You are on page 1of 12

La filosofía de Platón

(- 428 a - 347) La Teoría de las Ideas La teoría de las Ideas representa el núcleo de la filosofía platónica, el eje a través del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La República", "Fedón" y "Fedro". Por lo general se considera que la teoría de las Ideas es propiamente una teoría platónica, pese a que varios estudiosos de Platón, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de que Platón la había tomado directamente de Sócrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribución, apoyando así la interpretación más generalmente aceptada. La formulación tradicional Tradicionalmente se ha interpretado la teoría de las Ideas de la siguiente manera: Platón distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las características de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible o visible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las características de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generación y a la destrucción), y que resulta no ser más que una copia de la realidad inteligible. La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representaría el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallándose en un constante devenir, nunca podrá decirse de ellas que verdaderamente son. Además, sólo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, sólo son susceptibles de opinión o "doxa". De la forma en que Platón se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el "Fedón" (el alma contempla, antes de su unión con el cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo" (el Demiurgo modela la materia ateniéndose al modelo de las Ideas), así como de la afirmación aristotélica en la "Metafísica" según la cual Platón "separó" las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta presentación tradicional de la teoría de las Ideas la afirmación de la separación ("khorismós") entre lo sensible y lo inteligible como una característica propia de ella. El dualismo sensible/inteligible Una de las primeras consecuencias que se ha extraído de esta presentación tradicional de la teoría de las Ideas es, pues, la "separación" entre la realidad

es decir. sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto. Lo sensible Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio. el problema de la unidad en la diversidad. las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas. . El llamado problema del cambio conduce a Platón a buscar una solución que guarda paralelismos importantes con la propuesta por los filósofos pluralistas: siguiendo a Parménides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser. aquello que está comprendido en el concepto. sino solamente cognoscibles por la razón. en la medida en que son el término de la definición universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento. No siendo objeto de la sensibilidad. Lo inteligible En cuanto a las Ideas. eternas e inmutables y. Es dudoso que podamos atribuir a Platón la intención de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusión.inteligible. que aboca a la filosofía platónica a un dualismo que será fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teoría. son algo distinto del pensamiento. y que expresamos a través del lenguaje. a la generación y a la corrupción. y no puede ser asimilado simplemente a la nada. al igual que el ser de Parménides. por lo que las Ideas platónicas no son contenidos mentales. Y sin embargo Platón insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia. llamada también mundo inteligible ("kósmos noetós") y la realidad sensible o mundo visible ("kósmos horatós"). y explicar de qué forma un elemento común a todos los objetos de la misma clase. entre otros. Las Ideas son únicas. también Platón deberá explicar cuál es la relación entre ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio. puede ser real. su esencia. Para los filósofos pluralistas la relación existente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el producto de la mezcla y de la separación de los elementos originarios (los cuatro elementos de Empédocles. a la movilidad. no pueden ser objeto de conocimiento sensible. Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia. Esa relación es explicada como imitación o como participación: las cosas imitan a las Ideas. por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitación de las Ideas. o participan de las Ideas. es decir entre las Ideas y las cosas. pero la realidad sensible no se puede ver reducida a una mera ilusión. no pueden ser materiales. pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto. Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados. Además. las semillas de Anaxágoras o los átomos de Demócrito). y que Aristóteles señalará como uno de los obstáculos fundamentales para su aceptación. parece claro que la afirmación de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negación de toda realidad a las cosas. y en cuanto tales gozan de unas características similares a las del ser parmenídeo. La teoría de las Ideas pretende solucionar. dotándolas así de un carácter trascendente.

arquetipo. ver en la materia temporal y concreta que se escapa su modelo estable y eterno. cosas que no perduran. entre relativismo y absolutismo (Sofistas-Sócrates). idea. A la teoría de las ideas de Platón se le ha aplicado el nombre de idealismo: explica el mundo sensible o de las cosas mediante el mundo ideal. cambiantes y contingentes: sólo son copias o imitaciones de la verdadera y única realidad. las formas. esencia. su idea. absolutas. Idea. inmutables. De este modo. los perfiles eternos de las cosas. veo temporalidad. Es la solución conciliadora de las anteriores y conflictivas oposiciones entre cambio y permanencia (Heráclito-Parménides). ideal. ¿qué pasa si miro con los ojos de la mente? Ver con los ojos de la mente quiere decir ver los modelos. ¿puedo tener conocimiento? Pero. ver y el griego eidos }. todo gira y todo se articula alrededor de ella. Los objetos individuales de la experiencia sólo son entidades relativas. . de ella deriva el latín videre. Estas realidades son las idees del mundo inteligible. junto con 'visión con los ojos de la mente'. tiene otros significados emparentados como: concepto universal. La teoría de las ideas afirma la existencia de unas entidades inmateriales. La palabra idea deriva de la palabra indoeuropea véidos. visión. veo cosas que se escapan y fluyen constantemente. el mundo excelso y perenne de las ideas. entre materialismo y espiritualismo (Escuela de Mileto-pitagóricos). la teoría postula la existencia de dos mundos: por un lado. por otro lado. el incompleto y huidizo mundo de las cosas. y de algo que constantemente cambia. Si miro el mundo con mis ojos físicos. Consecuentemente. es decir.Introducción a la teoría de las ideas La teoría de las ideas o de las formes es el núcleo del pensamiento platónico. perfectas. la idea es el espectáculo intelectual o mental de una cosa. universales e independientes del mundo físico.

tanto las sensaciones como los objetos de la memoria. 1.Ideas principales de la filosofía moderna de rene descartes Descartes no explica con precisión esta noción. y de un modo genérico. o “de la nada nada sale” son principios de este tipo. pero no en el sentido de que los hijos de esas familias padezcan estas enfermedades desde el vientre de sus madres. Aunque el propio Descartes hizo realmente trabajos experimentales en física y anatomía. Han sido implantadas en nuestra mente por Dios. De todos modos en los textos identifica más las ideas con los contenidos mentales que tienen la capacidad de representar cosas (las sensaciones. y a partir de éstas podemos deducir las leyes generales que gobiernan cualquier mundo material. Nuestras ideas claras y distintas de las naturalezas simples son innatas. 2. La más importante es la idea de Infinito o Dios. Ideas facticias . y también lo es nuestro conocimiento de los principios universales y ciertos. Divide las ideas en ideas adventicias. Cuando Descartes se refiere a lo innato en nuestra mente quiere indicar que la experiencia empírica o percepción no puede justificar ciertos contenidos mentales. sin embargo llegó a escribir en 1638 en carta a Mersenne “mi física no es otra cosa que geometría” (por lo tanto. luego estas no pueden descansar en la experiencia sino en la naturaleza de la propia razón. Hay en nosotros una potencialidad innata por la cual conocemos a Dios. y que si los tenemos es porque descansan en la propia naturaleza de nuestra mente. Esto fomenta la idea del carácter deductivo de las ciencias y un cierto olvido del experimento. Ideas innatas Son las ideas que se encuentran en nuestra mente antes de cualquier experiencia o percepción del mundo. por ejemplo en lógica y en física. La experiencia perceptual no permite nunca establecer nada con absoluta universalidad. Hay que recordar que este uso de la palabra “idea” ya no tiene nada que ver con el platónico. y las leyes de la física. En el breve escrito “Observaciones sobre la explicación de la mente humana” explica cómo debemos entender lo innato: “uso este término en el mismo sentido que cuando afirmamos que la generosidad es innata en algunas familias y que en otras lo son algunas enfermedades como la gota o el cálculo. Las proposiciones “cosas que son iguales a una misma cosa. son iguales entre sí”. Descartes no consideró que las ideas innatas estén en nuestra mente de forma actual o como un saber siempre a nuestra disposición. conocimiento puramente deductivo construido a partir de verdades primeras o naturalezas simples de carácter innato). facticias e innatas. y sin embargo tenemos verdades que se presentan como universales. de la imaginación. Parece referirse con ella. los del pensamiento e incluso las emociones. La física depende de la metafísica: podemos llegar por el análisis a naturalezas simples como la extensión y el movimiento. no actual. substancia o los conceptos matemáticos). Descartes no limitó lo innato a los conceptos (como los de Dios. las imágenes de la fantasía. y será el aceptado posteriormente por los empiristas. la idea de Dios es innata en el sentido de que es producida por una capacidad natural de la mente. sino en el sentido de que nacen con cierta disposición o facultad para adquirirlas”. los conceptos del pensamiento) que con otros contenidos mentales como los actos de voluntad o las pasiones. trasladándose finalmente hasta el lenguaje corriente. es innata de una manera potencial. El niño no tiene el concepto de Dios de esta manera. a todo lo que hay en la mente. también consideró que hay principios innatos o verdades eternas.

Son las ideas (las sensaciones. las ideas que dan lugar al conocimiento empírico. el pensamiento o idea de esta entidad fantástica pertenecería a este grupo. 3. Ideas adventicias Las ideas consecuencia del influjo del mundo exterior sobre nuestros sentidos. Las construye la mente a partir de otras ideas.Aquellas ideas consecuencia del poder de nuestra imaginación. imágenes y conceptos). que pueden explicarse a partir de la experiencia perceptual que tenemos del mundo. por lo tanto. Si me imagino un ser formado por el cuerpo de un perro y la cabeza de un dragón. . Son.

evite sus pretensiones infundadas o las confusiones en cuanto a sus resortes legítimos. la libertad y la dignidad de la decisión ética. tenemos en Kant la fascinación por una idea del mundo empírico y natural triunfante. Pero ambas tareas. con la que nos arriesgamos a tratar todo como mera cosa. en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar. el conocimiento y la vida moral. A la vez. para Kant esta instancia o tribunal al que debemos acudir es también la propia Razón. pero sí que penetrando a la Sensibilidad y en armonía con ella era capaz de ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos. incluidos los hombres. La empresa filosófica de Kant es temeraria: mostrar que ambos mundos pueden conciliarse y que están presentes en la vida humana. necesitan del cuidado de una instancia que las regule. Junto con ello. Imanuel Kant (1724-1804) confió moderadamente en la Razón: no pensó que ella sóla pueda despegarse del mundo empírico y desde sus altos vuelos planear sobre la región de lo metafísico (el "sueño dogmático" que criticó). la que ofrece el sistema de Newton. perdiendo lo propio del mundo moral. impulso para la acción y tribunal. . esta misma Razón puede llamarnos desde lo más íntimo de nuestro ser e incitarnos a la vida buena. curiosamente.Ideas principales de la filosofía moderna de Emanuel Kant La Razón como guía.

¿Qué conoces acerca de la ley federal del trabajo? ¿Cuáles son sus derechos como trabajadores? .

¿Qué conoces acerca de la ley federal del trabajo? ¿Cuáles son sus derechos como trabajadores? .

¿Qué conoces acerca de la ley federal del trabajo? ¿Cuáles son sus derechos como trabajadores? .

¿Qué conoces acerca de la ley federal del trabajo? ¿Cuáles son sus derechos como trabajadores? .

¿Qué conoces acerca de la ley federal del trabajo? ¿Cuáles son sus derechos como trabajadores? .

Londres. Marx partió de la crítica a los socialistas anteriores. tras una breve estancia en Colonia para apoyar las tendencias radicales presentes en la Revolución alemana de 1848. si bien sustituyó el idealismo de éste por una concepción materialista. Berlín y Jena. Marx profundizó en el estudio de la economía política clásica y. Marx y Engels plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista. apoyándose fundamentalmente en el modelo de David Ricardo. en donde desarrolló desde 1849 la mayor parte de su obra escrita. poniendo en orden los manuscritos preparados por Marx. Por el contrario. pasó a llevar una vida más estable en Londres. un panfleto de retórica incendiaria situado en el contexto de las revoluciones europeas de 1848. político y cultural. Posteriormente. Desde esa época. Convertido en un demócrata radical. que plasmó en El Capital. construyó su propia doctrina económica. la fuerza de la Revolución (y no el convencimiento pacífico ni las reformas graduales) serían la forma de acabar con la civilización burguesa. a petición de una Liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemanes. cuyo padre inició a Marx en el interés por las doctrinas racionalistas de la Revolución francesa y por los primeros pensadores socialistas. 1818 . Marx y Engels pretendían hacer un «socialismo científico». superadas gracias a la ayuda económica de Engels. Owen o Fourier). doctorándose en Filosofía por esta última en 1841. a los que calificó de «utópicos». Su dedicación a la causa del socialismo le hizo sufrir grandes dificultades materiales. de esa obra monumental sólo llegó a publicar el primer volumen (1867). Por entonces estableció una duradera amistad con Friedrich Engels. 1883). mientras que los dos restantes los editaría después de su muerte su amigo Engels. por fin. Karl Marx procedía de una familia judía de clase media (su padre era un abogado convertido recientemente al luteranismo). Prusia occidental. En 1848.Karl Marx Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemán (Tréveris. En 1843 se casó con Jenny von Westphalen. el pensamiento de Marx quedaría asentado sobre la dialéctica de Hegel. Marx trabajó algún tiempo como profesor y periodista. pero sus ideas políticas le obligaron a dejar Alemania e instalarse en París (1843). según la cual las fuerzas económicas constituyen la infraestructura que determina en última instancia los fenómenos «superestructurales» del orden social. que se plasmaría en la estrecha colaboración intelectual y política de ambos. Fue expulsado de Francia en 1845 y se refugió en Bruselas. . basado en la crítica sistemática del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que conducirían a su superación. Estudió en las universidades de Bonn. tales pensadores se habían limitado a imaginar cómo podría ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su implantación resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas comunidades modélicas. durante su estancia en Inglaterra. si bien tomó de ellos muchos elementos de su pensamiento (de autores como SaintSimon.