dijo para el devoto una misa cantada "por haberlo pedido as" (32). El 4 de octubre del ao siguiente, la Marquesa de Haro lleg de La Paz trayendo un rosario para la Virgen que le haba encomendado el obispo Gregorio Francisco de Campos, siendo donacin de Joseph Valdez y su esposa Josefa Zapata. Tambin trajo encomiendas de su hija Mara Carmen Bilbao y de Estefa San Martn. Por su parte, la Marquesa don un conjunto completo de ropa para la Virgen y el Nio de tis de plata con fondo azul y guarniciones de plata brillante, un mantel de altar, cuatro ramilletes de flores artificiales y un bastoncito para la Virgen con puo y cadena de oro. La entrega de estas donaciones fue supervisada por el cacique de Pomata Ambrocio Quispi-Cabana, el alcalde mayor Jacinto Ilar, y varios vecinos del pueblo; el cura Nicols Manuel Carrasco y la Marquesa firmaron el recibo de la entrega juntos con el

cacique y el alcalde. El da siguiente, se recibieron ms donaciones para la Virgen y la iglesia, incluyendo un velo "para el trono de Nuestra Seora del Rosario" de Diego Marcio; dos pares de aretes con amatistas, uno de Juan Antonio Murillo y el otro del Coronel Manuel Antonio Chuquimia; y dos anillos con topacio y esmeraldas de Patricio Carbajal, vecino de La Paz (33). Aqu podemos anotar que los donantes principales de la Virgen venan de la lite colonial, incluyendo a una Marquesa. Aunque la mayora tienen nombres espaoles, tambin vemos la participacin de lites indgenas o mestizas, como el cacique Quispi-Cabana y el coronel Chuquimia. Los devotos provenan de La Paz y de Juli, y el obispo de La Paz estaba involucrado en la administracin de las donaciones. No obstante, como no se anotan sus pueblos de origen, parece ser que varios donantes procedan de Pomata mismo, y son los oficiales y vecinos de Pomata los que controlaban la recepcin de los objetos. Por ltimo, vemos que los donantes esperaban algo a cambio de sus regalos --sea una misa cantada o tal vez algn favor divino--. Este tipo de devotos habran sido los que pedan y compraban pinturas de la Virgen de Pomata y que, con estas imgenes, contribuan ms a la difusin de su culto.

Entre las donaciones de 1787, se registra que Juan de Olibera dio "un manto de sintarazo azul para Nuestra Seora del Rosario la que sale en su anda en los domingos y dems festividades" (34). Aqu tenemos una prueba del uso de la imagen procesional, una de las primeras imgenes dentro del complejo de representaciones de la Virgen de Pomata. Es una pequea escultura que se encontraba en el cuarto altar a la derecha de la iglesia, junto a una escultura de San Jos (figura 6) (35). En lugar de perjudicar a la escultura original, esta pequea virgen sala en procesiones como representante de la imagen primaria (36). Los inventarios catalogan una indumentaria para ella similar a la que usaba la virgen principal, y el hecho de que esta escultura secundaria recibiera donaciones significa que tambin tena prestigio dentro del contexto ritual. Otra imagen que posiblemente tuvo an mayor influencia para las representaciones bidimensionales de la Virgen, es la que se encuentra en una pequea capilla en la esquina de la plaza mayor de Pomata (figura 7). Es una imagen pintada en la pared, que segn el inventario de 1773 tena lminas de plata que representaban las coronas de la Virgen y el Nio (37). Tiene los mismos atributos que la escultura original cuando la escultura est revestida, pero tiene una leyenda aparte:

la tradicin oral recopilada en el siglo XX dice que la imagen apareci resplandeciente una noche a unos peregrinos, mientras rezaban en la cocina de un tambo. Luego la pared con esta imagen se hizo parte de la capilla, que ahora se conoce como la de Zaragoza (Herrera Pinto, 1934: 32). En cuanto a imgenes que ayudaban a formar y difundir el culto a la Virgen, tambin deben haber sido esenciales las pinturas narrativas que existan en la iglesia y en la capilla, que felizmente enumera el inventario de 1773. De toda la lista, entre la iglesia y la capilla de Zaragoza hay catorce pinturas descritas como de Nuestra Seora o de Nuestra Seora del Rosario (38). De stas, se dice que nueve representaban los milagros de la Virgen, pero debido a una serie de robos a finales del siglo pasado, slo quedan hoy tres de estas pinturas. Dos representan a una Virgen del Rosario, sentada en un altar con el cabello amarrado, rodeada por nubes y ofreciendo el rosario a unos devotos abajo. La otra presenta a la imagen que conocemos como la Virgen de Pomata, con un manto rojo triangular y el cabello suelto, cercada por flores y encerrada entre cortinas (figura 8). Por su estilo, las pinturas pertenecen al siglo XVIII, pero cada una incluye una inscripcin larga que cuenta un milagro sucedido durante el siglo XVII, con fechas de 1629, 1630 y 1631. Cada inscripcin indica que la informacin del milagro fue aprobada por el obispo de La Paz, quien dio la licencia para pintar las obras. Presentan a congregaciones diferentes: en las dos de la Virgen del Rosario --de 1630 y 1631-- la Virgen acta delante de espaoles y frailes dominicos; pero en la de 1629, la Virgen de

Pomata hace hablar a un hombre mudo, Pedro Curumudoana Tivitate, quien se representa como un hombre indgena. Aparte de estas tres pinturas, existe tambin una caja limosnera que puede ser la misma que se menciona en el inventario de 1785, la cual se sacaba afuera para

pedir limosnas (39). Aunque la imagen dentro de la caja parece ser moderna, en la parte interior de cada puerta aparecen pinturas de cuatro milagros ms. Por su estilo, las pinturas podran ser del siglo XVIII. De composiciones sencillas, representan a la Virgen vestida como la del Rosario, salvando a diferentes indgenas de distintos tipos de violencia. Segn las inscripciones, que estn muy deterioradas, los milagros sucedieron en el siglo XVII, y uno posiblemente ocurri en 1585, cuando la Virgen salv a un hombre del ataque de un toro furioso.

Estas pinturas en Pomata son las nicas representaciones visuales, y tambin las nicas historias escritas de los milagros de la Virgen del Rosario de Pomata. Ellas tienen que haber jugado un papel muy importante en establecer el poder milagroso de la Virgen. Es la manifestacin de la Virgen que ayuda a Pedro Curumudoana, revestida y por lo tanto dotada de su identidad especfica, que viene a ser la representacin que se difunde por el virreinato. Al final, las comparaciones entre las imgenes de la Virgen de Pomata sugieren que haba un dilogo entre stas, donde la diversidad prevaleca alrededor de, y siempre referente a, una imagen fundadora singular. Al crear una imagen secundaria, un artista poda referirse a momentos especficos en la vida ritual de la Virgen y a otras imgenes que establecan su iconografa y poder. El acto de pintar una nueva copia vena a ser el proceso de evocar a la divinidad por medio de indicios visuales basados en su adorno. Ya hechas, las imgenes secundarias tenan distintas funciones. Primero, servan para difundir la fama de la original y para documentar sus momentos de mayor esplendor y decoracin, posiblemente marcando la participacin de ciertos devotos en esos momentos. Segundo, proporcionaban a las personas particulares que las coleccionaban una teofana de la divinidad, en base al color en lugar del resplandor, delante de la cual

podan rezar y evocar sus poderes. NOTAS ( 1) En cuanto a la Virgen de Copacabana, Fray Antonio de Calancha describe por qu una imagen de la Virgen Mara puede ser ms milagrosa que otras. Segn l, ciertas advocaciones de la Virgen, en este caso la Candelaria, reciben menos atencin y por lo tanto Cristo le concede a la Virgen ms milagros para obrar por medio de stas (Calancha, 1978 [1638]: 1967-68). volver al texto Conozco ms de cuarenta representaciones bidimensionales de la Virgen de Pomata, en iglesias, museos y colecciones privadas. volver al texto Norman Meiklejohn, en cambio, ha encontrado bastante informacin sobre la historia de los jesuitas, escrita por ellos mismos. Seguimos con la esperanza de encontrar algn depsito de los documentos que seguramente mantenan los dominicos sobre su convento y parroquia. Para ejemplos de la reticencia de stos en someterse al control diocesano, vase Meiklejohn, 1988. En el Archivo Eclesistico del Arzobispado de La Paz existen dos documentos notando que el obispo Juan Queypo de Llano y Valdes, en el curso de sus visitas a las doctrinas de su dicesis, visit Santiago de Pomata en 1687 y 1690. Sin embargo, no se hizo el examen intensivo de las costumbres del padre de la iglesia que normalmente se llevaba a cabo durante las visitas, aparentemente porque ste era un fraile dominico, tambin prior del convento. El obispo simplemente dijo misa y inspeccion la ostia, los santos leos y la fuente bautismal, encontrando todos en buen estado. AEALP, Archivo Capitular, Tomo 12, 1687 y Tomo 17, 1690

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volver al texto ( 4) Este no ha sido el caso con la Virgen de Copacabana, que como la Patrona de Bolivia sigue gozando de fama como una virgen milagrosa, a un grado mucho mayor hoy en da que la Virgen de Pomata. Durante la colonia, el libro de Ramos Gaviln, Historia del Clebre Santuario de Nuestra Seora de Copacabana (Lima 1621), estableci en forma escrita el carcter milagroso de la Virgen de Copacabana, y una estampa incluida en este libro instituy una iconografa para sta que se puede entender como fuente para sus representaciones posteriores. Un segundo libro, Santuario de Nuestra Seora de Copacabana en el Per por Fernando de Valverde (Lima 1641), estableci aun ms la fama de esta virgen. Y una estampa de Francisco Bejerano, incluida como la anteportada del libro de Valverde, mantuvo la iconografa establecida por el libro de Gaviln con unas pocas variaciones. Los estudiosos han podido consultar estas fuentes para informacin sobre el culto a esta virgen durante el siglo XVII. Vase Santa Cruz, 1971; MacCormack, 1984; y Salles-Reese, 1997. Una excepcin a la falta de estudios sobre la Virgen de Pomata es Duncan, 1986. Adems, han habido varios estudios sobre la arquitectura de la iglesia de Santiago de Pomata. Por lo tanto, no tratar este tema aqu. Vase Romero, 1928; Herrera, 1934; Maritegui, 1942; Gutirrez, 1978; y San Cristbal, 1997. volver al texto ( 5) AEALP, Tomo 51, 1766 y Tomo 100, 1794. volver al texto ( 6) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30.

volver al texto ( 7) Usar el trmino copia, igual como imagen secundaria, para referirme a cualquier imagen hecha para representar esta escultura especfica, por medio de su iconografa, estilo o inscripcin. volver al texto ( 8) Las medidas son cintas cortadas del largo exacto de la imagen y tocadas a ella. volver al texto ( 9) Dos de estas lminas se encuentran en el Museo Nacional de Arte en La Paz, una est en una coleccin privada de La Paz y otra es de la coleccin de Manuel Gastaeta Carrillo de Albornoz en Lima (Gisbert, 2003: 67; Estabridis, 2002: 135). Dos de stas comparten la misma orla mixtilnea, y las cuatro tienen iconografa y rasgos formales muy parecidos. Parecen venir del mismo taller de un grupo de lminas con el mismo borde y estilo que representan a la Inmaculada Concepcin (Museo Pedro de Osma, Lima), la Virgen de la Merced y San Jos con el Nio (Museo Nacional de Arte, La Paz), entre otros temas. Sin embargo, no se ha identificado con certeza el origen de estas lminas. Posiblemente provienen de Juli o de Potos (Gisbert, 2003: 67). volver al texto (10) ARC, Seccin manuscritos, Protocolo 11, Alonso de Bustamante, Recibo de dote de Doa Catalina Salas y Valds, 123 verso. volver al texto (11) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30,

1773 10 verso. volver al texto (12) Esto, ms el hecho que la Virgen usa escapulario hoy en da, sugiere que esta prenda fue una introduccin del siglo XVIII. Los mantos que se describen como antiguos no tienen escapularios. volver al texto (13) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1785 22 verso-23 recto. volver al texto (14) Para ejemplos de esta relacin entre la ropa y la identidad, vase Sallnow, 1987: 128, 210. volver al texto (15) En el pueblo de Tomepampa, antiguamente parte de la provincia de Chumbivilcas, entre 1789 y 1794 el prroco gast doce pesos por una escultura de la Virgen de Pomata, mientras gast ms de 180 pesos por la vestimenta de esta imagen. Suponemos que la escultura era una imagen de vestir, donde las partes que estaran ocultas por la ropa no estaban elaboradas. No obstante, este caso subraya el valor relativo de la vestimenta en comparacin con la escultura, y nos dice lo importante que era la vestimenta en formar la identidad de la imagen. AAC, Libros de Fbrica deTomepampa, 4, 1769-1829, 14 verso. volver al texto (16) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1836 22 verso-23 recto.

volver al texto (17) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1785 26 verso; 1787 32 recto. volver al texto (18) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1819 7 verso; 1836 21 recto. volver al texto (19) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1785 26 verso; 1787 32 recto. volver al texto (20) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Zumarn, Eclesisticos, Legajo 28, 1833 7 verso. volver al texto (21) ARC, Seccin manuscritos, Protocolo 93, 1712, Alejo Fernndez Escudero, 457 verso y 464 recto volver al texto (22) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1773 5 recto; 1819 1 recto-1 verso; 1836 21 recto. volver al texto (23) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1773 6 verso; 1785 26 verso; 1836 21 recto.

volver al texto (24) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1785 29 recto; 1819 7 verso. volver al texto (25) La claraboya fue aadida en 1831. ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1785 26 recto; Coleccin Zumarn, Eclesisticos, Legajo 28, 1831 1 verso. volver al texto (26) AEALP, Tomo 51, 1766, 163r-171r. volver al texto (27) AEALP, Tomo 100, 1794, 328r-328v y Tomo 101, 1794, 43r. A mediados del siglo XX quedaba un rastro de esta divisin, donde la fiesta todava tena dos alferados, uno del pueblo y el otro de una de las comunidades anexas a la parroquia. Comunicacin personal con Sra. Angelica Pisano, Pomata, 2003. volver al texto (28) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1785 25 recto. volver al texto (29) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1819 5 recto. volver al texto

(30) Hasta en 1794 se refiere a los estandarteros como "los que cogen los guiones." AEALP, Tomo 100, 1794, 328r. volver al texto (31) AEALP, Tomo 100, 1794, 329v. volver al texto (32) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1786 35 recto. volver al texto (33) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1787 32 recto-34 verso. volver al texto (34) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1787 33 verso. volver al texto (35) Hoy en da la escultura est en el altar derecho del crucero. volver al texto (36) Ahora la creencia popular es que no se saca a la Virgen principal porque un da cuando la sacaron empez inmediatamente a granizar. Comunicacin personal con Sra. Angelica Pisano, Pomata, 2003. volver al texto (37)

ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1773 13 recto. Ahora las lminas son doradas, y adems de las coronas hay lminas para los bordes del manto de la Virgen y para adornos en su escapulario. volver al texto (38) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1773 2 verso-12 verso. volver al texto (39) ARP, Archivo Histrico, Coleccin Arce Borda, Eclesisticos, Legajo 30, 1785 29 verso. volver al texto

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