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Texto/II De Ccero a Grotius: breve histria do direito natural


Dr. Jos N. Heck UFG/UCG INTRODUO

O direito natural uma idia de longa tradio no pensamento poltico e jurdico do Ocidente. Devido sua pretenso universalista, o corpo doutrinrio do ius naturale e ou da lex naturalis lembra a figura mitolgica da fnix imemorial, renascendo sempre de novo sob as cinzas da cultura. Sendo publicadas to-s luz da razo, as proposies jusnaturalistas podem ser resumidas na formulao positiva ou negativa da chamada regra de ouro: Quod tibi fieri (non) vis, alteri (ne) feceris (faze aos outros o que queres que te faam; no faas aos outros o que no queres que te faam). Sob o ngulo da doutrina do direito natural, o fim da Modernidade retoma o incio dos tempos modernos. Considerado o fundador do moderno jusnaturalismo, o materialista Hobbes enumera dezenove leis naturais em sua obra-prima. Reportado lei da natureza, o terico poltico ingls escreve: Os prncipes sucedem uns aos outros, e um juiz passa e outro vem; mais, o cu e a terra passaro, mas nem um artigo da lei da natureza passar, porque ela a eterna lei de Deus.40
DIREITO ROMANO E HUMANISMO ESTICO

As peculiaridades da concepo hobbesiana de direito e lei natural fazem do terico poltico ingls o fundador do jusnaturalismo moderno41 e da moderna filosofia poltica.42 A afirmao tem dois significados, de acordo com o objeto ao qual se refere. Na medida em que o novum jusnaturalista reportado lei natural, Hobbes se mede com uma tradio que vai de Ccero at Grotius, e na medida em que a novidade tem por referncia o direito natural, o pensador ingls concorre com a filosofia poltica de Aristteles. De acordo com o formalismo da antiga legislao civil romana das XII Tbuas, ter um direito significa gozar da irrestrita posio de credor em relao a um devedor. O primeiro est em condio de submeter o segundo a actio, quer dizer, tem o poder efetivo de dispor dele como garantia para dvidas em bens ou dinheiro. O devedor no vinculado ao outro por lei, mas lhe est disposio, acorrentado pelo nexum individual da sujeio, resultante de um contrato ou delito. Semelhantemente ao que ocorre nas prticas de vingana e expiao, a massa de penhora constitui o corpo do devedor, e no o seu patrimnio e pertences. O devedor inadimplente corre risco iminente de ser morto, tomado por refm ou vendido como escravo (Tabula III 6). Credores solidrios podem recort-lo em pedaos. O corpo do devedor, registra M. Weber em seus estudos sobre o capitalismo antigo, era
40 HOBBES, Thomas. Leviathan II, 26. Princes succeed one another; and one Judge passeth, another commeth; nay, Heaven and Earth shall passe; but not one title of the Law of Nature shall passe; for it is the Eternall Law of God; verso portuguesa, p. 172. 41 BOBBIO, Norberto. Hobbes e il giusnaturalismo. KING, Preston (Ed.). Thomas Hobbes. Critical Assessments, vol. III (Politics and law). London/New York: Routledge, 1993, p. 345-360. 42 KERSTING, Wolfgang. Politik und Recht. Abhandlungen zur politischen Philosophie der Gegenwart und zur neuzeitlichen Rechtsphilosophie. Gttingen: Velbrck Wissenschaft, 2000, p. 276.

14 aqui a cauo do credor, e passava definitivamente posse legtima quando a dvida no era saldada.43 Formalizada em direito, a execuo pessoal dispensa a noo de dever por parte do devedor. exceo do vnculo jurdico material, o direito romano desconhece o conceito de obrigao enquanto fora vinculadora de uma lei ou como obrigatoriedade moral. O significado obrigar, escreve G. Hartung, estranho ao conceito da obrigao no direito romano.44 Como o antigo direito civil est limitado cidadania romana, as relaes entre conquistadores e conquistados obedecem, na ausncia completa de diretivas jurdicas, ao poder factual da ocupao militar e da subservincia poltica. Tal vcuo jurdico preenchido pelo ius gentium, um direito comum a todas as gentes. Por um lado, tal direito no tem por endereo cidados romanos, destinado que est a estranhos, aos no-romanos. Por outro lado, as relaes entre romanos e estrangeiros ficam sob a guarda desse direito, pela mera falta de algum outro mecanismo jurdico. No obstante tratar-se de um direito no-romano, o ius omnium commune se consolida em Roma como direito oficial para as relaes dos estrangeiros entre si, assim como para relaes desses com o cidado romano. Quanto fonte, o direito comum a todos no provem do costume de um povo e tampouco se origina de alguma outra referncia cultural, mas haurido da instncia que todos os homens partilham entre si. Como os deuses possuem razes histricas e assumem as preferncias dos povos que os veneram, resta como fonte ao direito comum a razo natural. revelia de sua intrnseca universalidade, o ius omnium commune permanece preso ao direito romano tradicional, voltado para o contrato, a propriedade, o ressarcimento, as relaes familiares e questes de herana. O ius omnium commune no um direito que tem por objeto as relaes entre povos, mas um direito privado comum a todos os povos, chamado corretamente de ius gentium. Sob influncia das doutrinas esticas e em desconsiderao tradio civilista tradicional, o direito romano desenvolve as primeiras formulaes de uma obrigao natural como instituto do direito das gentes, paulatinamente apostrofado como lei uniforme de todos os homens e, finalmente, vertido num preceito natural coetneo a homens e animais.45 Decisiva para a constituio de uma equivalncia jurdica entre dever (officium) e estatuto natural do homem (persona) a obra De officiis, escrita por Ccero como admoestao ao filho em Atenas. O tribuno declara-se seguidor do iderio estico,46 concebendo a lei natural unitariamente com a lei divina. ltima corresponde nos homens o mandamento da razo, a cujo comando todos devem obedincia. O texto perfaz a primeira constituio
43 WEBER, Max. Rechtssoziologie, pargrafo 1. Wirtschaft und Gesellschaft. Hrsg. von J. Winckelmann. 5. Aufl. Tbingen: J.C. B. Mohr, 1985, p. 406. Der Leib des Schuldners selbst war hier das Pfand des Glubigers und verfiel endgltig zu rechtmssigem Besitz, wenn die Schuld nicht bezahlt wurde. 44 HARTUNG, Gerald. Die Naturrechtsdebatte. Geschichte der Obligatio vom 17. bis 20. Jahrhundert. 2. Aufl. Freiburg/Mnchen: Verlag K. Alber, 1999, p. 51. Die Bedeutung verpflichten ist dem Begriff der Obligation im rmischen Recht fremd. 45 Segundo Gaius, quod vero naturalis ratio inter omnes homines constituit, id (...) vocatur jus gentium. Mais incisivo ainda Ulpiano, ao definir: Jus naturale est, quod natura omnia animalia docuit. MOMMSEN, Theodor (Hrsg.). Digesta Justiniani Augusti I, Berlin, 1962, p. 1 e 2, respectivamente. 46 CICERO, Marcus T. De officiis III, 2. Ed. bilngue. Oeuvres compltes. Trad. do latim por M. Nisard. Paris: Dislot, 1859, p. 81. Erit autem haec formula Stoicorum rationi disciplinaeque maxime consentanea: quam quidem his libris propterea sequimus (...).

15 ecltica da humanitas ocidental. Ccero afiana que um republicano nada tem em comum com tiranos, e que no pode ser contra a natureza mat-los.47 Tal tomada de posio humanista cala fundo na conscincia dos apologetas cristos de tradio latina, repercute diretamente nas disputas da alta escolstica e marca o divisor de guas entre o humanismo da Reforma e o da Ilustrao inglesa e francesa. Numa famosa passagem da Repblica, Ccero formula o cnon milenar da lei natural, ao escrever: A verdadeira lei a reta razo em congruncia com a natureza, universal, imutvel, eterna, que com suas ordens impe ao homem o cumprimento da obrigao e com suas proibies o protege do mal (...). Essa lei no pode ser abolida, nem modificada em alguma de suas partes e nem ser derrogada por inteiro; nenhuma resoluo do Senado e nenhum escrutnio popular podem dispensar de sua observncia; essa lei no necessita de quem a explique e tampouco precisa de intrprete (...). Ela a mesma em Roma e Atenas, hoje e amanh. Ela abrange todos os povos e abarca todas as idades como lei eterna e imutvel. Uno ser sempre o seu imperador e mestre, que Deus, seu inventor, sancionador e publicador, no podendo o homem desconhec-la sem renegar a si mesmo, sem despojar-se do seu carter humano e sem atrair sobre si a mais cruel expiao, embora tenha conseguido evitar todos os outros suplcios.48 A repercusso histrica As formulaes de Ccero fundam, na tradio do ius gentium romano, uma jurisprudncia calcada sobre a obrigao, por parte do homem, de seguir o ditado da razo natural. Apenas no sculo XVI quando, do antigo direito das gentes se desenvolve o moderno direito das naes (ius inter gentes) o direito natural adquire estatura prpria e se distingue do antigo ius gentium. Para F. de Vitoria, telogo moral dominicano da escola de Salamanca, o direito natural contm uma ordem absolutamente justa, ao passo que o direito dos povos prescreve normas derivadas de justia.49 Segundo tal doutrina distintiva, o direito natural abarca princpios deduzidos com evidncia ex natura rei, a exemplo das proibies morais constantes no declogo bblico. Tais preceitos reivindicam fora de lei, ainda que no originadas de um legislador. Para Vitoria, a objetividade dessas normas est sobreposta vontade divina, ou seja, o mandamento de no matar inocentes e de no roubar seria tambm lei moral, mesmo se nenhuma lei houvesse sido dada aos homens por Deus. Embora com a mesma pretenso de validade, as leis positivas do ius gentium no so inferidas diretamente da natureza, mas resultam da concordncia de todos os povos (ex
47 Ibidem III, 6, p. 85. Nulla enim societas nobis cum tyrannis, sed potius summa distractio est; neque est contra naturam spoliare eum, si possis, quem est honestum necare: atque hoc omne genus pestiferum atque impium ex hominum communitate exterminandum est. 48 CICERO. De re publica III (Fragmenta VI). Ed. bilngue. Trad. do latim por Anna R. Barrile. Verona: Arnoldo M. Editore, 1994, p. 187-188 (Classici Greci e Latini). Est quidem vera lex recta ratio naturae congruens, diffusa in omnis, constans, sempiterna, quae vocet ad officium iubendo, vetando a fraude detterreat (...). Huic legi nec abrogari fas est neque derogari aliquid ex hac licet neque tota abrogari potest, nec vero aut per senatum aut per populum solvi hac lege possumus, neque est quaerendus explanator aut interpres (...), nec erit alia lex Romae alia Athenis, alia nunc alia posthac, sed et omnis gentes et omni tempore una lex et sempiterna et inmutabilis continebit, unusque erit communis quasi magister et imperator omnium deus: ille legis huius inventor, disceptator, lator; cui qui non parebit, ipse se fugiet ac naturam hominis aspernatus hoc ipso luet maximas poenas, etiamsi cetera supplicia quae putantur, effugerit. Trad. do latim por Amador Cisneiros, p. 170. 49 VITORIA, Franciscus de. Commentarios a la Secunda Secundae de Santo Toms. Ed. por V. Beltrn de Heredia. Salamanca, 1934, p. 12. Illud quod primo modo est adaequatum et absolute justum, vocatur jus naturale, id est de jure naturali (...). Illud quod est adaequatum et justum secundo modo ut ordinatur ad aliud justum, est jus gentium.

16 consensu omnium gentium et nationum) e, enquanto tais, tm na razo humana sua instncia legisladora. Em meados do mesmo sculo, D. de Soto, outro moralista dominicano, consolida a concepo de direito natural da escola de Salamanca. Ao apartar a obrigao natural da obrigao positiva no ius gentium, Soto ratifica para o ltimo a razo como nica fonte vinculante de direito.50 Ao final do sculo, o jesuta L. Molina, professor em vora, define o termo obligatio naturalis como vnculo da conscincia que impe aos homens a observncia das leis naturais, sem que o cumprimento possa ser acionado em juzo ou argdo luz do direito civil.51 Centrado no conceito da obrigao natural in conscientia, a doutrina do direito natural desatrelada da tradio ciceroniana e recompe, na esfera da teologia moral, uma nova combinao entre direito natural e direito dos povos, de acordo com a qual ambos, porquanto derivados de lei natural, esto amparados pelo mesmo vnculo da obrigao. No obstante tal juridicismo teolgico no recorra revelao bblica, nele desaparecem os ltimos vestgios de positividade do antigo ius gentium romano. As prescries da razo natural acabam substitudas pela conscincia moral das leis naturais no mbito do direito cannico. A subjetivao teolgica do conceito de obrigao promove a indistino racional entre direito e lei natural, de modo que o direito no passa de contrapartida da transferncia de obrigaes providenciada por Deus no ato da criao. Para Molina, conceber o homem como ser que deve obedecer prescries divinas somente se torna possvel na medida em que tal obrigao corresponda nele faculdade de poder transgredilas. O direito, define Molina, a faculdade de se fazer algo, se obter algo, de possuir algo, ou estar em uma determinada posio em que seja uma injria ser impedido de exerc-lo sem razo legtima.52 O conceito de direito subjetivo corresponde em Molina liberdade de transgredir a mandamentos divinos, assim como a idia de livre-arbtrio equivale para Agostinho ao mistrio da iniqidade. Devemos a Molina, escreve Q. Skinner, uma exposio muito firme e repetitiva da necessidade de que o conceito de lei inclua o elemento voluntas tanto quanto o intellectus (...).53 Para F. Surez, telogo jesuta e uma espcie de rival de Molina,54 a lei , em conformidade com a determinao agostiniana da vontade, constituda de razo e vontade,
SOTO, Dominicus de. De justitia et jure III, q. 1, Salamanca 1556 (reimpresso Madrid 1967), p. 197. (...) Jus enim naturale est simpliciter necessarium, id est quod non dependet ex humano consensu: jus autem gentium obligat, quia videtur, id est, quia ab hominibus sic judicatur: nunquam autem rerum possessiones dividerentur, nisi homines consentirent ut isti illas, alii vero alias possiderent: ergo jus gentium non est simpliciter naturale, sed positivum. 51 MOLINA, Ludovicus. De justitia et jure II 2 disp. 252 pargrafo 5 Moguntiae 1614, fol. 1. Duplex namque obligatio ex justitia distinguitur. Una naturalis tantum, hoc est, quae oriuntur quidem ex ipsa rei natura, neque juris positivi statuto impeditur (...). Hic enim ex ipsa re natura, atque in conscientiae foro, de justitia tenetur restituere, quod ultra justum pretium accepti (...). Apud HARTUNG. Die Naturrechtsdebatte. Geschichte der Obligatio vom 17. bis 20. Jahrhundert. 2. Aufl. Freiburg/Mnchen: Verlag K. Alber, 1999, p. 53. 52 Ibidem. (...) est facultas aliquid faciendi, sive obtinendi aut in eo insistendi, vel aliquo ali modo se habendi, cui si, sine legitima causa, contraveniatur, injuria sit eam habenti. 53 SKINNER, Quentin. The foundations of modern political thought. Volume two: the age of reformation. Cambridge: University Press, 1978 (reprint, 1979, 1980), p. 150. Molina provides an intensely assertive and repetitious account of the need for the concept of law to included the element of voluntas as well as intellectus (...); verso portuguesa, p. 427. 54 Ibidem, p. 137. Surez was something of a rival of Molinas, and both were contenders for the Chair of Theology at Coimbra in 1593, a contest which Surez won (...); verso portuguesa, p. 416.
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17 desde que decorra da deciso voluntria de um legislador.55 To-somente uma vontade livre pode reivindicar, segundo Surez, efeito moral e vincular aqueles que esto submetidos lei. O telogo-jurista Surez conhece duas modalidades de obrigao: a divina e a civil. Enquanto a primeira vincula graas razo e vontade divinas, a segunda vinculante devido livre vontade do legislador humano.56 Na medida em que no contradizem a lei natural, as leis civis satisfazem a critrios racionais, ou seja, enquanto a vinculao da lei divina necessita da revelao legisladora, a lei natural constitui causa per se para a vinculao dos cdigos civis, j que neles a luz natural da razo assegura ao homem conhecimentos adequados para o reto agir. Ainda que mantenha a hierarquia legisladora de Agostinho, Surez lhe d um novo fundamento. A legislao civil no mais constitui produto de emanao da lei divina, mas precipuamente obra humana e, enquanto tal, pode limitar-se a coagir a conduta dos homens, uma tarefa, segundo Skinner, com que se depara o filsofo poltico cristo, dada a alarmante influncia de Maquiavel.57 Embora conceda que o domnio poltico e o direito civil se orientem apenas no statum politicum e na conseqente manuteno do poder,58 Surez lhes denega a plena eficcia vinculadora, privilgio reservado lei verdadeira, a saber: ao vnculo da conscincia. Somente o servo de Deus tem condies, segundo Surez, de obrigar moralmente seus subordinados. Surez contm a constelao matricial do direito natural cristo moderno, a saber: na medida em que Deus no deixa de ordenar o que intrinsecamente bom, a voluntas do Todo-Poderoso segue ao intellectus da divindade. O moralista evita as alternativas, de acordo com as quais a lei natural ou lex indicans, provinda da razo de Deus, ou lex praecipiens, devedora vontade do Senhor. No primeiro caso, as leis naturais no so mandamentos, mas contm indicaes cognitivas sobre o respectivo contedo da lei; no segundo caso, as leis naturais tendem a ser incognoscveis, providenciadas que so pela livre e insondvel vontade de Deus. Eqidistante dos extremos, o jesuta escreve: Considero que se deva trilhar o caminho do meio e acredito que essa seja tambm a soluo de Santo Toms e dos telogos. Digo, portanto, primeiro: a lei natural no apenas indica o que mau e bom, mas contm tambm sua prpria proibio do mal assim como a prescrio do bem.59 Esta objetivao disjuntiva no , porm, concebida como mera conseqncia dos mandamentos do alto. Surez assegura que o comando divino tambm no a nica razo para o carter bom ou mau, inerente observncia ou transgresso da lei natural.60 A via mdia no responde pergunta crucial acerca da suposta relao, contida na lei natural, entre a intrnseca qualidade moral dos atos humanos e a
SUREZ, Franciscus. Tractatus de legibus ac Deo legislatore I, c. 5, pargrafo 20. In: PEREA, L. (Ed.). Corpus Hispanorum de Pace. Madrid, vol. XI, 1971, p. 96. Lex est autem propria ratio obligationis. 56 Ibidem II, c. 4, pargrafo 8, p. 54. Lex humana pervenit ad subditos mediante homine (...) ut causa per se, id est, constituente ipsam legem, nam a voluntate hominis legislatores habet proxime haec lex suam virtutem et efficaciam. 57 SKINNER. Op. cit., p. 143. He (Surez, Jos N. Heck) refers his readers to Ribadeneyras prudent, excellent and erudite attack on the whole idea of ragione di stato, and indicates in very similar terms the nature of the task which now confronts the Christian political philosopher in consequence of Machiavellis alarming influence; verso portuguesa, p. 421. 58 SUREZ. Tractatus de legibus ac Deo legislatore III, c. 12, pargrafo 5. In: PEREA (Ed.). Op. cit., vol. XV, 1975, p. 161. Haec est doctrina politicorum huius temporis, quam praecipue persuadere conatus est principibus secularibus Machiavellus solumque fundatur in hoc; quod non potest aliter temporalibus respublica conservari. 59 Ibidem II, vi, 5, p. 19. Mediam viam tenendam censeo, quam existimo esse sententiam divi Thomae et communem theologorum. Dico ergo primo: Lex naturalis non tantum est indicativa mali et boni, sed etiam continet propriam prohibitionem mali et praeceptionem boni. 60 Ibidem II, vi, 11, p. 31. Dei voluntas, prohibitio aut praeceptio non est tota ratio bonitatis et malitiae quae est in observatione vel transgressione legis naturalis.
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18 imperscrutvel liberdade dos comandos divinos. O telogo concebe a vontade de Deus como simplesmente livre em suas manifestaes externas (simpliciter libera ad extra) e caracteriza como necessitrias (neccessitari) as cadeias seqncias que seguem tais aes exteriores. Assim, o Todo-Poderoso tem que cumprir as promessas emanadas de Sua vontade e, ao querer revelar algo, o revelado por Ele tem que ser a verdade. Surez conclui, escrevendo: E, desse modo, Deus no pode querer (...) no proibir a tais criaturas as aes intrinsecamente ms e no lhes prescrever as aes necessariamente boas.61 Segundo o telogo ibrico, a livre criao divina vincula Deus, quer como criador quer como legislador, aos princpios constitutivos do universo. Pelo conhecimento do universo, os homens podem tomar como vlidos os princpios objetivos da criao, aos quais o prprio Deus e todos os seres criados encontram-se submetidos. Para Surez, enquanto Deus est comprometido com sua obra graas racionalidade interna do primeiro ato da vontade criadora, os homens ficam vinculados aos mesmos princpios devido a comandos externados necessariamente por Deus e necessitariamente obrigatrios para os homens, seus destinatrios. O trao mais inovador de Surez a definio do direito como faculdade moral do ser humano, retomada por Grotius e, excetuado Hobbes, consolidada por Pufendorf, Locke e Leibniz. A trajetria intelectual, que transcorre entre a naturalizao da Thora revelada por Deus a Moiss e a concepo de um direito subjetivo como pressuposto da condio pecadora do homem, reescreve em termos cannicos a tradio teolgica da maldade natural do homem, iniciada pelo Apstolo dos gentios, interiorizada pelo convertido Aurelius e levada ao clmax da f neotestamentria por Lutero, o Reformador. A base da nova teologia de Lutero, e a crise espiritual que a precipitou, registra Skinner, residia em sua concepo da natureza humana. Lutero vivia obcecado pela idia da completa indignidade do homem.62 Em sua polmica contra o tomismo, Lutero retorna insistncia com que, sculos antes, santo Agostinho tratara, com no pouco pessimismo, da natureza decada do homem.63 De acordo com tal doutrina, a guerra a conseqncia inevitvel da natureza perversa do homem e a existncia do Estado poltico uma decorrncia necessria da corrupo do gnero humano. O Reformador justifica o poder coercitivo dos nobres com o argumento de que rs necessitam de cegonhas.64 Para Lutero, se todos os homens fossem cristos, no haveria no mundo necessidade nem de espada nem de direito, conforme a boa nova paulina de que ao justo no dada nenhuma lei, mas sim ao injusto (1 Tim. I 19). Como ningum naturalmente cristo e piedoso, mas pecador e malvado, Deus prov os homens de leis que cobem a todos a m conduta externa, assim como por revelao lhes disponibiliza o dom espiritual da graa.
61 Ibidem II, vi, 23, p. 40. Ideoque supposita voluntate creandi naturam rationalem cum sufficienti cognitione ad operandum bonum et malum et cum sufficienti concursu ex parte Dei ad utrumque, non potuisse Deum non velle prohibere tali creaturae actus intrinsece malos vel nolle praecipere honestos necessarios. 62 SKINNER. Op. cit., p. 3: The basis of Luthers new theology, and of the spiritual crisis which precipitated it, lay in his vision of the nature of man. Luther was obsessed by the idea of mans complete unworthiness; verso portuguesa, p. 285. 63 Ibidem, p. 4. (...) and led him back to the earlier and more pessimistic Augustinian emphasis on mans fallen nature; verso portuguesa, p. 286. 64 Apud EBBINGHAUS, Julius. Die Idee des Rechtes. Gesammelte Aufstze. Vortrge und Reden. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1968, p. 280.

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Despidos de naturalidade, os direitos naturais adquirem objetividade no mbito da f crist como atributos da condio humana resultantes do poder de Deus em Jesus Cristo, sendo como tais inalienveis. Com vistas radicalizao do mistrio da iniqidade agostiniano, operada por Lutero, a Contra-reforma jesutica concebe os direitos subjetivos como faculdades do livre-arbtrio, sendo alienveis consoante a vontade de cada homem.65
DIREITO NATURAL E DIREITO DOS POVOS

H. Grotius retoma o direito natural como doutrina objetiva da razo humana, o define como uma qualidade moral vinculada pessoa em virtude da qual se pode legitimamente ter ou fazer certas coisas66 e o desenvolve como vlido para todos os povos. Considerado o pai da moderna cincia do direito natural,67 o jurista Grotius no assume a obrigao como produto do consenso de povos e naes, tampouco a funda na conscincia moral e muito menos a ampara com uma juridicidade eclesistica, no obstante seus comentadores faam da obligatio naturalis grotiana o fundamento da religio natural, supostamente comum s naes de todos os tempos e de todas as idades. Calvinista avesso ao voluntarismo teolgico da poca, Grotius afirma que o verdadeiro direito natural poderia reivindicar validade universal mesmo se no fosse suposto um legislador supremo. Ditado pela razo do homem, o direito natural independe da vontade de Deus, bem como de sua existncia.68 Para Grotius, o mandamento da razo humana constitui a primeira fonte do direito natural. A ratio naturalis fornece a seu portador critrios para saber se as aes dele e dos demais homens esto de acordo com a ordem natural. Por ser intrinsecamente racional, a ordem da natureza assinala os princpios do que moralmente reprovvel, lcito ou louvvel. Assegurada a independncia do direito natural, Grotius remete vontade de Deus como segunda fonte do direito natural.69 A remisso grotiana vontade de Deus est inserida numa argumentao que no permite considerar a fonte divina do direito natural como complementar ou suprflua. Ela secundria no sentido de que Deus, dada a racionalidade da ordem natural, faz o que no pode deixar de fazer, isto , prescreve as aes moralmente devidas e veta o agir moralmente nocivo.70 De acordo com a frmula grotiana, a lei natural um mandamento que indica sua concordncia
SKINNER. Op. cit., p. 174-184; verso portuguesa, p. 450-460. GROTIUS, Hugo. De jure belli ac pacis libri tres, in quibus jus naturae et gentium, item juris publici praecipua explicantur I, c. I, pargrafo 3-4. Nam jus hic nihil aliud quam quod justum est significat (...). Ab hac juris significatione diversa est altera, sed ab hac ipsa veniens, quae ad personam refertur: quo sensu jus est, Qualitas moralis personae competens ad aliquid juste habendum vel agendum. Editio nova. Amsterdami, 1646, p. 2. 67 Cf. DUFOUR, Antoine. Grotius et le Droit naturel du dix-septime sicle. The world of Hugo Grotius. Amsterdam: Bois, 1984, p. 16. Mais surtout, parce quil dfinit dans ses Prolgomnes les principes methodologiques et les objectifs fondamentaux dune rforme de la science du droit, ce livre (De jure belli ac pacis 1625, J.N. Heck) va donner naissance une nouvelle discipline juridique: la science du droit naturel. 68 GROTIUS. Op. cit., Prefcio, p. III. Et haec quidem quae jam diximus, locum aliquem haberent etiamsi daremus, quod sine summo scelere dari nequit, non esse Deum, aut non curari ab eo negotia humana: cujus contrarium cum nobis partim ratio, partim traditio perpetua, inseverint (...). 69 Ibidem. Et haec jam alia juris origo est praeter illam naturalem, veniens scilicet ex libera Dei voluntate, cui nos subjici debere intellectus ipse noster irrefragabiliter dictat. Sed & alliud ipsum de quo egimus naturale jus, sive illud sociale, sive quod laxius ita dicitur, quamquam ex principiis homini internis profluit, Deo tamen asscribi merito potest, quia ut talia principia in nobis existerent ipse voluit. 70 Ibidem I c. 1, p. 4. Jus naturale est dictatum rectae rationis indicans, actui alicui, ex ejus convenientia aut disconvenientia cum ipsa rationali, inesse moralem turpitudinem aut necessitatem moralem, ac consequenter ab auctore naturae Deo talem actum aut vetari aut praecipi.
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20 com a natureza racional e, com base num ato da vontade divina, prescreve uma conduta em conformidade com a concordncia referida pela lei. Em suma, a lei natural contm uma lei que indica e uma lei que prescreve; a primeira identifica uma ao como boa, a segunda faz dela uma obrigao. O carter subsidirio da vontade de Deus possibilita a Grotius refrasear o direito objetivo em subjetivo, sem compor um quadro de reciprocidades jurdicas, no qual a cada direito corresponda um dever. Tal raciocnio no apenas bloqueia positivamente a interveno reveladora de Deus, mas tambm a torna racionalmente inconcebvel, uma vez que sua atuao jurdica no pode ser diversa daquela que a razo humana impe ao homem, a saber: submeter-se racionalidade da ordem natural como fonte primria de direito. Grotius , quanto a isso, taxativamente inovador. O direito natural imutvel, como estvel a ordem da natureza. Assim como Deus incapaz de alterar a aritmtica, Ele no tem condies de mudar a ordem moral, estatuindo que no seja mau o que por razo intrnseca mau.71 Inversamente ao direito cannico dos telogos morais quinhentistas da Pennsula Ibrica, a estabilidade imanente ordem natural que fornece para a razo os critrios de convivncia. A obrigao de agir moralmente no mais tem na conscincia seu locus preferido, mas na relao que cada homem pode estabelecer entre a constituio moral da natureza e a rectitudo da razo natural. Para Grotius, inexiste instncia superior reta razo fosse ela a voz de Deus, do Papa ou do Prncipe legitimado pelos poderes do alto qual homem algum possa vir a ser obrigado a submeter a conduta para fazer jus sua natureza racional. Embora o designativo obligatio naturalis seja por vezes usado por Grotius como equivalente ao termo obligatio in conscientia, a determinao teolgica do primeiro pelo segundo estranha ao jusnaturalista holands. Seja como for, Grotius no mais admite, como D. Soto,72 que o senhorio eclesistico ou uma legislao civil, por ele legitimada, possa exigir dos sditos mais obedincia do que a submisso exterior s leis. Sob este aspecto, Grotius ratifica a posio de Calvino, segundo a qual a vinculao da conscincia est restrita vida espiritual na esfera do servio ao Todo-Poderoso.73 Grotius fica devendo a evidncia que pudesse justificar a alternao de leis morais com adies aritmticas. A equiparao entre somas numricas e proibies imperativas implica aceitar que ambas as operaes obedecem a regras idnticas, de modo que o mandamento no roubars adquire a mesma clarividncia das leis que regulam a ordem natural das coisas. De acordo com tal raciocnio, a proibio do roubo no vincula o comportamento humano por tratar-se de um preceito divino e sim pelo fato de os homens serem afetados pela racionalidade de uma ordem moral natural, da qual faz parte o mandamento tu no
71 Ibidem. Est autem jus naturale adeo immutabile, ut ne Deo quidem mutari queat. (...). Sicut ergo ut bis duo non sint quatuor ne Deo potest effici, ita ne hoc quidem, ut quod intrinseca ratione malum est, malum non fit. 72 SOTO. De justitia et jure I, q. 6, Salamanca 1556 (reimpresso Madrid 1967), p. 50. (...) lex humana tum civilis quam canonica, si justa sit, authoritate viget vique pollet obligandi subditorum conscientias. 73 CALVIN, Jean. Institutiones religionis christianae c. 10. Corpus reformatorum, v. 30. Braunschweig, 1864, p. 870-1. Nunc ad humanas leges redeamus (...). Interea minime docet, quae ab illis scribuntur leges, ad interiorem animae gubernationem pertinere: quum ubique et Dei cultum, et spiritualem juste vivendi regulam supra quaelibet hominum placita extollat. Altera quoque notatu dignum est, quod tamen ex superioribus pendet, leges humanae, sive a magistratu, sive ab ecclesia ferantur, sint observatu necessariae (...), ideo tamen non ligare per se conscientiam, quia tota observandi necessitas ad generalem finem respicit, non autem consistit in rebus praeceptis.

21 deves roubar. Vista sob este aspecto, a posio inovadora do jusnaturalismo grotiano limita-se a neutralizar os eventuais elementos voluntaristas das leis morais pela determinao racional de uma essncia de leis naturais, vale dizer, a vontade de Deus fonte secundria do direito natural porque no tem condies de contradizer a razo divina, pois o que Deus quer eo ipso racional. Estabelecida a congruncia argumentativa, Grotius retorna da fonte primria para a fonte subsidiria, mostrando que aquilo que cada homem pode ver pela razo como rectum o que Deus quer, ao conformar a ordem da natureza com leis morais vinculantes para a conduta humana. A converso do que reto em obrigatrio feita pela lei, nela reflete-se e por ela assegurada. Para Grotius, as leis naturais constituem vnculos entre povos e naes. As obrigaes que compem o direito das gentes no so produto de intercmbios fortuitos, negociaes ocasionais ou contratos eventuais, mas perfazem a quintessncia da lei como recta ratio, estabelecendo de maneira vinculante o que deve ser omitido ou levado a cabo, indistintamente, na paz e na guerra por todos os homens. O jusnaturalismo grotiano, como ius ad bellum e ius in bello, o herdeiro legtimo da doutrina da lei natural da alta escolstica, segundo a qual os princpios do ius gentium, porquanto racionais, so derivados das leis naturais.74 Igual ao suposto criador do direito natural moderno, Toms de Aquino contesta que a lei dependa mais da vontade do que da razo, rejeitando a jurisprudncia que dita o que apraz ao prncipe tem fora de lei.75 Para os dois doutrinadores jusnaturalistas, a lei um assunto da razo. Sendo essa princpio do agir humano, aquela constitui regra que vincula a ao dos homens. Com vistas constituio da essncia da lei (essentia legis), ambos se limitam a postular a juno entre razo enquanto fundamento e obrigao enquanto liame. Para Grotius, a lei regra dos atos morais que obriga a fazer aquilo que reto,76 e Toms de Aquino define lei como regra e medida dos atos pela qual somos levados ao ou impedidos de agir.77 Mesmo a distino de Grotius entre fonte primria e secundria da lei natural pode ser reconstruda luz da hierarquia tridica medieval, de origem agostiniana, entre lei eterna (lex aeterna), lei natural (lex naturalis) e lei humana (lex humana). Segundo Toms de Aquino, a lei eterna no vincula o homem seno pela participao na reta razo,78 de acordo com a mensagem do Apstolo, de que o legislador divino escreveu a lei eterna no corao dos homens (Rom. II, 14). As leis temporais, por sua vez, vinculam a conduta dos homens

AQUINO, Toms de. Summa theologiae I, IIae q. 95 ad 4. Ed. bilnge, 2. ed. Porto Alegre/Caxias do Sul: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes/Universidade de Caxias do Sul/Sulina, 1980, p. 1773. Dicendum quod ius gentium est quidem aliquo modo naturalis homini, secundum quod est rationalis; inquantum derivatur a lege naturali per modum conclusionis, quae non est multum remota a principiis (...). 75 Ibidem I, IIae q. 95 ad 1, p. 1731. Quod placuit principi, legis habet vigorem Sed contra est quod ad legem pertinet praecipere et prohibere. Sed imperari est rationis (...) Ergo lex est aliquid rationis. 76 GROTIUS. De jure belli ac pacis libri tres, in quibus jus naturae et gentium, item juris publici praecipua explicantur I c. 1, p. 3. Lex est regula actuum moralium obligans ad id quod rectum est. 77 AQUINO. Op. cit. I, IIae q. 90 ad 1, p. 1732. Dicendum quod lex quaedam regula est et mensura actuum, secundum quam inducitur aliquis ad agendum, vel ab agendo retrahitur. 78 Ibidem I, IIae q. 93 ad 3, p. 1752. (...) Unde omnes leges, inquantum participant de ratione recta, intantum derivantur a lege aeterna.

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22 na medida em que so justas, pois nesse caso provm da lei eterna.79 Tambm para Grotius, o direito tem a ver com aquilo que justo.80 De resto, o conceito grotiano de direito suficientemente vago para poder acolher as definies jusnaturalistas do Aquinate.81 Nenhum dos dois rompe objetivamente com o aristotelismo, no sentido de que a sociedade poltica a condio natural do homem. Embora o pensador medieval rejeite a existncia de escravos por natureza (natura servi), ele mantm o princpio aristotlico da desigualdade natural dos homens, e Grotius constata no homem um appetitus societatis, no obstante considere a razo humana fonte primordial do direito. Em seu estudo sobre a empreitada catequizadora dos jesutas no Novo Mundo, J. Eisenberg chama a ateno para duas mudanas conceituais de crucial importncia para a compreenso das fundaes do pensamento poltico moderno: a primeira referente justificao do poder poltico por consentimento e a segunda relativa ao surgimento do conceito de direito subjetivo.82 Fator determinante para as subseqentes alteraes no modo de pensar e agir da primeira gerao de missionrios jesutas no Brasil (1549-1610) a experincia de que os nativos no vivem num estado de inocncia bblico mas, iguais a qualquer outro ser humano, esto marcados pela decadncia e corrupo trazidas pelo pecado de Ado.83 Assegurado pela instituio epistolar da ordem dos jesutas, o fluxo regular das novas justificaes do trabalho missionrio no ultra-mar desencadeia na Pennsula Ibrica uma reviso do tomismo dominicano. Como ficou demonstrado, escreve Eisenberg, os argumentos usados por M. da Nbrega na justificao das misses seriam repetidos, dcadas mais tarde, por tericos jesutas europeus que, como ele, seguiam o modo de proceder jesutico.84 Depois de assinalar que as idias mobilizadas pelo bacharel em lei cannica para justificar a guerra justa e criao das Aldeias comunidades missionrias nas quais os ndios eram forados a viver de acordo com a lei natural tomista e as leis civis da Coroa, com o objetivo de serem convertidos pela via da persuaso evanglica foram adotadas posteriormente pelo telogo jesuta J. de Mariana para explicar o incio da sociedade poltica, Eisenberg apostrofa: A imagem do homem natural como smile dos selvagens do Novo Mundo acaba por tornar-se to comum na Europa que mesmo Thomas Hobbes, dcadas mais tarde, usa o exemplo dos selvagens da Amrica para descrever a guerra civil e a guerra de todos contra todos. 85
79 Ibidem I, IIae q. 96 ad 4, p. 1778. Dicendum, quod leges positae humanitus, vel sunt iustae, vel iniustae. Sie quidem iustae sint, habent vim obligandi in foro conscientiae, a lege aeterna, a qua derivantur (...). 80 GROTIUS. Op. cit. I c. 1 pargrafos 3, p. 2. Nam jus hic nihil aliud quam quod justum est significat (...). 81 Cf. HARTUNG. Die Naturrechtsdebatte. Geschichte der Obligatio vom 17. bis 20. Jahrhundert. 2. Aufl. Freiburg/Mnchen: Verlag K. Alber, 1999, p. 33 (nota de rodap 31). Cf. tambm SANGALLI, Idalgo J. A questo da lex naturalis em Toms de Aquino. BOMBASSANO, Luis C. PAVIANI, Jayme. Filosofia, lgica e existncia. Homenagem a Carlos K. Soares. Porto Alegre/Caxias do Sul. Educs/Editora da Universidade de Caxias do Sul, 1997, p. 317-329. 82 EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000, p. 18-19. 83 Ibidem, p. 101. 84 Ibidem, p. 123. 85 Ibidem.

23 Embora menos linear do que no eixo Nbrega-Hobbes, a posio de Q. Caxa, professor de casos de conscincia que passou seus dias treinando pupilos na arte do casusmo jesutico,86 localizada na origem do moderno conceito de direito subjetivo. Em sua polmica com Nbrega, travada por correspondncia entre Bahia e Rio nos idos de 1567, o primeiro defende a tese da escravido voluntria dos ndios com o argumento de que cada hum h senhor de sua liberdade e ella h estimavel e no lhe est vedado por nenhum direito, logo pode-a alienar e vender.87 Eisenberg assume como provvel que os argumentos de Caxa acabaram sobre a escrivaninha de Molina, em vora, desempenhando um papel relevante na opo do ltimo pelo conceito de direito subjetivo no mbito de uma controvrsia teolgica sobre as ambigidades da interpretao tomista de liberdade e dominium. Eisenberg certifica-se da modernidade da posio de Caxa, com a afirmao de que (A)s teorias do direito fundadas aps Hugo Grotius tendem a definir a relao entre o homem e sua liberdade como propriedade irrestrita. 88
CONSIDERAES FINAIS

Ao longo da trajetria jurdica, entre direito civil romano e direito natural grotiano, o conceito da obligatio troca de posio, passando do mbito do credor esfera do devedor. A antiga noo privatista da amarra corporal, a ser acionada pelo credor, diferencia-se paulatinamente, via ius gentium, numa verso civil e natural de obrigao. Enquanto a primeira permanece sob jurisprudncia cvel, a segunda passa a integrar o corpo doutrinrio do direito natural. Ponto culminante da diversificao conceitual perfaz, em Toms de Aquino e Grotius, a reciprocidade racional entre lei e obrigao. Tal tradio chega exausto em Hobbes. O terico poltico ingls separa nitidamente o direito natural da lei natural. O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam de jus naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e consequentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim.89 O terico poltico ingls declina predicar aos dois plos jusnaturalistas direito natural, lei natural qualquer virtualidade metafsica integradora. O direito natural hobbesiano carece de qualidade moral, e as leis naturais s valem de forma absoluta no mbito da conscincia individual. No obstante os designativos direito e lei sejam comumente confundidos, Hobbes assevera que necessrio distingui-los um do outro. Enquanto o direito consiste na liberdade de fazer ou de omitir, a lei determina ou obriga a uma de ambas as aes. De modo que, conclui Hobbes, a lei e o direito se distinguem tanto quanto a obrigao e a liberdade, as quais so incompatveis quando se referem mesma matria.90 O desempenho mediador universal das leis naturais, como dictamina rectae rationis,
Ibidem, p. 146. Ibidem 88 Ibidem, p. 165. 89 HOBBES. Op. cit. I, 14. The Right of Nature, which Writers commonly call Jus Naturale, is the Liberty each man hath, to use his own power, as he will himselfe, for the preservation of his own Nature; that is to say, of his own Life; and consequently, of doing any thing, which in his own Judgement, and Reason, hee shall conceive to be the aptest means thereunto; verso portuguesa, p. 82. 90 Leviathan I, 14, p. 91. For though they that speak of this subject, use to confound Jus, and Lex, Right and Law; yet they ought to be distinguished; because Right, consisteth in liberty to do, or to forbeare; Whereas Law, determineth, and bindeth to one of them: so that Law, and Right, differ as much, as Obligation, and Liberty; which in one and the same matter are inconsistent.
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24 sufocado por Hobbes no embrio, isto , por mais que valham no plano da conscincia, os ditames da reta razo no vinculam a conduta dos homens, razo por que apenas impropriamente so chamadas de leis.91 Por no conterem obrigatoriedade, permanecem desassistidas de vinculao intersubjetiva. Com isso, o absolutismo hobbesiano do direito natural e da lei natural desaparece onde a fora fsica, a estratgia calculista ou a maquinao mental encontra os seus limites naturais. Enquanto na Cincia da lgica o desaparecimento mtuo e recproco do puro ser e do puro nada torna ambos idnticos, como categoria do Werden (tornar-se), direito e lei se perpetuam em Hobbes lado a lado, graas sua intrnseca naturalidade.

De cive I, 3, 33. (...) lex autem proprie atque accurate loquendo, sit oratio ejus, qui aliquid fieri vel non fieri aliis imperat; non sunt illae proprie loquendo leges, quatenus a natura procedunt; verso inglesa, p. 59; verso portuguesa, p. 82. Leviathan I, 15, p. 111. These dictates of Reason, men use to call by the names of Lawes, but improperly (...); verso portuguesa, p. 99.

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