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Egngn

O culto aos ancestrais masculinos, tem sua importncia definida em um contexto relacionado com a prpria essncia vital, uma vez que na vida, no existe fim, e sim um ciclo, aonde as energias se renovam e interagem . Sendo assim, podemos concluir que a crena na Ancestralidade est baseada em dois conceitos extremos: AY mundo concreto RUN espao reservado a Ancestralidade Sabemos que o ser humano, tem sua origem ligada a um destino que comea a ser determinado no momento da fecundao, e que o mesmo passa por dois estgios: o nascimento e a morte, ou seja, dois nascimentos, uma vez que para o yoruba, a morte no o fim e sim, como visto anteriormente apenas o incio de um novo ciclo. O Em (funo vital, que interage junto ao or ), perpetuasse, uma vez que o mesmo est associado ao nosso duplo no run ( egb ), sendo assim, independente de que ciclo o Em esteja associado, o mesmo circula entre o run e o Ay, criando um movimento e assim a possibilidade de movimentao concreta dessa energia . De acordo com nossas aes no Ay, podemos assumir a condio de um ancestral venervel, tendo participao concreta nas escolhas e caminhos de nossos descendentes. A Ancestralidade algo concreto, e ao cultuarmos a mesma, abrimos um leque de possibilidades e um constante ciclo de renovaes de nossas energias, uma vez que a manifestao energtica do culto se encontra em constante movimento. Ao cultuarmos Bb Egn, reforamos nossa crena na reencarnao, e atravs desse fenmeno evocamos a sua presena uma vez que dentro da essncia desse culto cremos que todos, a principio sempre voltaro ao Ay, pois nosso Em imortal . Por mais poderosa que seja Ik, a mesma no destri o homem, mas age apenas como um agente de transformao e renovao dos ciclos entre o run e o Ay. Podemos concluir que, enquanto existir o homem, tempo e o desejo, haver o culto a Bab Egn. Uma vez entendido a essncia dessa energia, podemos nos aprofundar um pouco no que vem a ser realmente Bb Egn. Os Egngns so guardies da herana ancestral de um determinado grupo e atravs de sua manifestao, podem ajudar ou molestar, criar problemas ou nos encaminhar para a felicidade. Cultuado enquanto esprito coletivo de uma herana ancestral, so conhecidos como Ara run kinkinkin, e possuem um papel fundamental, pois seus fiis crem que o mesmo tem participao constante em tudo aquilo que acontece no Ay. Sendo assim, orientam, direcionam, protegem, pois de acordo com a crena yoruba, o Ancestral que deixa sua famlia no Ay no dorme. Assim sendo, todas as minhas aflies sero depositadas nas mos de meus Ancestrais, pois da mesma forma que uma rvore sem raiz no sobrevive, o mesmo acontece com um ser humano que no reconhece a importncia de sua ancestralidade. Suas funes coletivas superaram a linhagem de um determinado crculo familiar. Protegem a comunidade dos espritos, das epidemias, de feitios e bruxarias, assegurando assim o bem estar geral. Enquanto Ancestrais, podem ser evocados individualmente (Bb Egn) ou coletivamente (Bb Ignnuku ) de acordo com o momento e eventuais necessidades. O local onde as evocaes podem ser feitas diferem. Podem ocorrer nas sepulturas de nossos ancestrais (Oju Orori), no igb de uma determinada egb ( Il Igbale ) ou mesmo no bosque de uma determinada egb (Igbalele) .

A influncia que os antepassados tm sobre a comunidade torna-se concreta enquanto os Egngns aconselham sobre as mais diversas funes, como poltica, social , religiosa ou mesmo sentimental. O encontro com os ancestrais um momento de festividade, onde reforamos nossa crena no papel de orientao profunda que os ancestrais exercem sobre a comunidade. Alguns Odus de Ifa, reforam essa crena e nos orientam na maneira correta de proceder quanto ao preparo do Ojgbo, onde essa energia ser evocada. Ressalto aqui a importncia do odu Oturupon Meji, de Owonrin Mej, conhecido entre os membros do culto como Aseyin e tambm Oyeku Meji, onde se encontra a constante manuteno do ciclo de vida e morte. Muito mudou desde que os primeiros escravos yorubas desembarcaram nas costas ocidentais em relao a sua origem. Na Nigria e tambm no Benin, acreditamos que todos, independente de sexo, tm o poder e a habilidade de se comunicar com aqueles que passaram alm dessa vida, tendo a mulher enquanto ygan ou ylas, papel fundamental nos ritos iniciticos, j que a mesma a manifestao viva da presena de Omulale ou Alale, a Me Terra. Esta comunicao pode simplesmente envolver recordaes que os antepassados revivem na memria como um modelo para decises nos mais variados nveis de nossa existncia, atravs de sonhos, ouvindo as vozes de nossos ancestrais, que voam com o vento, ou atravs de um pndulo, conhecido como os olhos de Bb, que transmitem as mais variadas informaes aos sacerdotes e iniciados. ORIKI EGUNGUN Egun ayi Isib Orn Mju Bar!!! Sn r kn, run snr run re o, kn, run, run re o, k l gvr a ko ri i m Akikanj parada a k gbohun r, Ern wo, erin l, Ajnk subu k l gk Eni ren l sjul run Sunr o, ni rere sn r o. Bi ik ba ngbow A ba fun um lw Bi ik si ngbb A ba ra agb funfun nkinkn A ba ni ki ik o gb ko sj Ko fni rere l k j k p Ko feni rere l leigb mi r Snr o, ni rere snr o. Ik t f nik sil to um ni rere Bi ik ba maa gb a ba b ik A ba dbl niwaj ld A ba fi fere krin ilnka A ba ke pe ik ko sn Ko fi omo sl fun abiyam Sugbn il dit k gbhn Sn`re o, ni rere snre o. Ik f`j k riram Ik fni bbur sil, o um ni rere Bi ik ba ti de ko gbogun m ni k sb tn O simi o si b Iw iynu O di ebra fun m aray O di ken nin awn Mlek ode-orun Sun `re o, ni rere sunre o, Kni a ba wi, kini a ba s ? Kini a ba fi s tt nl yi ? K tu ik lj ka ye iskun oj Ka ba adj ti nda ti a k le ri Ik ti nmuni lohn, muni legun ara, O mni w inu il, a k re i im O muni w iywu r k pad b Sunre o, ni rere sunre o. bu rere kja l si ap kej od Oj wo la o pd iw ris il ? Nib la o pd iw ris il ? O di arinnak o di oju al O di okio alwo ati ti awraw O di iwju Oldmar Baba, Ki a to foj ganni ara wa, Sun`re o, Eni rere sunre o.

O LESSAYN: O CORAO DE UM TERREIRO DE EGUN (Agboul)


AUTOR: FBIO MACDO VELAME.

Na frente da mata sagrada, em meio a rvores e arbustos de vrias espcies, guardada, silenciosa, misteriosa, presa e agarrada a terra como uma rvore onde seus pilares se transformam em razes, est uma casinha singela, um pequeno templo, mas que contm entre as suas paredes e telhado um inimaginvel poder e guarda, cuida, e esconde um grande segredo, o segredo de evocar os espritos dos ancestrais e seus poderes de realizao, o seus e. Neste templo apenas homens e ancies imponentes, compassados, silenciosos, observadores, que se comunicam e falam apenas pelo olhar, s eles que podem entrar, s eles penetram neste segredo, s eles dominam este poder conservado de gerao em gerao por um pacto de silncio, pacto este firmado a muito tempo atrs em terras Yorubs. Mas o que este templo que faz com que tudo cresa, florea, se desenvolva em potncia e beleza ao seu redor? Este templo o Il Awo, a casa do segredo, aparentemente constitui uma edificao muito simples, a mais precria de todo o conjunto arquitetnico do terreiro, pois a que esta sempre sofrendo modificaes e ampliaes, pois sempre precisa de novos espaos para comportar os novos assentos dos novosgn medida que osOjs falecem e tem os seus se fixados nestes assentos. Constitui em uma casa feita de blocos cermicos aparentes, e com paredes mal aparelhadas e aprumadas cobertas com telhados ora feitos de telhas de fibrocimento ora de telhas cermicas artesanais (Ver Fig.01). Aparenta uma edificao sem importncia e insignificante para um olhar desatento, fora deste universo cultural complexo que se baseia em outros conceitos e valores.

Todavia o Il Awo constitui a principal edificao do terreiro. Ela a mais importante, o centro de todo o terreiro, constitui o Axis mundi de todo o conjunto. Disto, num primeiro momento advm uma questo primordial, o que o belo para onag? O que o belo para a sociedade do culto aosgn? Belo para onag, para os membros da sociedade do Omo Il Agboul, noite que anuncia o inicio das festas deBb1 , o cu limpo e estrelado, que anuncia as bnos de Bb, a presena do maior nmero possveis dos filhos de Bb, todos vistosamente vestidos, com as suas melhores roupas, as mulheres com suasbat as2 exuberantes. Belo, so as msicas que saem dos atabaques que chegam a todos os cantos de Ponta de Areia tocados pelas crianas vidas de mostrar para a sociedade que esto evoluindo e

aprendendo para satisfazer oBb, para que eles no decepcionem quando este lhe pedir suas msicas prediletas. Belo, so as flores trazidas pelos filhos da casa para d de presente a Bab, a ornamentao caprichosa feita especialmente para a festa, com standarts, faixas, ramos, com as folhas no piso purificando o espao do barraco. Belo, so as cantigas e as danas das mulheres de todos os postos ali juntas abrindo a festa, preparando a casa paraBb, e to belo quanto, so os mais jovens e crianas acompanhando o ritmo e as letras das cantigas dos mais velhos. Belo, so as comidas feitas especialmente para atender o gosto de cada B b, para lhe satisfazer. Belo a presena deBb, entre seus filhos, todos reunidos e cantando alegres por estarem com os seus ancestrais, seus pais, e to Belo a felicidade de Bb ao estar na presena de seus filhos, a danar e abenoar a todos os presentes, transmitido suas energias positivas. Belo, so os seus conselhos, suas recomendaes e repreenses; so suas indumentrias coloridas, cheias de apetrechos dos mais diversos, com espelhos, bzios, contas, rigorosamente e delicadamente bordadas pelas suas filhas com os emblemas mais diversos que revelam que eles eram em vida, so suas ferramentas que trazem a mo e os seus tronos esculpidos que lhes afagam. Belo, so os respeitados sacerdotes, osOjs, que levam os pedidos da sociedade e trazem as vontades e conselhos dosB b, pois eles so os nicos que entendem os que osBb falam, e to belo, so as varas sagradas que trazem a mo, pois elas que guiam osBb, os orientam no mundo, servindo ainda para separar os mortos dos vivos. Belo, o abrir do barraco, o amanhecer, a aurora, o cheiro da terra molhada do orvalho, com a Casa deS ng, recebendo os primeiros raios do sol nascendo na soleira de sua porta; com s, em sua casa, atento na entrada, montando guarda para que tudo ocorra bem, vigiando aqueles que esto indo embora, e zelando-os l fora para que eles possam voltar. Belo, o Il y Egb, com as portas e janelas abertas, onde as mulheres mais velhas entram para descansar depois de fazerem as comidas, cantarem e danarem para Bb. Belo, o contentamento, a satisfao e a harmonia de Onl, gn erk , a avistar de longe os filhos da casa que se vo aps cumprirem suas obrigaes com eles e os ancestrais. Belo, o porto do terreiro que se fecha, na certeza que seus filhos voltaro para terem com seus pais, para que juntos novamente possam festejar a vida. Portanto o belo para onag est atrelado a tudo aquilo que o liga, revela e manifesta a dimenso do sagrado em toda a sua carga simblica e energtica, aquilo que dinamiza a existncia pela sua funo utilitria sagrada de coloca-lo em contato com as divindades e os seus ancestrais. O belo tudo o que til e dinmico, ou seja, respectivamente, o que possibilita o sagrado e o desenvolve, o belo torna-se tudo cujo esforo e harmonia revela o sagrado. Para os integrantes da sociedade de cultos aosgn, cada galho, ramo e folha das rvores sagradas; cada assento de divindades e ancestrais; cada porta, telha, bloco de todas as edificaes; cada espao livre e fechado individualmente belo em si mesmo, e belo em suas inter-relaes, no seu conjunto, que o Omo Il Agboul, pois ele o que possibilita a manifestao do sagrado, que torna possvel a vinda dos ancestrais, os gn, dor un para o iy, que faz com que ose, se preserve, se desenvolva e cresa para ser distribudo e usufrudo por todos os seus filhos. Assim como o Il Awo, todas as demais edificaes do terreiro so muito simples do ponto de vista construtivo e formal para um olhar arquitetnico ocidental e erudito, mas para o nag, e notadamente para os membros do Omo Il Agboul, so todos extremamente belos, pois esto harmonicamente dispostas e equilibradas com o cosmo, pois materializam a sua concepo de mundo e o suporte e o continente de seu sistema dinmico. O Il Awo assumi uma dimenso de importncia ainda maior, central e hegemnica sobre todo o terreiro, pois constitui na morada dosgn e de onde eles voltam para oiy, de l que eles advm dorun para se encontrarem com seus descendentes. O Il Awo, a casa do segredo, chamado tambm de casinha ou casa de gn, tem que ser construda na rea mais reservada e privada do terreiro, por causa dos rituais secretos da sociedade. Encontra-se no Omo Il Agboul atrs do da entrada dos fundos do Il Nl (barraco) envolvido pela mata sagrada e pelos assentos dos rs que possuem vinculo direto com os gn. Tem como principio fundamental e irrestrito o fato de alguns de seus espaos internos serem em piso de terra, de cho batido, para que possa se estabelecer o contato direto com o solo, a terra me de onde os mortos surgem do r un para oiy (Ver Fig.02).

A casa do segredo composta de duas partes: a ante-sala e o gbl. A ante-sala onde se rene o conselho dos Ojs Agbs3, compostos por nove membros (simbolizando cada espao dorun) onde so discutidas as questes internas e externas referentes aos membros da sociedade, onde todos os assuntos religiosos so discutidos e resolvidos, onde as decises dosOjs so tomadas, onde os iniciados, osAmuis an, so feitos Ojs e por fim onde so realizadas as cerimnias e rituais secretos de culto aosgn acessvel apenas aosOjs, de todas as hierarquias, sendo que alguns deles ficam dias longe de suas famlias enclausurados cumprindo todas as suas obrigaes litrgicas. A ante-sala doIl Awo constitui, portanto a sala social dos Ojs, e s a eles permitido o acesso, totalmente fechado a no-iniciados e a iniciados de ritos incompletos, e as mulheres da sociedade. Dentro dela encontra-se o assento de s e tambm o assento desnyn4. Os que guarda e zela a porta de entrada do Il Awo um s Ona, tem como funo especifica, proteger osOjs e a casa do segredo. O s Ona o supremo senhor dos caminhos podendo de acordo

com a situao fecha-los ou abri-los. Abri e fecha a casa para as boas e ms energias respectivamente, ele grande controlador dos caminhos que conduzem a fortuna, as coisas boas, assim como os elementos ruins e totalmente malignos. O s Ona fiscaliza todo o fluxo de entrada e de sada, todo o trfego. Sua funo a mesma que na frica, pois tanto l como aqui, ele continua sendo o senhor absoluto das portas das casas, templos e palcios, e o guardio dos portes da cidade. Suas representaes tanto na frica como aqui na Bahia, estavam nas passagens, nas portas, tambm ocorriam nos caminhos que guiavam as vilas, aldeias, campos e cidades e principalmente nas encruzilhadas, notadamente as de trs caminhos. O assento des nyn, que a divindade das plantas medicinais e litrgicas se encontra dentro da ante-sala do Il Awo porque nenhuma cerimnia secreta que manipula ervas sagradas pode ser feita sem a sua presena, pois ele o detentor do s fixada nas folhas. O nome das plantas, o seu emprego, manipulao e as palavras que despertam seus poderes constituem um dos elementos mais secretos da sociedade dos gn, cuja presena fortalece e desprende os das plantas para a realizao dos rituais e oferendas aos ancestrais. A segunda parte do Il Awo, e a mais importante desta e de todo o terreiro o gbl, onde esto todos os segredos fundamentais do culto aos gn. Neste espao esto todos os paramentos, emblemas, e indumentrias, osps5 dosgn, conforme o mito de origem do culto aosgn: De quatro em quatro dias (uma semana iorubana),Iku (a Morte) vinha cidade deI l-If munida de um cajado (p iku) e matava indiscriminadamente as pessoas. Nem mesmo osOrixs podiam comIku. Um cidado chamadoAmeiygn prometeu salvar as pessoas. Para tal, confeccionou uma roupa feita com vrias tiras de pano, em diversas cores, que escondia todas as partes do seu corpo, inclusive a prpria cabea, e fez sacrifcios apropriados. No dia em que a Morte apareceu, ele e seus familiares vestiram as tais roupas e se esconderam no mercado. Quando a Morte chegou, eles apareceram pulando, correndo e gritando com vozes inumanas, e ela, apavorada, fugiu deixando cair seu cajado. Desde ento a Morte deixou de atacar os habitantes de If. Os babalawos (adivinhos e sacerdotes de runmil) disseram a Ameiygn que ele e seus familiares deveriam adorar e cultuar os mortos por todas as suas geraes, lembrando como eles venceram a Morte.gn a terminao do nome deA meiy gn, e como hoje so conhecidos os ancestrais do seu cl (gn ougngn ). a vitria da vida ps-morte: como no mito em que a vida venceu a morte, da mesma forma os gns se apresentam, hoje, cobertos de panos e portando um cajado. (FILHO, 1986, p. 43 a 49). No Omo Il Agboul, assim como todo os demais terreiros degn no Brasil, ogbl recebe a denominao deLsny n,Iil+s n+yi n, (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.171) que a casa de adorao de Oya gbl (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.165), a me e senhora do mundo dos mortos, cujo ttulo africano Iysan, Iy-msn-run, (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.166), a me dos nove espaos do run (Msn-run). OLs nyn, portanto, o espao do culto de todos os filhos deOya (Iysan), os chamadosAr - r un e os gn. Dentro doLsnyn possui como um dos primeiros assentos fundamentais o de Oya gbl, pois ela que controla o mundo dos mortos, a qual em todas as festas do calendrio litrgico, oferendas e reverncias lhe so prestados cujo pice o dia de finados no ms de novembro dedicado totalmente a ela, e a todos os seus filhos, os mortos. Oya gbl no culto aos gn a nica e exclusiva rs feminina cultuada e venerada pela sociedade dosgn, composta exclusivamente por homens que contm o segredo em comum da evocao dosgn, e reverenciada pelos prpriosgn. Inmeros so os mitos que estabelecem a relao de Oya gbl com os gn. No primeiro deles revela a origem degn como filho deOya vinculando a seu tabu alimentar: Oi lamentava-se de no ter filhos. Esta triste situao era conseqncia da ignorncia a respeito de suas proibies alimentares. Embora a carne de cabra lhe fosse recomendada, ela comia a de carneiro. Oi consultou um babala, que lhe revelou o seu erro, aconselhando-a a fazer oferendas, entre as quais deveria haver um tecido vermelho. Este pano, mais tarde, haveria de servir para confeccionar as vestimentas dos gngn. Tendo comprido essa obrigao, Oi tornou-se me de nove crianas, o que se exprime em ioruba pela frase: Iy Omo msn, origem de seu nome Ians. Assim que a roupa de gngn foi criada, formou-se, em torno dessa novidade, uma sociedade composta exclusivamente de mulheres com o objetivo de enfrentar a preponderncia dos homens. Mas elas exageraram e aproveitaram- se da confuso provocada pela apario dos gngn, nas

ruas da cidade, para enganar impunemente seus maridos. Estes, exasperados, conseguiram descobrir seu segredo, apoderaram-se da sociedade e reservaram-na aos homens, delas excluindo as mulheres para sempre. (VERGER, 2002, p. 168 a 170) O segundo o mito tambm revela a origem degn, mas como sendo o nono filho deOya ressaltando todo o seu poderoso poder genitor: Oa no podia ter filhos. Procurou o conselho de um babala. Ele revelou-lhe que somente teria filhos quando fosse possuda por um homem com violncia. Um dia Xang a possuiu assim e dessa relao Oi teve nove filhos. Desses filhos, oito nasceram mudos. Oi procurou novamente o babala. Ele recomendou que ela fizesse oferendas. Tempo depois nasceu um filho que no era mudo, mas tinha uma voz estranha, rouca, profunda, cavernosa. Esse filho foi gngum, o antepassado que fundou cada famlia. Foi gngum, o ancestral que fundou cada cidade. Hoje, quando gngum volta para danar entre seus descendentes, usando suas ricas mscaras e roupas coloridas, somente diante de uma mulher ele se curva. Somente diante de Oi se curva gngum. (PRANDI, 2005, p. 309). Portanto, este mito revela porque Oya gbl cultuada ao lado dos gn, pois ela a senhora dos nover un, simbolizados pelos nove filhos do mito dos quais os oitos primeiros representam osr a- r un, os habitantes dor un, e o nono representa osgn vinculando tambm a sua forma de falar caracterstica. Oya gbl tambm herdeira do principio poder feminino, o segredo da gestao, da criao da vida, pertence esfera do sangue vermelho, dos, que base de origem de gn. O terceiro mito descreve como Oya gbl cria a sociedade dosgn, e tambm as origens das roupas, a forma de falar rouca e cavernosa como o do macaco marrom da Nigria, o Ijimer (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.183), de agir e de dominar os gn, assim como o culto aos gn e sua sociedade foram tomadas das mulheres pelos homens: No comeo do mundo, a mulher intimidava o homem desse tempo, e o manejava com o dedo mindinho. por isso que Oya (conhecida mais comumente nos cultos afro-brasileiros sob o nome de Iyansan) foi a primeira a inventar o segredo ou a maonaria dos gngn , sob todos os seus aspectos. Assim, quando as mulheres queriam humilhar seus maridos, reuniam-se numa encruzilhada sob a direo de Iyasa. Ela j estava ali com um macaco que tinha domado, preparado com roupas apropriadas ao p do tronco de um igi, rvore, para ele fazer o que fosse determinado por Iyansan por meio de uma vara que ela segurava na mo, conhecida com o nome de isan. Depois de cerimnia especial, o macaco aparecia e desempenhava seu papel seguindo as ordens de Iyasan. Isso se dava diante dos homens que fugiam aterrorizados por causa dessa apario. Finalmente, um dia, os homens resolveram tomar providncias para acabar com a vergonha de viverem continuamente sob o domnio das mulheres. Decidiram ento ir a runmil (deus do orculo de If) a fim de consultar If para saber que poderiam fazer para remediar uma tal situao. Depois de ter consultado o orculo, runmil lhes explicou tudo o que estava acontecendo e que eles deveriam fazer. Em seguida ele mandou Ogun fazer uma oferenda, ebo, compreendendo galos, uma roupa, uma espada, um chapu usado, na encruzilhada, ao p da referida rvore, antes que as mulheres se reunissem. Dito e feito, Ogun chegou bem cedo a encruzilhada e fez o preceito com os galos de acordo com o que runmil ordenou. Em seguida, ele ps a roupa, o chapu e pegou a espada em sua mo. Mais tarde, durante o dia, quando as mulheres chegaram e se reuniram para celebrar os ritos habituais, de repente, viram aparecer uma forma terrificante. A apario era to terrvel que a principal das mulheres, isto , que estava a frente, Iyasan, foi a primeira a fugir. Graas a fora e poder que tinha, ela desapareceu para sempre da face da terra. Assim, depois desta poca, os homens dominaram as mulheres e so senhores absolutos do culto. Proibiram e probem sempre as mulheres penetrar no segredo de toda a sociedade de tipo manico. Mas, segundo o provrbio, a exceo que faz a regra, os raros exemplos de sociedades secretas as quais eram autorizadas a participar em territrio Yorub continuaram a existir em circunstancias especiais. Isso explica por que Iyasan-Oya adorada e venerada por todos na qualidade de Rainha e Fundadora da Sociedade secreta dos gngn na terra. (SANTOS, Juana, 1998, p. 122 a 123). Mas o cargo de detentora e senhora do mundo dos mortos e de todos os seus habitantes foi um presente dado porObalua10, filho de Nan Buruku11, e como tal o senhor original do mundo dos mortos, foi dado em sinal de gratido aOya pelos seus feitos durante as festas, osir 12, dosr s, como conta os dois mitos seguintes:

Chegando de viagem a aldeia onde nascera, Obalua viu que estava acontecendo uma festa coma presena de todos os Orixs. Obalua no podia entrar na festa, devido a sua medonha aparncia. Ento ficou espreitando pelas fretas do terreiro. Ogum, ao perceber a angustia do Orix, cobriu-lhe com uma roupa de palha que ocultava sua cabea e convidou-o a entrar e aproveitar a alegria dos festejos. Apesar de envergonhado, Obalua entrou, mas ningum se aproximava dele. Ians tudo acompanhava com o rabo do olho. Ela compreendia a triste situao de Omulu e dele se compadecia. Ians esperou que ele estivesse bem no centro do Logo o elemento barro simbolizando a terra, que a morada dosgn a proto-matria- massa no qual os homem so moldados, feitos, pois o corpo um pedao de barro moldado porObt l, e da qual depois de cumprirem o seu destino no iy , depois de cumprir o seu ciclo devem restituir-la, o elemento que compem tanto o recipiente, o continente, os potes de barro de formas especiais com bocas larga como o prprio contedo cheio des e diferentes para cadag n. Acompanhando cada assento de gn h tambm o assento do seu s, o chamados jsebo, ou s Elebo, que o transportador e patrono das oferendas, o supremo senhor de todas as oferendas, alm de ser o mensageiro e tradutor entre osgn e osOjs, sem eles nenhuma comunicao entre os homens e as entidades sobrenaturais seria possvel. Em frente a cada assento individual dos gn gb existe um buraco profundo feito no cho de terra batida denominado deOjbo (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173), e nele (alm do prprio assento) que em todas as festas e cerimnias internas doLsny n so depositados as oferendas, os sacrifcios, e as comidas especificas de cada gn no inicio dos rituais. CadaOjbo rodeado por uma srie deIsan (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173), que so uma espcie dep (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.172) que so varas, cetros e bastes sagrados usados nos rituais dispostos em volta dele formando um cone, protegendo com o seuse a entrada doOjbo. OI san uma vara muito fina devidamente sacralizada de cerca de um metro e meio feitas de rvores sagradas, notadamente de nervura de folhas de palmeiras, o Igi-pe, Elacis Guineensis (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173) ou galhos de tri, Gglyphaea Lateriflora (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173), so utilizadas para invocar os gn, guia-los e impedi-los de tocarem osr a- iy e, os vivos, pois homem algum, nem mesmo os Ojs gb, podem tocar nas roupas de gn durante os rituais porque elas contm em seus trajes a morte e energias malficas. Os assentos dos gn gb so cuidados e zelados por um Ojs gb especifico devidamente preparado nos seus gostos prediletos, seja comida, oferendas e sacrifcios, no seu conhecimento do seusgi ouK, o jeito de falar dogn (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.183), tornando-se o seu tradutor para os vivos, ou seja, em todo o conhecimento especifico daquele gn. O assento coletivo dos ancestrais masculinos da sociedade que representam todos aqueles que no atingiram o grau de Ojs gb e conseqentemente no foram devidamente preparados durante a vida para que depois da morte fossem invocados como gn, so os ku-run os mortos, e so simbolicamente representados pelo p-Kko.O p-Kko constitui o elemento fundamental do culto e do terreiro Omo Il Agboul, pois ele o elemento que estabelece a ligao entre os nove espaos dor un entre si e entre eles e o iy, simbolizando, portanto, o prprio p-run oun iye, o pilar e o eixo do mundo nag. NoLs ny n ainda est plantado ose da casa, que transmitido e distribudo para cada assento degn,r s, Il rs, e cada membro do culto, do Oj Agb aoAmuis an, e o portal de passagem para or un de onde advm osku- r un, os mortos. Op-Kko um tronco preceitual, um basto sagrado e ritual com um galho grosso da rvore sagrada nagAkk (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.167), to sagrada que sua folha era utilizada para consagrar reis, fincada na terra saindo de um Ojbo no qual so feitas as oferendas a todos osku-run da casa. So os smbolos por excelncia dos ancestrais masculinos. A importncia dop tanto na frica quanto no Brasil destacado por Deoscoredes Maximiliano dos Santos, o Mestre Didi, que o Alapini do culto aos gn no Brasil: Na frica, diante dos grandes templos, h um lugar especial onde os ancestrais so cultuados. Ali fica op, que os representa coletivamente. Osp, varas bastes ou cetros rituais, so de importncia vital no culto dos gngn. Uma cantiga entoada pelos gngn, na Bahia, permite-nos inferir a importncia atribuda ao

p: Olrun Olrun Olp Olrun Olrun, o supremo deus, o senhor do p. como se Olrun tivesse delegado parte de seu poder aop. (SANTOS, Deoscoredes, 1981, p. 173). O Il Awo, contendo a ante-sala e oLsny n, constitui a edificao central do terreiro e o ponto de referencia de todas as demais, constitui num elemento condicionador de localizao dos demais espaos e construes do terreiro. Constitui em si, como um todo, uma edificao detentora de somatrios de poderosas energias, de uma multiplicao de s.

Sendo a prpria edificao sacralizada atravs de ritos especficos para desempenhar esta funo, assim uma telha, um bloco, uma argamassa, uma ripa sequer no pode ser retirada, substituda ou colocada sem que sejam realizados os devidos ritos de proteo, conteno e sacralizao, sem que seja feito o seu fundamento, fixao des para desempenho de uma dada atividade. O recinto de acesso do Il Awo, de onde saem osgn, que compreende tambm a varanda dosOjs (Ver Fig.03), que o seu espao de socializao est voltado para o oeste, ou seja, para o poente o w- r un, que pertence esfera do domnio do passado, dos mortos, dos ancestrais, materializa a concepo nag do ciclo que se fechou, do destino cumprido, da matria restituda, da existncia genrica dosku-run e da existncia individualizada constitudas no gn.