UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTADAD DE CIENCIAS SOCIALES DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA

La construccin de la identidad nacional desde el discurso de gnero en la historiografa conservadora chilena

TESIS PARA OPTAR TTULO DE SOCIOLGA

Profesora Gua: Sonia Montecino Lorena Armijo Garrido

A mi pap y mi mam

AGRADECIMIENTOS

Durante el ao de investigacin en el cual transcurri esta tesis hubo personas que participaron y colaboraron en diversas instancias a quienes quisiera agradecerles. En primer lugar, a mi pap y mi mam que siempre me apoyaron en los estudios universitarios. Ms que un apoyo, han sido mi marco de orgullo por lo valioso, correcto y sincero que han sido durante toda mi educacin y en sus vidas personales. Asimismo, destaco a mis hermanas y hermano por ser como son y por la eterna compaa y a mi nio y nia que representan la felicidad para m. Tambin quisiera agradecerle enormemente a mi profesora gua Sonia Montecino por su disponibilidad, paciencia, asertividad y confianza durante toda la investigacin. Su cercana me ayud profundamente en momentos complicados tericos y empricos- durante la investigacin y sus conocimientos y rigurosidad acadmica me alentaron para enfrascarme en el debate perentorio y trascendente sobre la transversalizacin del gnero en distintas disciplinas cientficas, como tambin la posibilidad de hacer un trabajo ms riguroso y minucioso tras la entrega de cada revisin de los borradores. A Sonia tambin le debo enormemente el impulso por acercarme a la historiografa desde el gnero. Junto con ella agradezco a distintos profesores a quienes les debo gran parte de mi aprendizaje como el profesor Manuel Antonio Garretn, Manuel Vivanco, Manuel Canales, Doris Cooper; Ral Atria, Enrique Opazo. A todos ellos gracias por su dedicacin, tiempo y compaa y en especial, a las personas ms cercanas (mis paps) a quienes quiero gratificar con la obtencin del ttulo.

NDICE Introduccin....5 1. Problematizacin.......5 2. Hiptesis......8 Objetivos de la Investigacin ........9 Objetivos Generales........9 Objetivos Especficos.....9 Marco Terico.......10 I. La Nacin y la identidad nacional: construccin histrica, mitos y elementos que la componen.....10 1. La identidad colectiva en el mundo social....10 2. Concepto de nacin.....16 3. La construccin religiosa de la idea de nacin.........20 4. Nacin, estados-naciones, nacionalismos y cultura nacional....22 II. La Construccin de las Identidades de gnero....27 1. Acercamiento a la categora de gnero....27 2. La construccin social de la identidad femenina y masculina....33 a) El caso de las mujeres......33 b) El caso de los hombres.......34 Identidad de gnero e identidad nacional: la construccin de lo masculino y lo femenino desde el imaginario de la nacin en las sociedades latinoamericanas......36

III.

Marco Metodolgico....39 1. Tipo de estudio.....39 2. Mtodo de investigacin.....39 3. Resolucin del problema de investigacin....41 4. Originalidad de la tesis.......41 5. Relevancia.......42 6. Validez y fiabilidad.....43 Anlisis de Discurso de OHiggins de Jaime Eyzaguirre y Arturo Prat de Gonzalo Vial Correa....45 a) Anlisis de Discurso de OHiggins de Jaime Eyzaguirre....45 1. Antecedentes.....44 2. Anlisis del Discurso Historiogrfico.....46 b) Anlisis de Arturo Prat de Gonzalo Vial Correa....85 1. Antecedentes......85 2. Anlisis del Discurso Historiogrfico.....85 Conclusiones.....119 Bibliografa.....140 4

INTRODUCCIN 1. Planteamiento del problema La configuracin de la identidad surge de la experiencia del hombre en sociedad, de su relacin con el entorno. El sujeto se va haciendo a travs de la interaccin con otros en las relaciones sociales que entabla. De esta manera la identidad se construye como algo concreto y particular, en la cual el grupo para a ser constitutivo de la identidad. En esta construccin identitaria siempre el sujeto busca el reconocimiento de s mismo en los otros, los que considera iguales a l y con quienes conforma un nosotros. As, la identidad siempre remite a la bsqueda de la referencia de uno mismo en el entorno, siendo un proceso socialmente construido en el cual la presencia del otro es fundamental. Pero tambin el sujeto busca el reconocimiento de s mismo en un colectivo mayor, en un grupo social que lo defina a l y a su grupo, dentro de las experiencias que se derivan del compartir la cotidianeidad de la convivencia. Un eje sustantivo en la articulacin de la identidad colectiva es la produccin social de sentido. Se es miembro de un grupo en la medida en que el sentido de ese grupo se hace propio para sus integrantes. La constitucin de una identidad colectiva se sustenta en bases simblicas que mantienen y reflejan un conjunto de normas sociales comunes dentro del grupo. De este modo, la identidad colectiva es un conjunto de normas sociales y tambin una comunidad de smbolos. La sensacin de pertenencia a un grupo est fuertemente influida por la participacin en conjuntos de significaciones sociales o imaginarios que van creando y recreando la produccin de sentido. Lo anterior facilita la aprehensin de la realidad como algo dado y ordenado, con sentido, como un orden de objetos que han sido designados como tales antes de su propia accin, que se imponen por s solos. En este ordenamiento la actitud natural que prevalece es aquella de la conciencia del sentido comn, puesto que refiere a un mundo que es comn a todo un grupo social. Pero la identidad colectiva no slo es del orden de la comunidad de smbolos. Es tambin lo que el mismo trmino de identidad colectiva remite: una forma plural de ser el mismo. Significa que una serie de individuos son un mismo sujeto. En efecto, tambin en la vida social prevalecen varios y diferentes formaciones colectivas de el mismo que constituyen identidades colectivas singulares que se distinguen entre s. La distincin ms elemental para la formacin de la identidad colectiva es aquella que se establece entre un yo respecto a un otro, que conduce a la forma plural dentro del colectivo a la distincin entre un nosotros y un ellos. Para que la distincin nosotros/ellos opere en la vida cotidiana es necesario mecanismos o formas de concrecin que sean permanentes en el tiempo. Estas modalidades de concrecin son tiles cuando esa distincin (nosotros/ellos) es percibida por el colectivo como natural e inmanente, es decir, cuando esta distincin se naturaliza se produce un desplazamiento simblico de lo contingente (que puede ser de uno u otro modo) a la necesario (lo que slo puede ser del modo que es).

La construccin de la idea de nacin es un buen ejemplo de esta distincin. La nacin es una referencia de simetra simblica entre los connacionales, pues todos conforman un nosotros, esta simetra simblica no implica necesariamente una simetra material. En efecto, la nacin, en trminos generales, articula al nosotros colectivo. Y ese nosotros constituye una relacin de identidad en la medida que se torna regla de semejanza, a la vez que es un criterio para demarcar la diferencia con los otros. Al respecto, la idea de nacin es una fuente de asimetra simblica en la que unos (nacionales) construyen su identidad en oposicin a otros (extranjeros). Pero tambin en la emergencia de la nocin nacional se cruza la definicin de lo femenino y lo masculino que cada cultura tenga, aportando a aqulla significaciones, contenidos y prcticas que van delineando y particularizando a cada comunidad poltica. Como en toda formacin identitaria, la identificacin es un factor crucial en el proceso de la construccin del gnero puesto que, en general, los hombres se identifican con los otros hombres y las mujeres con las mujeres. A partir de lo cual se construyen las identidades masculinas y femeninas de unos y otras como dos culturas y dos tipos de vivencias simtricas simblicas cuando hacemos referencias a un nosotros (masculino o femenino) y asimtricas simblicas cuando se refieren a su opuesto. Como en cualquier construccin de identidad, la de gnero se configura no slo como percepcin de los sujetos acerca de su mundo, sino que tambin, como productos de diversas formas de accin o prctica, que se construyen dentro de estructuras, instituciones, marcos normativos y organizaciones de la vida social, poltica, econmica. Es aqu donde los sujetos pueden aprehender las significaciones e imaginarios sobre el gnero como algo normal y evidente para s. Ambos ejemplos de identidad colectiva, suponen un medio que posibilita la interaccin mediada por smbolos, lo que permite la reproduccin de la sociedad y la transmisin de determinadas imgenes de mundos. Este medio denominado mitoes considerado como un interpretador del mundo, pues se ha conformado para objetivar o explicitar la distincin entre nosotros y ellos. Su funcin ha sido el mantener y afianzar los sentimientos internos de solidaridad como tambin aumentar la diferenciacin o asimetra simblica con los otros, o sea, con ellos. En general, los mitos se construyen a partir eventos histricos que han llegado a ser importantes para el grupo. Entre estos eventos, uno nuclear es el acto heroico de un miembro de la comunidad que ha llegado a considerarse como un hito para los miembros de una comunidad, quienes, a travs de la conmemoracin de este evento, solidifican sus lazos como connacionales, explican la construccin genrica de su sociedad y generan imgenes de mundo que integran a la nacin o a las nociones del gnero en unidades discursivas totalizantes. Estos actos heroicos han sido rememorados y difundidos histricamente a travs de diversas modalidades de expresin: el arte, la literatura, la historiografa, etc. Y precisamente sta ltima es nuestro objeto de estudio porque la historiografa aparece como una disciplina particularmente atractiva para apreciar las formas simblico-polticas de la construccin de la nacin y para instalar en la sociedad un modelo pautado de comportamiento de hombres y mujeres. En efecto, la historiografa chilena de corte conservador puede ser considerada un objeto de investigacin sumamente relevante. Es indudable que ella es parte de dinmicas de 6

construccin simblica de la nacin, pues est fuertemente vinculada a la constitucin de la institucionalidad chilena y sus representaciones a travs de la educacin1. En este sentido, en ella se configura una clara interpretacin solidaria de la historia, partiendo de la base de una inmanencia de la nacin, as como tambin se construye valoraciones, cogniciones y percepciones del ser hombre y mujer que pueden desprenderse directamente del discurso acerca de lo nacional. Sin embargo, de aqu emergen numerosas problemticas. Esta investigacin, obviamente, pretende concentrarse en aspectos acotados y precisos. Por ello, se ha considerado relevante la observacin de una construccin simblica paradigmtica en lo que a construccin simblica de la nacin se refiere. Se trata del imaginario del hroe, elaboracin mtica fundamental en las interpretaciones de la historia que pretende resaltar la importancia de la nacin, as como releer el discurso de la nacin desde el gnero. En particular, esta investigacin se centrar en construir la idea de nacin desde la figura del hroe nacional, para luego revisar la idea de identidad nacional desde el discurso de gnero. La idea es resaltar las definiciones de adquieren las categoras de lo femenino y lo masculino en el discurso historiogrfico y que son representadas mediante las figuras del hroe nacional, las mujeres que all aparecen, la divinidad, la tierra natal, entre otros. Se trata, finalmente, de captar los imaginarios y concepciones que se desprenden de las imgenes de hombres y mujeres que hay en nuestra sociedad, la posesin de atributos que definen la virilidad y feminidad, y la realizacin de prcticas, conductas y comportamientos que son conceptualizados y aceptados y considerados legtimos como masculinos y femeninos por la sociedad. Es decir, reconstruir la idea de nacin desde el discurso de la conformacin de la identidad genrica consensuada y normada que se expresa en la construccin simblica que crea la historiografa. En este punto es donde se pretende instalar la argumentacin (y el problema) de este estudio. Se pretende sealar que la construccin interpretativa de la figura del hroe opera normativamente sobre ciertas conductas y comportamientos, constituyndose en la
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La historiografa conservadora chilena, a diferencia de la nueva historiografa chilena que surgi en la segunda mitad del siglo XX y que se constituye en otra lectura terica, epistemolgica y analtica de la historia, intenta contar la historia o describir los hechos ms importantes del pasado, trata de destacar las proezas de los hroes nacionales o las grandes obras presidenciales. Sin embargo, esta manera de pensar y relatar la historia ha llegado a ser considerada por los nuevos historiadores como una forma de poder que se han asignado los historiadores conservadores pues se han legitimado como autoridades que monopolizan la produccin del saber y el sentido de la historia, y que asumen una posicin superior de quienes tienen la verdad. Desde una postura diametralmente opuesta, la construccin historiogrfica -para los nuevos historiadores que no adscriben al pensamiento conservador chileno- es una experiencia social e histrica abierta, un proceso en el cual todos debieran participar. Ms an esta nueva versin historiogrfica cree que el saber histrico necesita ser remodelado en virtud de la urgencia que tiene cada generacin de pensarse a s misma, de construirse a partir de su pasado. Este intento historiogrfico no tendra como fin la socializacin de valores patrios o morales, ni la concientizacin objetiva de las nuevas generaciones sobre quienes merecen ser condenados o glorificados por la historia, sino ms bien la reflexin del chileno comn, el sujeto que crea su propia historia y que necesita pensarla y reflexionarla. Sera pues, un intento de construir una historia colectiva reflexiva y procesal de todos, una manera de pensarse histricamente (Salazar, 1999: 7-9). Para otros exponentes de esta perspectiva terica, epistemolgica y analtica, vase a Mara Stella Toro y Vctor Muoz, (2002); Cristin Gazmuri (1980 y 1992); Mara Anglica Illanes (1993, 1987, 1990, 2003) y Sonia Pinto (1986).

expresin de una emocin (convertida en imagen) del deber ser masculino y femenino, siendo estabilizadores de carcter nacional (Hernn Godoy en Hernn Vidal, 1989: 203). Es decir, la imagen del hroe se construye en deuda y sustentndose en la virilidad en particular y la masculinidad en general, mientras que las figuras femeninas se disean discursivamente como su complemento. Y este es un punto a tematizar en este estudio, aunque no es el nico. En particular, resulta relevante insertarse en la historiografa para conocer cmo el carcter del herosmo invade simblicamente la construccin de la nacin, es decir, cmo a partir de la mediatizacin del hroe, nacin y gnero se relacionan. Con todo, resulta relevante plantear el problema en trminos ms concretos. La significacin de la nacin como una comunidad con atributos no slo compartidos, sino adems con un contenido valorado, con una clara bsqueda de un destino asumido como comn, suele ser una elaboracin naturalizada, asimilada a razas, lenguajes y otras caractersticas consideras socialmente como sustantivas, propias e identitarias. Por esto es importante explorar una va de trabajo en la que la significacin de la nacin, de su historia y destino, pueda permitir desentraar contenidos particularizantes, centrados en significaciones de ciertos miembros de la comunidad y en particular de aquellos que se relacionan ms directamente con el problema de la violencia y la actividad guerrera, como son los hombres, quienes ostentan en su virilidad la atribucin de la violencia como un valor, y como a partir de dicha figura se entretejen las percepciones y valoraciones de lo femenino en nuestra sociedad. Surge entonces el problema de los sentidos y prcticas masculinas y femeninas en la construccin de significados de la nacin. Pero este problema podra ser tratado desde perspectivas ms tericas o con relacin a ciertos casos. Y si bien el trabajo terico aparece como sumamente viable a primera vista (el problema de la violencia y su relacin con la masculinidad y feminidad y el Estado aparecen como relaciones seductoras), en este estudio se ha planteado el problema en el caso chileno. Y para ello se ha concentrado la atencin en la significacin que se hace en la historia, pues a travs de ella se construye sentido social del destino de la comunidad. Y ello se hace muy claramente a partir de productos culturales con utilidad formativa y educacional. En este marco es donde la historiografa tiene relevancia. Y como ncleo del estudio nos ha parecido atractivo seguir una pista: la temtica del hroe, donde se avizoran evidentes posibilidades para la integracin analtica de la cuestin de la nacin desde la dimensin de gnero. Y resulta que la temtica del hroe ha sido principalmente estudiada (como imagen enaltecida) en la historiografa conservadora, que por lo dems ha sido en Chile la historia oficial de los programas educacionales.

2. Hiptesis A partir de la problematizacin anterior es posible plantear como hiptesis que en la historiografa conservadora chilena subyacen contenidos valorativos propios de la sntesis social latinoamericana y que constituyen un ncleo en la articulacin de los valores patrios cuya mxima expresin radica en el imaginario del hroe nacional.

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN Objetivos Generales 1. Establecer el vnculo entre la construccin de la idea de nacin con la figura del hroe nacional entregado por la historiografa conservadora chilena. 2. Relacionar la construccin discursiva del hroe patrio nacional que entrega la historiografa conservadora chilena, con las nociones de gnero vigentes en nuestra sociedad y con los fundamentos de la identidad nacional. Objetivos Especficos 1.1 1.2 1.3 1.4 2.1 2.2 2.3 2.4 Reconstruir la imagen del hroe ledas en el discurso historiogrfico conservador chileno. Describir el smbolo del hroe a partir de dos figuras militares chilenas como Arturo Prat y Bernardo OHiggins. Identificar la representacin de la identidad nacional en el discurso conservador. Comparar los elementos constitutivos de la identidad nacional del discurso conservador con la imagen del hroe del mismo discurso. Identificar la representacin de la identidad masculina en la figura del hroe nacional. Identificar la representacin de la identidad femenina que se construye complementariamente a partir del discurso sobre el hroe nacional. Indagar la relacin nacin/masculinidad. Indagar la relacin nacin/feminidad.

MARCO TERICO La configuracin de una identidad colectiva con la relevancia poltica que tiene el sentimiento de ser parte de una comunidad con un destino poltico comn, es uno de los ejes para comprender la existencia de condiciones de posibilidad histricas para el surgimiento del Estado moderno. En este marco, la constitucin de mitos y ritos han sido fundamentales en la consolidacin y mantencin del sentimiento colectivo. En general, los ritos y mitos que sustentan la nacin se han apoyado en eventos histricos significativos para el colectivo. Entre estos eventos, encontramos el acto heroico de un miembro de la comunidad, usualmente vinculado con el riesgo de la propia vida en beneficio del colectivo, acto cuya conmemoracin permanece perenne como un eje sustantivo de la solidificacin de la nacin como comunidad. Sin embargo, dicho acto estara no slo significado polticamente para la construccin de la nacin, sino que tambin a l le subyacen contenidos y sentidos culturales de gnero que facilitan la normatizacin de conductas y comportamientos de hombres y mujeres. As emergen histrica, simblica y empricamente los ideales de hombres como la figura paterna, del jefe de familia, hombre de estado y/o padre de la patria, as como los ideales acerca de las mujeres como madres, esposas, amantes y vrgenes. Son estas imgenes las que van construyendo y moldeando soterradamente la idea de nacin. Tanto el abordaje de la idea de nacin como de las significaciones de lo femenino y lo masculino que subyacen en nuestra cultura, permitirn ahondar en las estructuras discursivas de la historiografa conservadora chilena, universo de conceptos que harn viable el anlisis posterior. I. La Nacin y la identidad nacional: construccin histrica, mitos y elementos que la componen

1. La identidad colectiva en el mundo social En este captulo se pretende comenzar a introducir algunos conceptos centrales para comprender el problema de la nacin. No se intenta llegar a conclusiones ltimas y ni siquiera se busca la certeza primaria. Slo interesa crear las condiciones de posibilidad para que el concepto de nacin sea asible y pueda ser comprensible desde su construccin en el seno de la vida social, evitando la asimilacin de esta idea como una entidad autnoma y connatural a la vida humana. Es decir, se pretende sealar que es un fenmeno social. Las teoras de la representacin social, usualmente vinculadas a la psicologa social y la sociologa, sealan con frecuencia que sta permite conceptualizar lo real a partir del conocimiento previo, es decir, es un trabajo interpretativo de un conocimiento que a su vez est configurado ya a partir de representaciones que fueron construidas colectivamente. Pues es la sociedad misma la que da los instrumentos del pensar a los individuos. Pero 10

adems, toda representacin social es una orientacin para conductas sociales (Moscovici, 1979 y Jodelet, 1984). Las representaciones sociales facilitan la relacin con el mundo y con los dems pues son un eje para la interpretacin y construccin de la realidad. En rigor, la construccin de objetos en el mundo es necesariamente una accin que supone representaciones sociales que articulen ese objeto en un marco conceptual bsico. Es as como las representaciones sociales siempre hacen referencia a un objeto. De hecho, mantienen una relacin de simbolizacin e interpretacin con los objetos. Hacen visibles y legibles los objetos, por tanto implican elementos lingsticos conductuales o materiales. Y son una forma de conocimiento prctico que lleva a preguntar por los marcos sociales de su origen y por su funcin social en la relacin con los otros en la vida cotidiana (Jcome y Nieva, s/f). Detrs de todo esto est en juego la produccin social del sentido, que sera durkheimianamente un eje sustantivo de la articulacin de la identidad colectiva. Se es miembro de un colectivo en la medida que el sentido construido por ese grupo se hace propio. Como sealan Jcome y Nieva, la sensacin de pertenencia est fuertemente influida por la participacin en conjuntos de significaciones sociales o "imaginarios". Para todo esto, se deca antes, debe ser posible determinar un objeto pues la representacin social fundamentalmente consiste en construir y atribuir caractersticas a un objeto. Por esto, la fase central es la de objetivacin, que puede ser entendida como la constitucin formal de un conocimiento. Y las fases de este proceso son presentadas por Jcome y Nieva reseando a Jodelet y Moscovici. Es as como sealan que el primer proceso sera la construccin selectiva, es decir, la retencin selectiva de elementos que despus son libremente organizados. En este proceso, sealan las autoras remitiendo a Jodelet, se retiene slo aquello que concuerda con el sistema de valores. En segundo lugar, el proceso contina con la construccin de un esquema figurativo, donde el discurso se estructura y en un esquema de pensamiento sinttico, condensado y esquemtico queda formado con imgenes. Finalmente, el proceso termina con la naturalizacin, momento en el cual la representacin social se transforma de representacin conceptual y donde los conceptos se transforman en categoras sociales que expresaran directamente la realidad. De este modo, los conceptos adquieren realidad, toman vida. La construccin de la nacin como un objeto evidentemente ha llegado a la etapa de la naturalizacin. El concepto de nacin suele ser referido socialmente como algo visible, no slo simbolizable sino incluso completamente asible. Se asume que la nacin es algo, que existe, que tiene una presencia objetiva. Evidentemente la idea de nacin remite, aunque no agota, a la problemtica de la solidaridad. El concepto weberiano de solidaridad, uno de los menos usados, no deja de ser interesante: la solidaridad es cuando la accin de un miembro de un grupo se puede imputar al resto. La nacin supone esta forma de solidaridad en muchas dimensiones, por supuesto no en todas. Pero la solidaridad como integracin social no slo tiene implicancias en las formas de construccin de vnculos entre miembros de un grupo humano o una conciencia colectiva. Tiene relevancia tambin en el marco de las relaciones con semejanzas o diferencias de poder. En este punto el psiclogo social Roger Brown ha hecho notar algunas observaciones interesantes. Vincula este autor el concepto de solidaridad con el de 11

simetra, bajo la necesidad de generar un esquema de relaciones para el trabajo metodolgico en psicologa social. En este marco, el autor construye una clasificacin sobre cinco tipos de relaciones entre dos personas, sean relaciones basadas en caractersticas personales, relaciones en el espacio, sentimientos de relacin, conducta de relacin y smbolos de relaciones (Brown, 1972: 82, 83). La nacionalidad, dir Brown, pertenece al orden de las relaciones por caractersticas personales, pues un sujeto tiene una u otra nacionalidad y se relaciona con otro que porta la misma o una diferente nacionalidad. Sin embargo, la construccin de la nacionalidad suele cruzar y estar subyacente a toda una serie de posibles relaciones. Lo nacional est vinculado a las relaciones en el espacio, a sentimientos en una relacin, influye en conductas y usualmente se manifiesta en smbolos. La nacionalidad es una fuente importante de solidaridad, de simetra entre los connacionales, por supuesto de una simetra simblica, no necesariamente material. Y las relaciones entre miembros de distintas naciones suelen estar teidas por la marca de la asimetra simblica al sealar una nacionalidad a un estado con ms relevancia en el sistema internacional, a un estado poco importante o incluso a la falta de existencia poltica de la nacin determinada. Es as como es distinto decir que se es estadounidense, chileno o kurdo. Pero no slo desde la mirada psicosocial de las representaciones sociales es viable llegar al problema de la nacin. Es tambin desde la ms sociolgica mirada de las ideologas que se puede avanzar. Y, de hecho, las ideologas han sido consideradas, por ejemplo por Van Dijk, como la base de las representaciones sociales compartidas por un grupo. Como veremos con la definicin de ideologa de Stuart, el sentido de stas no es muy distinto al que cumple la idea de nacin, que bien podra ser considerada una forma especfica de ideologa. Pues segn Stuart, en versin de Van Dijk, las ideologas son estructuras mentales que diferentes clases y grupos despliegan para encontrarle sentido a la forma en que la sociedad funciona. A esta definicin Van Dijk le agrega que las ideologas no slo otorgan sentido, sino adems regulan las prcticas sociales. Las ideologas estn hechas de creencias. Pero son todas las creencias susceptibles de clasificarse como ideolgicas? La respuesta de Van Dijk es 'no'. Hay creencias de 'hechos indiscutibles', 'preferencias personales', 'hechos de la vida cotidiana', hechos ficticios o literarios', etc. Sin embargo, el mismo Van Dijk reconoce que estas creencias no son ideolgicas, al menos en una 'interpretacin estndar', pues "no sera demasiado difcil construir un contexto o texto en el cual aun estas creencias puedan estar basadas en una ideologa" (Van Dijk, 1999: 48). Esta clasificacin de creencias, segn su susceptibilidad de convertirse en ideolgicas, debe ser transformada en una diferenciacin por 'clases de creencias', con un sentido ms cognitivo. Esta diferenciacin, para Van Dijk, puede asociarse a diferentes funciones de la memoria. En este caso, la distincin relevante es entre memoria episdica (donde se almacenan las creencias sobre episodios concretos) y memoria semntica (donde se localizan las creencias compartidas con otros, es decir, donde se instalan las 'creencias sociales'). Las ideologas "pertenecen a la esfera de las creencias sociales" (Van Dijk, 1999: 49), pues son compartidas por grupos y colectividades. Es as como las ideologas "son una propiedad de los grupos sociales" (Van Dijk, 1999: 49), aunque los miembros individuales pueden participar y hacer uso de esa ideologa de un modo especfico e individual. La 12

ideologa es una especie de 'gramtica' de la cual la manifestacin ideolgica es slo un uso. En este marco, las ideologas son "la base de la cognicin de un grupo social" (Van Dijk, 1999: 62). Y ellas siempre presuponen cierta especificidad para un grupo. Vale decir, si ciertas creencias sociales ingresan en el conjunto de las creencias culturales generales, "ya no son ideolgicas para esa cultura" (Van Dijk, 1999: 62), aunque en determinadas condiciones esas creencias pueden volver a ser ideolgicas. Ahora bien, como 'base de la cognicin de un grupo social', las ideologas como concepto requieren de un complemento. La caracterstica de estas ideologas "controlan u organizan el conocimiento y las opiniones (actitudes) ms especficas de un grupo" (Van Dijk, 1999: 72), en clara alusin al contenido orientativo que pueden adquirir las ideologas. Todas las representaciones sociales tienen sus categoras estructurales y principios organizativos especficos y al ser las ideologas las bases de estas representaciones, es viable hallar en ellas tanto las categoras estructurales como los principios organizativos. Y en este sentido, es aparentemente vlido sealar que la mayora de las ideologas son "representaciones sociocognitivas de las creencias bsicas evaluativas" (Van Dijk, 1999: 94) que sirven a los intereses de los miembros de un grupo en tanto se constituyen como 'esquemas' que colaboran para la representacin de un 'Nosotros' y un 'Ellos' como grupos sociales usualmente concentrados en la dimensin evaluativa, basada fundamentalmente en los valores del grupo, que dan 'orden' al contenido del mismo. Pero la idea de nacin como identidad colectiva de corte poltico tiene mucha relevancia en el marco de la objetivacin de una distincin fundamental en la vida social: se trata de la distincin entre el yo respecto al otro en su sentido ms fuerte, que conduce a la forma plural de esta relacin: nosotros y ellos. La nacionalidad permite a un grupo demarcar claramente estos conceptos y objetivarlos, donde los otros son los extranjeros (esto es, extraos) y donde nosotros somos lo mismo. Es una distincin que marca lmites cognitivos y determina fuertemente comportamientos. Quizs un ejemplo muy til para entender cmo opera esta misma lgica es la distincin entre helenos y brbaros en el siglo V antes de Cristo, en la Grecia clsica. Es til pues permite apreciar cmo se construye un nosotros acotado versus un ellos totalizante, donde caben todos los nacidos o cuyo origen deviene de las tierras que estn fuera de Grecia. El ser helenos es quizs una muestra muy clara de lo que es una conciencia nacional y cmo ella puede articular formas de relaciones. Para entender este proceso tomaremos el anlisis de Reinhart Koselleck. Este autor seala que en unos casos las calificaciones de las personas sobre s mismas coinciden con las calificaciones sobre los dems. Es la lgica del reconocimiento recproco (somos todos humanos). Pero en otras ocasiones la caracterizacin propia respecto de la del otro es divergente. Esto puede significar una distincin sin jerarqua (yo soy del pas X y t del Y) o, muy probable, puede significar una distincin de alguna clase de verticalidad. A Koselleck le interesan estas ltimas y particularmente las que l llama coordinaciones asimtricas, nombre que le da a las referencias enaltecedoras del nosotros y que rebajan el ellos. Y se pone a rastrear en la historia coordinaciones desigualmente contrarias y que se aplican unilateralmente (Koselleck, 1993: 203 y ss). Para nuestro caso no es tan importante el tema de las coordinaciones asimtricas, simplemente 13

coincidimos con Koselleck en el inters por coordinaciones semnticas referidas a grupos que distinguen entre un nosotros y un ellos. El carcter necesariamente grupal de la escala en que este tema es relevante, proviene que la eficacia de las coordinaciones semnticas mutuas se incrementa histricamente cuando se refieren a grupos. Como el grupo no puede tener relevancia poltica con slo autodefinirse, se exige una referencia al otro, lo que le da rango de unidad de accin. Para Koselleck el concepto es factor de la presencia de un grupo social o poltico, no es mero indicio o seal. Es decir, la autoconcepcin del grupo es parte constitutiva de las condiciones de posibilidad de que ese grupo exista. Uno de los anlisis de Koselleck se concentra en los siglos VI, V y IV a.C. Por la poca, una distincin se hizo muy popular. La distincin entre helenos y brbaros, distincin creada en Grecia y cuyo fundamento radicaba en la diferenciacin entre pertenecer o no a Grecia (Koselleck, 1993: 211 y ss). Fundamentalmente esta diferenciacin se basaba en la demarcacin espacial y permita despreciar lo extranjero. La misma genealoga de la voz brbaro remite a la degradacin del otro: es brbaro quien balbucea, quien tartamudea. Brbaro es casi una onomatopeya del tartamudeo (bar-bar). La implicancia de esta etimologa era referir a los brbaros como aquellos que no comprenden lo que se les dice, que no pueden hablar correctamente y comunicarse como corresponde. Es ms o menos natural que los extranjeros hablaran un incorrecto griego, pero para los helenos ello era motivo de desvaloracin. Los brbaros pasan a ser asociados como todo extranjero, como todo aquel que no se ha integrado. Las atribuciones que se hacan en la poca a cada significado se pueden resumir en la siguiente estructura: Helenos / Brbaros Valientes / Cobardes Refinados / Groseros Delicados / Glotones Compasivos / Crueles Los fundamentos concretos de las distinciones vistas, es decir, los aspectos que daban el material para motivarse a tratar a los brbaros de cobardes, groseros, etctera, eran las negociaciones con comerciantes de ultramar, la invasin de los persas, la falta de organizacin poltica ciudadana de otros pueblos, la formacin corporal y espiritual propia, la autovaloracin de su arte, fiestas y orculos, entre otros aspectos. Todos estos eventos eran usados como recursos argumentativos para confirmar la arbitraria y gruesa distincin entre los aparentemente civilizados helenos y los brbaros. La construccin de una serie de significaciones sobre el ser griego nos revela una dinmica muy parecida a la forma en que se construye modernamente la idea de nacin. En la poca, incluso los filsofos consideraron necesario tratar el tema y fueron claves en la objetivacin del mismo como algo evidente. Platn, por ejemplo, seal que la dualidad

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helenos/brbaros es una oposicin de la naturaleza. Los helenos seran una raza especial (physei) que degenerara cuanto ms se mezclara con los brbaros. De esto Platn deriva que no es lo mismo una guerra civil (stasis), de carcter enfermiza, que una guerra contra los brbaros (polemos) que queda justificada por la naturaleza. Koselleck seala que esto es fundamental pues se crea un espacio interior poltico, protegido frente al mundo exterior mediante una diferencia radical entre nosotros y ellos. La guerra civil era desviada a guerra exterior, pues queda claramente sentado que no es legtimo el asesinato de un heleno por otro y s lo es el asesinato de un brbaro por un heleno. Aristteles, por su parte, profundiza la brecha entre helenos y brbaros cuando seala que a los segundos les corresponde por naturaleza ser esclavos. En cambio, los helenos tendran una combinacin de inteligencia y fuerza que los capacitaba para la soberana sobre todos los brbaros, siempre y cuando formaran una nica politeia. De este modo Aristteles legitima las relaciones asimtricas dentro de Grecia, bajo la forma de la esclavitud, y fuera de ella, bajo la forma de la guerra. La reduccin platnica de la dualidad helenos/brbaros a la naturaleza se comenz a distender, seala Koselleck, cuando Digenes de Sinope (famoso cnico de los aos 404 a 323 a.C.) se declar apolis, aoikos y cosmopolita. El agresivo posicionamiento de Digenes rompe el eje espacial en que se inscribe la dualidad heleno/brbaro. Tiempo despus, cerca del III a.C., los estoicos entregaron los primeros razonamientos vinculados a la bsqueda de una armona con la naturaleza. El cosmos era la patria, regida por el logos. La razn y la experiencia estaban en mmesis. Haba una secuencia entre familia, ciudad y mundo. Las leyes esenciales son de la razn, no de la ciudad. Como se ve, la distincin helenos/brbaros tuvo gran relevancia poltica, al hacer determinadas acciones legtimas y razonables y al generar la idea de que otras acciones no eran tales. Tuvo gran relevancia integrativa. La distincin opera de un modo muy parecido a las distinciones entre naciones. No son claramente en el caso moderno tan radicales y bajo eptetos tan fuertes, pero toda nacin pretende construir la idea de un nosotros superior tica, poltica, deportiva y/o militarmente al ellos en general y a los casos particulares que caen en ese ellos. Por dems, las concepciones en las que se basa la idea de nacin determinan formas de relacionarse con los otros y entre los mismos miembros de la nacin. En el caso de la dualidad entre helenos y brbaros, este ltimo elemento era muy burdo pues reduca a todos los otros pueblos a una misma categora, pero la estructura de relaciones que est de trasfondo es similar al caso de los nacionalismos y la construccin de identidades colectivas con impronta poltica. Por supuesto, la forma en que la distincin nosotros/ellos puede operar necesita formas de concrecin, y obviamente aquellas formas de concrecin que resulten permanentes son muy tiles. No basta con significar, construir estigmas u otras asociaciones simblicas sobre los otros o sobre nosotros. Es necesario que la simbolizacin de la distincin sea explcita. En este sentido, los ritos y mitos son sustantivos. La idea de un pueblo judo que pertenece a una lnea genealgica claramente determinada, desde ciertos patriarcas conocidos y especialmente desde un hombre en particular, genera evidentemente una clara distincin entre el nosotros y el ellos. Es ese un mito, una construccin de un imaginario relativamente simple. Por otro lado, la conmemoracin permanente de ciertas fechas 15

integrativas, donde se activa y reproducen los contenidos simblicos del grupo, como las fiestas religiosas, los das de la independencia u otras actividades rituales, obviamente remarcan la nocin de un nosotros y un ellos. 2. Concepto de nacin Ya se mencion en el captulo anterior que la formacin de la identidad colectiva supone abordar el tema del simbolismo constitutivo de la conciencia colectiva. Es decir, la constitucin de una identidad colectiva se sustenta en bases simblicas que mantienen y a la vez reflejan la existencia de un conjunto de normas sociales comunes. Pero la identidad colectiva no slo es del orden de la comunidad de smbolos, es tambin lo que el mismo trmino de identidad colectiva remite: una forma plural de ser el mismo. Significa que una serie de individuos son un mismo sujeto. En efecto, la nacin, en trminos generales, articula al nosotros colectivo, y ese nosotros constituye una relacin de identidad en la medida que se torna regla de semejanza, a la vez que es un criterio para demarcar la diferencia con los otros. Esta estructura que demarca la identidad de un colectivo es lo que se apreci con el ejemplo de la Grecia clsica del captulo anterior, pero evidentemente hay diferencias en los casos modernos. En la era moderna se produce una tendencia donde las nuevas unidades institucionales de corte poltico, los Estados, delimitaron con claridad fronteras que coincidieron en lo jurdico, cultural y comercial. Este imaginario, sobre la forma ideal de un Estado-nacin, delimitaba la existencia de un mercado nacional y uno internacional, de una cultura nacional respecto a culturas extranjeras y de una soberana poltica desde la cual se participaba en el sistema internacional de Estados. Por supuesto, en frecuentes ocasiones esto se complejizaba con la existencia de distintas naciones al interior de las fronteras formales, con complejidades de mercados locales que heredaban histricamente ms relaciones con el extranjero que con otros mercados locales nacionales, etc. Pero, a pesar de estos problemas, la imagen ideal de un Estado nacional integrado adecuadamente era la de una unidad poltica, cultural y econmica. As se constituye el Estado como institucin pblica del sistema poltico, el mercado como la esfera privada del intercambio econmico y las especificidades lingsticas, tnicas, ticas e ideogrficas como la esfera cultural. Y es de este modo que la constitucin de la identidad colectiva se vincula mediante la autoconcepcin de la sociedad, del nosotros, con la idea que tiene ella de s misma en torno a sus condiciones-lmites-bordes (organizativos, tnicos, idiomticos, disciplinarios, territoriales) que se determinan segn las especificidades de cada sociedad. Weber seala que la nacin no es idntica con la idea de pueblo de un estado, esto es, al hecho de la pertenencia a una comunidad poltica. Es decir, y a esto se refiere Weber, no se puede hablar inmediatamente de una nacin cuando nos referimos a la comunidad que est al interior de un Estado, pues de hecho hay muchos casos histricos donde se reivindican naciones al interior y como fragmento de un Estado. Por un lado, si la nacin es vista como la consecuencia artificiosa de las aspiraciones polticas de dominio, y por otro, el pueblo es 16

percibido como:
(...) el resultado natural de las alianzas sociales, una confluencia de seres humanos que se produce por una cierta equivalencia de las condiciones exteriores de vida, por la comunidad del idioma y por predisposiciones especiales debidas a los ambientes climticos y geogrficos en que se desarrolla. De esta manera nacen ciertos rasgos comunes que viven en todo miembro de la asociacin tnica y constituyen un elemento importante de su existencia social. Ese parentesco interno no puede ser elaborado artificialmente, como tampoco se le puede destruir de un modo arbitrario, so pena de extirpar violentamente a todos los miembros de un grupo tnico. (Rocker, 1942: 211-212)

Podemos suponer que el pueblo aparece como una comunidad bastante restringida si se le compara con la concepcin de una entidad nacional, pues la idea de pueblo se caracteriza por un grupo de personas que hablan la misma lengua y tienen la misma cultura de forma exclusiva y se consideran a s mismas distintas de otros grupos similares (Evans-Pritchard, 1977)2. Sin embargo, es comn asociar el concepto de nacin a elementos como la raza o la etnicidad, la lengua, la religin, la voluntad, la geografa, la comunidad de intereses, las necesidades militares, etc. Histricamente, como ha sealado Hobsbawn, los criterios de la etnicidad, de la comunidad lingstica y de la conciencia de pertenecer o haber pertenecido a una entidad poltica duradera, han sido los pilares del protonacionalismo, siendo el ltimo el ms importante (Hobsbawm, 1997). Sin embargo, ni la lengua, ni la religin, ni la etnicidad tienen por s solas algn potencial poltico. En efecto, se reconoce que el protonacionalismo no ha sido suficiente para formar naciones, nacionalidades3 y mucho menos Estados. Es as como la nacin no puede ser considerada idntica a la comunidad lingstica, pues aunque se pueda asumir que esto es un fenmeno importante y muy frecuente como sustento de la nacin, no es menos cierto que, la nacin en general suele basarse en la posesin de bienes culturales, y slo en algunos casos, puede identificarse con la comunidad lingstica. En este sentido prevalece un bien cultural como la profesin de una fe religiosa, el uso comn de las costumbres, los elementos tnicos, el recuerdo de una comunidad de destino poltico con otras naciones; antes que la comunidad lingstica. De igual manera, la homogeneidad nacional no es idntica a una comunidad sangunea, aunque muchas veces se haya atribuido a este rasgo la fundamentacin de la solidaridad de un grupo.

Sin embargo, se difiere de Evans-Pritchard cuando afirma que un pueblo (como los shilluk en la frica Oriental) se constituye en nacin cuando est centralizado polticamente. Por el contrario, esta investigacin se adhiere a la hiptesis que seala que sin la presencia de un Estado moderno es imposible hablar de nacin. 3 Hay quienes hacen distincin entre nacin y nacionalidad, por ejemplo, los representantes del nacionalismo democrtico pensaban a la nacin como una agrupacin poltica que mediante la comunidad lingstica y cultural se consolidaron en un organismo estatal independiente, mientras que a la nacionalidad la asocian a aquellos grupos tnicos que estaban sometidos al dominio de un estado extranjero y se esforzaban para obtener su libertad poltica y nacional (Rocker, 1942).

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Otro aspecto importante de la construccin social de la nacin que seala Weber, sera la pretensin de una comunidad respecto a que toda ella deriva de una nica comunidad de origen: de la atribucin de una semejanza de carcter y la reclamacin de ciertas similitudes antropolgicas (pretensin de ser perteneciente a una misma etnia). Tampoco basta una comunidad de intereses, pues pese a ser una vinculacin poderosa para un grupo humano, no necesariamente est cerca del aspecto sentimental que posee la nacin. De igual manera, la distribucin geogrfica aunque es considerada como una buena divisin (natural) de naciones, no logra imponerse porque subsiste el criterio humano en la formacin y delimitacin de las naciones (Renan, 1947). De lo anterior se deduce que no es viable definir a la nacin a partir de presuntas caractersticas inmanentes porque inevitablemente se pueden considerar algunos asentamientos humanos como naciones y otros que, en la prctica son consideradas como tales, pueden ser obviados. Ahora bien, dando una mirada ms general al tema, es muy claro que el trabajo de sistematizacin de la nacin en Weber remite a la construccin de un rasgo de corte emocional, un pathos como seala l, de corte colectivo, que se fundamenta en una serie de atribuciones que justifican y solidifican la integracin entre determinados individuos y grupos. Este carcter de la nacin como sentimiento hace que sean inconmensurables las distintas naciones en sus fundamentaciones. En este sentido, cada nacin es un caso aparte. Pero esto no significa que debamos despojar al fenmeno de cierta unidad: lo que le es propio a la idea de nacin, segn Weber, es la idea de una comunidad poltica propia. La siguiente cita ratifica y desarrolla lo sealado:
Siempre el concepto de nacin nos refiere al poder poltico y lo nacional si en general es algo unitario- es un tipo especial del pathos que, en un grupo humano unido por una comunidad de lenguaje, de religin, de costumbres o de destino, se vincula a la idea de una organizacin poltica propia, ya existente o a la que aspira y cuanto ms se carga el acento sobre la idea de poder, tanto ms especfico resulta ese sentimiento pattico. Este pattico orgullo por el poder poltico abstracto que posee o al que aspira la comunidad, puede ser extendido en una pequea (cuantitativamente) comunidad (...) que en otra cualitativamente igual (...). (Weber, 1999: 327)

Si bien el nfasis en la dimensin poltica es evidente, Weber tambin se refiere a la esfera de los valores, la que revela el sustrato cultural -smbolos, creencias y sentidos- de la idea de nacin. En este sentido, dos hombres son de la misma nacin si y slo si comparten la misma cultura, entendiendo por cultura un sistema de ideas y signos de asociaciones y de pautas de conducta y comunicacin4, pero ante todo, unidos por una organizacin poltica propia previa o deseable.
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La lectura que hace Beriain (1996) de Gellner (1983) es errnea al definir a la nacin en trminos culturalistas. Por el contrario, Ernest Gellner rechaza tanto la versin cultural si dos hombres comparten la misma cultura asimismo comparten la misma nacin-, como la voluntarista de la idea de nacin -dos hombres son de la misma nacin si y slo si se reconocen como pertenecientes a la misma nacin- por considerarlas insuficientes. Este autor argumenta que slo es posible definir a la nacin atendiendo a la cultura comn en culturas desarrolladas y difundidas, mientras que la voluntad aun cuando sea la base de una nacin lo es de

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A lo anterior, es posible sumar la idea de que la nacin no es algo dado, sino ms bien es un orden pensado, una representacin cultural definida que una colectividad determina como unidad. La nacin es una comunidad poltica imaginada, limitada y soberana (Anderson, 1993: 23-25). Es imaginada en tanto que los miembros de una nacin desconocen a la mayor parte de los individuos (y seguramente jams llegarn a conocerlos) que se identifican como miembros de esa nacin, pero en la mente de cada uno de ellos vive la imagen de esa comunidad. Es inventada mediante la intersubjetividad creada en torno a creencias, tradiciones, mitos, smbolos, historias y lderes carismticos que van delineando sentidos y significados y reduciendo la complejidad del entorno. Es limitada porque todas albergan un nmero finito de poblacin en un territorio tambin delimitado. Y aunque muchas de ellas se imaginan con fronteras elsticas, ninguna de ellas se supone con las dimensiones de la humanidad. Es imaginada soberana porque naci como principio en la poca ilustrada compartiendo junto con otros principios los ideales de la emancipacin androcntrica del juicio. Y por ltimo, es imaginada como comunidad porque pese a la desigualdad, discriminacin y explotacin social prevalece el sentimiento de solidaridad (profundo y horizontal) entre sus miembros. Dicha comunidad se constituye en torno al nosotros arquetpico que se retrotrae por una invencin particular de la tradicin a una comunidad de destino, a una temporalizacin de un mito que se inscribe como un contenido disponible de la memoria colectiva (Kosselleck, 1979 en Berian, 1996), que se manifiesta como una apropiacin de una territorialidad, de un locus, de una tradicin cultural especfica que adquiere sentido en una interpretacin social e histrica de s misma. Esta temporizacin del mito es apropiada por grupos de lite que transforma el pasado en un presente en el que acta el nosotros: fundamento de la identidad colectiva. Para Weber, estos grupos seran los intelectuales, quienes estn especficamente predestinados para aquello. En ellos, la idea de nacin, est ntimamente vinculada con los intereses de prestigio. Siguiendo esta interpretacin, sera muy natural que quienes disponen de poder dentro de una comunidad poltica usurpen su direccin privilegiando y haciendo que converjan una comunalidad de sentimientos. As la nacin emerge como una comunidad moral de hbitos e intereses5 (Rocker, 1942).
tantas otras cosas que no nos permite definir el concepto de nacin de esta forma (Ibd., 78), pero que, efectivamente, la convergencia de ambas con unidades polticas va delineando a la nacin como tal. 5 Esta comunidad representara los hbitos e intereses privativos de las minoras sociales privilegiadas. Segn Rocker dichos hbitos e intereses se alzan como privilegios que han sido obtenidos a partir de la explotacin y opresin econmica de las grandes masas. Este autor reflexiona sealando que jams en ningn pas ha existido esta supuesta comunidad de exigencias nacionales. Ms an, agrega que, por el contrario, si la nacin fuese realmente una comunidad de intereses entendida como una agrupacin humana surgida de la comunidad de exigencias espirituales y materiales, de las costumbres, usos y tradiciones, jams en la historia moderna habra habido revoluciones y guerras civiles como tampoco existiran las demandas por mejores salarios. Todos fenmenos muy recurrentes del sistema capitalista, por lo que es imposible hablar de comunidad de intereses en trminos econmicos y materiales y mucho menos de comunin espiritual o de exigencias espirituales consensuadas porque los problemas religiosos y morales han escindido numerosas veces a naciones y pueblos. En este sentido, existira una diversidad de exigencias econmicas y aspiraciones religiosas dentro de una misma, en virtud de lo cual sera exagerado hablar de una comunidad de las costumbres y de los usos nacionales. Por el contrario, no se exagerara al afirmar que es posible encontrar

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Sin embargo, pese a esta lectura esencialmente poltica sobre el concepto de nacin, comnmente prevalece en el imaginario social la idea de nacin como una comunidad de la tradicin nacional, entendida en calidad de comunidad de destino6. En este marco, la nacin es idealmente histrica, es un principio espiritual con dos variantes, una base en el pasado y otra en el presente (Renan, 1947). La primera lnea indica la posesin en comn de un legado de recuerdos, la culminacin de un largo pasado de esfuerzos, sacrificios y devocin, en el cual el culto de los antepasados es el ms legtimo y representativo de todos, pues ellos han hecho lo que un pueblo es actualmente. Se trata de un pasado heroico, lleno de gloria y grandeza de sus hombres que acenta el carcter viviente de la participacin de los herederos en la herencia. En esta versin se potencia la idea de patria como la tierra de los padres, como esa cantidad de tierra donde uno puede hablar la propia lengua y donde pueden reinar determinadas costumbres, un espritu, un alma y un culto. Es el suelo sobre el cual los padres han dejado su huella, el suelo que cultivaron, y sobre el que han edificado los monumentos como vestigios del pasado. Es la tierra de los legados materiales, intelectuales, espirituales y morales. La patria es el suelo de las antiguas batallas, es la tierra de los antepasados, es la madre patria. En este sentido, la patria no es el resultado de un pacto voluntario, sino que es la vinculacin ineludible con el pasado y sus tradiciones, es el capital reunido por los padres en el curso de los siglos. Y al mismo tiempo la segunda lnea, es el consentimiento actual de vivir en comunin, la voluntad de continuar haciendo valer la herencia recibida, la voluntad comn de vivir en el presente, de hacer cosas juntos (Ousset, 1980). De este modo, la nacin se constituye en un espacio donde prevalece la lealtad, la adhesin voluntaria, la identificacin y el consenso en torno a unos valores esenciales y comunes (el amor a la tierra que los vio nacer o que los acogi). As se une una herencia de gloria y de recuerdos y el deseo de compartir el futuro con los mismos mediante un programa unificador. Justamente, la nacin es una gran solidaridad basada en el sentimiento de los sacrificios realizados conjuntamente y de aquellos que vendrn de ser necesario. En fin, presupone un pasado, pero resume en el presente el deseo de continuar la vida en comunin. 3. La construccin religiosa de la idea de nacin
una mayor comunidad de costumbres y modalidades generales de vida entre la poblacin trabajadora de dos naciones que entre stos y las capas propietarias de una misma nacin. Segn esta argumentacin toda apelacin al espritu nacional y a la supuesta comunidad de intereses de la nacin se desvanece cuando intervienen los intereses particulares de determinadas clases, vale decir, la homogeneizacin del sentimiento nacional socialmente construido se realiza a costa de la indiferenciacin de costumbres y hbitos de clase, tnicos y de gnero/sexo. (Rocker, 1942: 276, 287) 6 Rocker (1942) afirma que hablar de comunidad de destino sera ambiguo y errneo puesto que, si bien hay acontecimientos en la historia de una nacin que son percibidos como una fatalidad o una dicha, la naturaleza de esa sensacin ser muy distinta y est diversamente determinada por el papel o lugar que cada sujeto tiene dentro de la sociedad. Es decir, la idea de comunidad de la tradicin nacional que a menudo es enseada en los textos escolares no dice relacin con las tradiciones histricas pues olvida el modo de concebir lo tradicional de los diversos actores socioculturales, desde su propia especificidad, en su manera de interpretarlo y de sentirlo.

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Ahora, si es posible evidenciar el carcter poltico en la configuracin de la nacin, tambin es viable observar la existencia de caractersticas rituales y simblicas, que sealan un componente religioso en dicha figura. Si seguimos a Durkheim (1992), apreciamos que la religin no es mucho ms que un sistema de representacin que genera estados de opinin (creencias) y modos de accin (ritos) que permiten clasificar al mundo en lo profano y lo sagrado. Y la dimensin de lo sagrado, sobreaadida a la realidad, forma una comunidad moral donde el cuestionamiento a los valores de dicha comunidad es ofensivo. Durkheim, no contento con esta profana visin de lo sagrado, agrega el comentario de que la fuerza religiosa no es ms que el sentimiento que la colectividad inspira en sus miembros. Y si cotejamos el bosquejo anterior de Durkheim sobre la religin con la idea de nacin, veremos importantes similitudes, como que sta es un sistema de representacin, del cual se extraen creencias y ritos, configurando una comunidad moral centrada en la idea de convivencia y de defensa a las ofensas internas o externas. De algn modo, la nacin tambin delimita espacios de lo que es sagrado (no se puede vulnerar) y lo que es profano (donde la libertad de accin es ms amplia y no estn en juego cuestiones sustantivas). As, tanto la idea de nacin como de la religin aseguran el poder de nuestros recursos simblicos, con el fin de formular ideas que se aglomeran en una concepcin que posea autoridad sobre el mundo. Ambas adems aseguran el poder de recursos simblicos para expresar emociones, al entregar una garanta csmica para definir con exactitud los sentimientos y emociones que se experimentan (Geertz, 1973). Asimismo, la religin puede ser observada como idealista y la nacin como ya se mencion- es imaginada, sin embargo, ambas son realistas porque lejos estn de ignorar la sociedad real y abstraerse de ella, sino que por el contrario, logran constituirse en su imagen. En cierto modo, un individuo tiene la facultad de concebir el ideal y de agregarlo a la realidad, es decir, puede sobreaadir al mundo real, en el que se desarrolla su vida profana, otro mundo, que existe slo en su pensamiento, pero que, en comparacin al primero, atribuye una dignidad ms elevada. La sociedad imaginada que se forja mediante la idea de nacin es, ante todo, la idea que se tiene de s misma. De manera similar al sistema cultural religioso, la nacin cuenta con un conjunto de creencias que slo son activas al ser compartidas por una colectividad, y al cual se adscriben practicando, por ejemplo, ritos que los refuerzan y que le son solidarios. Por cierto tanto la religin como la nacin fomentadas desde instituciones creadas ad hoc para su legitimacin y perpetuidad (iglesia por un lado y estado y organizaciones militares por otra) utilizan medios como los ritos- para manifestar y acentuar alguna creencia. Es a travs de estos ritos donde la conviccin de la idea de nacin (o de las concepciones religiones) se hace real y verdica, y a partir de los cuales se asume que los mandatos que se derivan de ella son sanos y justos. Es por medio de estos ritos en donde los estados de nimo y las motivaciones y las concepciones generales del orden se encuentran y refuerzan mutuamente. Tanto los ritos como las fiestas no slo logran constituirse como un sistema de prcticas, sino que adems son un sistema de ideas cuyo propsito es expresar el mundo, organizarlo y enriquecerlo. Finalmente, ritos y fiestas comparten una comunidad moral formada por todos los que comparten el sistema de ideas, creencias, ritos, etc. Esta comunidad se encarga de ensearle al individuo sobre los valores que suponen, el origen 21

privilegiado y la necesidad de honrar dicho origen, afectando tanto a la colectividad en su conjunto como la vida del individuo. De esta forma, es posible sedimentar la idea de que las similitudes entre algunos aspectos de la religin y de la nacin no son ms que las semejanzas de dos construcciones culturales sobreaadidas a la realidad. As, en esencia y si se pudiera hablar de esencias- si bien religin y nacin son fenmenos muy distintos, se parecen al constituir visiones colectivas que se sobreaaden a la realidad, hacindola coherente con la solidaridad del grupo. As, la cohesin social es el fenmeno que est detrs de la nacin. Y esto es tan claro que se asume que la nacin es la que porta la cultura comn. Como podemos apreciar por los contextos, el surgimiento de la idea de nacin coincide con el perodo en que comienza la consolidacin de la secularizacin de los Estados (formacin del Estado moderno), y donde se comienza a asumir que la legitimidad de ellos no proviene de Dios. Esta caracterstica, ciertamente, manifiesta una debilidad explcita, pues la legitimidad de la dominacin tiene precisamente su origen histrico en el contacto con lo sagrado. En este marco se ha asumido que los ritos de iniciacin (servicio militar en la simblica edad de 18 aos); los juegos tradicionales y celebraciones patrias (que se mezclan con procesiones y ceremonias) expresan cabalmente a las identidades culturales. Todas estas manifestaciones no son slo esto, sino que adems, constituyen una reafirmacin ritual de la orientacin cultural de la nacin, prefigurando la nacin deseada. Y en busca de esta reafirmacin se intensifican las manifestaciones a travs del aumento de tamao, frecuencia, difusin y contenidos de los ritos, expresados en un lenguaje que se hace pblico. 4. Nacin, Estados-naciones, nacionalismos y cultura nacional La construccin social de la nacin es un tema que tiene aspectos unitarios, no slo conceptuales, sino tambin histricos pues presenta un cierto rol en determinados momentos, condiciones de apogeo y crisis que permiten su constitucin e identificacin. Pero es necesario delimitar las relaciones entre la historia y las asociaciones simblicas, como son las construcciones de una identidad nacional. Koselleck seala que el movimiento histrico se realiza siempre en zonas de delimitacin recproca entre unidades de accin (grupos) que tambin se articulan conceptualmente (Koselleck, 1993: 207). Por esto una mirada histrica de la nacin puede ayudar a entender el fenmeno. La idea de nacin, en su sentido moderno y bsicamente poltico, es muy joven y data de fines del siglo XIX (Hobsbawm, 1997). En esta poca se comienza a consolidar y estabilizar un complejo proceso de reorganizacin poltica que se haba iniciado, ha dicho Held, en el siglo XV. Mientras el mapa del siglo XV contena ms de quinientas unidades polticas en Europa, cuyas fronteras no estaban bien delimitadas, hacia el ao 1900 la cifra se haba reducido a 25 unidades aproximadamente. Para Held, el Estado moderno es resultado de la confluencia de ciertos aportes histricos otorgados por el absolutismo y por las monarquas constitucionales. 22

Hasta el siglo XIX, las organizaciones polticas como lo eran los nuevos Estados, eran fundamentalmente organizaciones adecuadas a la guerra. La estructura poltica de Inglaterra gastaba entre el 70% y el 90% de su presupuesto en labores de guerra, desde el siglo XII hasta el XIX. De hecho, gran parte del crecimiento de las organizaciones polticas en el siglo XIX se debi a lo onerosa que comenz a ser la guerra y la coercin en general, lo que oblig a los nuevos Estados a crecer de manera vertiginosa. Rpidamente los Estados se armaron y aumentaron su seguridad, pero al mismo tiempo acrecentaron la inseguridad internacional, debido al desarrollo conjunto y efectivo de nuevas industrias y estrategias asociadas a la guerra que proliferaban en los emergentes Estados. Para Held, se puede conectar directamente la creciente necesidad de recursos para financiar la guerra, con la expansin de procesos productivos y extractivos y adems con la formacin de cargos administrativos que mejoraran la eficiencia y controlaran las transformaciones. Esta centralidad histrica de la guerra como motor de desarrollo organizacional, administrativo, logstico y motivacin para la coordinacin de acciones crecientes, es un factor a considerar en la formacin de las naciones y el sentimiento de nacionalismo. No debemos olvidar que puede ser relevante asociar esta condicin histrica con la importancia que adquieren en el siglo XIX los hroes militares, puntales en muchos casos del desarrollo de los espritus nacionalistas. Para Held la superioridad del Estado-nacin respecto a otras formas de Estado fue dada fundamentalmente por la creciente escalada de la guerra y la aceptacin y promocin de esta forma de organizacin respecto a la especializacin tecnolgica. Adems, los Estados que eran capaces de controlar mayores poblaciones, tenan ms recursos por impuestos, con economas ms complejas y robustas, podan realizar innovaciones tcnicas. En este sentido, la capacidad de los sentimientos nacionales de aglutinar grandes poblaciones resultaba decisiva. Por dems, los dominantes necesitaban cada vez ms de los sbditos, pues necesitaban su apoyo logstico, econmico e incluso personal para las campaas militares. Para Held, a medida que la ciudadana era involucrada en las batallas, aumentaba la conciencia de pertenencia a una comunidad poltica y a los derechos y obligaciones que ella supona. Los Estados modernos contaron con una cada vez ms estricta y diferenciadora estructura normativa-institucional, la que se fundament en una fuerte estructura poltica7. Adems se desarrollaron como Estado-nacin, es decir, como aparatos polticos distintos tanto de los gobernantes como de los gobernados, con suprema jurisdiccin sobre un rea territorial delimitada, basados en el monopolio del poder coercitivo, y dotados de legitimidad como resultado de un nivel mnimo de apoyo o lealtad de sus ciudadanos (Held, 1997). En la emergencia de los Estados nacionales fue muy significativo el desarrollo de seis eventos sucesivos como: a) la creciente coincidencia de la delimitacin de las fronteras nacionales con sistemas de gobiernos unvocos, b) la creacin de nuevos mecanismos de diseo y ejecucin del derecho, c) la centralizacin del poder administrativo, d) la extensin de los
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El fundamento poltico de los Estados modernos puede ser entendido como las relaciones que se producen dentro de un sistema territorial entre diversos colectivos que viven en zonas espaciales bien delimitadas y son conscientes de su identidad y de su carcter exclusivo (Evans-Pitchard, 1977).

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controles fiscales, e) las relaciones inter-Estados mediante el desarrollo de la diplomacia y de sus instituciones, f) la disposicin de un ejercito leal disponible de forma permanente. Este nuevo contexto le permite al Estado moderno incorporar nuevos atributos, que lo hacen particular y distinguible, prevaleciendo por sobre otras instituciones (Held, 1995: 71). En la versin del Held, estos atributos especficos del Estado seran: 1. Territorialidad: si bien con anterioridad hubo intentos de delimitar las posesiones territoriales slo con la emergencia de los Estados modernos se fijaron las fronteras de cada nacin 2. Control de los medios de violencia: el Estado moderno fue el nico que obtuvo el derecho de detentar el monopolio de la fuerza y los medios de coercin (mediante los ejrcitos y las policas nacionales) cuyo resultado directo fue la pacificacin de los pueblos o comunidades que estn bajo la jurisdiccin del Estado-nacin. 3. Estructura impersonal de poder: la idea de un orden poltico impersonal y soberano era inviable de imponerse y luego sostenerse mientras se concibiera que los derechos, las responsabilidades y los deberes polticos estuvieran estrechamente ligados a una cosmovisin religiosa y a grupos tradicionales. 4. Legitimidad: cuando se erosionaron las prerrogativas del derecho divino o el derecho estatal, los seres humanos, ya sea como individuos o como pueblo, empezaron a luchar por alcanzar un lugar como ciudadanos activos. As la lealtad de stos se convirti en una cuestin que los Estados modernos deseaban conquistar. Indudablemente, lo anterior implic la pretensin estatal respecto a legitimarse para adherir o representar los intereses de sus nuevos ciudadanos. A este poderoso intento poltico unificador de los Estados nacionales que se manifiesta en una soberana estatal, que tiende a reservar al Estado una posicin todopoderosa con respecto a la comunidad nacional e internacional, se suma un intento de los Estados nacionales por conseguir un sentimiento de adhesin mayor popular. Justamente el Estadonacin privilegia la condicin de nativo y define a sus miembros como naturales, favoreciendo y fomentando la homogeneidad cultural, tnica, religiosa, lingstica (aunque sea en algunos casos). En este proyecto unificador cultural, el Estado-nacin promociona actitudes compartidas. Tiene modos de vincularse con la memoria histrica y de perpetuar referentes que se adecuan con las tradiciones deseables (Beriain, 1996); define su soberana y hace frente al extranjero, quien podra afectar la vida de esa sociedad. Esta ltima caracterstica es crucial para determinar no slo la territorialidad de cada Estado-nacin, sino que es adems una motivacin para alcanzar la integracin y socialidad nacional, es decir, el extranjero puede ser amigo o enemigo, puede no ser ninguna de ambas opciones o puede ser ambas, pero en cualquier caso, se construye el imaginario donde el extranjero puede arruinar el poder establecido, exponer la fragilidad, el artificio de las distinciones y estructuras ms vitales corrompiendo el sosiego del orden con la sospecha del caos (Bauman, 1996). De este modo, el Estado sera un mecanismo artificial que se impone a los hombres por otros hombres ms poderosos. Hay quienes sealan, como el mismo Rocker, que el Estado no persigue otro fin que el de defender los intereses de las minoras privilegiadas, vale decir, la nacin no slo nacera a partir de la aparicin del Estado moderno sino que se 24

constituira en la consecuencia artificial de las aspiraciones polticas de dominacin de algunos sobre otros. De este modo, la pertenencia a la nacin se fundamentara en consideraciones de tipo poltico (y no culturales como es el caso del pueblo) y motivos de Estado, tras los cuales estn los intereses de las minoras privilegiadas por el Estado. La siguiente cita da cuenta de lo antes mencionado:
Un grupito de diplomticos, que no son ms que emisarios comerciales de las castas y clases privilegiadas en la organizacin estatal, decide a menudo arbitrariamente sobre la nacionalizacin de determinados grupos de hombres, los cuales han de someterse a sus mandatos, porque no pueden hacer otra cosa, y por eso sin que se les haya requerido en forma alguna su aprobacin o su opinin (Rocker, 1942: 212).

As la nacin sera inimaginable sin el Estado. Ms an, tras todo aquello denominado como nacin o nacional est la voluntad de grupos especficos (clases, grupos de inters o castas), las que estaran determinando la voluntad de la nacin. Pero para que la voluntad de unos pocos se convierta en la de todos los habitantes de la nacin deben preservarse los medios de adiestramiento espiritual y moral para hacerla arraigarse en la conciencia de todos ellos, de manera similar a la conciencia religiosa hasta convertirla en una cosa de fe (Rocker, 1942: 214). En esta construccin histrica de la nacin, Held seala que el nacionalismo fue una fuerza clave en el desarrollo del Estado-nacin democrtico8. Seala que las condiciones en que surgen los nacionalismos son las mismas en las que surge el Estado moderno, pues de hecho el nacionalismo estuvo ligado a la unificacin administrativa del Estado. La identidad nacional fue resultado muchas veces de un doble y paradojal proceso: las luchas de los ciudadanos por tener ms poder dentro de las nuevas comunidades polticas y las luchas de las elites y gobiernos por crear una identidad que legitimara las acciones del Estado. Fue as como finalmente, siendo acciones en direcciones diferentes, tanto los dominados como los dominadores estimularon el surgimiento del sentimiento nacionalista.
Para Gellner (1988) la nacin slo puede ser definida atendiendo a la era del nacionalismo, es decir, slo pueden ser definidas como tales cuando emergen y se combinan determinados fenmenos. En efecto seala que cuando las condiciones sociales generales contribuyen a la existencia de culturas desarrolladas estandarizadas, homogneas y centralizadas, que penetran en poblaciones enteras, y no slo en minoras privilegiadas, surge una situacin en la que las culturas santificadas y unificadas por una educacin bien definida constituyen prcticamente la nica clase de unidad con la que el hombre se identifica voluntariamente, e incluso, a menudo, con ardor. Hoy en da las culturas parecen ser depositarias naturales de la legitimidad poltica (...) Es en estas condiciones, y slo en ellas, cuando puede definirse a las naciones atendiendo a la voluntad y la cultura, y en realidad a la convergencia de ambas con unidades polticas. En estas condiciones el hombre quiere estar polticamente unido a aquellos, y slo a aquellos, que comparte su cultura. Es entonces cuando los Estados quieren llevar sus fronteras hasta los lmites que definen su cultura y protegerla e imponerla gracias a las fronteras marcadas por su poder. La fusin de voluntad, cultura y Estado se convierte en norma, y en una norma que no es fcil ni frecuente ver incumplida (Gellner, 1988: 80) Haciendo un recorrido por la historia, Gellner seala que la divisin del trabajo de la era moderna exigi que los hombres que forman parte de una sociedad estn preparados para poder cambiar de ocupacin cuantas veces sea necesario a lo largo de su vida. Estos hombres no slo necesitaran de una cultura comn, sino adems que esa cultura sea alfabetizada, avanzada y con medios de comunicacin sofisticados con el fin de comunicarse lo ms rpido y eficaz que se pueda. Lo anterior impone un orden industrial que, debido a sus mecanismos de reproduccin, obliga a estas sociedades a ser unidades sociales grandes, pero culturalmente homogneas.
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En efecto, con la difusin de las ideas democrticas que inspiraron las bases del Estado moderno comienza el ascenso de los nacionalismos en los distintos pases, particularmente en los europeos. En este marco, es posible distinguir tres variantes de la experiencia nacionalista que se generan a partir de tres nicos factores realmente significativos: poder, educacin y cultura compartida. As Gellner (1991) identifica: el nacionalismo Habsburgo, los nacionalismos unificadores de Italia y Alemania, y el nacionalismo de dispora. En el primer tipo de nacionalismo, el grupo intelectual que propicia una nueva cultura se mova en pro de una alta cultura an no cristalizada adecuadamente, de una cultura que aspiraba a ser grande o que an estaba en formacin. La segunda variante de la experiencia nacionalista intenta conseguir una pequea modificacin de la situacin poltica y de las fronteras, con el fin de asegurar un techo poltico que resguarde la cultura nativa. Y finalmente el tercer tipo de nacionalismo apunta a la posibilidad que tendra un grupo humano de desprenderse de su especializacin, como de su status de minora, y crear un Estado protector propio sobre la fundacin de una cultura desespecializada, genrica y nacional9 como lo fue la creacin del Estado judo. En este sentido, la bsqueda de armonizar estos dos componentes (la soberana estatal y la ciudadana como sentimiento nacionalista) ha sido uno de los grandes desafos del proyecto del Estado moderno. Podra decirse, siguiendo a Dolf Sternberger10 (1992), que es la tensin entre la dominacin y el acuerdo, entre la dimensin vertical de la poltica y la horizontal. Son los cruces polticos y culturales que se fraguan dando origen a las ideas nacionalistas. Como ya vimos, los diferentes tipos de nacionalismo apelan a la emergencia, fundacin y/o consolidacin de una cultura nacional compartida. En efecto, los discursos nacionalistas interpretan la cultura nacional de un determinado modo, construyendo y recreando imgenes de mundo en las cuales la utilizacin de metforas contribuye a la creacin de identidades sociales. Con un sesgo ideolgico, plantean su legitimidad para llamar al orden pblico o a transformar la situacin establecida y proponen, a la vez, temas de debate nacional, normas morales y ticas sociales. Los discursos nacionalistas corresponden a percepciones y valoraciones invariablemente positivas acerca de los miembros de cualquier nacin y son homologables para aquellos integrantes de naciones amigas; mientras que son altamente discriminatorias o excluyentes para otros considerados enemigos. En ambos casos (amigos y enemigos) la evaluacin que se desprende a partir de la adhesin de imaginarios nacionalistas depende de las circunstancias y de la ubicacin estratgica que esa tenga dentro del escenario mundial. En este contexto, los exponentes de la denominada cultura nacional tienden a emitir juicios acerca de la propia nacin glorificndola incesantemente a costa de las dems e incurriendo en injurias para las naciones rivales. Este fenmeno es claramente
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Ibd.:131. Esta tensin y distincin entre dominacin y acuerdo construida por este autor no dice relacin directa con la idea de nacin sino que ms bien reflexiona, a partir de los debates que surgen en teora poltica, en el problema poltico moderno que es la armonizacin del problema de la integracin social con la verticalidad que supone lo poltico.

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evidenciado en momentos de crisis econmicas o polticas o de conflictos blicos. Al respecto Hume enuncia claramente esta situacin: Cuando nuestra nacin entra en guerra con otra, abominamos de sta con toda el alma y la
llamamos cruel, desleal, injusta y atropelladora; en cambio a nosotros y a nuestros aliados nos calificamos de honrados, razonables y hasta indulgentes. En boca nuestra, nuestras traiciones son actos de prudencia, nuestras crueldades son una necesidad. En suma, nuestros defectos nos aparecen pequeos, insignificantes y no pocas veces le damos el nombre de la virtud que ms se les parece (citado en Rocker, 1942: 468).

La anterior referencia de David Hume da cuenta del mismo fenmeno que se puede apreciar en el caso de la distincin helenos y brbaros, donde todos los rasgos negativos son trasladados al otro extranjero y donde se es capaz de empatizar slo con la propia causa. Finalmente, denominar a una cultura como nacional en la que se supone est depositada el espritu o el alma de un pueblo, es considerarla desde un punto de vista normativo y no antropolgico, puesto que la cultura, tal como es descrita por Geertz (1973) White (1959) y otros, es un sistema en interaccin de signos interpretables y aplicables a complejos esquemas concretos de conducta como las costumbres, usos, tradiciones, y adems envuelve mecanismos de control, frmulas, reglas, etc. en las interacciones humanas. En definitiva, lo nacional no es una esencia. En sntesis, esta perspectiva del proceso histrico, que se desarrolla paralelo y en convergencia con la aparicin de las identidades nacionales, permite apreciar los aspectos contingentes que fueron aportando a la forma especfica en que las identidades nacionales modernas surgen. Es as como debe destacarse la centralidad de la guerra (por tanto de la violencia) en la forma organizacional del Estado moderno, lo que evidentemente permite comprender los vnculos entre los nacionalismos y los imaginarios de las guerras. II. La Construccin de las Identidades de gnero

Ahora bien, siguiendo los fines de la investigacin que es indagar en las significaciones, contenidos y prcticas de gnero que subyacen en el discurso de lo nacional, a continuacin se profundizar en la construccin de las identidades de gnero con el objeto de precisar de qu se trata. 1. Acercamiento a la categora de gnero Histricamente ha habido una efectiva y permanente asignacin de roles en cada sociedad o cultura. Esta distribucin de roles es particularmente homognea en cuanto a las funciones que desempean mujeres y hombres en la sociedad occidental, aunque se reconoce ciertas

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particularidades y variaciones de cultura a cultura. En trminos generales, a las mujeres tradicionalmente se les ha asignado un rol reproductivo y a los hombres uno productivo11. Esta tipificacin de roles para hombres y mujeres, al ser construidos socialmente y al no estar exenta de valoraciones, percepciones y cogniciones que configuran el imaginario colectivo, adquiere una diferencia de rango entre los gneros que explica la atribucin de status a cada rol desempeado. As, las mujeres tienen un status menor al asignado a los hombres debido a la carga social y simblica que conlleva su rol. Esta jerarquizacin de status coincide con la organizacin del prestigio de cada sociedad, la que indica, de cierta manera, los diferentes niveles de posicionamientos (superior e inferior) y representaciones de lo femenino y lo masculino socialmente presente. Lo anterior nos conduce a afirmar que la cultura tipifica sexualmente las conductas, hbitos e identidades de hombres y mujeres. Vale decir, en parte las imgenes del mundo social y la forma en que los sujetos o grupos interpretan y dan sentido a la organizacin social, son afectadas con base a lo que se espera de cada rol y al nivel de prestigio que tenga cada sociedad de los posicionamientos y representaciones que se desprendan de esta tipificacin sexual. Tambin ocurre de manera inversa, es decir, las imgenes de mundo generales afectan los roles. La comprensin religiosa del mundo en determinados contextos supone una forma de distribuir roles sociales, por mencionar un caso paradigmtico. Por dems, los roles entregan un ordenamiento y rutinizacin a los actos sociales disminuyendo los niveles de complejidad presentes en la interaccin social12. Se puede decir, entonces, que las atribuciones sociales y simblicas conferidas a cada sexo biolgico determinan en mayor o menor grado- los roles sociales, al entregar una divisin sexual que resulta obvia y universal en cada cultura y que es producto de procesos sociales y culturales. De este modo, la cultura se convierte en el factor fundamental que delimita las actividades que realizan hombres y mujeres. Las normas locales (y con ellas, las imgenes de mundo que representan) son prescripciones, no slo para los integrantes de una cultura, sino que llegan a ser adecuadas para el resto de la humanidad, lo que se traduce que cualquier norma ajena (as como las imgenes de mundo) a dicha cultura no slo es diferente sino que menos buena, y aun, inferior que las dominantes para stos. Entonces, se puede inferir, siguiendo a Ann Oakley (1977), que cada sociedad piensa que sus propias definiciones de gnero corresponden a la dualidad biolgica de los sexos. As, queda en evidencia la importante distincin entre lo que corresponde al sexo biolgico y al gnero: el sexo es un trmino biolgico que apunta a los rasgos fisiolgicos y biolgicos
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El cumplimiento de cada rol es estrictamente supervisado por quienes estn ms cerca su familia y vecinos- y recibir muestras de aprobacin o rechazo 12 El debate sobre la preeminencia biolgica o cultural en la distribucin de roles sociales ha sido tan extenso y de largo aliento que an divide a cientistas y cientficos cuando tienen por objeto de estudio al ser humano. No obstante, una investigacin de George Murdock en 1937 aplicada en 224 sociedades concluye que cada sociedad tiene sus propias reglas las cuales distribuye segn colectivamente consideren sea la ms apropiada para cada sexo, esto vara enormemente en las distintas sociedades lo que indicara que no existe algn dato que sustente la tesis de leyes naturales, deterministas o biolgicas sobre el comportamiento dictaminado por reglas socialmente acordadas. Empero, existira una fuerte tendencia a separar, de algn modo, las actividades econmicas que realizan hombres y mujeres, por ejemplo, habra un presunto vnculo entre las tareas reproductoras de la mujer y su insercin en la divisin econmica del trabajo.

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de ser macho o hembra, en tanto el gnero es un concepto que alude a la construccin social de las diferencias sexuales (lo femenino y lo masculino). En sntesis, el sexo se hereda y el gnero se adquiere a travs del aprendizaje cultural13. De este modo, las opiniones que se tengan sobre el gnero en cada cultura o sociedad sern producto de un complejo entramado de las costumbres, roles, estereotipos, tipificaciones y asociaciones sobre las que se construya la idea de lo femenino y lo masculino. En este marco, el gnero aparece en calidad de smbolos a los que una sociedad determinada asigna significados particulares como ocurre con todo smbolo (Ortner, S. Y Whitehead, H. en Ramos, 1999. Cursiva de las autoras). Es decir, el gnero analiza e interpreta smbolos establecindose por un lado, la relacin existente entre los smbolos de gnero y otros y significados culturales. Esta correlacin es entendida como el desciframiento de la lgica y de las relaciones estructurales entre smbolos culturales y, por otro lado, la relacin entre stos y las formas de vida y experiencias sociales, entendida como las relaciones entre smbolos y significados y ciertos aspectos de las relaciones sociales. Ningn smbolo genrico puede ser entendido totalmente si no se determina su ubicacin precisa en un sistema de smbolos y significados interrelacionados ms amplio, vale decir, se establece los smbolos y significados de gnero de acuerdo con las creencias, valoraciones, roles y supuestos presentes en cada cultura. Se trata pues de ver la relacin entre elementos de un mismo sistema ideolgico. De este modo, el gnero contribuira a visibilizar la diversidad de los significados atribuidos a ambos sexos que emergen en cada cultura. Este enfoque de carcter simblico se centrara en visibilizar los factores sociales y culturales que inciden de manera inmediata en la cultura del gnero14, en la forma en que
Segn Marcela Lagarde (1994) el sexo est determinado biolgicamente en tanto rgano para la reproduccin para lo cual los trminos adecuados son hembra y macho y los correspondientes al gnero son masculino y 'femenino, mientras que el gnero es la cantidad de masculinidad o femenidad que se da en una persona y obviamente aunque existe mezcla de ambos en seres humanos, en el hombre predomina la masculinidad y en la mujer la feminidad. Por lo general, los hombres se identifican con los hombres y las mujeres con las mujeres formndose as las identidades masculinas y femeninas. No obstante, se sigue reconociendo la cualidad biolgica que entrega el sexo, sobre el que se construye el gnero, conformndose ste en una unidad bio-socio-cultural, vale decir, nacemos con determinadas caractersticas sexuales que nosotros y los dems reconoce como lo propio en hombres y mujeres, pero que cada sociedad y cada cultura le otorga diferentes valoraciones y representaciones. Por su parte, Penlye [Constance] seala que el trmino gnero se ve como ms capaz y menos cargado de diferencia sexual, particularmente en la medida que el gnero es visto como una forma de referirse a los orgenes exclusivamente sociales de las identidades subjetivas de hombres y mujeres y de enfatizar un sistema total de relaciones que pueden incluir al sexo, pero que no est directamente determinado por el sexo o determinando la sexualidad. Sin lugar a dudas, la bibliografa sobre la distincin entre sexo y gnero es extensa y ltimamente ha sido matizada con otras temticas y lneas de investigacin. Para mayor informacin, vase Oakley, Ann (1977) La mujer discriminada: biologa y sociedad. Revista Debate, Madrid; De Barbieri, Teresita (s/f) Orientaciones conceptuales pp. 13-26; Lamas, Marta (1996) Usos y dificultades de la categora gnero en El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual. Editorial Programa Universitario de Estudios de Gnero, UNAM, Mxico D.F.; Montecino, Sonia y Rebolledo, Loreto (1996) Conceptos de Gnero y Desarrollo. Universidad de Chile; PIEG, Santiago. Cap.I; Rubin, Gayle (1975) The traffic in women: notes on the political economy of sex en Towards an Anthropology of women. Month Review Press. New York. 14 Para Montecino (1996b) la irrupcin del gnero en las ciencias sociales trajo varia rupturas en el paradigma cientfico dominante: la nocin de variabilidad, la idea relacional, el de multiplicidad, y el posicionamiento. El primero se refiere a que como los individuos son construcciones culturales dentro de la concepcin
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ciertos tipos de ordenamiento social tienden a producir, a partir de las lgicas de su funcionamiento, determinadas percepciones sobre el gnero. Siguiendo a Ortner y Whitehead, estas construcciones de significado que son revestidas, atribuidas e interpretadas por los smbolos, son necesariamente construcciones sociales, realizadas por actores que crean y recrean el mundo y las nociones del gnero, lo cual se configura no slo como percepciones de los actores acerca de su mundo, sino que tambin, como productos de diversas formas de accin o prctica, que se conforman dentro de estructuras, instituciones, marcos normativos y organizaciones de la vida social, poltica, econmica. Es aqu donde los actores sociales pueden aprehender la realidad como algo normal y evidente para s. Se aprehende como una realidad ordenada, con sentido, como un orden de objetos que han sido designados como tales antes de su propia accin, que se imponen por s solos. En este ordenamiento la actitud natural que prevalece es aquella de la conciencia del sentido comn puesto que refiere a un mundo que es comn a todo un grupo social (Berger y Luckmann, 1972). El gnero no slo sera el producto de prcticas, sino adems, una forma de ordenamiento de la prctica social que constantemente se refiere a los cuerpos y a lo que stos hacen. La vida cotidiana se organiza en torno al escenario reproductivo, definido por las estructuras corporales y los procesos de reproduccin. Pero no es slo eso, tambin puede ser visto como un proceso de configuracin de las prcticas a travs del tiempo que va transformando y delineando otros mbitos de las relaciones sociales que trascienden meramente las relaciones de gnero. Por ejemplo, la masculinidad como configuracin de la prctica social se ubica simultneamente entre varias estructuras de relacin que siguen diversas trayectorias sociales, histricas, culturales (Connell, 1997). En este sentido, el gnero estara directamente relacionado con otras estructuras sociales con las que estara interactuando (edad, raza, clase). En este marco, la elaboracin social (e individual) del gnero as como el resto de estructuras contribuiran a fortalecer y a adaptar las instituciones y estructuras sociales, de manera que se ordenan, mantienen y preservar un particular sistema social (Kaufman, 1997). Es as como entre los atributos generales que podemos encontrar en las culturas de gnero (smbolos, significados, prcticas e ideologas) se observa cmo las diferencias de lo femenino y lo masculino y las definiciones que se derivan de aquellas son pensadas como conjunto de oposiciones binarias. Por ejemplo, los valores que adquiere la definicin de lo masculino y lo femenino depender del significado que supongan las diferencias sexuales de cada sociedad. La antroploga Sherry Ortner (1979) observ que existen constantes en cada cultura, por ejemplo, la asimetra que se da en las relaciones entre hombres y mujeres. Esta situacin perjudicara enormemente a las mujeres, fenmeno que, a su juicio, no puede extirparse mediante una reestructuracin del sistema social, ni aun, con un reordenamiento econmico. Segn esta autora existira una valoracin negativa de la mujer que estara dada
genrica, la percepcin que se tenga de aquellos ser especfica en cada cultura. La segunda seala la diferencia entre los elementos femeninos y masculinos y la relacin que se da entre estos, denunciados por el gnero. La tercera dice relacin con la diversidad de dimensiones involucradas en la conformacin identitaria de un sujeto toda vez que el gnero sea definido de acuerdo a su pertenencia tnica, de clase, de edad, etc. Y, finalmente, el cuarto principio tiene que ver con que un estudio de gnero observar la posicin que ocupa cada sujeto en la escala social y sus desplazamientos en sta. As, el concepto de gnero plantea el desafo de particularizar, de explorar en las realidades ms que en asumirlas como dadas.

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por la identificacin de las mujeres -vigente en todas las culturas- con la naturaleza, vale decir, en un orden inferior al de la cultura, observndose ambas (naturaleza/cultura) como opuestas. Es as como la cultura intenta dominar y controlar constantemente a la naturaleza; se asocia simblicamente la primera con los hombres y la ltima con las mujeres. La cultura dominada por los hombres se relaciona con la razn, la creatividad y el simbolismo; la naturaleza por la mujer con el alumbramiento, parir hijos, su funcin es reproductora; la mujer crea naturalmente y el hombre artificialmente. A partir de lo anterior, se desarrollan y delimitan los diversos mbitos en los que se movilizarn las mujeres y hombres. De ah la importancia que adquiere la cultura.. En esta divisin sexual, la mujer queda confinada al mbito privado, al mundo domstico, en las relaciones intra e interfamiliares, en cambio los hombres se mueven en la esfera pblica, donde se ubica lo poltico y lo econmico de la vida social. En esta divisin de las esferas de accin de hombres y mujeres existe la tendencia cultural generalizada de definir a los primeros de acuerdo con criterios de estatus y funcin social (hombre con vocacin pblica, guerreros, sacerdotes), y no precisamente, en su relacin con el sexo opuesto. Por el contrario, las mujeres tienden a estar definidas principalmente por sus funciones de parentesco (esposa, madre, hermana), o sea, a partir de las relaciones que guardan con los hombres (Ortner, S. Y Whitehead, H. en Ramos, 1999). Lo anterior se constituye en una caracterstica comn a las formas como se define lo femenino y lo masculino y los valores que asumen dentro de la estructura cultural. En este escenario ambas autoras sostienen que las ideas sobre el gnero que tiene cada cultura estn influenciadas por estructuras de prestigio15 que
(...) se sustentan siempre en creencias y asociaciones simblicas definidas con precisin; de hecho, aparecen como su expresin directa. Estas creencias y asociaciones simblicas confieren sentido y obligatoriedad al ordenamiento de las relaciones humanas en patrones regulares de deferencia y condescendencia, respeto y, en muchos casos, autoridad y obediencia. Es por ello que pueden ser consideradas como ideologas legitimadoras. Un sistema de diferenciacin social relacionado con la asignacin de valor a personas y grupos, que est fundado sobre cualquier base material, resultara frgil e incompleto si careciera de una ideologa de este tipo (Ortner, S. Y Whitehead, H. en Ramos, 1999: 87)

Entonces un sistema de gnero es, ante todo, una ideologa legitimadora y a su vez, una estructura de prestigio en s misma, pues tiende a establecer una coherencia simblica lgica conforme va elaborando nociones de gnero que dependen, por ejemplo, de las formas en que la accin masculina orientada al prestigio se articula estructural y funcionalmente con las estructuras de gnero. Siguiendo esta fundamentacin, Ortner y Whitehead afirman que en las sociedades donde las categoras fundamentales de la masculinidad no proceden esencialmente de la esfera pblica, sino de las esferas de las relaciones de prestigio en particular, se puede observar que ser un guerrero (...) en sociedades en las que stas son categoras centrales de la
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Estas autoras construyen su hiptesis considerando indistintamente los conceptos de prestigio, honor social y estatus. Se dice que sus fuentes para trabajar el concepto proviene de Weber y, fundamentalmente, de Giddens.

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masculinidad, no consiste simplemente en desempear determinada funcin en el dominio pblico, sino en estar situado en un cierto nivel del esquema jerrquico de prestigio culturalmente determinado (Ortner, S. Y Whitehead, H. en Ramos, 1999: 96). As cualquier definicin o funcin que tenga el actor social en las relaciones econmicas y polticas incide en la ideologa de gnero en la medida en que se filtran hacia el individuo situado en las estructuras de prestigio de su sociedad. Ahora bien, desde una perspectiva psicolgica, el gnero es una categora que articula tres instancias: a) la asignacin de gnero; b) la identidad de gnero; c) y el rol de gnero. La asignacin de gnero se refiere a la rotulacin de atributos a partir de la apariencia externa de los genitales en la primera infancia. La identidad de gnero, al igual que la anterior, se determina ms o menos a la misma edad en cuanto el infante adquiere el lenguaje. Aqu el nio o la nia estructuran su experiencia de vida en torno al gnero que prescribe la sociedad. Ambos infantes una vez establecida la identidad de gnero, saben y asumen que cada uno pertenecer al grupo genrico que la sociedad le determine. Y el rol de gnero se forma con el conjunto de normas y prescripciones que dicta la sociedad y la cultura sobre el comportamiento femenino y masculino (Stoller en Lamas; 1996). La identidad de gnero (sentirse hombre o mujer) es el determinante fundamental del rol de gnero (vivir como ser hombre o ser mujer); el sexo biolgico puede ser reconstruido para permitirle al individuo actuar segn el rol de su gnero sin confusiones ni riesgo de ridculo social (Oakley, 1977). As:
En virtud de las condiciones sociales a que nos hallamos sometidos, lo masculino y lo femenino constituyen, a ciencia cierta, dos culturas y dos tipos de vivencias radicalmente distintos. El desarrollo de la identidad genrica depende, en el transcurso de la infancia, de la suma de todo aquello que los padres, los compaeros y la cultura en general consideran propio de cada gnero, a los intereses, a la posicin, a los mritos, a los gestos y a las expresiones. Cada momento de la vida del nio implica una serie de pautas acerca de cmo tiene que pensar o comportarse para satisfacer las exigencias inherentes al gnero. Durante la adolescencia, se recrudecen los requerimientos de conformismo, desencadenndose una crisis que suele templarse y aplacarse en la edad adulta (Millet, 1970: 80)

Entonces, la identificacin es un factor crucial del proceso. En general, los hombres se identifican con los otros hombres y las mujeres con las mujeres. De esta manera se construyen las identidades masculinas y femeninas de unos y otras. Para efectos de esta investigacin se utilizar la dimensin de gnero puesto que no slo aporta una nueva manera de plantearse los discursos acerca la idea de nacin y sus imaginarios, sino que, adems cuestiona temticas fundamentales vinculadas al orden social, econmico y poltico como por ejemplo, la construccin y fines del estado moderno. Asimismo, el gnero, como aproximacin analtica desde lo cultural, lo social y lo psicolgico servir de contexto para transversalizar la discusin y as, capturar la complejidad de la realidad, es decir, el gnero al ser considerado como una categora cultural y como una construccin social que define los contenidos femeninos y masculinos presentes en el imaginario de un grupo, retoma los elementos del ethos particular que permiten la identificacin de cada sujeto con su comunidad, por lo tanto, el gnero

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reconoce la diversidad, los cambios y aperturas que caracterizan el devenir social y cultural de hombres y mujeres, pero desde la particularidad. Seguidamente, tanto lo femenino y lo masculino van de la mano en la construccin analtica del gnero, por lo tanto, cuando se utilice el gnero es obligatorio retomar las dinmicas de las relaciones entre hombres y mujeres y sus significados. Muchas veces el gnero queda restringido a lo femenino sin embargo, y para efectos de esta investigacin, es imprescindible retomar dicho concepto en toda su envergadura, es decir, revisar las construcciones y de-construcciones de lo femenino y lo masculino. 2. La construccin social y simblica de la identidad femenina y masculina 1. El caso de las mujeres Pese a la rgida conceptualizacin que nos entrega la teora de roles sexuales, fuertemente criticada y rechazada por las estudiosas del gnero en la actualidad, quienes sostienen que en la prctica sera inexistente la posibilidad vivenciar un rol de gnero16, es posible retomar esa elucubracin con el fin de clarificar tericamente la constitucin de la identidad de gnero. Justamente se puede advertir que pese a las transformaciones histricas y culturales que pueden experimentar las relaciones de gnero, stas no suponen una aniquilacin de los mecanismos de diferenciacin entre los sexos. Por el contrario, Lipovetsky (1999) afirma que a medida que se amplan las exigencias expresadas por las mujeres, se recompone, se transforma y reactualiza la divisin social entre hombres y mujeres, por lo cual cada da es ms difcil avizorar las desigualdades de gnero, llegando a ser ms imperceptibles, ms imprecisas y menos excluyentes. En efecto, habra una continuidad de la asignacin y distribucin de los roles femeninos (y masculinos) lo que le otorga perdurabilidad a un conjunto de tradiciones que se ordenan de manera racional y efectiva con aquellas particularidades del mundo moderno. Vale decir, los nuevos referentes de autonoma individual comnmente asociados a las mujeres de hoy concuerdan sin contradicciones con la tradicional divisin sexual de roles y normas establecidas. Hoy las mujeres seguiran estando asociadas material y simblicamente al mundo domstico, sentimental y esttico, mientras que los hombres al poder, el xito profesional, al mundo de las decisiones pblicas. A partir de estas relaciones surgen fenmenos que se estructuran de tal forma que no constituyen obstculos para la construccin de una identidad duea de s misma. De algn modo, el autor plantea que hay cosas que son definitivamente femeninas como la maternidad que, al fin y al cabo, seguir conformndose como un escollo a la igualacin de roles sexuales. Asimismo, seguir predominado en el imaginario colectivo el rol femenino para el cuidado de los nios como prolongacin de su maternidad. Sus tareas maternas no estn asociadas con un valor reconocido a su xito profesional, y menos an, con valores como la competitividad, el exitismo y a las ansias de poder para ascender socialmente. Pese a que actualmente cada vez son ms las mujeres que interiorizan los valores antes mencionados, esto no puede ser sntoma de una nueva y
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Es decir, la terminologa de roles no se aplica enteramente al gnero como lo es el ser doctor o profesora, sino que sera ms profundo, menos cambiable, impregnando los roles ms especficos que desempeamos. (Helene Z Lopata y Barrie Thorne, en Navarro y Stimpson (comp.) (1999).

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nica socializacin porque las mujeres siguen mantenindose orientadas a lo relacional, lo domstico, lo afectivo, lo esttico, entre otros; y el hombre hacia la instrumentalidad, lo tcnico y cientfico, la violencia y el poder. En este sentido, las mujeres se ven limitadas por su status como mujeres a gobernarse de acuerdo con los propios intereses particulares, lo que hace que la idea de proyectar sus propios planes en el mundo es significativa slo tericamente. Las mujeres han sido socializadas de manera que experimentan la vida social como un lugar en el que equilibran los intereses del conjunto de actores sociales. Las mujeres no suelen tener la misma experiencia de control sobre ciertas esferas espaciales libres de interferencias exteriores porque su proyecto en la vida es el equilibrio de los intereses y proyecto de otros. As las mujeres suelen concebir y experimentar la planificacin y las acciones como actos que conciernen a diferentes intereses, los suyo y los de los otros, y sobre todo, como actos de cooperacin y no de dominio. El lugar de la mujer es el de complemento de ayuda del hombre, por lo que su socializacin requiere hacer de ella un ser inacabado, cuya realizacin slo consiste en poder adaptarse al hombre que le ha tocado como esposo. En este sentido, las mujeres no experimentan la vida social como un movimiento entre roles compartimentados. Antes bien, se encuentran implicadas en un equilibrio de reglas, una combinacin de orientaciones e intereses asociados con el rol, y a travs de esta combinacin, en el entramado de las instituciones sociales. Esto es cierto en el caso de las madres trabajadoras y en el de las mujeres que trabajan en ocupaciones tipcamente femeninas, ya sea en la salud o en la educacin. En una clsica relacin de doble vnculo o situacin en la que nunca se gana se marca la experiencia de la subordinacin de las mujeres. Se espera de ellas esta combinacin de equilibrio, mientras se la utiliza como base de comparaciones ofensivas entre la conducta del rol de las mujeres y la realizacin del rol tpico respecto del rol masculino. 2. El caso de los hombres Pese a las exigencias que le asignan los imaginarios y representaciones acerca de lo masculino, ser un hombre ya es hallarse en una posicin que implica poder. Badinter (1993) identifica un ideal masculino que pese a presentar algunos cambios, la matriz sigue siendo la misma. En primer lugar, el hombre debe estar limpio de toda feminidad, lo que implica la renuncia a expresar emociones y afectos y mantener el estereotipo de hombre duro. En segundo lugar, el hombre debe ser exigente consigo mismo para alcanzar una posicin superior respecto a los dems que se expresa mediante el xito, el poder y la admiracin de los otros. En tercer lugar, el hombre debe ser independiente, o sea, autosuficiente, no contar con nadie ms que no sea l mismo. Y finalmente, el hombre debe mostrarse ms fuerte que los dems, recurriendo a la violencia si es preciso. Ahora, si bien todas las sociedades humanas cuentan con registros culturales de gnero, no todas han construido un concepto de masculinidad. A juicio de Connell (1997) la masculinidad existe en contraste de la feminidad, es decir, la cultura (en el sentido de una 34

cultura moderna y europea) tratara a hombres y mujeres como portadores de tipos de carcter polarizados. En este sentido, la masculinidad puede definirse brevemente como la posicin que ocupan los individuos en las relaciones de gnero; las prcticas y los conjuntos de significados que aplican o se derivan de estas prcticas, aqullas que hombres y mujeres realizan y construyen en funcin de aquella ubicacin, y los efectos que esto acarrea a nivel individual, social y cultural (Connell, 1997; Kimmel, 1997). Pese a que histricamente se ha entendido a la masculinidad como unvoca, en la actualidad hay cierto consenso (entre historiadores y socilogos que investigan sobre la masculinidad), que no existe un modelo de masculinidad nico que sea vlido para cualquier lugar y circunstancia. Entonces, como corolario de lo anterior se puede afirmar que la masculinidad no sera una esencia definida sino que una ideologa que tiende a justificar la dominacin masculina (Badinter, 1993). Si bien las diversas interacciones entre gnero, edad, clase, etnia nos entregan un abanico amplio de experiencias y formas de construccin de lo masculino y lo femenino, podemos encontrar un tipo de masculinidad que predomina en el imaginario social, aunque no tenga un carcter fijo, sera omnipresente. Este modelo de masculinidad surge como configuracin de prcticas generadas en situaciones particulares y en cambiantes estructuras de gnero. Los/as investigadores/as la denominan la masculinidad hegemnica y se define como la masculinidad que ocupa la posicin hegemnica en un modelo de relaciones genricas (Connell, 1997). A su vez la masculinidad hegemnica tambin puede ser vista como la imagen de masculinidad de aquellos hombres que controlan el poder (Kimmel, 1997), y que concentra una serie de prcticas, lenguaje simblico y relaciones sociales sobre los que se edificaran los principios de la masculinidad occidental imperante: la hegemona, la subordinacin, la complicidad y la marginacin (Connell, 1997): Hegemona: El concepto de hegemona se deriva de la concepcin gramsciana, la cual se refiere a la dinmica cultural por la que un grupo mantiene y reafirma su posicin de liderazgo en la vida social. La masculinidad hegemnica puede definirse como la configuracin de prctica genrica que encarna la respuesta corrientemente aceptada al problema de la legitimidad del patriarcado, que garantiza (o se toma para garantizar) la posicin dominante de los hombres y la subordinacin de las mujeres (Connell, 1997:39). As la hegemona se refiere a la dominacin cultural en la sociedad como un todo y tiene mayores probabilidades de establecerse cuando hay correspondencia entre el ideal cultural y el poder institucional, colectivo o individual. En este contexto hay relaciones de gnero especficas de dominacin y subordinacin entre grupos de hombres. Subordinacin: se refiere a la ubicacin inferior que ocupa un individuo en la escala social. Involucra a los hombres que no tienen una posicin privilegiada en la jerarqua social, ni autoridad dentro de las relaciones sociales: los nios, los ancianos, lo de clases bajas y algunos de las medias, los deficientes mentales, lo locos y los homosexuales. De esto se deduce, que la masculinidad hegemnica tiene recelos y miedos de asimilarse o parecerse a esos grupos. El caso ms extremo sera su rechazo a los homosexuales, quienes se ubican en la parte ms baja de la jerarqua de gnero entre los hombres. De esto se construye uno de los principios de la masculinidad: la homofobia social. 35

Complicidad: De lo anterior, se observa que muchos hombres no cumplen con las condiciones o los modelos normativos impuestos por la masculinidad hegemnica, y por tanto, no estaran cumpliendo rigurosamente con las prcticas de los patrones hegemnicos en su totalidad. No obstante, estos grupos a cambio de su silencio pueden gozar de los dividendos que trae consigo la masculinidad (como por ejemplo la dominacin sobre las mujeres, el honor, el prestigio y, en trminos generales, el derecho a mandar). Marginacin: se elabora sobre la base de la relacin entre marginacin y autorizacin que se entabla entre las masculinidades dominantes y las subordinadas. Se refiere a la proteccin que otorgan los hegemnicos siempre y cuando los marginados no alteren el orden social (o sea, sus intereses personales).

As podemos observar, siguiendo a Kimmel (1997), que la masculinidad hegemnica est centrada en las relaciones de poder, es decir, son los hombres en el poder, con poder y de poder a quienes, en la prctica, se asocia con una masculinidad fuerte, exitosa, capaz, confiable y manifestante de control. Esta masculinidad que se expresa en las relaciones de poder que establecen unos contra otros, es la fuente de poder de los hombres y de privilegios individuales, pero al mismo tiempo, es una fuente de la experiencia personal masculina de dolor y alineacin. Al respecto, Kaufman (1997) afirma que los hombres por su condicin de gnero gozan de poder social y de muchos privilegios como tener la posibilidad de acceder a los puestos decisivos de la sociedad, a gozar del prestigio, de admiracin, etc., sin embargo, la estructuracin del mundo social (diferenciado, desigualitario y jerrquico) no slo ha provocado dolor, aislamiento y alienacin en las mujeres, sino que tambin en los hombres, aunque sin la misma intensidad o similitud para hombres y mujeres en los sistemas de opresin. III. Identidad de gnero e identidad nacional: la construccin de lo masculino y lo femenino desde el imaginario de la nacin en las sociedades latinoamericanas

Sin embargo, las construcciones identitarias antes revisadas, responden a la utilizacin de conceptos universales que no logran dar cuenta de la particularidad y alteridad de nuestra cultura latinoamericana. En efecto, la construccin social y simblica de las diferencias entre los sexos y entre los gneros es distinta segn sea el ethos que tenga cada grupo humano, pues en el modo de habitar el mundo confluyen las prcticas y contenidos que entregan un sentido a la existencia, una cosmovisin propia e intersubjetiva de la realidad. El carcter singular de la cultura latinoamericana tambin est dado por los procesos histricos que la configuran. De hecho, esta dimensin nos slo nos diferencia del resto de experiencias culturales y sociales, sino que adems nos aleja de los referentes tericos antes esbozados al producirse un cuestionamiento a esas perspectivas que nos conduce a reflexionar sobre la necesidad de producir nuestros propios conocimientos, alejndonos del paradigma de la accin e interpretacin europeo y norteamericano (Montecino, 1993). Retomando esta premisa, as como los fines de esta investigacin, se abordar el problema de investigacin desde nuestra especificidad, nuestra diferencia cultural, lo cual nos lleva 36

inevitablemente a relevar los cruces, las tensiones y distorsiones que subyacen en las interpretaciones acerca de nuestra identidad latinoamericana. Pero como nuestro inters es conocer el cruce simblico del gnero en la construccin de la idea de nacin, es preciso retomar una interpretacin que se centre en el carcter histrico y genrico de la cultura nacional mestiza. Al respecto Montecino (1992 y 1993) afirma que nuestro pas, al igual que el resto de Amrica Latina, forma parte de una experiencia histrica que se distingue por ser una cultura mestiza, fruto de la sntesis entre lo indio y lo espaol, producto de los procesos de Conquista y Colonizacin. El trmino mestizaje si bien alude a la biologa, esta autora lo retoma principalmente como una mezcla que describe a la cultura, al ethos que se form a partir de esa unin corporal y cultural. En efecto, en el encuentro entre dos mundos amoroso y violento, que uni a una mujer india y a un hombre espaol, ambos distintos, se mezclaron sangres y smbolos que fueron formando un abigarrado tejido social que se constituy en lo que conocemos como cultura mestiza latinoamericana. Este cruce:
(...) signific en la zona central del pas la constitucin de una escena original en donde la madre india procre en soledad y fuera del matrimonio occidental a una profusin de vstagos mestizos, guachos ilegtimos, hurfanos: los primeros e inditos moradores del espacio conquistado: ni indios ni espaoles, socializados por la madre en el recuerdo de sus abuelos y tambin en su media lengua mapuche-espaola; pero, a su vez, tensionados por su origen en un padre blanco, un padre ausente y genrico, ese espaol o todos ellos (Montecino, 1992: 31)

As, contina Montecino, el cuerpo de la mujer fue la primera vasija que contuvo al otro. Este fenmeno social inaugural de nuestra cultura latinoamericana condujo a la instauracin de un particular y emergente ncleo familiar: la madre india que permanece sola con su hijo huacho, sin la presencia, mantencin, cercana o apoyo del padre espaol, quien slo estuvo presente en el acto sexual. Esta constitucin familiar se caracteriz por la omnipresencia de la madre quien fue el nico referente experiencial de los hijos bastardos. En ella se concentraron las vivencias reproductoras de la vida, el soporte de la subsistencia y de las relaciones afectivas. Mientras que la figura lejana del padre se hizo fantstica, de un poder distante y sin especificidad, residiendo en el espacio de lo poltico, econmico o militar, fuera de lo contingente, de lo cotidiano. Un padre ausente, irreal cuya imagen en el imaginario mestizo ser sustituida por la figura masculina violenta del caudillo, el guerrillero, el militar. Lo anterior vendra a explicar, adems, el machismo y la oposicin entre conquistador (masculino) y la conquistada (femenina)17. Este modelo de familia (y de imaginario acerca de lo femenino y lo masculino) gravit profundamente en la conformacin de las identidades femeninas y masculinas de nuestro pas. En efecto, la hija, al igual que la madre, recorrer el mismo camino que cruz su madre, como un destino ineluctable, pero ya no siempre engendrando vstagos de un padre espaol, sino que de otro mestizo, tan ausente en su paternidad, en su rol de filiacin, en afecto y mantencin como su homlogo espaol.
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Para ms informacin de la relacin identidad y machismo en Amrica Latina, vase el artculo de Isaac Caro: Identidad y Gnero en las culturas latinoamericanas en revista persona y Sociedad, Volumen X n1, Stgo, Chile. 1996.

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As se repite la historia original convirtindose en la matriz social latinoamericana que se caracteriza por la presencia de una madre sola que cubre la identidad femenina, y su hijo huacho que aprisiona la identidad masculina. Ella, protectora de su orfandad paterna, nica conocedora de su origen; y l, un hijo negado por su padre y legitimado por su madre. Un hijo huacho que no alcanza la categora de varn (Montecino, s/f). As, ambas figuras llegarn a convertirse conceptualmente en las categoras de lo masculino y lo femenino. Esta constitucin de gnero [que] pone en relacin madre e hijo (masculino ausente) en una relacin filial (Montecino, 1996b: 165) perdura hasta nuestros das por medio de un modelo familiar donde las identidades genricas reconocibles son mestizas ni europeas, ni indgenas-. Pero su efecto no slo se extiende a la privacidad hogarea, sino que permea los imaginarios, las significaciones y practicas identitarias de todo un pueblo, y a toda una nacin. Justamente, dicha escena original
(...) dej honda huella en el imaginario colectivo, huella profunda que se manifiesta en su negacin, olvido y silenciamiento. La represin del origen bastardo, ilegal, mestizo, caracterizar la mitologa chilena sobre la identidad nacional. El conflicto y tambin el drama- de nuestra fundacin ser resuelto por un tipo de pensamiento (sobre todo preconizado por la historiografa tradicional) que, aceptando que hubo una historia de mestizaje, concubinato, amancebamiento y barragana, piensa que el sujeto mestizo mayoritariamente opt por el padre asumiendo su cultura y su identidad. El que opt por la madre se habra desplazado a los mrgenes de la sociedad (el estrato social ms bajo) o vivi en los espacios fronterizos como bandido o aliado de los indgenas. (Montecino, s/f: 31)

Este antagonismo puede ejemplificarse en la relacin Estado-nacin que se da en Chile. El Estado reproduce el autoritarismo, la relacin de dominacin/subordinacin antes mencionada. De algn modo, el Estado y la nacin se han relacionado en la manera cmo los hombres y mujeres experimentan sus relaciones de dominacin-subordinacin en sus vidas y prcticas sexuales y sociales. Al respecto, el Estado y sus relaciones de autoridad con la sociedad reproducen de manera inconsciente y colectiva las relaciones de autoridad, dominacin y subordinacin que se practican cotidianamente en el seno de las relaciones interpersonales. Sera pues, una forma de dominacin sexual que acompaa a la dominacin social en un juego de dominacin autoritaria y de integracin. El Estado trata de dominar a la nacin, de construirla a partir del orden, de la autoridad del Estado. En eso ha consistido el gran proyecto nacional (..). Lo vertical, el poder de arriba hacia abajo, se superpone sobre las relaciones horizontales, sobre la comunidad de hombres y mujeres que se intercambian relatos y crean la cultura (Bengoa en Montecino, 1996: 65-78). Los hombres construyeron el Estado chileno a su imagen, pero tambin en la relacin Estadonacin se construy un tipo especfico de masculinidad: la parquedad con las palabras, el cuidarse de lo que se dice, la capacidad de olvidar, etc. Si el autoritarismo del Estado no logra seducir a la nacin, se utiliza la violencia (tradicin muy presente a travs de la frase del emblema nacional: Por la Razn o la Fuerza).

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METODOLOGIA 1. Tipo de Estudio La investigacin es, en trminos generales, explicativa en el sentido que determina y desarrolla los ejes sobre los que se construye la relacin entre la figura del hroe nacional y la idea de nacin. Asimismo es explicativa porque vincula y define los ejes sobre los que se construye discursivamente el imaginario de la nacin desde las valoraciones que adquieren las definiciones de lo femenino y lo masculino en Chile. Se dice que es explicativa porque el alcance del estudio es el ms intenso posible. En los estudios cuantitativos la capacidad explicativa remite a la causalidad, pero cuando se trata de problemas relacionados a significaciones y cuestiones culturales, el carcter explicativo bien puede estar dado por la posibilidad de dar cuenta de fundamentos o problemticas asociadas a determinados fenmenos. En este caso, la posibilidad de vincular la masculinidad y feminidad al herosmo y ste a la construccin del imaginario de nacin, es en ltima instancia una pretensin de explicar una serie de manifestaciones del problema de la identidad nacional desde el gnero. La pretensin explicativa no implica que necesariamente se llegue a un nivel explicativo. Es posible que la tesis llegue a un nivel meramente descriptivo o incluso exploratorio, pero la pretensin con la que se origina el estudio es la bsqueda explicativa. Es por lo anterior que en algunos momentos la tesis adquiere rasgos descriptivos, lo que ocurre bsicamente cuando enuncia el discurso que entrega la historiografa conservadora en la construccin del imaginario social de los hroes nacionales. Ahora, en virtud del carcter de nuestra investigacin, sta se efectuar mediante una revisin sistemtica de la documentacin y de la bibliografa seleccionada. Se utilizar la tcnica anlisis de discurso para acceder al conocimiento del discurso historiogrfico tradicional. Pese a tener como punto de partida el discurso historiogrfico, esta tesis se centrar finalmente en una discusin de gnero, distancindose as de investigaciones cuya orientacin predominante es histrica, poltica, social o militar. Se retoma el pensamiento conservador chileno porque, pese a no enunciarse explcitamente, conforma una tradicin muy importante al momento de analizar los procesos histricos, sociales y polticos de Chile. Justamente ha sido esta lnea historiogrfica (por ser durante largo tiempo la nica) la que es utilizada en la formacin educativa de los escolares chilenos. Y, por lo dems, ha sido precisamente esta perspectiva la que ha construido el imaginario de generaciones acerca de nuestro pasado histrico nacional. 2. Mtodo de Investigacin Los objetivos de la investigacin llevaron a plantearse una metodologa de anlisis de corte cualitativo. Las metodologas pueden operar en tres niveles: a) mtodos de recoleccin b) mtodos de procesamiento c) mtodos de anlisis 39

En este caso, el mtodo de recoleccin del material no utiliza tcnicas cualitativas. sto puesto que el material usado es de corte secundario, son libros, obras relevantes de la historiografa conservadora sobre los hroes patrios. En este marco es que carece de sentido aplicar tcnicas como entrevistas grupales o individuales. La recoleccin bsicamente ha operado con el criterio de buscar obras historiogrficas relevantes, de corte conservador, que tematicen la cuestin del hroe, lo que en este caso se realiza analizando las figuras de Arturo Prat y Bernardo OHiggins. Respecto al mtodo de procesamiento del material, es una etapa que no corresponde (cuando hay aplicaciones empricas de tcnicas esta etapa es la trascripcin) y slo puede remitirse a ella como consecuencia del anlisis, pues al desarrollarse el anlisis se seleccionan citas claves, que representan lneas discursivas y que constituyen el material procesado, es decir, susceptible ya de anlisis e interpretacin. Finalmente, el mtodo de anlisis es evidentemente cualitativo y se le suele llamar anlisis de discurso, formulacin que remite a varias alternativas de trabajo con el material discursivo, pero que siempre parte de la base de la existencia de un segundo orden que subyace al texto explcito. El texto es un orden, el subtexto es un segundo orden. Y al develarse este segundo orden, al ser diagnosticado, comprendido en su lgica, quedan desnudas las asociaciones y conceptualizaciones que lo sostienen. De esta manera el anlisis puede acceder a formulaciones discursivas, programas discursivos, estructuras, ejes y/o esquemas que sostienen la lgica de la formulacin de un texto. El anlisis de discurso es el instrumento idneo para la comprensin de imaginarios sociales. Estos son fundamentalmente discursos cuya convergencia articula formas de sentido que orientan a los actores sociales y que le dan marcos de significados a sus creencias, conductas y acciones. En el fondo, todo discurso se construye en el marco de una imagen del mundo, de una forma de la verosimilitud. La construccin de una realidad figurada es la precondicin de cualquier discurso. De no ser as, el texto no existe, es absurdo. Y el anlisis de discurso descompone el texto de manera tal que permite llegar a la imagen de mundo, comprenderla, desarmarla y rearmarla, descubrir sus supuestos, implicancias y determinaciones. En el fondo, el anlisis de discurso es una forma de reconstruir el orden en la bsqueda de las bases mismas de la articulacin simblica. Por lo dems, el hecho de que todo discurso sea dicho por alguien remite a su capacidad de posicionar al hablante (o escribiente para el caso). Quien enuncia un discurso hace uso de determinados cdigos, asociaciones, relaciones y jerarquizaciones que suponen el posicionamiento de s mismo y/o una ordenacin del mundo. Hay un fenmeno de posicionamiento implcito entonces. Cada elemento significativo es ordenado dentro de uno o varios esquemas que actan como puntos de referencia para el hablante. No hay que olvidar que los significados se producen por identidad y oposicin y que, por tanto, no hay significados que se construyan independientemente de otros significados. Necesariamente la significacin se produce en sistemas de relaciones. Y el anlisis de discurso permite desentraarlos.

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3. Resolucin del Problema de Investigacin El problema de investigacin, en esta tesis, remite a la pregunta por el vnculo entre la construccin de la idea de nacin con la figura del hroe nacional entregado por la historiografa tradicional, como tambin investigar en las definiciones de los femenino y lo masculino que se desprenden de ese discurso. En el fondo, una forma de articular la pregunta es si acaso la figura del hroe como smbolo de la construccin nacional connota un contenido genrico particular e histrico. En estas condiciones, la manera de abordar esta pregunta ser estableciendo conexiones entre distintos niveles. Y cada nivel ser una dimensin de anlisis especfico, cada una de las cuales, estar constituida por una temtica. Es as como una similitud en la orientacin temtica de los textos de la historiografa tradicional chilena a analizar OHiggins de Jaime Eyzaguirre y Arturo Prat de Gonzalo Vial Correa- considerados paradigmticos en la construccin de la figura del hroe patrio, debe ser analizada como un indicio de contenidos genrico particulares e histricos no slo en la historiografa sino en la sociedad chilena. Es as como se irn haciendo distinciones de niveles, que permitirn abordar operativamente el problema de investigacin. La otra estrategia para abordar el problema de investigacin radica en una construccin de una investigacin de carcter sociolgico con planteamiento de problema, hiptesis, objetivos, marco terico y estrategia metodolgica- que va desarrollndose secuencialmente. Esto permite abordar el problema de investigacin de manera directa y relativamente lineal, evitndose as la dispersin de la investigacin. 4. Originalidad de la Tesis La tesis se enmarca en una discusin de gnero, en un esfuerzo por poner en evidencia las construcciones culturales discursivas de las diferencias sexuales, de los mitos (hroes) sobre la que se construye, de sus reformulaciones, transiciones y tradiciones, qu es lo que queda y qu es lo que pasa en las identidades de gnero. As esta investigacin se convierte en una pausa dentro del devenir de gnero, una apuesta por los estudios culturales y sociales y un punto de inflexin en la memoria historiogrfica. Teniendo en cuenta lo anterior, se puede argumentar que esta investigacin tiene dos niveles de anlisis: por una parte, aborda el tema de la identidad de gnero relevando los aspectos histricos singulares que subyacen en la construccin del hroe nacional, dando a conocer los distintos debates que engloban al tema, y por otra, se ejemplifica dicha temtica a travs del anlisis de dos textos que entrega la historiografa conservadora chilena, los que muestran especficamente, la orientacin que han tenido un espacio de socializacin a travs de los programas educativos de enseanza formal. Como se puede apreciar, el texto a desarrollar integra por un lado la discusin terica, y por otra, la prctica, cmo en sta se van desarrollando los postulados tericos y como stos son capaces de capturar y conceptuar la realidad, en una relacin dialctica.

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Considerando lo anterior, la originalidad de la tesis est en vincular asociaciones tericas ya existentes (el hroe, la nacin y la identidad de gnero) con una problemtica sumamente generales y aparentemente distantes como es la construccin de la identidad nacional chilena desde la figura del hroe. 5. Relevancia Claramente este estudio dice relacin con el anlisis de la vinculacin entre identidad de gnero e identidad nacional. En este marco, la tesis est sujeta a una revisin bibliogrfica y a una sistematizacin analtica de dicha relacin y a su eventual transformacin. La gran relevancia de esta bsqueda est en el incremento de condiciones interpretativas sobre los fenmenos analizados, generando vas de trabajo de gran potencialidad. Con el objeto de precisar claramente los distintos enfoques de estudio de gnero e identidad nacional y su mbito de relevancia, a continuacin se presentan los distintos niveles de inters cientfico: a) Relevancia Terica Entregar un nuevo nfasis en los estudios de gnero, rescatando no slo el aspecto relacional del concepto de gnero, sino que concentrando la atencin en medios de socializacin (como es la historiografa) que permean casi invisiblemente los imaginarios que construyen hombres y mujeres en la vida social. Especficamente, al tener como objetivo final relevante insertarse en la historiografa para conocer cmo el carcter del herosmo invade simblicamente la construccin de la nacin, permite que la investigacin sea desarrollada desde dos ejes: el primero dice relacin con su insercin dentro de los estudios de gnero (construccin cultural de las diferencias entre lo femenino y lo masculino);y el segundo, desde las nociones acerca de la nacin y lo nacional Asimismo, en las investigaciones realizadas dentro de esta concepcin de mundo, nos damos cuenta que podemos encontrar bibliografa de autores dedicados a ilustrar los procesos histricos, y con ello, las figuras de los padres de nuestra patria, pero su orientacin es ms bien, histrica, militar y, aun social, pero no desde el gnero. En esta investigacin el tema del hroe nacional no slo es abordado desde su matriz histrica y cultural fundamentos para el anlisis posterior-, sino que tambin se destaca la subjetividad y las implicancias de la diferencia sexual en la construccin de la vida social en general. Relevancia Prctica

b)

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Un aporte prctico fundamental es la toma de conciencia de la problemtica que est en juego en muchos discursos de socializacin, tanto desde la perspectiva de las tradiciones orales como desde la educacin formal, y su construccin de significados y valoraciones que supone. Esta toma de conciencia tiene la relevancia de permitir explicitar discursos que operan sin la claridad de lo explcito y, de esta manera, se pueden orientar las estrategias de socializacin con la conciencia de los valores de fondo que se estn entregando. El aporte prctico tiene que ver tambin con la formulacin de un documento de apoyo tanto para estudiantes interesados en el mbito del gnero como para aquellos que no lo estn- para investigaciones referidas a la emergencia y consolidacin de los hroes nacionales en el imaginario colectivo. Se constituye en un documento de consulta en la planificacin, diseo y ejecucin de polticas de desarrollo social, especficamente, en la elaboracin de polticas sociales y culturales destinadas a jvenes y nios/as en sus distintos procesos de socializacin. Y finalmente, este documento es til para la reelaboracin de las imgenes de gnero entregadas en el sistema educativo, particularmente, en cuanto a las figuras de los hroes nacionales ideadas bajo el paradigma de gnero.

6. Validez y fiabilidad En toda investigacin social las tcnicas de recogida de datos (en nuestro caso la revisin de fuentes secundarias) deben tener ciertas caractersticas que permitan rigurosidad y credibilidad. Ellas son: validez y fiabilidad La validez: las condiciones de validez cualitativa son fundamentalmente la saturacin y la triangulacin. La saturacin consiste en la posibilidad de establecer que determinadas lneas discursivas se encuentran reiteradas en distintos momentos de una manifestacin discursiva y que consolidan, por tanto, estructuraciones del discurso que permiten tener la certeza de que la lnea discursiva detectada tiene una presencia relevante en el texto analizado. Por otro lado, una segunda fuente de validez es la triangulacin. Ella consiste en la posibilidad de utilizar una variedad de materiales o corpus para el trabajo analtico, de manera de garantizar que un determinado texto no ostente asociaciones accidentales no representativas de las estructuras discursivas fundamentales de lo investigado. Por eso, sera inviable analizar los hroes patrios a partir de un solo autor de la historiografa, pues bien podra ser una perspectiva estrictamente personal del autor y no un fenmeno con cierta dosis de generalidad. En este estudio tanto la saturacin como la triangulacin han sido pilares de la articulacin de la estrategia metodolgica, por lo que se puede considerar al estudio vlido. La fiabilidad: remite a qu tan confiable es el material recopilado. En este caso, se utilizarn fuentes secundarias, obras historiogrficas cruciales en la construccin del imaginario del hroe patrio en Chile. Estas obras son completamente fiables como material de anlisis en tanto estn escritas por

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representantes fundamentales de la historiografa conservadora y constituyen libros de referencia sobre la temtica tratada (el hroe) en el caso chileno.

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Anlisis de Discurso de OHiggins de Jaime Eyzaguirre y Arturo Prat de Gonzalo Vial Correa Anlisis de Discurso de OHiggins de Jaime Eyzaguirre 1. Antecedentes El inters que ha provocado en especialistas y pblico en general la vida y obra de Don Bernardo OHiggins data desde los difciles momentos vividos por el prcer en su destierro voluntario en la ciudad de Lima. Curiosamente la primera iniciativa la emprendi un decidido carrerino, Don Manuel Jos Gandarillas, adversario al gobierno y a la imagen de OHiggins, la que fue seguida por la escritura encomistica ohigginiana de Don Casimiro Albano. Sin embargo, slo con la biografa de Don Benjamn Vicua Mackenna emerge un intento historiogrfico serio por reconstruir la imagen de OHiggins, la que fue secundada por dos magnficos trabajos: el primero de Don Diego Barros Arana y el segundo de Don Miguel Luis Amuntegui. Ambos textos vendran a inaugurar un vasto legado heterogneo que indaga y profundiza en aspectos particulares e ntimos del prcer o en contextos ms amplios referidos a pocas singulares que realzan el pensamiento y la participacin de OHiggins en el devenir histrico de Chile. En este escenario la obra titulada OHiggins, escrita por el historiador chileno Jaime Eyzaquirre, surge como una excelente alternativa para acercarnos a la fisonoma del mentado personaje y su tiempo. En efecto, a diferencia de las otras fuentes que lo detallan con bastante nitidez y que segn las propias palabras de Eyzaguirre (1946: 8) su valorizacin y aprovechamiento sern en ltimo trmino del resorte de los eruditos, que, por lo dems, en nuestro pas son pocos; el texto a analizar OHiggins se constituye en un valioso trabajo de sntesis acerca del prcer. Es una obra que va dirigida al pblico en general y a estudiantes en particular, que desean acercarse a su figura con un libro que, sin salirse del marco cientfico, y a travs de un lenguaje asequible y sin tecnicismo ha tratado de rescatar para el pblico patriota, y sobre todo para la juventud que ama con nostalgia nuestra historia, la figura nacional de OHiggins, hasta ahora recluida en el estrecho recinto de los especialistas (Eyzaguirre, 1946: 8). Esta pretensin del autor refleja una bsqueda de divulgacin de la problemtica histrica en torno a OHiggins, a la vez que asume la pretensin de vincular su obra con un valor que evidencia parecerle superior como es el patriotismo, al que se le permite integrarse a la obra sin vulnerar el marco cientfico. El objetivo de Eyzaguirre ha sido evidentemente logrado. Su divulgacin ha sido muy significativa. Recordemos que el compendio de Eyzaguirre ha sido tomado como base interpretativa en la elaboracin de los textos escolares en los que se intenta reconstruir colectivamente la memoria histrica de Chile. Y en particular, su obra historiogrfica se alza de manera privilegiada al momento de conocer y repasar la vida, imagen y tiempo de OHiggins, superando incluso a los clsicos que tambin idearon al prcer (como Diego Barros Arana con su Historia General de la Independencia de Chile, o Miguel Luis Amuntegui con la Dictadura de OHiggins) Es as como a travs del discurso historiogrfico entregado por Eyzaguirre, va emergiendo la idea de nacin, patria, hroes, y

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con ellos, el conjunto de smbolos, significaciones y prcticas que estructuran y dan sentido al imaginario de identidades colectivas como la identidad nacional, masculina, etc. 2. Anlisis del Discurso Historiogrfico El autor comienza su relato dando a conocer el amoro que uni sexualmente a los progenitores del prcer. Y este encuentro romntico lo describe como un juego pasional, de seduccin y conquista, que luego termina siendo una trampa para la mujer, pues es ella quien debe cargar sola con los frutos de sus devaneos lujuriosos. En efecto, es posible adelantar cmo a travs del origen irregular del nio Bernardo se evoca y repite el mito fundacional de la cultura chilena y americana. Veamos como describe Eyzaguirre el encuentro:
En su hogar afable y hospitalario, que presida su segunda esposa, Doa Manuela de Vargas, pona la nota de bulla y de color la figurita grcil y sutil de Isabel, hija del primer matrimonio. No haba ella conocido a su madre, Doa Mara Mercedes de Meza y Ulloa, que muri poco despus de darla a luz, y este detalle no fue capaz de marcar la menor huella de tristeza en su espritu frvolo. Tena apenas diez y ocho aos cuando pas el coronel OHiggins por la estancia de Palpal y la contextura sangunea del maduro oficial tuvo estremecimientos de adolescencia ante la muchacha ardiente de pelo de azabache y mirada azul. Las visitas comenzaron a menudear, y el irlands probado estratega al finpuso sitio a la plaza, que acab por rendrsele. As se deshoj el honor de la ardiente e irreflexiva Isabel en las manos de ese hombre terco, que exceda en ms de diez aos de edad a su padre y que la haba halagado con promesa formal de matrimonio. Hubo una pausa de vergenza y desengao, de profunda desolacin y abandono. Y con este exordio triste vino al mundo en Chilln, el 20 de agosto de 1778, en el seno de una familia modesta, donde Isabel haba ido a refugiarse, un infante que recibi por nombre el de Bernardo, santo del da. Todo ocurri dentro del mayor sigilo, e igual secreto rode los primeros pasos del nio. No tuvo ms hogar que el humilde que lo vio nacer; pero fue criado con holgura y una mano lejana quiso descargar su conciencia proveyendo religiosamente a su manutencin. (pg.16)

Antes de abordar el problema de la legitimidad/bastarda que atraviesa el orden social chileno (y latinoamericano), es interesante observar como el autor aborda el gnero, es decir, como construye desde el relato historiogrfico las diferencias entre lo masculino y lo femenino. Relata la historia amorosa particular de una mujer y un hombre -Isabel y Ambrosio- quienes servirn como punta de lanza para configurar los imaginarios sobre lo femenino y lo masculino que enmarca el discurso historiogrfico conservador y nacionalista en Chile. Justamente, el relato antes expuesto puede ser dividido en dos partes, pero ambos conjuntamente responden a una misma tradicin. La primera lectura denotara un juego amoroso, donde la sensualidad juvenil de la mujer es fundamental para captar el inters sexual del hombre. Segn esta interpretacin sera la mujer la primera en ofrecer sus dotes femeninos al hombre, quien finalmente se interesa sexualmente y desata su pasin masculina. Ms an, lo femenino concretado en la figura de Isabel estara asociada a lo grcil e irreflexivo, lo que vendra a completar un cuadro de ingenuidad, debilidad y

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sensualidad que cubre al mundo de lo femenino. Por otro lado, el masculino Ambrosio, terco conquistador, hbil estratega, capaz de sitiar cualquier plaza, fue capaz de producir la rendicin de la joven, fue capaz de usurpar su virginidad, conquistarla completamente, con promesas en las que la joven ingenua crey. Ambrosio pasa de la posicin defensiva y receptiva del seducido, a la posicin agresiva y dinmica de la conquista. Hay en ese paso un salto gigantesco. Primero l cae como un adolescente en los jugueteos de Isabel. Ella lo ha llevado a su territorio. Pero luego l la lleva al mundo maduro de la sexualidad y los proyectos de futuro, donde ella se rinde y es conquistada. El poder de la seduccin queda sitiado, tambin, por el poder de la dominacin, de la promesa y del engao. La estructura paradigmtica es la siguiente. Isabel/ Ambrosio Seduce/ Seducido Rendicin/ Conquista Irreflexiva/ Estratega (Flexible)/ Terco Joven/ Maduro Ardiente/ (sin atributo explcito) Es claro entonces que es Isabel, la muchacha ardiente, quien comenzara el juego de seduccin, ante el cual el oficial maduro OHiggins tuvo estremecimientos de adolescencia. Sin embargo, a continuacin la empresa amorosa toma un nuevo cariz cuando es el hombre quien comienza a dominar en la relacin mediante su superioridad en las relaciones sexuales con Isabel. De hecho, Ambrosio comienza a desplegar una serie de principios viriles cuyo objetivo es la posesin sexual de Isabel (mujer atractiva segn se afirma a lo largo del texto). En efecto, es tan absoluta la conquista que efecta el hombre respecto de la mujer que Eyzaguirre lo describe como una ocupacin blica, lo que vendra a afianzar los valores que rigen una idea (dominante) de masculinidad como son la virtud, el mrito, la valenta, la inteligencia y el honor. Ms an, se agrega que Isabel no rechaz al blanco europeo. As la iniciativa de seduccin aparece como una obligacin viril ligada a los valores guerreros y, ms an, como una clara metfora sobre las razas y culturas. En efecto, la seduccin parece tener como modelo la guerra y las artes de las batallas pues implica asediar a Isabel, vencer sus defensas de pudor y conquistarla. Ambrosio aparecera as como el polo activo y conquistador de la relacin, mientras que Isabel luego de desplegar su sensualidad slo acepta sus ruegos masculinos. Esta construccin discursiva amorosa sobre el deleite del cuerpo de Isabel, que tambin es un relato de violencia, constituye la primera parte del ncleo de las relaciones de lo femenino y masculino que se instalan en el imaginario mestizo chileno. Aqu el hombre y la mujer aparecen como figuras sexualizadas, y en particular, Isabel es percibida como una joven que hace un uso libre y no autorizado socialmente de su sexualidad para su propio goce o el ajeno. Al hacerlo y aceptar al hombre se deshoj el honor de la ardiente e irreflexiva Isabel quien por medio de su acto reivindic uno de los principios viriles de lo masculino que dice relacin con la posesin sexual de mujeres y el predominio en las relaciones sexuales con ellas (con el ya sealado sitio a la plaza). Entonces, se puede 47

decir, que el deshonor de la mujer se convierte en honor del hombre. Ahora bien, como en toda ocupacin blica unos ganan y otros pierden, unos son dominadores y otros dominados, y precisamente ser Isabel quien ocupara esta ltima posicin. En este instante, la lectura sexualizada de los cuerpos connota una norma que fue transgredida y la consiguiente represin de esas relaciones sexuales sin consentimiento pblico. En efecto, de ahora en adelante, el relato tendr otro cariz, no volviendo a aparecer durante todo el texto Isabel como mujer sexualizada. En esta segunda etapa del prrafo se hace una relectura de la mujer, ya desde el dolor y la indiferencia por la procreacin del vstago mestizo, huacho, ilegtimo. Habra pues, un corte, una escisin en el ser mujer, pues primero su figura se delinea a partir de su sexualidad y sensualidad, mientras que en esta segunda etapa se har desde su ser madre. Sin embargo, ambas construcciones se definiran a partir de la relacin que guarda con los hombres (ya sea en un comienzo como amante o en el futuro como madre), mientras que Ambrosio se definira de acuerdo con criterios de estatus y funcin social (maduro oficial, coronel, estratega). Tan significativa es su orientacin a lo pblico y el prestigio de su profesin que su encuentro sexual con Isabel se reconstruye desde su ser militar. De este modo, en la divisin sexual de los roles afectivos, la representacin de la esencia de la feminidad consiste en entregarse al otro, en dedicar su vida a la felicidad del hombre. Siguiendo con el pensamiento rousseauniano se puede afirmar que al resaltar el poder del sentimiento sobre la mujer, al definirla en funcin del amor, los intelectuales modernos (y en particular Eyzaguirre, quien adscribe a la lgica del amor corts) han legitimado su confinamiento a la esfera privada. La ideologa del amor ha contribuido a reproducir la representacin social de la mujer dependiente del hombre, incapaz de acceder a la soberana de s misma. El amor aparece as como pieza constitutiva de la identidad de Isabel. Luego el autor agrega que la entrega de Isabel es ingenua porque cede ante los halagos con promesa formal de matrimonio, lo que vendra a cubrir de esperanza y fantasa una posibilidad de encausar religiosamente su deseo sexual, pues slo mediante el rito del matrimonio aqul logra legitimarse. La seduccin masculina que efecta Ambrosio gira en torno a tres principios de seduccin (propiamente masculinos) que son: la declaracin de amor, las lisonjas a Isabel y la promesa de matrimonio. Sin embargo, Ambrosio no cumple con lo ltimo y la promesa antes enunciada se transforma en Isabel en desengao, en recriminacin. Podra agregarse que esta es la obra de un Don Juan pues corteja, cubre a Isabel de elogios y la convence de la sinceridad de sus sentimientos, cuyo punto clmine es la promesa de matrimonio, esto es, Don Juan homenajea la belleza de su futura vctima, pone nfasis en la sinceridad de sus pensamientos y sentimientos y promete matrimonio, el cual nunca se concreta. Pero Isabel accede a sus peticiones. En la deshonra de Isabel aflora su vergenza y [el] desengao, de profunda desolacin y abandono que es seguido por la gestacin del hijo, que viene a evidenciar el goce sexual y la traicin de una palabra incumplida.

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Isabel/ Ambrosio Deshonor/ Honor Vergenza/ (Sin atributo explcito) Desamparo/ Ausencia Ingenuidad/ Traicin Desde aqu parte el mito fundacional con la presencia de la madre que ha engendrado un hijo, hurfano de padre y de legitimidad, que va a convertirse en la matriz de la identidad nacional y cultural y que estar presente durante todo el discurso historiogrfico de Eyzaguirre revitalizndose a veces, y superndose otras. De este modo, en esta construccin discursiva, la historia particular de Isabel y Ambrosio llega a convertirse en alegora del padre ausente y la madre vasija, en las categoras de lo masculino y lo femenino. Prontamente el autor se centra en la niez y juventud del nio procreado. Se dice que desde muy joven, en un marco de educacin formal desarrollado en Inglaterra, el nio Bernardo empieza a imbuirse de las culturas inglesa y francesa, las que llegaran a constituirse en una permanente fuente de referencia en su futura vida poltica. Adems seala que le interesa la historia y la geografa de Chile, lo que le permite acercarse afectiva y sentimentalmente desde la lejana Inglaterra a su tierra natal, la que comenzara a dibujarse en su imaginario desde el discurso mtico proporcionado por escritores amantes de la condicin chilena como Ercilla y el abate Molina. Ambos aprendizajes -que permiten conocer lo propio de su tierra Chile y lo ajeno de la cultura francesa e inglesa- iran conformado el carcter de Bernardo que se expresa con posterioridad en su vida pblica (como hombre de Estado) y en su vida ntima (como hijo y hermano). Ms an, se dice que logra imponerse sin dificultad de la literatura francesa, es decir, logra conocer y controlar lo otro superior. Chile/ Inglaterra Lo propio/ Lo otro Cario/ Conocimiento As en la constitucin de su carcter se estaran cruzando el pensamiento de esa poca (cuyo concepto central era la razn relativa a un nico sujeto, el hombre y la humanidad) y la construccin simultnea de un imaginario acerca de su tierra, que gira en torno a las figuras guerreras del pasado, que lucharon pletricos de valor por su tierra. En este sentido, el aporte de la sangre indgena (el valor y fuerza de los araucanos en la guerra), emerge como la identidad ancestral del chileno cuya cualidad central sera el valor del guerrero, y lo que le permitira a OHiggins identificarse con ellos. Esta identificacin emotiva con la bravura indgena conducira simblicamente a su futura consagracin a la defensa de lo propio, le entregara los valores, los principios que regirn su vida, as como una cercana con su tierra. Proceso ntimo que lo va alejando afectiva y

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sentimentalmente de su padre, de Inglaterra y su cultura. De ah que esas imgenes heroicas son las que le facilitan el vnculo emotivo con Chile. La siguiente cita revela lo antes expuesto:
La vida estudiantil de Bernardo es activa y aprovechada. Pronto llega a dominar el ingls con perfeccin y logra imponerse sin dificultad de la literatura francesa. En el dibujo progresa da a da. Le interesan la geografa y la historia y no olvida las de su lejano hogar. Conserva como un precioso recuerdo La Araucana, de Don Alonso de Ercilla y alterna su lectura con la de la Historia de Chile del abate Molina, que del italiano ha vertido al espaol su apoderado Don Nicols de la Cruz. Lautaro, Caupolicn y Galvarino, pletricos de valor van tomando cuerpo en su imaginacin generosa de joven y comienzan a despertarle extraas sensaciones, carios no soados por esa tan perdida y distante tierra de Chile (pg.20)

La emergente afeccin que siente Bernardo por Chile se ve reforzada por las palabras mesinicas que le entrega uno de sus maestros, quien aparece ante sus ojos como el profeta que devela una verdad incuestionable. Esta noticia vendra a remecer su vinculacin con la tierra natal y sus conocimientos, entregndole un mensaje que llegara a convertirse en el eje nuclear de su vida futura. Es aqu cuando la verdad es descubierta, y su vida empezara a tener un sentido: es posible y urgente alcanzar la libertad para las colonias espaolas de Amrica.
Desde un principio, Bernardo se ha sentido subyugado por ese hombre de ojos fuertes y mentn fino y puntiagudo, que ms que maestro, parece jefe, caudillo [Francisco de Miranda profesor de matemticas]. Y le halaga verse distinguido por Miranda, entre todos sus compaeros de estudio. Un da, el venezolano le habla a solas y le franquea su secreto: todo un admirable plan de libertad de las tierras de Amrica. Su voz es persuasiva. Tiene algo de mstica y sacerdotal. Y el alma de Bernardo queda cogida de inmediato como en un puo. Lo que Washington haba hecho en las colonias inglesas era preciso realizarlo con los extensos dominios que ahora vegetaban bajo la opresin de la dinasta borbnica. Urga romper esas ataduras de humillacin y gozar a pleno pulmn de los aires puros y estimulantes de la libertad. Qu ms necesitaba escuchar? Miranda acaba de sealarle todo un propsito de vida. Ahora lo ve claro. Ahora adquiere su existencia un verdadero sentido, y lo que le pareca informe, he aqu que de improviso se torna para l ntido y contundente (pg.21)

Ms que dar cuenta de los detalles de las motivaciones, medios y metas de esta apremiante necesidad, lo que se manifiesta abiertamente a travs del discurso del historiador es el momento en el cual se revela la verdad, es el hito que lo hace volver definitivamente sus ojos hacia Chile, y le permite clarificar los sentimientos y lo enfrenta directamente con su tierra natal. Sin embargo, este hecho no es accidental, sino que viene de la mano de un hombre quien es formalmente su maestro, de quien conoce y aprende la historia aceptada. Pero sera ms que eso, sera sobretodo un caudillo a quien se le obedece en virtud de su carisma calificado, y sobre quien se deposita la confianza personal del nio Bernardo por la revelacin de sus palabras. En Bernardo, segn el historiador, florecera la fe del carisma de Miranda y tendra validez. Pero tambin su profesor cuya voz tiene algo de mstica y sacerdotal, que 50

le proporciona por un lado, la captacin de un sentido unitario del mundo (y en particular, de la realidad de Amrica) y de un saber prctico que debe ser concretado mediante la accin de liberacin colonial. Es un profeta portador del carisma que anuncia un mandato especfico, y que aunque no reciba gratificacin por la propagacin de dicha idea, sabe que la libertad del pueblo americano es en s la recompensa. Pero tambin es un sacerdote que se basa en doctrinas ya establecidas (como el principio de libertad sobre la que se sostiene el accionar de Washington), lo que le otorgara una cualificacin autorizada a sus palabras. El llamado que hara Miranda, el caudillo, sera religioso, no como un maestro que ensea y del cual aprenden racional y reflexivamente los jvenes, sino que es un jefe que predica una verdad religiosa, y por lo tanto, ultraterrena; una verdad que no requiere explicaciones, ni necesita de causas porque no se pregunta el porqu. El llamado de Miranda no es racional, sino emotivo, pasional. De ah que la tierra natal sea percibida y valorada desde sentimientos y emociones, as como la urgencia de responder al llamado. Asimismo, el llamado que hace Miranda sera la trasmisin de saberes masculinos. Dicha transmisin en el discurso de Eyzaguirre emerge como la conciencia absoluta y generalizada de que el sentido de la historia pasa por el hombre, lo cual vendra a asegurar la reproduccin de la herencia y continuidad de sus ideas revolucionarias, sera la herencia de los bienes culturales desde una lnea que necesariamente se presenta masculina. La revelacin aqu anunciada encontrar, segn Eyzaguirre, un fiel seguidor en el joven Bernardo, quien adscribir decididamente a la nueva doctrina y lo suma a la causa, llegando a conformarse en todo un propsito de vida, que le otorgara sentido a su existir, a su accionar y sera el fin ltimo de su vida. En este marco, la revelacin anunciara un punto de inflexin en la biografa de Bernardo, dividiendo su historia personal en un antes que podra haber sido informe, en un presente y futuro que definitivamente, se torna ntido y contundente. Esta descripcin de la entrega de la revelacin de la verdad que debe regir para Chile, como ya se seal, tiene claros tintes religiosos, pues esta revelacin alumbra el camino a seguir, le otorgara sentido y la gracia para actuar a futuro por esa verdad, ya no podra conducirse de otra manera, no podra evitar su destino. De esta manera, y siguiendo este discurso, OHiggins como hroe slo podra llegar al herosmo por un renacimiento, su herosmo -como se podr comprobar ms adelante- descansa sobre el carisma, y por eso tiene que ser despertado y probado por un maestro (casi espiritual) que lo invita a consagrar ese sentimiento sobre su tierra en su destino, en la liberacin de las colonias espaolas en Amrica. Luego, en la palabra del maestro, Miranda le revelara a OHiggins el sentido de su futura lucha y la manera afectiva y prctica como debe entregar su vida por la causa patritica. Lo interesante del prrafo es la construccin de la idea de patria a partir de ciertas cualidades, que Eyzaguirre confiere como inherentes. Al respecto lo siguiente:
(...) Y si de los criollos pasivos y sumisos poco puede esperarse (....). Hay instantes en que el desaliento amenaza paralizar la iniciativa y matar la fe en la gran causa. Pero Bernardo reacciona. Tiene, una vez ms, en sus manos el pliego de Miranda, y la palabra del maestro

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sale de all para reconfortarlo: No permitis que jams se apodere de vuestro nimo ni el disgusto, ni la desesperacin, pues si alguna vez dais entrada a estos sentimientos, os pondris en la impotencia de servir a vuestra patria. Al contrario, fortaleced vuestro espritu con la conviccin de que no pasar ni un solo da, desde que volvis a vuestro pas, sin que ocurran sucesos que os llenen de desconsolantes ideas sobre la dignidad y el juicio de los hombres, aumentndose el abatimiento con la dificultad aparente de poner remedio a aquellos males....Amis a vuestra patria!. Acariciad este sentimiento constantemente, fortificadlo por todos los medios posibles, porque slo a su duracin y a su energa deberis el hacer el bien. Los obstculos para servir a vuestro pas son tan numerosos, tan formidables, tan invencibles, llegar a decir, que slo el ms ardiente amor por vuestra patria podr sosteneros en vuestros esfuerzos por su felicidad (pg. 27)

La idea de patria emerge como un ente abstracto que rene a la comunidad en el nosotros arquetpico basado en el sentimiento de los sacrificios, esfuerzos y devocin que se deben realizar conjuntamente y por aquellos que vendrn de ser necesario. As se constituye como una gran solidaridad donde prevalecen ciertos valores esenciales y comunes que son recalcados con el fin de alcanzar la lealtad, la adhesin voluntaria, la identificacin y el consenso comn. Es as como la patria aparece como un sentimiento que debe solidificarse permanentemente. Eyzaguirre, en los labios de Miranda enuncia los cuidados y afectos que hay que tenerle: hay que amarle, servirle, hacerle el bien y hacerle feliz, lo que nos recuerda esa entrega romntica que se tiene con el ser amado. La patria emerge as de manera gentil, es la inspiracin, la gracia, la idealizacin del otro; mientras que a OHiggins se le encarga la tarea de protegerla y amarla. De hecho, la patria inspira, pero tambin obliga, y quienes le rinden pleitesa no pueden actuar irresponsable o indiferentemente con ella. En efecto, la patria demanda y exige una entrega abierta, acompaada de una fuerte conviccin y un sentido del deber a toda prueba, pues la inspiracin que se recibe de la patria (similar al tinte divino que se presenta en el sistema cultural religioso) es poderosa, no pudiendo ser abolida, sino que por el contrario, debe cumplirse. Pero tambin esa inspiracin consiste en hacer pensar a OHiggins, en hacerlo reflexionar porque, en definitiva, se trata de expresar lo inexpresable. Esta inspiracin pone en cuestin el misterio del encuentro entre la nacin (en construccin) y el hombre (su creador). As es una relacin de deberes y derechos que se expresan desde la dimensin sentimental de los amantes. Esta lectura nos recuerda la alegora religiosa, bajo la imagen de una perfecta unin conyugal, de la alianza entre Jess y la Iglesia, perpetua e indisoluble18, cuyo objetivo final es la cohesin entre aqullos, o entre Yahv e Israel, e incluso, entre Jess y cada uno nosotros. Siguiendo el smil religioso, este prrafo no slo reconstruira las relaciones entre OHiggins y la patria, sino que adems, entre los patriotas y la Patria, y aun, se reactualizara el lazo entre nosotros chilenos y la Patria. As la patria aparece como la gran unidad que nos convoca a todos bajo un sentimiento de solidaridad en una relacin amorosa.

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En muchos pasajes del Nuevo Testamento, la Iglesia es llamada esposa de Jesucristo

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Patria

OHiggins

Patriotas

Chilenos

Pero tambin, la patria es aquel ente abstracto que exige una relacin de deberes y derechos en un sentimiento y actuacin de reciprocidad. Es la emergencia discursiva de la esencia de la vinculacin de los ciudadanos con su pas, de los nacionales con su nacin, pero no desde un discurso liberal republicano, sino que se hace desde el vnculo, el afecto y las emociones de un ser para con otro. De este modo, el encuentro sexual inicial entre la madre de OHiggins y su padre Ambrosio, se reinventa simblicamente en una unin acogedora y exigente, pero mutua. Pero antes, el autor profundizar en esa relacin filial que determin su bastarda, el deshonor de su madre y el conflicto con su padre. Ya dijimos que el alumbramiento de ideas ira acompaado de una cercana y favoritismo expresado afectuosamente por Miranda. No obstante, el joven Bernardo sentira la ausencia del afecto y el calor de su familia. Su comunicacin con su madre Doa Isabel, nos dice Eyzaguirre, es continua y cercana, pero de su padre sabe muy poco y precisamente esos sentimientos son los que relata a continuacin el autor:
De su padre, ahora virrey y marqus, no haba tenido jams una misiva. Pero esto en nada disminuye su admiracin hacia ese encumbrado magnate a quien debe una educacin esmerada, que slo ha interrumpido la falta de diligencia y escrpulos de sus intermediarios. Echa de menos la efusin de la ternura paterna?. As es, pero acaso las tristes circunstancias de su nacimiento no le dan derecho a exigir ms. Entre tanto, continuar guardando gratitud a ese hombre severo, al que apenas vi una vez y que a la distancia se le presenta aureolado con los destellos de su grandeza y podero(pg. 24)

El primer acercamiento a la figura del padre que construye el autor se refiere a la ausencia ntima de un padre cercano y afectuoso, pero al mismo tiempo predomina en el imaginario de Bernardo la figura de hombre pblico, poderoso. Madre/ Amor Amor/ Desamor Cercana/ Lejana (Sin atributo explcito)/ Poder Privado/ Pblico

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As, la figura del padre es respetada y admirada, pero no amada. No existira un lazo filial con ese hombre severo, al que apenas vi una vez. Este sentimiento ser detallado cuando el autor relata la vida del joven Bernardo en Londres, pero el imaginario del hroe acerca de su padre quedar construido en el texto de manera definitiva cuando vuelva a Chile. En efecto, de su vuelta de Europa, cuyo recuerdo, segn el historiador, est salpicado por profundas miserias econmicas (y afectivas) que sufri a causa de los compromisos impagos de su padre y de sus protegidos, OHiggins se dedica a vivir con su madre en Las Canteras como improvisado agricultor. Sin embargo, nos aclara Eyzaguirre, que su vida est lejos de igualar la apacibilidad y reposo rural. Por el contrario:
(...) Cmo olvidar, aun en medio del innegable placer que le producen las tareas del campo, aquellas preocupaciones que el proselitismo de Miranda dej prendidas para siempre en su corazn?. Habra resultado difcil ahogarlas, y, precisamente ahora, que su inconsciente, activado por la presencia de Doa Isabel pareca moverse con ms mpetu que nunca. Su cario filial se alimentaba de las humillaciones y vergenzas sufridas por su madre como consecuencia de una palabra empeada y no cumplida por un funcionario del rey. S, de este mismo monarca que sin miramientos mayores tena a Chile atado a sus pies. Madre y tierra que tambin es madre- sufran el peso de idntico victimario y se hacan as una misma cosa. La imagen del padre duro e inflexible se identificaba a su vez con los repliegues de su alma con la de la autoridad desptica, y si la conciencia reflexiva era capaz de adjudicar gratitud y veneracin a la memoria del progenitor, los secretos e incontrolados impulsos del inconsciente fundan todo en un solo haz de resentimientos. Jams supo Don Bernardo hasta dnde sus fervorosos anhelos de ver aplastado el nombre de Espaa en el suelo chileno contenan el deseo de negar la afrenta inferida al honor de su madre (pg. 43)

Aqu las imgenes paterna y materna estaran claramente trazadas, llegando a constituirse en el imaginario de la sntesis social latinoamericana el que sera resumido en los sentimientos y pensamientos de Bernardo, imgenes que se construiran a partir de su propia subjetividad como hijo bastardo. La dignidad patria, la historia, son traducciones de su biografa. En primer lugar, la figura de su madre estara vinculada a lo afectivo, al cario filial omnipresente, siendo acogedora y singular. Sin embargo, esta imagen de madre amorosa en el imaginario de Bernardo estara dibujada, conjuntamente, con el dolor ntimo a causa del abandonado, por una palabra empeada y no cumplida, y una sancin social que se expresara en continuas humillaciones y vergenzas por su condicin de madre soltera. En este sentido, Doa Isabel sera el recuerdo vivo de su origen irregular, por un lado, aceptado y amado por la cercana y afectuosidad de la madre, y por otro, la emocin de la tristeza y el repudio expresado en represin social hacia su madre por haber dispuesto sexualmente de su cuerpo sin el consentimiento de otros (este acto no tuvo aprobacin social). Y es precisamente este uso libre, no autorizado, que su madre hizo de su sexualidad, y el consiguiente nacimiento de un hijo, el eje que determinara la condicin de hijo ilegtimo. En particular, Doa Isabel sera la fuente de su origen social ilegtimo; ante otros su 54

liberacin sexual estara constantemente actualizada mediante el rechazo por quienes conocen ese hito. Sin embargo, en el imaginario de Bernardo, su madre sera la presencia de lo maternal femenino, es decir, la asuncin de lo femenino figurado en Doa Isabel hecha madre, la dominancia de la mujer en la estabilidad de la vida cotidiana. Hijo Legtimo/ Hijo Ilegtimo De este modo, la madre estara asociada a la imagen de la tierra, la mujer sera una mutacin de la tierra, en la cual se repite el mismo fenmeno madre y tierra que tambin es madre- sufran el peso de idntico victimario y se hacan as una misma cosa, es decir, la maternidad anega la historia latinoamericana, as como lo que se va gestando en sta. Amrica y madre asumiran las mismas caractersticas de totalidad, de afecto, de singularidad y presencia, pero tambin ser homologable el dolor ntimo de cada una de estas mujeres/madres que han sido seducidas por un hombre y luego despreciadas, siendo ambas vctimas de una relacin contradictoria de poder que se desarrolla en el marco del goce masculino violento o amoroso de los cuerpos femeninos. En ambos casos (madre y Amrica) hubo una conquista, una empresa, un juego amoroso en donde el vencedor fue definitivamente el hombre y el resultado ltimo la fecundacin de vstagos mestizos. Madre/ Padre Amrica/ Espaa Presente/ Ausente Afecto/ Apata (Sin atributo)/ Dspota Origen Ilegtimo/ Origen Legtimo En la estructura del relato, la imagen del padre estara ausente en la relacin filial, que se fragu en el abandono de la mujer embarazada y que se sostiene a s misma mediante la indiferencia sistemtica y consistente hacia ella y el hijo engendrado. En este sentido, la figura de un padre cercano, amoroso estara sempiternamente aorada y deseada. Por el contrario, su ausencia es casi total siendo una lejana constante y que slo se bosqueja gracias al imaginario masculino autoritario que pesa sobre su imagen y sobre la cual se fundamenta la sociedad chilena. Es precisamente esta relacin madre-vctima/ padrevictimario la que sustentara el imaginario sobre el padre y que tenderan a perpetuarse en las relaciones de poder que se expresara constantemente en la relacin de los americanosmujeres/espaoles-hombres. Sin embargo, la imagen que construye Eyzaguirre sobre el padre es ms compleja. En particular, Bernardo tendra sentimientos ambivalentes hacia su padre. Se dice que Don Ambrosio sera un funcionario al servicio de la corona espaola, pero no cualquiera de ellos, sino uno muy preeminente en la jerarqua poltica (virrey) y en la fidelidad (leal sbdito al rey) a la corona espaola, a quien se le tiene respeto y admiracin por las grandes

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empresas por l desarrolladas. Su juicio, contina el historiador, a este personaje y su obra, es racionalmente muy favorable, pero se funde con la imagen desptica y ausente de su padre; contradiccin que finalmente, se resolvera en un haz de resentimientos es decir, no rechaza al virrey (por sus obras), pero repudia al padre (por su apata). En el imaginario de sus padres, Bernardo podra reivindicar el origen ilegtimo entregado por su madre cuando anhela ver aplastado el nombre de Espaa, al mismo tiempo que rechazara el orden espaol que confera el honor social en base del eje legtimo/ilegtimo, el cual tambin acepta su progenitor. Esta construccin mtica de la figura del padre que realiza Eyzaguirre basndose en la biografa de OHiggins es poderosamente interesante en trminos psicoanalticos, pues nos recuerda aquella interpretacin freudiana acerca de la muerte violenta del padre por sus hijos en las hordas primitivas. En efecto, este relato seala la existencia de un padre celoso y violento que expulsa a sus hijos y acapara a las mujeres, situacin que segn este discurso historiogrfico se estara repitiendo en la realidad de las colonias americanas, puesto que el padre espaol (el rey y sus funcionarios, el podero espaol) estara acaparando para s el mundo americano (el privilegio de disponer de las mujeres americanas, las colonias). Es as como los hijos (los criollos americanos, entre ellos OHiggins por supuesto) guardaban secretos e incontrolados impulsos del inconsciente (que) fundan todo en un solo haz de resentimientos porque odiaban al padre (personal que se representa en la imagen de Don Ambrosio y al padre espaol representado por el rey) que se opona a sus necesidades de poder, pero le amaban y admiraban a la vez (anhelaban su poder), todo lo cual los llevar a rebelarse contra esa disposicin autoritaria de prerrogativas. En este marco surge la unin de los hijos para matar al padre, (a travs del acto violento de la guerra), devoran su cadver y consumaron as lo que deseaban y que por separado no podan hacer (Freud, 1997: 1838). El padre (el rey espaol y sus funcionarios) era un modelo envidiado y temido por lo que al destituirlo se identificaron con l, apropindose de parte de su fuerza y poder. A travs de este acto simblico los hijos (criollos americanos), huachos, ilegtimos de las uniones extramaritales entre el espaol y la nativa sern quienes construirn la familia mestiza latinoamericana y chilena. En el futuro ya no estar el padre (espaol) que los una obligadamente bajo su autoridad y relaciones de poder, sino que libremente establecern una comunidad cuyo punto de partida sera el origen ilegtimo y el amor hacia su madretierra. Aqu se inicia el relato mtico de la nacin que ser revisado ntegramente despus cuando OHiggins (y el resto de los hijos americanos) formaron una comunidad fraternal, la que construye un cdigo tico para poder vivir juntos en paz como colectivo nacional. Este imaginario acerca de su origen y los sentimientos que afloran a partir de l se repetira a lo largo de su vida, y en lo especfico, cuando empieza su vida pblica al servicio de la causa independentista. Eyzaguirre describe esta situacin:

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El doctor Rozas, su mejor amigo, que sabe como nadie a quien se debe exclusivamente la formacin de los cuerpos militares de La Laja [a OHiggins, por supuesto], no ha resistido a la debilidad de tramitar para su cuado Don Antonio de Urrutia Medibur el nombramiento de coronel del regimiento nmero dos, que integran los inquilinos de Las Canteras, y de obtener, asimismo, cargos anlogos en Chilln y La Florida para otros de sus deudos. Al que todo lo haba hecho con generosidad y entusiasmo le han concedido solamente los galones subalternos de teniente coronel. En este rasgo mezquino de Rozas haba algo que vena a herir a OHiggins muy en lo hondo y a despertarle reminiscencias amargas que ya crea enterradas. No era la desilusin por el hombre que ha llegado a querer como a su padre lo que ms pesaba en su nimo. l cree ver en lo ocurrido una prueba ms del grado inferior en que lo mantiene duramente la sociedad. De nuevo las circunstancias injustas de su nacimiento ilegtimo parecan argumentar en su contra y dar base a los prejuicios, para cerrarle un camino que l senta sobradamente capaz de allanar con sus esfuerzos. S, era un provinciano bastardo y desconocido, a quien una estructura jerarquizada y hermtica rehua conceder sitio expectable. Otros, los ricos y nobles Urrutias, estaban llamados a recoger el fruto de sus trabajos y adornarse sin molestias con sus laureles cmo soportar por ms tiempo una humillacin semejante? Vender su ganado, arrendar la estancia y se marchar a la otra banda, junto a su amigo Terrada. All ofrecer sus servicios como simple voluntario. Como carecer de tierras y ser un extranjero, no tendr ttulos que le den derechos a exigir cargos de importancia. Se evitar, de esta manera, desaires e injusticias y, al fin, podr abrirse paso por sus propios mritos (pg.55, los corchetes son de la
investigadora)

Si antes el relato se centraba en el ncleo familiar para relatar la biografa de OHiggins, ahora cuando el prcer comienza a actuar como un hombre pblico, el discurso empieza a enunciar las significaciones y prcticas que tienden a recrear y perpetuar las estructuras sociales. En este sentido, el significado social del origen ilegtimo vuelve a imponerse cuando Eyzaguirre dice que OHiggins cree que se le niega participar en la direccin de los regimientos que l mismo cre en virtud de su origen desconocido. Este fenmeno significara su exclusin de los altos mandos de su cuerpo militar, o sea, no slo se le estara discriminado por ser un huacho sino que principalmente, sera reemplazado por hombres que s pertenecen a familias de abolengo, legtimamente constituidas, aunque sin mrito propio. La estirpe que se ha formado no lo reconoce. He aqu, quizs, el germen interpretativo que explica su bsqueda posterior a constituir una estirpe nueva. Lo que estara subyaciendo en el citado prrafo de Eyzaguirre sera por un lado, la premisa que las significaciones sociales son estructurantes de las relaciones sociales, y por otro lado, el tipo de estructuracin social estara dando cuenta de la distribucin del poder en la sociedad chilena. Recordemos que la distribucin del poder y del poder social especficamente- lleva consigo asignaciones sociales y significados simblicos diferenciados y desiguales que jerarquizan a los distintos grupos sociales segn sea su grado de poder asignado. Esto es, que el imaginario del hijo bastardo estara actuando sobre la decisin de su amigo, pues se tratara de un individuo sin estirpe, ignorante y sin la conciencia moral que entrega un padre, o sea, era un provinciano bastardo, y desconocido, y cuyo resultado sera una escasa asignacin y disponibilidad de poder en la relaciones sociales (ms que dominante sera un dominado), como en la estructura simblica (valoracin negativa segn la cual se le atribuye una ubicacin inferior en las estructuras de prestigio).

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Pues bien, ante la rgida jerarquizacin social y simblica que privilegia el origen social por sobre los mritos individuales, OHiggins se rebelara rechazando participar directamente de esta construccin social que es altamente indiferente a sus cualidades militares, y que considera atiborrada de desaires e injusticias. En este escenario adverso intentara buscar nuevas alternativas de participacin que aprecien su calidad de militar. En este sentido, el prcer estara pretendiendo subvertir el orden, reemplazar a la tradicin por nuevos modelos de integracin social (y militar) con nuevas cogniciones y principios, sera un renovador pues alterara la leyenda que dice que todo grupo privilegiado es superior naturalmente y por su superioridad sangunea. Estara pues, pretendiendo reemplazar la legitimidad de las reglas tradicionalmente recibidas por reglas basadas en su propia conviccin del mundo militar. Segn este relato, la vida al servicio de su pas y un efectivo actuar meritocrtico debiera conducir a un honroso reconocimiento militar. Lo anterior, nos indicara la emergencia de los primeros indicios de su carcter como caudillo militar y pensamiento como hombre de Estado. Sin embargo, este discurso de odio y rebelin contra el ordenamiento social, luego sera relativizado por Eyzaguirre, quien resuelve una salida normativa al conflicto ntimo del militar. Veamos el siguiente prrafo:
Pronto una mayor reflexin y calma van sucediendo a este estallido de resentimiento. Ahora su enojo le parece pueril desborde de vanidad que es necesario sobreponer en aras de ideales ms nobles y urgentes. La causa de la patria, a la que est dispuesto a consagrar toda su vida, reclama el sacrificio de estos pequeos resquemores y una entrega abierta y desinteresada (pg. 55)

As la estratificada y rgida sociedad chilena sera percibida subjetivamente por OHiggins como un desborde de vanidad, una debilidad que debe ser superada objetivamente por la presencia omnmoda de la patria. Es sta la encargada de transformar su flaqueza en virtud, de llevarlo del resentimiento al amor. La patria, si bien no cambiara su origen, podra ennoblecer su actuar, no puede lavar el pecado original, pero s puede redimir su vida. El historiador, en la conciencia de OHiggins, deja de cuestionar la matriz filial de la sociedad chilena con sus significaciones y prcticas desigualitarias y excluyentes para centrarse en la idea de patria como fin ltimo, prescindiendo de las debilidades individuales (como el resentimiento) y de la estructuracin social; concentrndose as en un ideal ms noble y urgente. La patria, como sentido de existencia para el prcer y, convertida en un smbolo sagrado con trascendencia religiosa, obligara la sacralizacin del actuar humano. En efecto, el sacrificio se compone de dos elementos esenciales: un acto de comunin y un acto de oblacin. El primero naturalmente implicara que la causa de la patria constituira una conducta de comunin de todos aquellos que estn dispuestos a trabajar por ella; mientras que el segundo, y sera un obsequio, un acto de entrega, de renuncia. Es as como OHiggins debera, en favor de la patria, desprenderse de algo que forma parte de su misma sustancia (su resentimiento o resquemores) en una entrega abierta y desinteresada. En este sentido, el acto de ofrecer que debera hacer a la patria despertara de manera 58

natural la representacin de la idea de patria como un ente moral (con principios y virtudes), es decir, OHiggins ira construyendo su identidad a partir de su imaginario de la patria y, al mismo tiempo, sta se va construyendo y definiendo con el culto que le rinden hombres con las percepciones, valoraciones y cogniciones como las de OHiggins, que deben dejar a un lado su propio resentimiento social o superar las barreras sociales impuestas. La patria aparece como un ente moral que reclama el sacrificio, el esfuerzo y la entrega para poder existir objetivamente (y no como simple representacin abstracta en sus conciencias). Entonces, esta mirada religiosa de la patria, que logra sustancializarse, se hace efectiva, en virtud de una accin permanente: el sacrificio dedicada a ella y tambin por el enlace que OHiggins (y los patriotas) establece con la patria, comunidad para la que cobrara ese significado. Luego resultara que su voluntad de servicio a la patria, unida a sus esfuerzos, habilidades y valores tuvieron como resultado un rpido ascenso en la carrera militar. Eyzaguirre destaca lo antes mencionado:
Ah estaba su portentosa carrera ascensional, movida tan slo por los propios mritos y que exhibi en el campo de la guerra intuiciones geniales. La organizacin de la defensa de Arauco a base del nuevo regimiento de caballera de Dragones de la Frontera y su participacin directa y valerosa en las campaas pacificadoras del territorio indgena eran preciosas fuentes para el estudio de la estrategia. Don Bernardo debe tener como modelo ese admirable cuerpo armado y tomar como instructor personal a alguno de sus sargentos (pg. 59)

El ascenso se efectu, segn el historiador, en virtud de su actuacin en el campo de batalla, es decir, hubo reconocimiento de sus mritos luego de demostrarlos. Lo que vendra a confirmar su condicin singular, sus aptitudes. Entonces, el xito militar de OHiggins se debera a esta condicin y no a un conocimiento o experiencia acabada. Si antes slo l crea y confiaba en sus habilidades, ahora la organizacin militar las aceptaba. Es interesante destacar que en el texto de Eyzaguirre subyace la idea de estar en presencia de un militar integral, pues aunque sin tener conocimientos formales de estrategia militar habra sido un militar aventajado, que tanto en tiempos de paz como de guerra habra demostrado sus capacidades. Se dice que era competente en la organizacin de la defensa de Arauco como tambin en su participacin directa y valerosa en las campaas pacificadoras del territorio indgena. Pero aqu no se detiene el discurso, por el contrario, OHiggins deber retomar lo aprendido y reforzarlo mediante la retroalimentacin con sus subalternos. En forma paulatina, OHiggins comenzara a vislumbrarse como un hombre excepcional. Se dice que:
El invierno se haba anticipado echando sobre la tierra violentos aguaceros que hacan un lodazal de los rsticos caminos. Chapoteando a menudo penosamente, tenan que seguir los soldados la ruta tras su coronel [OHiggins] siempre optimista y resuelto (...) De improviso se abri la puerta y emergi el coronel OHiggins con sus soldados, dando

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vivas a la patria. El estupor fue grande y como para paralizar los miembros. Por un momento slo se oy la voz de Don Bernardo, que los alentaba a incorporarse a sus filas. Y, en seguida, electrizados por esas palabras, los dragones volvieron rpidamente en s y con entusiasmo aclamaron al intrpido visitante. A media noche todo el pueblo de Los ngeles, con su guarnicin de dragones y milicianos de infantera, se encontraba plegado a la causa de la libertad.(...) Cumplido el mes de correra OHiggins era dueo de todo el territorio de la isla de La Laja, y los treinta jinetes con que emprendi la expedicin se haban multiplicado hasta formar un contingente de mil cuatrocientos hombres. Al frente de ellos se dirigi a Chilln a participar, con todo el ejrcito patriota en el asedio de las fuerzas realistas all concentradas (pg. 96-97, los corchetes son de la investigadora)

Cuando a OHiggins, dice el historiador, se le revelan las demandas de la patria deseada, cuando aparece como una vocacin en el sentido de una misin o tarea ntima que le invita y le reclama una renovacin personal que afecte a toda la sociedad chilena, significara una variacin o un llamado en la orientacin de las conciencias nacionales y tambin en la actuacin de los chilenos. En particular sera una reorientacin completa de los soldados al servicio de la causa patritica, en sus actitudes frente al acto independentista y frente al mundo en general. OHiggins cree ver que ellos (los soldados) tendran que cumplir con el deber que le exige el servicio activo y desinteresado a la patria, en mritos de la vocacin. Su llamado sera corroborado cuando electrizados por esas palabras, los dragones volvieron rpidamente en s y con entusiasmo aclamaron al intrpido visitante reconociendo esa cualidad singular del prcer. Son los soldados quienes escucharan el llamado proftico a luchar por la patria. Y es precisamente esta aprobacin al carisma lo que permitira que OHiggins pueda anunciar, crear y exigir nuevas convicciones y comportamientos en virtud de la fuerza de la revelacin, de la inspiracin que le entregara la causa patritica. Este reconocimiento a su condicin de jefe militar es lo que le permitira sumar nuevos soldados a la causa de la libertad armndose un contingente de hombres cuantitativamente mayor a su grupo inicial. Ahora bien, con los cuerpos militares ya formados OHiggins deber hacer frente a las batallas que se asoman. Eyzaguirre narra magistralmente el encuentro con las fuerzas realistas en el Roble:
Sobre las espaldas de la divisin ha cado arrolladora una inmensa fuerza realista, y los patriotas, atacados aqu y simultneamente desde el ro, se encuentran cogidos entre dos fuegos. La confusin que se produce es inmensa, y los soldados corren de uno a otro lado entre la lluvia de balas y aturdidos por el estrpito de los clarines y tambores que los realistas del ro tocan a destajo para infundir temor. El general [Jos Miguel] Carrera, tan pronto puede, monta a caballo, pero se ve luego cortado por el enemigo, y despus de intentar vanamente defenderse con su pistola, que estaba descargada, escapa hasta el ro, logra pasarlo sin que lo descubran, y se pone a salvo, despus de un largo galope, en las tiendas de la segunda divisin.

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Entonces, cuando el ejrcito sin cabeza est condenado al desastre, una voz potente y brava domina todos los ruidos y produce una cohesin automtica entre los miembros dispersos: O vivir con honor o morir con gloria: el que sea valiente, sgame! OHiggins, de pie, como agigantado por la hora terrible, blande un fusil que ha dejado caer la mano inerte de un soldado, y se hace de sbito, para los irresolutos y casi vencidos, la imagen viva del valor y de la resistencia inquebrantable. Ese grito, que nadie olvidar jams, ha sido una orden mgica, una palanca de extrao poder como el rayo sobre los que hasta entonces se crean triunfadores. Y tras la bayoneta calda que se precipita ahora implacable y coherente sobre el adversario, un coro tupido y arrollador de Viva la patria! sirve de respuesta al llamamiento Lo que antes pudo ser fuga desesperada y vergonzosa se transforma en acometida feroz y potente. Los realistas, en completo desbande, ganan la orilla del ri y huyen al otro lado, dejando muchos muertos y prisioneros, dos caones y ms de cien fusiles en el campo. Esta vez el destino se ha inclinado por la patria y no le ha escatimado la victoria. Aun ms, le ha revelado un hroe. Y el general en jefe, al informar poco despus de la accin del Roble a la Junta de Gobierno, pudo hablar de OHiggins sin hiprbole, como del primer soldado capaz en s solo de reconcentrar y unir heroicamente el mrito de las glorias y triunfo del estado chileno (pg. 100, los corchetes son de la investigadora)

Esta crisis de estrategia militar al mando de Carrera sera resuelta firmemente por OHiggins. En este suceso se revela la cualidad extraordinaria del militar, se desnuda su personalidad, la cual comenzara a estar en posesin de fuerzas sobrenaturales. OHiggins se revela como un hombre ejemplar. Se dice que en medio de la confusin, el temor al enemigo y la fuga desesperada, emergera como gua, como lder que es capaz de sobreponerse al momento catico. Pues antes de vencer al enemigo, habra sido capaz de vencer sus miedos, su desconcierto para luego infundirles a sus militares lo que justamente estaban necesitando: confianza, certeza, valor. OHiggins habra sido capaz de interpretar sus necesidades y deseos siendo el portador de stos. El carisma de OHiggins aparecera como un factor disruptor del orden de la batalla, subvirtiendo el pasado catico que vivan cuando el jefe militar haba abandonado el campo de batalla, habra sido un revolucionario con su accionar, pero slo posee este carisma en tanto es reconocido por los otros soldados. As su carisma emergera en cuanto habra un reconocimiento que los dems le otorgan o confieren como portador del triunfo chileno. Se dice que un coro tupido y arrollador interpreta las palabras del militar y le da sentido, utilizan los cdigos que permiten descubrir las cualidades extraordinarias de estratega y lder militar que OHiggins portaba. Este reconocimiento de los soldados sera psicolgicamente una entrega plena, ntima, y llena de fe, que surgira del entusiasmo del momento, de la amargura de la potencial derrota, del miedo al otro, y de la esperanza en un cambio en la situacin dramtica que, segn Eyzaguirre, estaban viviendo. CUALIDAD ------------ Carisma CONDICIN ---------- Hroe

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En este sentido, la cualidad carismtica quedara tipificada bajo la denominacin de hroe, gracias a la cual la historia tendra su movimiento. Es decir, sin la figura de OHiggins alentando a los soldados no habra cambio, habra estancamiento. De alguna manera, si la historia se constituye en hechos y acciones, no habra los primeros sin el impulso personal, grande e inmediato de OHiggins que los hiciera. En este sentido, OHiggins parecera ser el elegido para cambiar el rumbo de la historia cuya autoridad y voluntad pareciera que, en un comienzo, no le viene de los hombres, sino de algo extramundano, pues estaba como agigantado por la hora terrible. As la figura del prcer se alza como un hombre extraordinario. Ahora es interesante la consigna de OHiggins que hace que todos los soldados se rearmen automticamente bajo su direccin. El hroe dice O vivir con honor o morir con gloria: el que sea valiente, sgame!. En primer lugar, este cdigo se constituye en un smbolo de prestigio pues nicamente la vida o la muerte puede ser asumida desde el honor y la perfeccin del accionar. Ms que una determinada correccin tica, lo que fijara OHiggins sera la necesidad (masculina) de hacer valer su propio orgullo personal, pero reconocido por la sociedad. Ms an, esa perfeccin aceptada por la sociedad establece los criterios que dicta lo que el individuo debe sentir. Entonces, lo que definitivamente transmite OHiggins sera una conviccin hecha deber y principio, una imagen de mundo que compromete a los hombres a actuar y pensar como deben y al mismo tiempo, legitima las realidades del poder y hacer del orden pensado por l, otorgndole una prioridad en su vida y en la de otros. Vale decir, a travs de la consigna establece un nexo psicolgico entre sus ideales imaginados de comunidad y la manera de conducirse de sus soldados, proporciona un vnculo entre el orden ideal (pensado) y el terrenal. En el llamado que hace OHiggins a sus soldados tambin estara estableciendo una serie de prcticas, lenguaje simblico y relaciones sociales que potencia y perpeta ciertos imaginarios, por ejemplo, aquella construccin identitaria que marca la diferenciacin entre un nosotros valientes y perfecto, y un ellos totalizante donde caben todas los que no adscriben a la cosmovisin ya establecida. Justamente, el hroe estara entregando cualidades objetividades a sus hombres, que son destacadas discursivamente por la historiografa conservadora, y que crean cdigos de nuestra identidad nacional. Pero tambin OHiggins estara sentando las bases de lo que se espera de la identidad masculina, de lo que son y pueden llegar a ser los hombres chilenos. Al mismo tiempo, el hroe reconocera en sus soldados, los valores y principios que rigen su vida militar. O sea, primero les infunde valor y luego reconoce en ellos esa valenta; sera un lder y su squito tras un cdigo de honor masculino que llega a ser nacional. En su intento por responder a la demanda que la patria exiga imperiosamente a los patriotas, OHiggins estara dispuesto a ceder todo lo que l posea no esperando, por cierto, retribucin alguna. Eyzaguirre relata un pasaje ntimo de la vida del prcer que revelara la entrega abierta y desinteresada del militar a la patria:
El enemigo, con las manos libres despus de la retirada de los patriotas, ha llenado los campos de guerrillas y vuelto a caer sobre los desguarnecidos pueblos de La Laja. Y hasta la hacienda de Las Canteras ha debido sufrir el paso de las bandas vengativas, que

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despus de robar ganado a destajo, han talado la tierra y reducido las casas a humeantes escombros. No hay para qu detenerse en esto, sino seguir adelante. Qu vale la ruina personal ante el peligro inmenso para la patria? Y la vista de OHiggins se dirige a otros lugares. No tendr un minuto de reposo mientras queda cerca un enemigo que aplastar. (pg. 99)

Y quedara discursivamente saturado cuando Eyzaguirre seala que

En medio de esta nerviosa actividad [preparativos para el ataque a Osorio], otro asunto le tena inquieto. Doa Isabel, su madre, y Rosita, que a raz del tratado de Lircay pasaron a Talca, haban abandonado esta ciudad y dirigdose a Santiago, tan luego se supo de la invasin de Osorio. Sin recursos para mantenerse con decoro, y sobre todo a raz de la ruina total de la hacienda de Las Canteras, y no pudiendo an contar con el auxilio econmico de Don Bernardo, que desde haca ocho meses no reciba sueldo de ninguna especie, las dos seoras pasaban momentos de verdadera indigencia. De ah que OHiggins recomendara su suerte a Carrera, quien proporcion a las damas alojamiento en el palacio del obispo, entonces deshabitado, y les entreg, con cargo a los sueldos adeudados a Don Bernardo, la cantidad de un mil pesos para su manutencin. Pudo as ste quedar tranquilo al saber que su madre y hermana se encontraban ya en lugar seguro y con los medios suficientes para vivir. Pero aunque era acreedor del fisco, estaba muy lejos de invocar tal carcter en momentos de general afliccin, y por eso escribi a Carrera el 24 de septiembre renunciando a favor de la patria los ocho meses de sueldo que se le deban, como asimismo sus futuros emolumentos mientras se hallaren los piratas de Chile, y comprometindose, adems, a rembolsar al Estado, tan pronto le fuere posible, los mil pesos concedidos a su madre (pg. 123, los corchetes son de la investigadora)

A diferencia del clsico hroe militar y su squito que buscan y luchan por la adquisicin de un botn para su propio poder, esto es, por el brillo material de su dominacin, y cuyo fin es afianzar su prestigio en el mando, OHiggins tendra pues dos rasgos que lo asemejaran a la condicin de hombre santo y piadoso: la sinceridad de su sentimiento y la claridad de su pensamiento. Eyzaguirre ha distinguido en el militar una gran fuerza en la accin y de voluntad, pujanza que implicara necesariamente un elemento intelectual, pues la fuerza de voluntad y de carcter seran intiles sin una igual fuerza de pensamiento, sin la conviccin absoluta de la certeza y verdad de la creencia. OHiggins estara viviendo entre las cosas y no entre la exhibicin de las cosas, de los bienes materiales. Se podra decir que es un gran pensador en el sentido que se contenta con los frutos sociales de sus acciones; en l se conjugara las fuerzas creadoras y constructivas del hombre, pero no aquellas de concentracin o posesin de bienes mundanos. Habra en el accionar del militar, una profunda tica de conviccin que se rige por estrictos valores, sera una forma de resolver una tensin que se presenta de manera rutinaria en su realidad, la que quedar resuelta de manera estrictamente valrica, donde opta por actuar acorde a esos principios prescindiendo de un anlisis de las consecuencias de sus actos. Esto es, en la ausencia de la remuneracin de su trabajo como funcionario pblico y el consiguiente, despojo econmico y material que viva junto a su familia, OHiggins resuelve esta situacin solicitando un prstamo al fisco chileno para la manutencin de su madre y hermana, el cual ser posteriormente reembolsado ntegramente al Estado, sin 63

reparar en los efectos pecuniarios que podra conseguir esta medida en su familia. Pero ms que los valores, lo que est detrs es la lgica sacrificial en su sentido ms puro: su labor es un sacro oficio, una labor sagrada que no merece la mancha de un rutinario pago como si fuera un trabajo cualquiera. Existira adems en OHiggins cierta creencia que fomentara esta actitud de sacrificio y segn la cual se cree que a medida que aumenta el esfuerzo y oblacin personal, mientras ms se concentren las fuerzas en un objetivo definido, comn y singular: la patria; se podra estar en mayores condiciones de acceder a sta. La patria lo exigira todo. Pero no slo OHiggins estara al servicio de la patria, sino que por l la patria estaba naciendo. En su figura se producira el quiebre de la historia, la manifiesta distincin entre un pasado y el futuro. OHiggins se converta en profeta del cambio, pues no transara ni con recuerdos personales ni con la tradicin. Veamos como lo relata Eyzaguirre:
Al teir las primeras luces del alba del 2 de octubre, OHiggins subi a la torre de la Merced. Su vista se dirigi ansiosa al horizonte, pero no haba indicio de que se hallara prximo el auxilio prometido por Carrera. Mir entonces hacia las calles vecinas. La actividad que se adverta entre los soldados del rey pareca anunciar la inminencia de un nuevo ataque en masa. Sera el cuarto encuentro y de seguro la fiereza de los bandos no se mostrara debilitada en un adarme. Como si nada tuviera de comn y fuera slo razas extraas e irremisiblemente antagnicas, se precipitaran unos contra otros para destrozarse frenticos. Y, sin embargo, era la tierra de Chile la madre comn de muchos de los que se odiaban. Y sangre de Espaa, de empecinado herosmo, corra por las venas de todos. Sangre de Espaa? OHiggins no pareca sentirla, porque grandes rencores y nuevos ideales le tenan ahogado el recuerdo ancestral. Ni esos Riquelmes que lucharon en las guerras centenarias de los moros, ni estos ms cercanos espadachines de Chilln, ni la abuela Doa Leonor de Toledo, que defendi la villa contra el asedio de la indiana, tenan sitio alguno en su memoria. l quera ser el primero de una nueva estirpe brotada del propio esfuerzo y hostil a todo enraizamiento tradicional. Hombre de una edad que naca cerrando de un golpazo toda comunicacin con la historia, no lograba advertir que la cruel venganza del pasado era volverse presente por el atavismo y que, a travs de l y de manera invisible, estaban ahora peleando en Rancagua los que hicieron retroceder a la Media Luna en Andaluca y se enfrentaron con la virginidad salvaje de Arauco. OHiggins desde lo alto de la torre de la Merced escuch el estruendo y comprendi su tremendo alcance. Para cuntos disparos ms quedaran municiones?. Estaba horriblemente cansado por esos das de ininterrumpido batallar, y el abandono de que haba sido objeto por Don Jos Miguel Carrera le tena aplastado el espritu. Una muerte gloriosa en manos del enemigo sera el mejor lenitivo a tanto desaliento del alma y del cuerpo. Pero abajo quedaban todava hombres luchando en medio de un sol abrasador que estimulaba atrozmente la sed, hombres por los que tena que responder. Y el pensamiento de que deba emplear todos los medios para salvarles la vida le hizo olvidarse de s mismo.(pg. 139141)

Se dice que Chile estaba siendo escenario de una guerra fratricida, la tierra comn de muchos de los que se odiaban y sin embargo, no slo estos hermanos tendran un slo origen encarnado en la imagen del conquistador espaol- sino que tambin una historia comn las guerras de la conquista y colonizacin- en la que lucharon juntos por una causa

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comn y que ahora, paradojalmente, estaban enfrentados en dos bandos irreconciliables sin el recuerdo de la comunin fraternal anterior. Veamos cmo se estructura este argumento: Unidad/ Divisin Espaa/Chile Pasado/Presente (Sin atributo explcito)/ Rencor Sangre/ Tierra (Sin atributo)/ Guerra Cuando el discurso empieza a abordar el tema de la libertad y autonoma, empieza a emerger un imaginario de cuestionamiento al pasado de tradiciones, a la participacin colectiva de significaciones sociales que, definitivamente, vino a socavar la sensacin de pertenencia, el sentimiento de ser parte de una comunidad de origen que los agrupaba bajo el nombre de Espaa, con la cual se unan en una comunidad moral de hbitos e intereses y que los formaba por s mismos como una comunidad de destino comn. En este sentido, si bien la unidad se formaba bajo la vinculacin, el control y la sangre que corra en todos ellos era de origen espaol, la tierra era Chile, unin de la cual se produce un mestizaje, pero no entendida como una hibridacin, sino a partir de la sensacin del desarraigo que les planteaba la conjuncin de tener sangre espaola y ser chilenos. Se produce as una desvinculacin, una negacin, una traicin a la sangre, al linaje, al padre espaol, a la patrilinealidad; mientras que va emergiendo una cercana amorosa a la tierra, a esa tierra que dio frutos tal como su madre lo procre, un reconocimiento a la herencia de los bienes culturales otorgados por esa tierra, que en palabra de Eyzaguirre es madre y su madre Isabel se asemeja a esa tierra amada. Habra pues una escisin ya definitiva con el pasado tradicional del padre, no slo como repudio, sino actuando ya en su contra; a la vez que se reinventa, a travs de la tierra, el vnculo con la madre. Pero OHiggins sera el producto entre ser espaol (ni esos Riquelmes que lucharon en las guerras centenarias de los moros) y ser chileno (sangre de Espaa?, OHiggins no pareca sentirla). Y, en este escenario, surgira la bsqueda que rechaza el pasado y que intenta construir un futuro nuevo; esa sera, en definitiva, la bsqueda del lder carismtico. Ancestral/ Nuevo Sangre/ Tierra (Sin atributo)/ Nueva Estirpe As, la figura de OHiggins emergera buscando y deseando lo nuevo, la construccin autnoma, libre de las tradiciones espaolas, intentando edificar a partir de la tierra. OHiggins sentira la tierra y no la sangre, de ah su desvinculacin con el pasado y los intentos de construir una nueva unidad, donde nazca y se genere una nueva estirpe, la nueva

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sangre que reemplace la antigua de raigambre espaola. La construccin del nuevo ideal y el resultado de la bsqueda conducir a: Unidad / Divisin Sangre/ Tierra Origen/ Nueva estirpe Vida/ Guerra Unin/ Rencor Es as como la desvinculacin con el pasado espaol implicara una divisin con la unidad primigenia, en la que se reemplazara la sangre heredada por una nueva estirpe. Esta slo se podra alcanzar mediante la guerra, el rencor, la divisin. En efecto, la preeminencia del sentimiento del rencor con la unin de los emergentes ideales, as como la vinculacin entre la sangre y la tierra, solamente conduciran de ah en adelante a la anulacin del recuerdo ancestral proveniente de Espaa. La cercana/lejana ante el padre espaol o la madre chilena provocara la divisin, la guerra, y hara surgir la bsqueda del hroe, quien finalmente pretende transformar la guerra en algo unitario que sera la nueva estirpe, es decir, OHiggins quera ser el primero de una nueva estirpe brotada del propio esfuerzo y hostil a todo enraizamiento tradicional. Quera nacer de nuevo desde su tierra natal, recrendose a partir de su sacrificio. Habra pues, una negacin al pasado, a la sangre que les dio origen y un profundo rencor que unido a sus nuevos ideales, no slo anulara la raigambre espaola, sino que tambin en este acto habra una traicin a la sangre con el fin de crear una nueva estirpe. Es decir, habra en el imaginario sobre OHiggins que construye el historiador, una negacin, una traicin hacia la unidad primigenia, a la sangre espaola, pero habra una lealtad a la tierra chilena. Ms adelante, y plena batalla en medio de un sol abrasador que estimulaba atrozmente la sed, sed que simbolizara, en virtud del contexto belicoso, la sed de libertad o de venganza, OHiggins se encontrara cansado, sin espritu y a la espera de recibir refuerzos. Auxilio / Desamparo Triunfo/ Derrota En medio del conflicto y cuando las alternativas son muy escasas, la nica salida frente al desamparo en el que los habra dejado Carrera y frente a una derrota casi inminente, sera la muerte, pero no una cualquiera, sino que aspira a una muerte gloriosa en manos del enemigo. Pero esta idea sera prontamente superada por otra que enfatiza un sentido altruista en Bernardo y que llega a convertirse en su decisin. En sta primara por encima

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de la individualidad del prcer, un cdigo de deberes de sentido grupal, y que hara del sacrificio por el grupo una exigencia moral. Es as como ante la disyuntiva entre optar por una muerte gloriosa o por los hombres por los que tena que responder, decide finalmente, por un sentido de responsabilidad ante los otros, seguir con los soldados porque tena que responder por su sed, por las necesidades y anhelos de stos. De este modo, se va construyendo un imaginario acerca de la responsabilidad del hroe, la que le permitira afrontar la adversidad y sus eventuales resultados. En este acto generoso y de sacrificio por sus soldados que luchan unitariamente por ideales compartidos se ratificara la impronta heroica del OHiggins. Ms tarde, alejado de los campos de batalla por las derrotas sufridas en manos de los realistas, se vuelve a recomponer el ejrcito bajo la direccin de OHiggins, pero esta vez el ritmo de los acontecimientos sera diferente y lo enfrentara con cierta madurez. El siguiente prrafo detalla con claridad esos momentos:
Comenzaba el ejercicio de evoluciones y tiros, con incansable fervor. OHiggins al lado de San Martn, algunas veces y otras comandando algunos cuerpos, participaba sin descanso, impartiendo rdenes aqu y enseando ms all el diestro manejo de las armas. El medio da les traa un merecido descanso, que se prolongaba hasta el atardecer en que se reanudaba la tarea con igual bro, y en la noche los oficiales se reunan para el estudio de la estrategia. OHiggins pona en este una atencin especial y lea con fervor de nefito las obras que su amigo el doctor Hiplito de Villegas le remita desde Buenos Aires. Estaba bien persuadido de la escasez de sus conocimientos en el arte militar. En qu momento habra podido adquirirlos cuando apenas comenzaba a recibir algunos consejos de Mackenna, las circunstancias, poco amigas de esperar, le haban empujado de lleno a la accin?. El Roble, Quilo, Querecheguas, Rancagua, fueron el fruto de un amor apasionado a la libertad y de una audacia sin lmites en que no tuvo cabida el menor clculo cientfico y donde las leyes de la estrategia brillaron por su ausencia. Ahora se le presentaba una ocasin de reconciliarse con la teora, y por cierto, la saba aprovechar. Lea y meditaba a los grandes autores de la ciencia guerrera, y cuando el cansancio le rodeaba, iba a reunirse con los escuadrones despus de la tercera lista, para rezar con ellos el rosario y entregarse al merecido sueo (...) Era una noche apacible y tibia, apenas alumbrada por una luna menguante. OHiggins avanzaba silencioso por el camino de la cuesta. Se acercaba el momento tan ansiosamente esperado desde haca ms de dos aos, en que su espada podra ajustar las cuentas pendientes de Rancagua. Nunca el enemigo le haba infundido temor, y menos ahora cuando la certeza de la victoria pareca conducirle casi inconscientemente a la batalla. Iba con la fe ciega del cruzado de las ms grandes de las causas y bajo la resuelta proteccin de Mara del Carmelo, que acababa de ser jurada nuevamente generala de las armas de la patria, poco antes de iniciarse la marcha (pg. 164-169)

Este relato pareciera enfatizarse como un momento de introspeccin en la vida de OHiggins, sera un instante que lo dedicara para el desarrollo de la educacin. Se dice que hay una enseanza de parte del prcer a sus soldados en el manejo de las armas en virtud de su propio aprendizaje en los campos de batalla, habra pues un aprendizaje y formacin militar cuyo fin sera el triunfo en las batallas futuras, habra una preparacin para la guerra. Pero tambin, esta educacin no sera unilateral sino que sera un encuentro entre el 67

lder y sus soldados, una instruccin comn, en la que se aprende y se ensea al mismo tiempo. En este marco, OHiggins aparece como un hroe-aprendiz, que es portador de la nueva verdad, pero que requiere afirmarla con conocimientos. Tiene la fuerza y el valor del hroe, pero desconoce las leyes de la estrategia militar. Educacin- Entrenamiento-Formacin: soldados- guerra- maestro En este proceso mutuo de aprendizaje el prcer se alza no slo como el maestro que entrega conocimiento en el arte militar, sino tambin aquel que educa en un sentido ms amplio, vale decir, no slo estara formando soldados sino que adems ciudadanos, individuos de la nueva estirpe, estara formando patriotas, chilenos. En este sentido, el maestro instructorformal de estrategia militar se presentara tambin como un sabio que va creando la chilenidad y recrendose a s mismo en esta nueva estirpe en un proceso de retroalimentacin. Este encuentro educativo formal-sustantivo entre l y sus soldados pareciera ser muy provechoso, segn relata Eyzaguirre, pues habra tiempo y dedicacin para un conocimiento desde una perspectiva integral, y en particular, para aquellas reas o temticas personales poco tomadas en consideracin por la vorgine las circunstancias: Pasin/ Teora Accin/ Ciencia (Sin atributo)/ Contemplacin En este momento habra un espacio y una oportunidad para estudiar, reflexionar y contemplar. Al estar alejado provisoriamente de la guerra, y por tanto, estar lejos de la accin y de fuerza y pasin que se suceden en esos momentos decisivos para la libertad de la patria, tendra tiempo para una preparacin acadmica que le proporcionara los conocimientos de las ciencias militares, estas nociones seran fundamentales para enfrentar la siguiente batalla. Pero no slo se ocupara de aprender formal y colectivamente con sus soldados, sino que tambin se reuna con sus hombres para rezar con ellos el rosario en una actitud contemplativa de quien esta en un profundo y sincero desarrollo personal. En efecto, habra pues, una superacin cientfica acadmica y una superacin espiritual que se obtendra mediante la contemplacin religiosa. Ahora, en toda construccin mtica del hroe hay un punto de meditacin que le permite repensar el actuar o la obra en construccin. En particular, este prrafo da cuenta de ese proceso, convirtindose en un segundo hito en la lucha por sus ideales (independentistas) que lo conducir decididamente hacia el triunfo. Veamos cmo se llev eso a cabo: Se dice que cuando OHiggins decide hacer un alto en su carrera militar para avocarse al estudio de las ciencias militares hay cierto reconocimiento de ignorancia y de vaco, porque

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cree, que definitivamente, no puede seguir siendo un militar destacado (incluso un hroe) a cargo de la liberacin de la patria sin tener conocimientos en el arte de la guerra. Sabe que no slo la accin, el coraje y la fuerza intrnseca le conducirn al xito, sino que adems necesita de aprender los cdigos militares. O sea, de la reflexin a partir de la obtencin de un conocimiento terico-cientfico, requiere adems de la meditacin religiosa-espiritual, autoexcluirse de las actividades guerreras. Este momento sera pues el reposo en lo divino y slo en ello, pues slo mediante este, no actuar, podra alcanzar ese vaciamiento, para lograr aquellas cualidades a las que aspira y seran precisamente stas las que le permiten actuar inspirado por la gracia espiritual. Y para, finalmente, entregarse al merecido sueo, es decir, luego de preparase en todos los mbitos de conocimientos: fsico, mental y espiritual, estara en condiciones, estara preparado para entregarse a su ideal, para llevarlo a cabo. Este momento sera el punto culmine de un aprendizaje necesario y ritual que le entregara la fortaleza y certeza de la victoria final. Ahora cuando OHiggins emprendera el viaje que lo conduce nuevamente a enfrentarse con la vieja estirpe, cuando se acerca el momento tan ansiosamente esperado para resolver la deuda que tiene con su pasado militar que la arrastra desde la derrota en Rancagua, lo hace de manera pausada, ira silencioso por el camino de la cuesta y sin temor, puesto que l sabe lo que vendra luego, luego de la preparacin integral, conoce el sentido de la historia, tiene la certeza de la victoria [la que] pareca conducirle casi inconscientemente a la batalla. Tiene fe porque no slo fue un maestro para sus soldados y para s mismo, sino que es un sabio que se anticipa al futuro, buscando el triunfo con la conviccin de estar tras la causa justa con la fe ciega del cruzado de las ms grandes de las causas. Ya no se siente vaco como antes de iniciar su aprendizaje, esta pleno de sentido. La deuda de Rancagua plantea nuevamente una guerra, pero ahora estara bajo la resuelta proteccin de Mara del Carmelo, que acababa de ser jurada nuevamente generala de las armas de la patria. Habra llegado su hora; su destino ya est fijado, y con el juramento ante la Virgen se consume el rito de iniciacin y entrega, est pleno y conjunto a l habra nacido la nueva estirpe. Es interesante observar cmo se busca la legitimacin religiosa en el smbolo mariano. ntimamente, la biografa de OHiggins se relaciona sempiternamente con su madre, es Isabel quien como prolongacin de su maternidad cuida, socializa y entrega afectos a su hijo, en ausencia del padre. Y esta historia se repite histricamente. Tal vez, por eso cuando se debe implorar el cuidado, la proteccin y sabidura, se busca el referente ms cercano, el femenino, quizs el nico que se tiene. Y este referente femenino, que estara asociado a lo maternal, tiene su correlato masculino en la figura del hijo, los que forman la unidad sobre la cual se edificara y sostendra la nueva estirpe. Ms adelante y ya estando en el poder, OHiggins estara en una nueva etapa en su vida en la que emergern nuevas motivaciones y orientaciones que irn cambiando el anterior esbozo de su figura. Eyzaguirre nos relata claramente este perodo como gobernador.
Desde sus primeros actos de gobernante OHiggins mostr a los realistas un propsito decidido de desquite. Una implacable ley del talin deba caer sobre ellos para vengar los abusos cometidos durante los aos de la reconquista y alejar toda esperanza de la reaccin. As como el rgimen espaol habra creado un tribunal de justificacin para comprobar la

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fidelidad de los habitantes de Chile al rey, el Director Supremo instituy otro similar para averiguar la conducta de los principales pobladores frente a los ideales revolucionarios. Los que no pudiesen acreditar su patriotismo quedaran inhabilitados para el desempeo de cualquier empleo. Igualmente decret el secuestro de todos los bienes de los realistas prfugos, siguiendo aqu tambin la poltica violenta empleada por el gobierno del rey contra las propiedades de los patriotas emigrados despus del desastre de Rancagua. Y como si esto fuera poco, se estableci una vigilancia tan rigurosa sobre la persona de los espaoles residentes, que lleg a prohibrselas bajo pena de inmediato fusilamiento, el trnsito por las calles pasada la hora de la oracin. Estos, al menos, salvaban sus bienes del secuestro, pero no se eximan de una forma ms grave de confiscacin, como era la del pago de peridicas contribuciones de guerra (...) (pg. 180)

Una vez que OHiggins asumiera la direccin del pas empieza la refundacin de ste (ya no de la estirpe) basada en el uso de la fuerza fsica, en el dominio de los nuevos ciudadanos. La integracin social se alcanzara por medio de la fidelidad de los chilenos a los ideales revolucionarios, pero estara bajo control constantemente. En este marco, la legitimidad del nuevo orden descansara en las armas de los soldados las que sancionaran a todo aquel considerado peligroso o que se alejara del proceder deseado. Este actuar estara forzando la nueva unidad recin instaurada al someter a todos a un mismo imaginario, es decir, el rgimen (y por consiguiente, el dominio del prcer) utiliza la violencia como medio de disuasin y control y para implementarla no dudara en usar todo el sistema tajante de la disciplina militar, y cuyo lema podra ser mi fuerza es unidad. Sera un gobernante que se asemeja en autoridad y podero a la figura del padre. Ahora, una legitimidad gubernamental basada en la violencia surge cuando la autoridad comienza a perder legitimidad y empieza a prevalecer el dominio de la violencia explcita, fsica. Sera ese uso de la violencia (que se manifiesta explcitamente en la prohibicin, vigilancia, confiscacin, fusilamiento de cualquier intento de parte de los enemigos) el arma de defensa o la fuerza estructurante que impera y construye el ordenamiento social y poltico dirigido por OHiggins. En este escenario, el prcer decide entregar un corpus que reclamara para s la identidad de la recin fundada patria, sera un documento que diera a conocer al mundo entero la conquistada libertad e ilustrara el carcter nacional chileno. Eyzaguirre da a conocer el cariz de esa publicacin en las manos de OHiggins:
OHiggins senta la necesidad de este documento, que iba a ser como la partida de bautismo del nuevo estado; pero conocindose hombre de espada y no de letras, haba confiado a manos ms expertas su redaccin. (...) Chile deca el acta para cumplir los altos destinos a que le llamaban el tiempo y la naturaleza, haba luchado firmemente, hasta quedarpara siempre separado de la monarqua de Espaa. Y de cualquier otra dominacin, intercal ah mismo de puo y letra el Director, convencido como estaba de que la patria al tomar forma y desprenderse del cuerpo espaol, no lo haca para soportar pasivamente en el futuro las cadenas que pretendieran colgarle otros imperios. Una perenne voluntad de existir libre haba de ser el norte de la nueva nacin que ahora peda un sitio individualizado en la comunidad de los pueblos (pg. 199-200)

Aqu la patria nuevamente emerge como un ente que demanda una total responsabilidad del

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otro. Pero ya no aparece como una idea a materializar, o sea, en gestacin, como lo fue en los albores de la guerra independentista, sino que ya comienza a desarrollarse, a crecer. Y en este sentido, es permitido asemejarlo al proceso que vive el ser humano en la construccin de su identidad individual. Efectivamente, el nio cuando nace debe hacer valer su identidad, hay una necesidad (y un deber social) del nio por desarrollar, desde su nacimiento, su identidad y para alcanzarlo debe separarse psquicamente de sus progenitores. Y en el intento por llegar a ser un adulto, el joven regularmente se le somete a pruebas fsicas a travs de las cuales se descubre o reafirma su identidad individual, la que, segn los imaginarios predominantes, tiende a ser competitiva, jerrquica y agresiva. Dicha construccin identitaria se convierte as en una necesidad de romper con la cultura familiar y de reemplazarla por otra singular y subjetiva, socialmente se siente incompleto hasta que logra llegar a la adultez, pasando desde luego, por mltiples enseanzas y pruebas que aparecen en el trnsito de la niez a la edad madura. Asimismo, la joven nacin chilena, sentira el deber de desprenderse del cuerpo espaol que lo gest con el fin de existir libre, y posicionarse en un sitio individualizado en la comunidad de los pueblos. En definitiva, reclama libertad y autonoma, el derecho de construirse a s misma a partir de sus ciudadanos. As surge la metfora del rito bautismal como un medio para manifestar y acentuar la idea de la independencia chilena respecto de la metrpoli. En efecto, por medio de este rito, la conviccin de la idea de nacin (individualizada y subjetiva) se hace real y verdica y a partir del cual se asume que los mandatos que se derivan de ella son sanos y justos. Adems el rito del bautismo permite que los estados de nimo y las motivaciones y las concepciones generales del orden acerca de la patria se encuentren y refuercen mutuamente. Finalmente, el rito del bautismo de la patria como conjunto de ideas tiene como propsito expresar las nociones acerca de aquella, organizarla y enriquecerla, pues a travs de esta prctica ritual se ensea a los chilenos acerca de los valores que supone, el origen privilegiado y la necesidad de honrar el origen nacional. El rito del bautismo simboliza la incorporacin de Chile al mundo de las naciones, a partir del cual los chilenos se hacen miembros de la comunidad internacional, con una identidad propia, individualizada; la patria se alzara autnoma, libre y en formacin, alejndose as de su pasado dependiente: (Madre)/ (Padre) Chile/ Espaa Nacin/ Monarqua Libre/ Dominacin En formacin / (Sin atributo explcito) Individualizada/ Colonia La tierra mediante el actuar de sus hijos mestizos patriotas ha logrado independizarse, seran ellos los que le dan una nueva virtud, una nueva dignidad tan elevada como aquella que posee Espaa. La nacin chilena est en construccin, y para lograr su objetivo debe 71

saber superar la dominacin (espaola masculina) y aprender a crecer, a ser autnoma, y slo alcanzar esa madurez mediante la voluntad, la fuerza y el valor de los patriotas. Aqu emerge un nuevo vnculo entre la madre y el hijo, cuyo significado es enaltecido, purificado por la accin heroica del hijo que logra sublimar el pasado bastardo, para que a travs de sus actos y mediante el deber, enaltezca a la madre, a la tierra, a la nacin chilena. Sin embargo, a medida que avanza el texto, la actuacin heroica de OHiggins es mucho ms compleja y est llena de debilidades, Eyzaguirre atribuye esa actuacin del hroe a las influencias que ejercen sobre l un determinado grupo que estara en las sombras del poder:
Blando y poco psiclogo, el director supremo se dej conquistar luego por las maneras insinuantes del astuto abogado hasta hacerse convencer de que el fiscal de Marc haba apoyado en secreto los ideales patriotas y se hallaba sinceramente convertido a los ideales de libertad. Rodrguez Aldea pudo as obtener que no se le inquietara ni se hiciera recaer sobre su peculio ninguna de las pesadas contribuciones que estaban abrumando a los realistas notorios. El Director Supremo, decidido a eliminar todos los focos de resistencia realista y emplear para ello todo el sistema tajante de la disciplina militar, no vio en el asunto ms que una cuestin de profilaxis poltica y prescindi por entero de la investidura y representacin del afectado. El rgimen de patronato real haba hecho de los obispos funcionarios pblicos, y OHiggins, heredero de esta doctrina y en el pleno ejercicio de la soberana, se estimaba, por su parte, con derecho a sancionar a los que se apartaban de su lnea de gobierno(...) Todo esto le pareca resabios coloniales que una penetracin ms honda del espritu revolucionario acabara por desaparecer..(pg. 183)

Aqu se deja entrever cierta debilidad del gobernante. Se dice que es blando y poco psiclogo porque se dej conquistar luego por las maneras insinuantes del astuto abogado. En dicha descripcin subyace la percepcin de dficit o ausencia de autoridad en la figura de OHiggins, lo que indicara una prdida paulatina del reconocimiento indiscutido por parte de aquellos a quienes se les exige obediencia. OHiggins se enfrentara a su primera debilidad en la fortaleza que le entrega el uso de la violencia, se muestra equivocado y errtico en su proceder, aunque implacable en sus decisiones. Poder/ Debilidad Aparente/ Real Aparecera pues la dualidad hroe-humano con sus fortalezas y sus debilidades, pero enfatizndose su condicin de hombre engaado por el astuto abogado, que trasciende al proceder privado, instalndose como una debilidad poltica puesto que en lo formal tiene ms poder (como Director Supremo), pero en la prctica cada vez tiene menos. En efecto, cuando la violencia comienza a desplazar al poder legitimo aquella podra alcanzar sus propios objetivos, y aun los perseguidos por el poder, pero esto se estara consiguiendo a un precio muy alto puesto que lo estara pagando no slo los vencidos, sino que el mismo OHiggins a expensas de su propio poder. Y sin embargo, OHiggins pareciera seguir dispuesto a eliminar cualquier foco de resistencia realista y efectuar una profilaxis poltica para seguir sus planes de la 72

construccin del nuevo orden. Ms an, todo esto le pareca resabios coloniales que una penetracin ms honda del espritu revolucionario acabara por desaparecer, y frente a lo cual aplicar mayor fuerza. Se dice que OHiggins intentar destruir todo el orden colonial, romper con las tradiciones, anulando cualquier indicio del recuerdo ancestral. La nueva estirpe debiera nacer, crecer y perpetuarse sin pasado, la refundacin de Chile debiera hacerse sin imaginarios disonantes o contradictorios; nadie, ni nada puede obstaculizar ese proceso. OHiggins pareciera no estar solo tras este objetivo nacional. Ms an, pareciera no estar en la direccin de ste. Eyzaguirre comenzara a develar las debilidades ms profundas del hroe:
Detrs ha quedado OHiggins, encargado de la jefatura del ejrcito durante la ausencia del generalsisimo [San Martn]. Pero en realidad, su poder, lejos de aumentar, ha disminuido. San Martn no se ha alejado de Chile sin dejar establecida una sucursal de la Logia Lautarina. Y ahora junto al director supremo hay un consejo misterioso que vela cada uno de sus pasos y que tiene cogidos los hilos del gobierno. Los estatutos de la Logia no le dejan un resquicio de libertad. Todos los asuntos de importancia ha de consultarlos necesariamente con ella y los nombramientos de diplomticos, gobernadores de provincia, jefes de ejrcito, jueces superiores y altos dignatarios de la Iglesia han de contar con su aprobacin. Un fuero especial cubre la fortuna, honra y vida de los hermanos, al punto de que el Director Supremo no puede disponer de ellas sin el acuerdo de la Logia. La ms estrecha unidad ha de existir entre sus miembros prodigndose auxilio y proteccin en todas las circunstancias y apoyando entre s sus opiniones. Hasta con el riesgo de la vida, si fuere necesario, deba cada hermano sostener las determinaciones de la Logia y guardar respecto de ella el ms riguroso secreto, pues cualquier revelacin le constituira en reo de muerte (pg.184)

Al influjo del astuto abogado, se le suma la todopoderosa Logia Lautarina, la que en primer lugar, ha instalada una sucursal en Chile lo que viene a imprimir, siguiendo el propio discurso histrico, una sensacin de ser una periferia del espacio donde se toman las decisiones. No se es centro, no se es el ncleo de la emergencia, fundacin, reconocimiento y lugar de operaciones de la libertad americana, slo una filial, aun cuando Chile en su construccin siempre ha querido ser presente y autnomo. Y ms an, es una Logia que funciona y que est encabezada por un extranjero, por otro que no construye ni forma parte de esta nueva estirpe. En segundo lugar, el marco institucional cuenta con estatutos ampliamente propicios para unos y perjudiciales para otros y en particular habra un grupo de extranjeros que gobiernan, lo que viene a demostrar la condicin de ttere de OHiggins en el gobierno. Por un lado se consolidara la independencia, la nueva estirpe con una sucursal que estara gobernando, y por otro lado, aparece el prcer sin poder, carente de una influencia que definitivamente se ha trasladado otro lado, seguramente en manos de la Logia y de San Martn, quien se encuentra en el extranjero. Adems, esa organizacin se muestra inflexible frente a posible eventos de autonoma del mismo gobernante, es la que decide finalmente quin ocupar puestos de poder o qu decisin tomar para cada caso de inters nacional y, sin embargo, sera muy flexible y 73

generosa con sus miembros (otorgndoles fueros especiales) a quienes los protegera frente al resto de los ciudadanos mediante un sistema de integracin intragrupal. Rpidamente el accionar de OHiggins sera cuestionado por la aristocracia criolla que desaprueba su exclusin de la direccin de la naciente patria. Eyzaguirre afirmar que este grupo ser determinante en la posterior crisis poltica del gobierno de OHiggins, en su abdicacin y exilio en Per. A continuacin los motivos, las circunstancias y reglamentos que condujeron definitivamente a la enemistad de la aristocracia con OHiggins:
Da a da la aristocracia iba palpando su sometimiento a una casta militar regida por un organismo siniestro. El Directo Supremo cabeza exterior de este cuerpo invisible, estaba muy lejos de amparar las aspiraciones del patriciado y no le daba margen para tomar la menor ingerencia en el gobierno. Se dira que OHiggins despus de recibir su mandato de la asamblea de notables de Santiago, se haba decidido a actuar por entero a espaldas de sus electores y hasta a abatir el poder de los mismos (...) El 22 de marzo el Director Supremo fij un plazo de ocho das para que se quitaran del frontis de las casas los escudos, armas e insignias de nobleza con que los tiranos compensaban las injurias reales que inferan a sus vasallos. Y no corri mucho tiempo sin que otras rdenes prohibieran el uso de los ttulos conferidos por los monarcas espaoles y crearan en cambio, la Legin del Mrito, destinada a premiar las virtudes cvicas y militares alzando as una nueva casta privilegiada sobre la fenecida nobleza (...) Ahora una dictadura militar inflexible ahogaba todos los intentos de reaccin, y la vieja nobleza, destituida de sus galas exteriores y condenada a la impotencia, se vea suplantada por un puado de advenedizos. Para ella el Director OHiggins era un provinciano oscuro, cuyo nacimiento irregular apenas quedaba olvidado tras su reconocido herosmo. (pg.184- 186)

As, OHiggins le da la espalda no slo a la nobleza chilena sino que principalmente a la unidad de la patria recin construida y est dispuesto a ceder ante los requerimientos de la Logia con tal de no contradecir las decisiones de sta. Lo anterior, naturalmente provocar una crisis en la frgil nacin. OHiggins estara siendo ms leal con la Logia que con la patria. A su lado, emergen otros que empiezan a mermar su principal cualidad: su fuerza. Muy cerca se encuentra el abogado Rodrguez Aldea y la Logia Lautarina que comienzan a influir sobre OHiggins y a tomar decisiones por l. Por su parte, la nueva estirpe que ha creado observa su condicin de ttere de la Logia, sumiso y subordinado a las rdenes del forastero San Martn. El fantasma de la dependencia frente al extranjero, motivo inspirador de la causa independentista, emerge nuevamente, pero es OHiggins parte de la opresin o es al menos un sumiso ante la dominacin externa. A su vez OHiggins molesto con los privilegios sociales y las aspiraciones polticas de la nobleza se muestra inflexible cuando sta intenta reivindicar sus intereses, e intenta frenar los intentos de reaccin de stos a quienes considera un puado de advenedizos. Es decir, la nueva estirpe que l mismo forj, esa misma nueva generacin de chilenos que construyen la nueva patria, hoy es percibida por OHiggins como un montn de nuevos. Pero la aristocracia no se queda atrs y lo observan como un provinciano oscuro y mal nacido y apenas recuerdan su reconocido herosmo. 74

Luego Eyzaguirre paulatinamente comienza a saturar el declive que sufre la imagen del hroe. Ms an, la lectura que empieza desde este momento es radicalmente opuesta a la imagen fuerte, reconocida, viril que el autor reconstruye. En particular, el siguiente prrafo evidencia la rotacin simblica de la figura del hroe, posicionndose finalmente, en el otro extremo de sus anteriores cualidades extraordinarias.
Zaartu pareca dispuesto a compadecer a OHiggins suponindole muy privado en Concepcin de las aventuras galantes. Pero la verdad es que el general se haba ya buscado un antdoto al sopor de la vida de cuartel, aunque deba guardar de todo tremendo silencio. Una triste debilidad le arrastraba hacia el adulterio, hacindole naufragar en las artimaas de una experimentada provocadora. Se llamaba Doa Rosario Puga y Vidaurre la pelirroja a quien el vulgo ms conoca con el nombre de la punta de diamante. Hija del coronel Don Juan de Dios Puga, que se destac en la accin de Yerbas Buenas, haba abandonado con escndalo a su marido, Don Jos Mara Soto Aguilar, para lanzarse en una pendiente desdorosa. OHiggins no era para ella ms que un episodio en su carrera, pero capaz de halagarla como ninguno hasta ahora. Topaba con un hombre solo, falto de sicologa y que ansiaba cario. Y as supo tenerle asido con sus mil recursos y robarle lo mejor de su confianza. (pg.197)

En medio de su cada emerge el episodio amoroso (el nico sustantivo dentro del discurso del historiador) que viene a enfatizar que su debilidad no slo es poltica, sino que tambin es afectiva. La antigua fuerza y virilidad es ahora reemplazada por una triste debilidad [que] le arrastraba hacia el adulterio, infidelidad cuya denominacin es asociada nicamente a las mujeres. Ellas son adlteras y no los hombres, segn nuestra sociedad. Ellas son sancionadas socialmente por su acto y no los hombres, quienes por el contrario, exponen su virilidad sexual en la infidelidad. Ms an, OHiggins aparece como vctima de esa mujer, pues sera empujado (sin su consentimiento explicito hacia este acto, o al menos con cierta ignorancia o candor), incitado a cometer actos propios de mujeres y, que ms an, son condenables socialmente. Sin embargo, no es cualquier persona quien lo conduce al adulterio sino que se trata de una experimentada provocadora, es decir, una persona que conoce y maneja muy bien las artes de la seduccin y del galanteo, cualidades que por cierto estn asociadas a los hombres. Esta provocadora es reconocida con el nombre de punta de diamante; Eyzaguirre no lo explicita claramente, pero queda en el aire la sensacin de estar en presencia de una mujer libre sexualmente, que en la visin masculina suele asociarse al concepto de puta. El autor no se detiene y contina resaltando la debilidad sexual del hroe, quien aparece como un episodio en la carrera de la puta, el prcer aparece como un trofeo de sus conquistas sexuales, pero uno muy significativo. Como en cualquier conquista sexual, el reconocimiento pblico del conquistado aumenta el valor de la captura. Aqu el hroe de tantas batallas no slo intima con una puta, sino que se relaciona emocionalmente con la punta de diamante (apelativo que nos recuerda la convergencia de varias calles en un solo lugar), pues era un hombre desvalido, ingenuo, sincero en el afecto y en la entrega sexual.

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En este imaginario se derrumba (al menos provisoriamente) la imagen del hroe que enfrent muchas batallas y venci con fuerza, valor, virilidad, potencia y que obtuvo el reconocimiento de sus pares y del resto de la sociedad, que supo alcanzar los ms altos honores militares y civiles llegando a ser el gobernador del pas, con poder y admiracin. Esa imagen viril y de liderazgo empieza a apagarse, a permearse con connotaciones femeninas, ser pues adltero, seducido sexualmente, sera un amor pasajero para una puta, sera sincero y se entrega al amor, solo y con ansias de amar y sentirse amado. Por su parte, aquella experimentada provocadora asumir en esta relacin afectiva el papel del macho dominante siendo activa sexualmente, galante, manipuladora y pcara. Es la historia de Don Juan Tenorio en versin mujer, pero con la figura de OHiggins asumiendo el rol femenino. Mediante este encuentro amoroso, el hroe va perdiendo su status y prestigio social, la fortaleza, la independencia, el dominio social sobre s mismo y sobre los otros hombres y en particular, el predominio en las relaciones sexuales con las mujeres. Pero tambin emerge en el discurso de Eyzaguirre la imagen de lo femenino desde lo sacro. Los siguientes prrafos destacan la significacin que le da el autor a la imagen de la Virgen del Carmen en la formacin de la patria, as como tambin es posible vislumbrar los contenidos y caracterizaciones del culto mariano en Chile:
La poblacin responda con empeo al llamado de sus jefes [ante la batalla de Maip] y en esos momentos de enorme tensin cada uno pareca sentir sobre s el peso de la responsabilidad total. Y si se colmaron las iniciativas en el orden humano, las splicas religiosas, que nunca haban estado ausentes, parecieron ahora duplicarse. Haca menos de un mes, el pueblo de Santiago, al saber la proximidad de la expedicin de Osorio, acudi con todas las autoridades a la Catedral a testimoniar su confianza en la intercesin de la Virgen del Carmen y jur construir un templo a su memoria en el lugar donde las armas firmasen para siempre la libertad de Chile. Ahora que pareca llegar el momento la promesa iba repitindose de labio en labio, como una cadena que a todos una en la esperanza comn (pg. 209-210).

Y Eyzaguirre agrega que:

(...) Y el da 7 de mayo, OHiggins firmaba un decreto que le haca solidario del pensamiento general: la Inmaculada Reina de los ngeles, en su advocacin de Nuestra Seora del Carmen, fue jurada patrona de las armas de Chile, primero por el voto general de este pueblo por haber experimentado su proteccin en el restablecimiento del Estado..., y despus el 14 de marzo ltimo, por el acto solemne en que concurrieron las corporaciones y un universo pueblo en la Santa Catedral, al objeto de ratificar, como ratificaron expresamente aquel juramento, ofreciendo erigirle un templo en el lugar donde se diese la batalla que nos provoc el general enemigo Osorio. No debe tardarse un momento agregaba el Director- el cumplimiento de esta sagrada promesa (pg. 217).

La anterior construccin literaria nos permite evidenciar la existencia de caractersticas rituales y simblicas, que sealan un componente religioso en la configuracin de la idea de nacin. En efecto, en la edificacin de la patria se ratifican creencias mediante la prctica de ritos que intenta conformar la comunidad moral chilena centrada en la idea de

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convivencia y de defensa a las ofensas externas de la expedicin de Osorio. En este marco, la emergencia de la imagen de la Virgen del Carmen es crucial pues contribuye a delimitar el espacio de lo que es sagrado para la nacin y, por tanto, no puede ser vulnerado, a la vez que constituye el espacio de lo profano, aquello donde la libertad de accin es ms amplia y no estn en juego cuestiones sacras. En este sentido, cuando se forma el componente religioso de la nacin, se establece a partir del smbolo mariano y su vinculacin con la patria chilena. La Virgen del Carmen emerge como una imagen amorosa, pero tambin como figura combatiente. Si bien, ambas dimensiones de la figura de la Virgen pueden aparecer en principio como contradictorias, no lo son pues responden a un modelo ya establecido en el imaginario social. En efecto, cuando el pueblo y las autoridades acuden a la Catedral confan en la proteccin de la Virgen, y una vez ya restablecido el orden sin la amenaza realista, el pueblo jura construir un templo para recordar a la Virgen por el triunfo militar. Lo anterior nos recuerda ese vnculo filial sobre el cual se construye el mito fundacional y tambin la nueva estirpe, ese lazo entre el hijo huacho y la madre, entre el hroe nacional y la matria, entre el pueblo patriota y la Virgen soldado, que se constituyen en figuras simblicas de las categoras de lo masculino y femenino en nuestro pas. Femenino/ Masculino Madre/ Huacho Matria/ Hroe Virgen/ Pueblo En particular, el pueblo acude a la Virgen de manera similar a como los hijos buscan y confan en la proteccin de la madre. Aqu la imagen de la Virgen cubre generosamente de seguridad el triunfo chileno, la devocin del pueblo permite que la Virgen acte a favor de la convivencia chilena, unindose todos bajo la apelacin de connacionales. Pero tambin el pueblo jura ante la Virgen, tal como los hijos se comprometen ante su madre a recordarla con una imagen si les ayuda a triunfar. De este modo, el smbolo mariano aparece doblemente significado: por un lado es una protectora y por otro lado es guerrera. Pero siempre prevalece su condicin de madre, pese a ir adelante propiciando un acto de violencia destinado a imponer la voluntad patriota al otro enemigo. Luego, una vez conseguida la victoria, el smbolo mariano quedar constituido solamente desde su condicin de madre sin la connotacin blica, pues una vez que la patria ya est formada y respetada por amigos y enemigos, esa condicin es prescindible. Ahora bien, es interesante observar que el pueblo jur construir un templo a su memoria en el lugar donde las armas afirmasen para siempre la libertad de Chile, lo que revelara un juego simblico entre el pasado agobiante y de muerte, y un presente y futuro seguro, de vida. Efectivamente, donde estuvieron hombres luchando y que murieron cumpliendo su deber, hoy se ubicara la imagen triunfante de la Virgen guerrera, pero ya no desde esa condicin, sino como madre, o sea, durante la guerra tambin acto como cumpliendo ese rol, pero ahora es unvoco. 77

De este modo, la figura de una Virgen guerrera legitima simblicamente el fin de la guerra y el uso de la violencia contra otros, pero tambin su imagen erigida a partir del triunfo blico valida y revive la herencia de gloria y de recuerdos. Mediante su imagen sagrada, la patria se constituye en una fuente importante de solidaridad, de simetra simblica entre los connacionales, donde se valora el consenso en torno a unos valores esenciales y comunes. Su presencia une a los hijos patriotas como hermanos, en una gran solidaridad. Y al mismo tiempo, se instituye como la madre en quien creemos, respetamos y confiamos con devocin, pues nos cuida y nos ayuda en momentos de afliccin. Sera pues, el trnsito discursivo del conflicto a la paz, del odio al amor, de la muerte de los realistas a la vida y multiplicacin de patriotas. Ahora bien, OHiggins pese a responder a los requerimientos religiosos del pueblo de Santiago, que tambin son los suyos, se le observara en un proceso de derrumbe moral, social y poltico. A lo anterior, se le sumara la inflexibilidad y dureza que tuvo con quienes estaban disconformes, en desacuerdo con l. Para OHiggins estos individuos slo pretendan menoscabar el orden que el recin haba formado. Eyzaguirre relata su accionar frente a otros patriotas, tan destacados como l y que lucharon por la patria:
Los deudos de la vctima [Manuel Rodrguez] y el grupo de los Carrerinos crean descubrir en esto la mejor prueba de la directa intervencin de OHiggins en la consumacin del crimen. Pero otros no llegaron a tanto, aunque hallaron en extremo reprensible la actitud del jefe de Estado, que haba escogido sin titubear el triste papel de encubridor de un delito a todas luces visto. De nuevo los tentculos de la Logia Lautarina aparecan en accin, y OHiggins, como el instrumento pusilmine de sus tenebrosos designios(pg. 232. Los corchetes son de la investigadora)

El ajusticiamiento de Manuel Rodrguez bajo su supervisin y aprobacin slo vino a empeorar la imagen deteriorada del hroe pues vena a confirmar su subordinacin a la cofrada militar. Por un lado, OHiggins aparece como traidor para los grupos ms resistentes a su labor o como encubridor de la consumacin del crimen contra el querido patriota. As en la figura de OHiggins empieza a concentrarse todas las caractersticas del descrdito. El trnsito entre hroe y traidor es el paso desde el mximo honor militar a la mxima ignominia. (Sin atributo explcito)/ Traidor (Sin atributo explcito)/ Encubridor Sujeto / Instrumento En particular, la denominacin (encubridor y traidor) es muy violenta puesto que no slo acarrea desconfianza sobre su labor como gobernante, sino que apunta directamente a su imagen, a la valoracin que se haga de sta. Porque no se tratara de cualquier realista recalcitrante muerto, sino de un patriota que luch por la creacin de esta nueva estirpe y sin embargo, el prcer OHiggins, obedeciendo a los designios extranjeros, siendo un medio en la consecucin de los objetivos de la Logia fornea; lo manda a matar. La

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mxima traicin es ser exactamente aquello contra lo que se debe luchar: OHiggins haba luchado, y estaba convencido de que as deba ser, contra el yugo extranjero, por la libertad y autonoma, por una estirpe autogobernada, dignificada. Y haba luchado con los patriotas contra los extranjeros. Ahora luchaba con los extranjeros contra los patriotas. Segn este discurso, OHiggins apareca traicionando a uno de sus congneres y, con ello, tambin traicionando a la nueva estirpe. Ms adelante, Eyzaguirre reitera la frgil legitimidad sobre la cual gobierna OHiggins y vuelve a insistir en el podero de la Logia:
Su estabilidad de gobernante descansaba ms en el poder de las bayonetas que en la confianza nacional. Haba perdido todo contacto con el pueblo, que antes le admiraba y quera como su hroe mximo. La Logia Lautarina le haca una tremenda sombra, y hoy pareca a toso un autmata movido por hilos subterrneos (pg.255)

En efecto, pareciera ser que su poder yace en el poder de la Logia, su figura ya no posee ninguno de los atributos por los cuales fue admirado y poderoso, no tiene legitimidad ni respeto: la Logia lo manipula como un ttere y el pueblo lo considera como tal. Su cada poltica, social y simblica definitiva es inminente. Lo interesante es que la traicin de OHiggins no es mero resultado de la maldad, la vileza o el autointers. Todos los defectos de este OHiggins estn asociados al antivalor fundamental de la visin patriarcal y de la dignidad masculina: la debilidad. Todo se dirige en esa direccin. Incluso se describe la incapacidad de haber puesto fin al colonialismo.
Los triunfos militares no haban sido capaces de abolir el espritu colonial en las costumbres y OHiggins, adversario absoluto de lo espaol, quera desarraigarlo por entero. Senta una inmensa confianza en el poder de la educacin(...)(pg. 271)

La presencia de resabios coloniales vena a cuestionar los resultados obtenidos por sus huestes militares en la construccin del nuevo orden libre y autnomo. Esos indicios parecieran confirmar su derrota en la creacin de la nueva estirpe puesto que su labor no ha sido eficaz en la liberacin de tradiciones que lo vinculaban con el pasado espaol. En efecto, pareciera que, nuevamente brillara su debilidad en el arraigo del espritu colonial. OHiggins, siguiendo los signos de su tiempo, intenta buscar a travs de la educacin la separacin definitiva de este atavismo. Y, en parte, es por medio de la creacin de una institucin educativa que intenta nuevamente refundar la patria, reinstituir para alejar de la nueva estirpe sus races espaolas. En efecto, en lucha con los resabios coloniales y como expresin de una nueva comunidad en formacin, OHiggins fomenta la reapertura del Instituto Nacional, al que, como veremos, este discurso historiogrfico le asigna un rol sustantivo:
(...)Fue as como brot el acuerdo de reiniciar las funciones del Instituto Nacional, abierto en 1813, (...). Una fe inmensa asista al Director en la eficacia de la enseanza que, concorde con las luces del siglo, comenzara a derramarse desde las aulas del establecimiento restaurado. Y por eso quiso dar a su apertura una solemnidad que correspondiera al bautismo intelectual de la patria imberbe (pg. 271)

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Segn este discurso, el Instituto Nacional hace las veces de un sacramento, que significa signo de algo que no se ve, es un misterio, es un signo de gracia divina. El bautismo es la forma en que se hace a los miembros de la comunidad hijos de Dios, donde se renace a la vida divina, se constituye el sujeto en ser espiritual, se deja de ser mera carne. Y en el bautismo se nombra al nuevo miembro, en el nombre de Dios. Esto revela la fuerza simblica de la metfora que usa Eyzaguirre. La apertura del Instituto Nacional es interpretada como el bautismo intelectual de la patria imberbe. La patria es constituida, nombrada, la comunidad queda configurada. La patria ya tena origen, pero la razn no haba sido inserta en la patria. De algn modo, se entra en la era de la civilizacin, Chile se aleja de la barbarie. La patria es joven, imberbe, inmadura, pero se comienza a derrarmar sobre ella la luz, que es divina y es racional a la vez. Es la fusin de los ideales de la razn moderna con la religin catlica. Luego emergern espordicamente algunos triunfos que vienen a remover los sentimientos de la nueva estirpe y a avivar la formacin de una identidad nacional. Eyzaguirre nos relata uno de estos sucesos: Despus del medioda comenz a zarpar la escuadra. Impelidas por la brisa se hinchaban las blancas alas de los pjaros gigantes e iban alejndose en suave contoneo. OHiggins, junto a su madre y hermana, segua cada uno de sus movimientos. All vea realizado el fruto de sus aspiraciones. Durante aos, sin dar treguas a un instante, haba perseguido este momento. Cuntas amarguras, cuntas incomprensiones y abandonos debi soportar para ver la cima!. Luchas con las miserias del erario, luchas con el egosmo de los hombres, desconfianzas en unos, rivalidades en otros, sutiles juegos de San Martn un da, y al siguiente, exabruptos de Cochrane (...) Era la bandera de Chile, era el ejrcito de Chile el que haba obtenido tan sealada victoria [en la toma de Lima]. El espritu pujante de la nueva nacionalidad comenzaba ya a recoger sus laureles ante el mundo admirado. Cunto ms sera an capaz de hacer un pueblo de tan firme voluntad y resuelto espritu de empresa?. Era lo que OHiggins se preguntaba, dejndose llevar por la euforia del momento (pg. 303. Los corchetes son de la investigadora) Con la expedicin de la escuadra chilena al Per se iniciara un crecimiento de la nueva estirpe que OHiggins habra formado, se estara en condiciones de defender las convicciones patriticas para la liberacin del pas vecino. Sin embargo, esto que podra reconfirmar al prcer en el poder y en su antigua calidad de caudillo militar, slo consigue resaltar el dbil posicionamiento que tiene en ese momento el lder nacional. En efecto, OHiggins no va al mando del viaje como lo hizo cuando condujo el ejrcito de liberacin, sino que se queda en tierra y ve zarpar la escuadra junto a su madre y hermana. Este discurso prescinde de tropas, soldados, bandas militares, y enfatiza que le hroe est junto a mujeres viendo alejarse los barcos. Esto posibilita interpretar el discurso que OHiggins mira a la expedicin desde una misma posicin que su madre y hermana, como una mujer ms:

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Activo/ Pasivo Expedicin/ OHiggins (Sin atributo explcito)/ Madre (Doa Isabel) (Sin atributo explcito)/ /Hermana (Doa Rosita) Protagonistas/ Espectadores Lo clave del relato sera la emergencia de la nueva nacionalidad chilena sin la presencia obligada de OHiggins, pues ya no era su hroe o un destacado militar, ni siquiera un protagonista. Lo que seala este discurso historiogrfico conservador es el ascenso mundial de la nueva estirpe creada por el prcer que se concretaba en la conquista de la ciudad de Lima (ltimo bastin realista sudamericano), pero en cuya ocupacin y liberacin patriota no asista el hroe de tantas batallas, era una promocin autnoma de la nueva estirpe, que ya no necesitaba de su creador. Mientras tanto, en Chile el gobernador seguira manteniendo conflictos con la aristocracia que se negaba a legitimar la gestin del hombre que le quit sus privilegios nobiliarios, que le neg la participacin directa en el poder y tambin entrar en crisis con la Iglesia, institucin a la cual ni siquiera tena miramientos. El siguiente prrafo describe lo antes mencionado: Grande fue la conmocin que el apresamiento de Eyzaguirre produjo en los sectores de la aristocracia y del clero. Pero fue mayor an cuando circul la noticia de que OHiggins, saltando por encima de fueros y tribunales, haba condenado al eclesistico a la pena de destierro a Mendoza. No hubo, sin embargo, voces en el clero que se atrevieran a defender al cado, pues el temor a sufrir anloga suerte era capaz de enmudecer la boca ms resuelta. Slo los deudos del afectado se esforzaron por ablandar la clera del Director. Las hermanas pidieron clemencia, invocando las muestras de patriotismo de la familia y los sufrimientos y persecuciones experimentados durante los aos de la reconquista espaola. Y el Senado, haciendo suya una splica de Don Domingo de Eyzaguirre, el activo intendente del canal del Maipo y fundador de San Bernardo, pidi, por los reconocidos mritos de ste, la suspensin o rebaja de la pena fijada a Don Jos Alejo. Pero el jefe supremo se mantuvo inflexible y, a pesar de la salud quebrantada del presbtero y de la epidemia que asolaba en esos das la ciudad de Mendoza, le oblig a repasar la cordillera. No slo era la ofensa inferida a Doa Manuela Warnes lo que l quera negar, sino la actitud de desafo a su autoridad que crea notar en Eyzaguirre. l deseaba un clero sumiso, que acatara sin rplica sus mandatos y no pretendiera invocar para resistirlos viejos privilegios o amenazas espirituales. Cualquier objecin le pareca un ultraje a su poder omnmodo y, como tal, un intento de sedicin que reclamaba severo castigo (pg. 328) A travs de este acto OHiggins intentara demostrar su poder y, al mismo tiempo, retenerlo en sus manos, intentara obtener legitimidad mediante el uso de la represin, lo que nos demuestra la presencia de un poder debilitado. En definitiva, son los ltimos estertores de un poder que est muriendo sin reconocimiento ni honor social. A los atributos antes expuestos, de traicin y debilidad, se suma ahora la crueldad innecesaria, la falta de caridad con un anciano enfermo y la embriaguez de poder ms absoluta. 81

No obstante, en este discurso se sigue destacando la persistencia en OHiggins de algunos valores que intenta fomentar pese a los resabios del espritu colonial que subsiste en el naciente pas. En el discurso de Eyzaguirre, el militar recalca:
Deban morir para siempre los smbolos de la realeza y alzarse definitivamente en su lugar un sistema que, sobre los privilegios de la sangre, fuera capaz de asegurar el mrito de la inteligencia y del herosmo (pg. 331)

En efecto, en su imaginario se alzan los ideales sobre lo cuales se debiera erigir la nueva estirpe. En una sociedad naciente como la chilena debieran primar la virtud personal antes que los privilegios heredados, cualidades que deben unir la inteligencia y el herosmo, la razn y el valor, el conocimiento y la fuerza. Los ideales sobre los cuales l mismo desarroll sus cualidades extraordinarias que le permitieron el triunfo. OHiggins desea que se repita en cada ciudadano el proceso de crecimiento y madurez integral que l vivi. OHiggins intentara crear nuevos imaginarios que alejaran a la patria de su pasado colonial Sin embargo, la derrota es definitiva y pronto caer en absoluta impopularidad, debiendo entregar el gobierno a la enconada aristocracia que exige su dimisin. As lo relata Eyzaguirre:
OHiggins comprobaba la prdida del amor de su pueblo e iba persuadindose de que sus das de gobernante se hallaban contados. Si lo primero le era ocasin de cruel y angustioso desaliento, lo ltimo no le dola. En su conciencia tranquila anidaba la conviccin de que aun sus pasos ms errados no haban tenido otro objeto que el engrandecimiento de la patria, al que pospuso su fortuna y tranquilidad. Esta satisfaccin del deber cumplido con abnegacin y pureza le daba derecho a no tolerar que se le echara del solio como a un delincuente. Saldra, s, pero con honor, haciendo entrega del gobierno, no a los agitadores anrquicos que queran conducir al pas al caos, sino a un Congreso libremente elegido para ese objeto. Slo de esta manera quedaran a salvo su buen nombre y la paz institucional de la Repblica (pg. 363)

OHiggins reconocera sus esfuerzos y los objetivos cumplidos, pero tambin reconoce la prdida de amor de su pueblo y sabe que tiene que renunciar a su puesto para evitar la guerra civil. Habra pues, cierto conformismo ante un destino que aparece delineado por otro, ya hecho. El hroe ya no se rebelara contra el orden que considera injusto y no lucha contra eso. Este conformismo se asienta en el deber cumplido, en la satisfaccin de percibir que la patria ya est fundada, que la nueva estirpe ya construye su propio destino con bases slidas que el enemigo no podra franquear. Una vez fuera del poder y ya desde el exilio, OHiggins se encuentra satisfecho con la obra ya hecha, pero con la esperanza y el deseo de volver a su pas. Eyzaguirre nos entrega antecedentes de los ltimos aos de su vida:
Ahora pareca sentirse ms aliviado por la suerte de Chile, pero acaso ms oprimido por la soledad y la tristeza. Miraba su obra y la conciencia no le acusaba de haber pospuesto el bien de su tierra natal a la satisfaccin de sus egosmos o al lucro de sus propios intereses.

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En toda la guerra el puesto de mayor peligro fue el suyo. Y en tiempo de paz hubo acaso una hora de descanso en ese combate ininterrumpido de seis aos que signific la organizacin del estado?. Ninguno de sus grandes sacrificios haba resultado estril y vano sera el esfuerzo de sus enemigos a oscurecer su obra. Ah estaba la patria libre como testimonio viviente y eterno de su accin. Ah, tambin, su pobreza personal como el mejor argumento de su lnea pura y desinteresada. Falt, as, tiempo para completar la tarea: ver afianzadas las instituciones, integrado Chilo, desenvuelta la inmigracin irlandesa por la que l siempre suspir (..) OHiggins segua ansioso el curso de las noticias, pero permaneca invariable en su retiro. (...) Le dola sinceramente el estado de decadencia y descomposicin de su patria, pero en el fondo de este dolor iba tambin envuelta la esperanza de que en estas horas de angustia los chilenos recordaran su gobierno como una etapa prspera y ordenada y reconocieran la manera ingrata con que le haban tratado. (pgs.363-382-413)

Este discurso nos entrega la percepcin de un hroe a quien se le est extinguiendo su cualidad extraordinaria, pues no podra renovar su carisma, ya no sera un portador de la nueva verdad porque su obra, su revolucin ya est hecha y puede proseguir sin l. Su accionar carismtico finalmente, desembocara en la burocracia racional del estado chileno que pas a manos de la aristocracia. OHiggins sera un hroe por su pasado y no por su accionar actual. Es la figura que mira hacia atrs su gloria. Y sin embargo, espera el reconocimiento de su obra por la nueva estirpe y supone que, en las horas difciles, solicitarn el auxilio de su padre formador, de ese gua que los puede alumbrar en medio del caos, pero esa splica no llega y, con este silencio, la posibilidad de volver a su patria se extingue. En los ltimos aos, Eyzaguirre enfatiza el abandono y el olvido hacia el prcer, convirtindolo as en un hroe olvidado que, a medida que pasan los aos, slo desea volver a su patria, para vivir sus ltimos aos y para morir en ella. La aoranza por la tierra y el deseo ntimo de OHiggins de volver a compartir con su estirpe no se cumple y muere en el ostracismo. Pese al triste destino de OHiggins subyace en el texto la idea de que la nacin es una construccin de saberes y actos masculinos. As persiste en el texto el imaginario que el sentido de la historia pasa por el hombre (como sujeto genrico), la transmisin de la herencia cultural, del pasado lleno de victorias y sacrificios comunes, de los valores nacionales. As OHiggins (asumindose su condicin genrica) construye la patria a partir de su actuacin en el campo de batalla, pues all desplegara sus cualidades extraordinarias como un lder guerrero. Se podra decir que la cualidad que prima es el herosmo y, por tanto, el reconocimiento de su fuerza, de su vigor, de su coraje. Con ellas y con la conviccin de estar tras la causa justa, acta borrando el pasado de tradiciones y construyendo un presente y porvenir propio, autnomo, como agente portador del cambio deseado, de esa nueva estirpe. De este modo, la conquista de sus ideales lo encumbra hacia la direccin del pas, hacia al poder, el honor y el reconocimiento de sus soldados y de todos los patriotas que abrazaban al igual que l, el sueo por la independencia. En este momento se congrega en su figura el imaginario sobre el hroe, el sabio, el padre, el caudillo. Sin embargo, su acercamiento a lo femenino es su cada. Se dice que fue dbil frente a su asesor poltico, que se dej seducir por una mujer, que era un ttere en manos de la 83

Logia extranjera todo lo cual va edificando un escenario de vulnerabilidad que vendra a mermar su condicin masculina. Es decir, cada vez que abandonara esa posicin de liderazgo, de lucha y podero, deja de ser exaltado, ubicndose en el lugar de los dbiles, los inferiores, inactivos, espacio que claramente se asocia a lo femenino. Pero tambin lo femenino tiene una valoracin positiva cuando posibilita el contacto con lo trascendente, por colaborar mgica o msticamente en la construccin de la patria, de manera complementaria, pero quien la edifica es definitivamente el hroe nacional. Es en ste en quien se concentra el destino de la patria y en quien encarna el ideal nacional y masculino.

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Anlisis de Arturo Prat de Gonzalo Vial Correa 1. Antecedentes La figura de Arturo Prat se alza histricamente como un smbolo de los hombres que han luchado tenazmente por la libertad de Chile. Ha respondido, como otros, al llamado nacional de resguardar el honor patrio, de preservar el suelo de las antiguas batallas o la tierra de los antepasados, de proteger a la madre patria. Y en su respuesta se observara la persistencia de cualidades extraordinarias que son reconocidas por el resto de los chilenos al ser el portavoz del alma nacional. Pero tambin Prat, como otros, se alzara como un ideal masculino, como una figura a emular que va delinendose en determinadas estructuras discursivas altamente consistentes que nos explican la realidad y nos dicen como conducirnos. Se puede decir que han sido varios historiadores quienes han contribuido a edificar y mantener el ideal masculino y nacional a partir de la imagen de Prat. Entre ellos se encontrara Gonzalo Vial Correa quien es, definitivamente, un fiel exponente de la conservacin de la autoridad y tradicin. Y es precisamente su obra Arturo Prat la que sintetiza esos ideales acercndolos a cualquier chileno, y particularmente, trayendo el pasado histrico glorioso y sus personajes hasta los ms jvenes. Por esto, los textos escolares se han inspirado en la obra de Vial Correa al momento de reconstruir colectivamente la memoria histrica nacional (y por qu no decirlo, tambin masculina) y la de su hroe marino. Sin embargo, no ha sido el nico que retoma la figura de Prat en ese mismo sentido. Aqu se ubican por ejemplo, las obras de Benjamn Vicua Mackenna (junio, 1879) y Rodrigo Fuenzalida (1972), que si bien no han sido obras destinadas exclusivamente para los eruditos del tema, no han sido tan difundidas en las nuevas generaciones como la obra de Vial Correa. En lo especfico, el texto de Vicua Mackenna corresponde a un libro de la historiografa decimonnica que agrupa una serie de artculos, biografas y discursos que escribi la prensa de la poca en libros y folletos que si bien enaltece la imagen del hroe no es un discurso homogneo con ideas como la autoridad y tradicin, el orden, la nacin y estadonacin, que nos permite metodolgicamente abordar el problema de investigacin. Por su parte, la obra de Fuenzalida comparte la visin heroica de Prat que sostiene Vial Correa, teniendo el mismo discurso pico acerca de Prat y de la Armada, pero insistimos que en las caractersticas que presenta la obra de Vial Correa para ser aqu considerada y no otra como la de Fuenzalida. El primero sera un eje significativo en la literatura historiogrfica conservadora chilena, sera ms conocido pues llegara a ms lectores, y en particular, constituye una referencia constante en la bibliografa de los textos escolares19. 2. Anlisis del Discurso Historiogrfico
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No se tomar en consideracin la obra de Williams Sater (s/f) pues si bien es muy valiosa e interesante para discutir, su interpretacin busca explicaciones a la idealizacin heroica de Prat. Se trata por tanto de un texto donde se aborda la historia como fenmeno social, alejndose la perspectiva estrictamente historiogrfica.

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La reconstruccin histrica de la figura de Prat se inicia dando cuenta del escenario econmico y social de la segunda mitad del siglo XIX, enfatizndose los perodos de auge y luego de crisis econmica. Esta ltima pondra un gradual, pero ineluctable fin, a los tiempos eufricos anteriores. En este marco, se observara un proceso lento, pero invariable y progresivo, de diferenciacin y segmentacin de la aristocracia local que deviene con el aumento de la riqueza, refinamiento, ostentacin y, por cierto, de poder social y poltico de la nueva y recin emigrada clase dirigente urbana; en desmedro de las antiguas familias terratenientes que persisten en los campos y que son percibidas con desdn por su homloga santiaguina. Y es en esta aristocracia de provincia donde nacer Arturo, entorno en el que se ir formando su personalidad mediante el influjo de la vida familiar, social y el de su mujer, universos sobre los cuales se edifica, sostiene y se comprende su personalidad. Y es as como el historiador va enunciando las races genealgicas del hroe:
El hroe, as, lleg al mundo muy solo, en las cercanas de Ninhue. Pero su sangre portaba mltiples vocaciones y vivencias...la tienda, de los Prat y los Chacn; la agricultura, de los Briones y los Bustos de Lara; la milicia, de los propios Bustos, los Sanhueza Palafox y los Barril; la navegacin, de los Barrios. Espiritualmente, lo aguardaban el robusto catolicismo campesino de los Carvajal por su mujer- y el liberalismo desta de los Chacn. Y de todos ellos le vendran la religiosidad, la seriedad, la tenacidad, la parquedad, la sobriedad, el apego al trabajo y el sentido del deber que el Chile viejo y profundo y sus elites seguan preservando en la provincia (pg. 33)

En la figura de Prat se fusionara diversas realidades con significados e intereses distintos. As encontramos el aprendizaje econmico desplegado a travs del intercambio comercial, el mundo poltico, el militar, las experiencias ligadas al mar y el religioso. En la exploracin de estas diversas dimensiones que se cruzan en la personalidad de Prat se encontraran las experiencias, conocimientos y creencias de un mundo tradicional-rural campesino, la tica del comerciante, la orientacin ideolgica liberal, el coraje guerrero, las ansias del desafo y la aventura y el desarrollo de una moral muy rgida. De este modo, en Prat la conjuncin de orientaciones, creencias, valoraciones y cogniciones de los diversos mundos sera perfecta, pues recogera las mejores cualidades que fomentan cada uno de ellos. El texto intenta dar as una idea de que desde la ascendencia de Prat se iniciara un camino favorable hacia el nacimiento y crecimiento del nio Arturo, lleno de virtudes y fortalezas como una personalidad intrnsicamente integral. Con esos antecedentes se inicia una reconstruccin historiogrfica muy consistente y coherente sobre la figura de Arturo Prat presente durante toda la obra. Es as como en Arturo se conjugaran atributos como el sentido del deber, la constancia en el trabajo, la austeridad y parquedad en las costumbres y la observancia de estrictos cdigos morales, cualidades comunes a cierto grupo social. Justamente, Vial Correa, a travs de la figura, de Prat, estara reivindicando la condicin de la aristocracia rural (en parangn de la

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pujante, pomposa y soberbia nueva clase alta santiaguina), aquella de corte tradicional, respetuosa de las creencias, valrica y sencilla. En este marco creci el nio Arturo quien como ya se mencion- recogi la aficin e intereses de los diversos mundos que en l se congregaban y actu con perseverancia para destacarse. Vial Correa destacara la rigurosidad en su vida estudiantil:
Al principio, Arturo fue un nio de buena conducta salvo pleitos y travesuras propias de la niez, deca Surez-, pero de pausado progreso, especialmente por distraccin; la aritmtica constitua su peor escollo y tormento. Doa Rosario estaba inquieta, afligida, porque l era para m una esperanza que creca, en un hogar sin padre desde el punto de vista econmico. Pero luego la situacin se enderezara; el mismo 1856, el alumno Prat obtena nota de distincin en varios ramos: religin, lectura, geografa, y...hasta aritmtica. Sus relaciones con sus condiscpulos entre los cuales figuraba Vicente Mutilla, camarada de gloria y de muerte en el combate de Iquique- eran buenas, pero algo distantes. Tena, dijo despus su madre, una tendencia muy marcada al aislamiento y la reserva; regresaba de la escuela haciendo....mil travesuras por el medio de la calle, pero siempre solo. Usaba la fuerza cuando se crea atropellado. Un compaero escribira de una pelea con Prat por haberse comido aqul una empanada frita en exceso de las que le tocaban, dejando a Arturo sin ella. Otra vez, alumnos algo mayores lo amenazaron armados de palos. Al da siguiente, Arturo Prat se ingeniaba para que un almacenero vecino le prestase el cuchillo o machete empleado en partir los bloques de azcar. Con l enfrent a sus enemigos...quienes lo acusaron prontamente ante el director Surez. Fue slo para intimidarlos, se defenda Prat. El maestro, afirma Vicua Mackenna, castig la cobarda de los asaltantes y el arrojo del asaltado(pg. 39)

Esta preocupacin de la madre de Arturo por el bajo desempeo de su hijo estara fundamentada en la aspiracin de mejorar, mediante un alto nivel educacional, la deficiente situacin econmica que les afecta. Aqu subyace la creencia de contar con un hombre (hijo) abastecedor que reemplace al proveedor legtimo (padre enfermo) que no puede sostener econmicamente al hogar y para ello es preciso contar con buenas calificaciones que proyecten un auspicioso futuro econmico. Se dice que aunque tiene una buena conducta, su calidad estudiantil es de un pausado progreso, refirindose inmediatamente que esto se debe a su dificultad para concentrarse, alejando as cualquier indicio de ser torpe o cretino. Pero lo anterior slo tiene sentido cuando posteriormente se enfatiza en la evolucin positiva como estudiante que permite relevar la perseverancia y disciplina en sus estudios. El historiador destacara no slo la diversidad de intereses sino que principalmente, la tenacidad del estudiante, su espritu de superacin. Y en el trasfondo late la responsabilidad enorme de ser un nio educado para reemplazar un padre desvalido. Es en la gigantesca responsabilidad que le espera donde se consagra la necesidad de un espritu valiente, que es destacado en el texto, incluso en confusos incidentes que son ledos con posterioridad como sumamente nobles, aunque el relato no permite extraer conclusiones ticas tan claras.

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Estudiante distinguido/ Mal estudiante Esperanza/ Inquietud Proveedor/ Pobreza Respecto a sus relaciones con sus compaeros se mostrara reservado y se mantendra generalmente, alejado de ellos, lo que no afectara su carcter ldico pues continuamente estara haciendo mil travesuras. En este sentido, el nio Arturo poda divertirse sin necesidad de contar con otros. La ausencia de vnculos con sus pares parece remitir a la descripcin de un espritu libre, autnomo, inmune a las influencias externas. Por otro lado, interactuaba omnmodamente cuando se senta atropellado por otros compaeros. En esos momentos tenda a enfrentar con fuerza a quienes lo ofendan y actuaba rpidamente para defenderse. En efecto, sera una violencia defensiva que se basa en la valenta y no en la agresin, o sea, era capaz de enfrentar la agresin del otro con valor y luchaba contra la injusticia. Por cierto que en esta manera de conducirse, su personalidad se construa autnomamente, aunque ya dijimos- sobre la base de sus creencias y valores familiares. Y, cuando senta que no era respetado, intentaba segn enfatiza el texto- reponer su honor, reclamando la reivindicacin sobre su propio orgullo, sobre su importancia. Recurre a la violencia fsica para restablecer su cdigo de honor. En esos momentos no dudara en desafiar a quien estuviera cuestionando su valor. Si antes se mostraba pasivo en la construccin de su personalidad, en estos momentos se vuelve activo, defendindose a s mismo o a otros que estaran siendo atropellados. Distante/ Clido Reservado/ (Sin atributo explcito) Travieso/ (Sin atributo explcito) Respetado/ Atropellado Coraje/ Cobarda En la resolucin de este conflicto, el historiador seala que Arturo enfrenta con coraje a sus enemigos. Y, se aade, estos acuden presurosos a buscar la proteccin de un profesor, quien finalmente, decidira premiar el arrojo de Arturo cuanto intentaba reivindicar su honor, mientras que habra castigado el miedo de los otros al enfrentamiento. Ms adelante, cuando ya es cadete aspirante de guardiamarina, se le presentar la oportunidad de realizar su aprendizaje nutico en marinera y artillera, tiro, embarque y desembarque, simulacros de combate, etc., en la Escuela Naval. En particular, estara segn afirma el historiador, desde ese tiempo unido misteriosa y premonitoriamente a la corbeta Esmeralda. Sin embargo, esta nave se avera considerablemente al chocar, en medio de la niebla, con las rocas del litoral central, razn por la cual se decide arreglarla. Al respecto, el historiador tambin aprovechara este pasaje para construir la personalidad del hroe:

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Se decide reacondicionarla en los astilleros del ro Sacramento, San Francisco, California. La nave est lista para zarpar, cargada con el carbn que requiere el largo trayecto; aquel ocupa, aun, sectores de la cubierta. El guadiamarina Arturo Prat que siempre ansiar conocer el mundo- forma parte de la expectante tripulacin... Pero de improviso el viaje se cancela. El ro Sacramento es sustituido como lugar de reparacin de la corbeta- por el solitario varadero de Huito, costa oriental de la Isla grande de Chilo; el trabajo toma semanas, en una soledad e inaccin enloquecedoras para los marinos. Arturo Prat confesar el pecado inconciliable con su carcter serio y laborioso- de haber llegado en Huito hasta leer novelas romnticas para matar el tiempo....(1863) (pg. 48)

Es interesante observar como Vial Correa nos proporciona un marco ad hoc sobre el cual se configurara la nica debilidad que aparece en la obra. Se dice que la Esmeralda est averiada y que requiere reparacin. El texto reconstruye simblicamente a la corbeta como que estuviera enferma, inactiva por lo que necesita atencin. Aqu la Esmeralda aparecera asumiendo un rol femenino como pasivo e indefenso que necesita cuidado, y son precisamente, esos marinos quienes sern los encargados de entregarle proteccin, de repararla asumiendo un rol masculino. De algn modo, puede decirse que Prat protege a la Esmeralda tal como posteriormente proteger el honor de la patria frente al enemigo. Lo anterior facilita la emergencia discursiva de la figura paternal de Prat. Pero tambin Prat aparece femenino en un determinado momento, identificndose con la Esmeralda. En esta reconstruccin de la figura del hroe a partir del gnero, se sumara a su carcter serio, perseverante y valeroso, otro rasgo significativo, que dice relacin con la virilidad, cualidad que le permite diferenciarse de las mujeres y tambin de otros hombres. Esta cualidad le entregara la pujanza, la potencia para construirse como hombre e identificarse con otros que le son iguales y que, al mismo tiempo, le permitira construir y mantener la opinin sobre su propio orgullo. Este recurso le permitira afianzar o establecer su excelencia reconocida por los otros. Mujer/ Hombre Sentimental/ Serio Soadora/ (Sin atributo explcito) Inactiva/ Laborioso (Sin atributo explcito)/ Sentido del deber Sin embargo, segn Vial Correa, en virtud de las circunstancias el hroe cometer el pecado de alejarse de su virilidad, acercndose al mundo femenino a travs de la lectura de novelas romnticas, es decir, cuando el serio y laborioso Arturo que conoce el sentido del deber se ubica en un contexto femenino de soledad e inaccin se afeminar, es decir, en esos momentos se ubicar en el polo opuesto femenino, que es soador, sentimental, inactivo, o sea, estara siendo asociado simblicamente al mundo domstico, sentimental y esttico y relacional, mientras que su ser masculino vinculado al honor, estatus, el papel profesional, el poder, el xito estara siendo secundario.

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El pecado de esta accin leer novelas romnticas ser haber franqueado esta distincin sobre la cual se construye su virilidad y haber accedido al mundo femenino, lo que indicara que aqu lo femenino adquiere una valoracin negativa, ubicndose en una posicin inferior en las estructuras de prestigio sobre las cuales se construye este texto. Ms all de ese pecado, durante la obra se aprecia que Arturo habra sido un buen lector, desde el comienzo de su carrera como marino, y que quedara en evidencia cuando estudiaba para obtener el ttulo de abogado. Esta familiaridad con la lectura quedara demostrada en sus innumerables cartas. Vial Correa refuerza el carcter de Prat cuando da a conocer sus escritos:
Esta guerra fue muy importante para Arturo Prat. El 26 de noviembre de 1865, desde luego, tras la captura de la Covadonga, nuestros senadores, por aclamacin, haban ascendido un grado a todos los marinos participantes en la hazaa. Prat fue as teniente segundo. Pero lo principal fue el fogueo guerrero, de marino, y simplemente de relacin humana, que la campaa signific para Prat. Y que reflejan las cartas escritas durante ella a doa Rosario. Estas cartas tienen todava, por supuesto, algo de inmaduras-v.gr., el chauvinismo antiperuano-, pero muestran una personalidad definida y atractiva. Estn bien redactadas, denotando cultura; son serias, pero con un toque constante de humor, claras para hacer entender lo que quieren describir; y las animan sentimientos nobles y grandes (pg. 58)

Mediante el aprendizaje profesional de Arturo, el historiador ira reconstruyendo la madurez que persistir durante todo el resto de su vida, sera una madurez guerrera que se edifica en virtud de sus experiencias -y victorias- martimas, cuya retribucin inmediata habra sido el ascenso en el escalafn profesional. Entonces, esta madurez estara coronada por el xito como marino, como hombre de la Armada. Ms an, se dice que el conocimiento sobre el cual se sustenta y construye su madurez estara basado sobre su experiencia como guerrero en la campaa en la que particip y que obtuvo como recompensa nacional e individual- que fue la captura de la Covadonga. Esta experiencia permiti segn Vial Correa- el desarrollo de un carcter bien delimitado e interesante, en el que si bien se puede observar algunos signos de inmadurez se ira instalando una personalidad definida y atractiva: Inmadurez/ Madurez Chauvinismo/ Intelectual Ignorante/ Cultura (Sin atributo explcito)/ Nobleza Entonces, es posible observar el trnsito de la niez a la adultez de Arturo que se ira desenvolviendo en su carrera Naval. En sta, la inmadurez se reflejara en el marcado chauvinismo antiperuano, el que contrastara con el discurso consistente de seriedad y sobriedad sobre el cual se construye la imagen de Prat. De ah, quizs, se especifique que se

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trata como un sesgo del pasado infantil, como un antivalor y no como una cualidad a destacar. En esta lnea, su sentido del humor podra ser considerado como un rasgo de inmadurez, aunque ste s pareciera ser una caracterstica constante en la personalidad de Prat a juicio de Vial Correa. Y no slo eso, este atributo vendra a refrescar el carcter serio del hroe, otorgndole un toque de ingenio y de gracia, que resaltan an ms la simpata y sagacidad del marino. En este sentido, quedara en evidencia a travs de sus cartas una personalidad rigurosa, pero aguda y alegre. Ambas cualidades estaran armonizndose en la convergencia de un carcter integral. Adems su personalidad estara siendo formada de manera clara y consistente. Se observara cierta madurez que se expresa al estar bien redactadas, es decir, estaran denotando cultura, experiencia, universalidad de conocimientos, cdigos normativos, hbitos, conductas, etc., es decir, refinamiento y sapiencia. En este sentido, se estara confirmando la interpretacin que se entreg anteriormente respecto al toque constante de humor que Prat agregaba en sus cartas, o sea, su ingenio o cualidad graciosa estara enmarcada por la riqueza que entrega un acervo cultural significativo (obviamente aqu la cultura es interpretada en un sentido normativo y no antropolgico). Ms adelante, el autor agrega que las cartas enviadas por Prat a su madre las animan sentimientos nobles y grandes lo que denotara la composicin de una personalidad integral, pues pese a estar sta en construccin, ya se asomara un carcter culto, serio, ingenio y tambin una delicadeza de emociones, esto es, su personalidad estara pues desarrollndose por una parte, como racional en relacin con su severidad, perseverancia y seriedad, y por otra, desde una perspectiva emotiva que lo impulsa a ser magnnimo y generoso. De algn modo, en esta ltima parte, se pretendera erigir la dimensin valrica del hroe, tipificndola como distinguida, singular. Y por ltimo, cabe recordar que esta construccin se estara dando gracias a su formacin como marino. De algn modo, subyace al texto la impronta heroica del deber ser desde su perspectiva concreta y racional, como tambin asumida en tanto un valor en s. Tanto es as, que en otros pasajes de la obra, Vial Correa vuelve a recrear esta construccin mtica de Prat, saturando discursivamente la interpretacin histrica que el autor desea entregar acerca de la figura del prcer en cuestin. Veamos uno de ellos:
Pero lo ms sorprendente es el comentario del director Prat al Comandante General de Marina sobre los profesores que sugiere designar, l mismo incluido. No puede, observa, abonar el acierto de tales nombramientos, pues con la notoria escasez de oficiales, quienes poseen aptitudes conocidas han sido ya asignados a puestos importantes de la escuadra. Consiguientemente, los nombres postulados, Serrano, Mutilla y...Prat informa Prat-, son el resultado de las circunstancias, no el de una estudiada eleccin. El propsito de ser honesto, siempre, en lo que se hace y en lo que se dice, brilla aqu con singular intensidad (pg. 66)

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Nuevamente queda de manifiesto la mxima que parece regir en su vida y que se refiere a la necesidad de responder al deber. Su construccin identitaria tendra un eje central que es el sentido del deber el que estara sustentado, segn el prrafo, por la presencia de una tica de la conviccin que le entregara a Prat la orientacin, el sentido para enfrentar el dilema (eleccin entre potenciales candidatos a profesores de la Armada) que se le presenta. Prat dar una respuesta basada en principios, estrictamente valrica. Pero tambin su accionar tico estara orientado a la responsabilidad que le cupo como director al entregar su apreciacin acerca de la nmina de los posibles profesores reemplazantes de los oficiales, quienes en virtud de sus aptitudes han sido ya asignados a puestos importantes de la escuadra, quedando como sustitutos otros marinos, entre ellos l mismo, los que seran propuestos en virtud del resultado de las circunstancias. Por otro lado, emergeran ciertos actos asociados a cualidades como el valor y la templanza, que contribuiran a delimitar y remarcar la personalidad singular de Prat. Ms an, en la cita siguiente, el historiador reconstruye un pasaje de la biografa de Arturo que prepara el acto pico que lo inmortalizara, es decir, el siguiente prrafo tiene sentido, si y slo si, se constituye en un vaticinio de la aventura heroica de ese 21 de mayo. Sin sta, el detalle citado por Vial Correa sera un elemento significativo, pero no determinante en la figuracin histrica posterior del marino. Veamos de qu se trata: Prat se arroj entonces al agua y nad hasta el buque, alcanzando su cubierta mediante una cuerda, como Lynch. Ya arriba, se hizo atar por la cintura a un mstil atadura cuyo largo le dejaba cierta libertad de movimiento- y as dirigi la maniobra de salvataje. Haba llegado justo cuando la extenuacin doblegaba a Lynch. Consistira ese salvataje en varar la nave de proa contra la playa enfrentando la estacin ferroviaria de Barn- y asegurarla all mediante cordajes. No result tarea fcil: la Esmeralda, averiada y sus calderos en mal pie (como siempre), apenas tena movimiento. Mas, por fin, se logr la varazn. Slo una vez firmes las amarras, fueron bajando los tripulantes...Prat uno de los ltimos con pantaln y blusa de marinero, pues el uniforme se le haba empapado nadando hacia la corbeta- y el postrero Lynch, segn algunos, y segn otros el cocinero negro de la Esmeralda. Juan Williams haba esperado ansiosamente en la playa, hasta el desenlace. Luis Alfredo Lynch recordara despus la imperturbable serenidad ante el peligro de Arturo Prat (pg. 68) Es interesante como el autor relata una aventura guerrera similar a aquel 21 de mayo, pero con diferentes resultados. En la presente ocasin, Prat habra desplegado los mismos atributos que se observan a lo largo de todo el texto, y en particular, en el Combate de Iquique. Con esta historia, lo ocurrido en Iquique aos despus aparece ms verosmil, pues el evento queda prefigurado. Prat ya haba hecho cosas increbles, ya haba sido muy sereno en la adversidad, ya haba sido muy valiente, ya haba llevado a cabo su acto notable de arrojarse (aqu al agua, luego al Huscar) slo con tal de salvar a los suyos cuando necesitan de su valor. En el prrafo precedente se conjugan al menos cuatro cualidades que estaran presentes omnmodamente en la personalidad de Prat: arrojo, fuerza, liderazgo y serenidad. Y seran 92

precisamente, estas caractersticas las que posteriormente sobre las que se construir el mito del hroe. Prat = Herosmo. Liderazgo. Impavidez La sucesin del fenmeno ya enunciado da cuenta del proceder de Prat en un momento difcil. Primero se muestra y acta con fuerza, astucia y bro, para luego, en segundo lugar, convertirse en lder del grupo dirigiendo la maniobra de salvataje, justo en el instante ms adecuado. Su liderazgo se transforma en salvacin, sera el sujeto que renueva los bros de la tripulacin, y le ofrece su fuerza y proteccin. O sea, su accin intrpida lo llevara a ser el lder de la crisis, pues es capaz de resolverla eficazmente gracias a la seriedad que imprime a su labor y la seguridad que imprime su carcter. A raz de este acto habra un reconocimiento a las cualidades extraordinarias del hroe, quien habra sido el nico capaz de salvar esa difcil situacin y tal vez hasta de proteger a los mismos hombres de la tripulacin. El carisma de Prat aparecera como un factor disruptor del orden de los sucesos, entregando calma y amparo a sus compaeros. Y as sera manifestado por los otros cuando reconocen en este acto la singularidad de su personalidad. O sea, el carisma del marino emergera en cuanto habra un reconocimiento que los dems le otorgan o confieren como portador del triunfo del salvataje de la Esmeralda. As, en l se conjugara el herosmo, el liderazgo y la impavidez como atributos por excelencia del accionar admirable. En trminos generales, se podra decir que la cualidad que prima es la fuerza y, en este caso, el reconocimiento de su fuerza, de su vigor, de su coraje. Pero tambin se solidifica el vnculo con la Esmeralda. Ella haba sido reparada por Prat, luego era salvada por l. Eso s, uno de los aspectos que estara diferenciando este evento de aquel que lo encumbr como hroe en la rada de Iquique sera, tal vez, que en esta primera ocasin tuvo el honor y el reconocimiento de sus compaeros de la Escuela Naval, de los otros marinos y en lo especfico- de sus superiores que participaron en ese hecho, pero quedara restringido a ser un asunto de ndole privada dentro de la oficialidad de la Marina, o sea, el reconocimiento pblico de la conquista sera cerrado y no como aquel 21 de mayo que en virtud de los sucesos y resultados lo alzara hacia el reconocimiento y el honor de todos los chilenos. Pero no slo de eventos picos el historiador construye la biografa de Prat, sino que tambin de algunos hechos de su vida ntima, familiar. Al respecto, Vial Correa contina la misma lnea argumentativa que emergiera hasta el momento, pero en esta ocasin lo hace a partir de su vida hogarea, en la que tambin su accionar estara orientado ticamente de manera clara y consistente como ha quedado en evidencia en su vida profesional. Veamos algunos pasajes de la obra del historiador que revelan aspectos o dimensiones de un mismo sentimiento:
Fue a la verdad un amor temprano, exclusivo y excluyente (...). Y cuando, fines de 1868, Prat viajase hasta Callao con la flotilla que repatriara los restos de OHiggins, los regalos

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para Carmela trados de regreso seran numerosos: un costurero y un abanico, ambos chinos; una cruz de plata, y un tarjetero de marfil (...) Ya para entonces los ataba un compromiso tcito pero definitivo. Las palabras eran pocas y cambiadas slo en la tertulia de don Pedro: esperar (recordara Arturo Prat)...que la casualidad me ponga a tu lado, para or a hurtadillas tus protestas de cario.... Pero el joven oficial deslizaba tambin recados escritos, breves y apasionados, que Carmela viuda llevara siempre consigo y leera una y otra vez ante los hurfanos y nietos del hroe. El tiempo iba pasando y el noviazgo obvio para todos los inmediatos- no poda ser comentado con Arturo Prat:a veces las ligeras bromas que naturales son entre deudos, habanle manifestado que su sentimiento era conocido, pero su actitud reservada impona silencio a esas manifestaciones. (pg. 72)

Cuando se reconstruye la relacin amorosa de Arturo con Carmela aparece desde sus inicios como un amor idealizado. Se dice que fue un amor exclusivo y excluyente que emergi desde temprano, lo que nos acerca a la posibilidad de haber sido el primer amor. El encuentro amoroso entre ellos habra sido simple, sin dificultades y con un compromiso tcito que los unira para el resto de sus vidas. Este amor sera un amor juvenil, sin complicaciones, puro y apasionado. Sera la entrega total de un amor correspondido. Este carcter mongamo del amor puede ser entendido como resultado de la idea de que la fidelidad es una cualidad intrnseca al verdadero amor. Pero este amor fiel y monogmico no sera una exigencia impuesta, ni tampoco tendra que ver con intereses econmicos o de preservacin de linaje, sino que se formula de manera natural y se otorga de manera gratuita. De este modo, el amor que nace entre Arturo y Carmela vendra a implicar una afirmacin de la individualidad: la eleccin y la entrega son libres y voluntarias. Sin embargo, sera un amor demandante de cario y atencin, que busca ser correspondido de la misma forma que se entrega. Y frente a esta demanda femenina habra una respuesta de parte de Arturo que intenta manifestar y perseverar en ese cario mutuo. De este modo, la reciprocidad amorosa del joven oficial se expresa cuando deslizaba recados escritos, breves y apasionados. En este sentido, la seduccin es iniciada por Arturo quien intenta asediar a Carmela, vencer sus pudores y conquistarla. As el discurso construye la imagen de un hombre activo y conquistador, que se afirma como el primero en desplegar estrategias de seduccin, pues aunque Carmela ya lo amara, de todas formas no puede declarar su deseo, debe simular que es conquistada. Lo anterior lo lograra mediante el lirismo sentimental y la exaltacin de su feminidad As, el orden de la seduccin se construye en funcin de un sistema permanente de oposicin distintiva entre lo femenino y lo masculino. Sin embargo, el discurso de Vial Correa enuncia que la relacin que establece Arturo y Carmela, sera de corte igualitario a diferencia de las tradicionales relaciones que establecen hombres y mujeres en la vida social.

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Relacin Carmela-Arturo/ Relaciones tradicional hombre-mujer Igualdad/ Dominacin Amor/ Violencia Placentera/Peligrosa Pareciera ser que mediante la relacin igualitaria de esta pareja se le entregase una significacin al acto de amar, pues tendra una carga absolutamente positiva que es enaltecida como casi un principio moral propio de los virtuosos, es decir, slo vendra a aumentar el carcter ntegro del prcer. As el pacto entre estos amantes estara asentado en el amor, la entrega, la rectitud y fidelidad, sentimientos que seran expresados mstica y sacramente en cartas entre los amantes. Por ejemplo:
Cada da, bien mo, me siento ms feliz, ms orgulloso de mi esposa, y si mi vida merece algn premio, Dios al deprateme me lo dio sin cuenta, pues me dio en ti la virtud y el cario, la humildad y la inteligencia, sin que escaseasen las dotes del cuerpo que hacen de mi Carmela la ms simptica de las mujeres, al menos para m (pg. 76)

El prrafo anterior definira el amor de Arturo hacia Carmela como uno de corte terrenal que tiene caractersticas de amor religioso. En efecto, el hroe reconoce y asume su propio erotismo, pero lo enaltece al asociarlo con el amor mediante un cdigo tico, es decir, habra pues una encausamiento tico del erotismo que se manifiesta en el acercamiento sensual y apasionado de los amantes. Ms an, el sistema religioso le entregara a este amor innumerables elementos, sean palabras, conceptos, frmulas, ritos, etc. que, al emplearse en funcin de la amada, logran su divinizacin. As el acercamiento al Dios que efectuara Arturo estara coadyuvando a la codificacin del amor, dotndolo de una estructura conocida. En particular, Arturo llega a tal extremo de exaltacin de su amada que hace a Dios cmplice en su amor. En fin, habra pues un modo de validacin moral discursiva pues mediante este sentimiento casi religioso se justifica el libre acercamiento entre hombres y mujeres As surge el amor de Arturo como una pasin innata de carcter sagrado y tambin terrenal, pues destacara las dotes del cuerpo de su amada que dice relacin con el ensalzamiento de lo hermoso de los atributos fsicos del cuerpo femenino. De todas maneras, el cuerpo femenino llega a ser deseado, lo que viene a confirmar un aspecto significativo en la construccin de la identidad masculina de Prat (y de cualquier hombre) como lo es su orientacin heterosexual y su capacidad en este mbito. Esta condicin se manifiesta en el deseo y satisfaccin sexual mediante el desarrollo de actividades de ndole amatorio que en Prat se asocian con smbolos viriles como la virtud, el honor, el mrito y la valenta. As, en la figura del hroe que construye Vial Correa, emergeran un conjunto de atributos, incluidos su heterosexualidad, que vienen slo a reforzar un ideal masculino.

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Pero el autor no slo destaca el erotismo, sino avanza con la promesa de matrimonio y su cumplimiento. Veamos como el historiador construye este pasaje de la vida del hroe:
El tiempo iba pasando y el noviazgo obvio para todos los inmediatos- no poda ser comentado con Arturo Prat (...) La actitud reservada era casi consustancial con el novio, por cierto, pero en este caso obedeca adems a un sentimiento delicado: no estaba dispuesto a hacer pblico un compromiso que su escaso sueldo le impeda formalizar en matrimonio (pg. 72)

Como podemos observar a travs del discurso del autor, la relacin entre Arturo y Carmela estara cruzada por un cdigo de comportamiento que prescribe humildad y reserva por parte de Arturo y delicadeza y paciencia con respecto a Carmela, enmarcado en un ambiente de veneracin y celebracin potica de sta. Y ms tarde agrega:
No se trataba, sin embargo, de un mero sentir romntico, idealizado de su mujer: Prat admiraba en ella las aptitudes y cualidades humanas (...) Tena el marido, adems, completa confianza en las virtudes prcticas de su mujer. Es el hecho, por ejemplo, que durante las largas ausencias marinas de Prat, era Carmela quien administraba la exigua renta familiar. Lo mismo sucedera en los perodos clmines de la sacrificada progresin de Arturo hacia la abogaca, cuando el estudio llenaba todo el tiempo diurno y nocturno que le sobrara de sus deberes como oficial (...) Muy distinto de lo que se suele suponer respecto de los matrimonios decimonnico, Arturo Prat consideraba a su mujer como una igual, sintindose no slo obligado sino gustosamente inclinado a ayudarla en todo lo domstico. Este tena para l especial fuerza tratndose de los deberes y padecimientos maternos durante el embarazo y la primera edad de los nios. Le desesperaba hallarse, entonces, lejos de la casa (..) y sus cartas lo expresan frecuentemente (pg.77)

Cuando el autor expresa que Arturo no estaba dispuesto a hacer pblico un compromiso que su escaso sueldo le impeda formalizar en matrimonio nos ratificara, desde la dimensin afectiva y amorosa, el sentido del deber que rige el accionar del hroe. Lo que subyacera en el texto sera la valoracin de cumplir con la palabra empeada, en este acto Arturo no slo acta ticamente de manera responsable cuando el hroe asume racionalmente las consecuencias de su accin, sino que tambin emerge en el relato la posibilidad de instalar que el honor sentido por Arturo en ese acto pueda ser honor rendido por la sociedad. Recordemos que Vial Correa cree que la prdida de la cosmovisin catlica tradicional es la primera gran causa de la decadencia de nuestro pas, que se manifiesta en la emergencia de esa clase burguesa urbana frvola, liviana y desaprensiva. Tal vez de ah que intente resaltar esta actitud que intenta preservar el honor de la palabra empeada, pues establece el honor que debera rendir la sociedad al establecer los criterios que dicta lo que el individuo debe sentir. De ah que se prolongue la espera del anuncio de compromiso de matrimonio. En esta lnea, la relacin amorosa de Arturo con Carmela estaba basada en el sacrificio comn. En el caso de la mujer, el rol de madre-esposa-ama de casa es idealizado por su dedicacin exclusiva de su vida a la felicidad de su familia, dedicndose en cuerpo y alma

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a las labores domsticas como la administracin de la exigua renta familiar. En tanto, Arturo tambin ayudaba en dichas labores pues considerada a su mujer como una igual. Es as como en la figura de Prat, el autor deposita el principio de igualdad como elemento central de la configuracin de su identidad. Esta igualdad entre los sexos implicara la aceptacin de la mujer como sujeto con los mismo derechos que l, pero sobre todo, la aceptacin de deberes dentro del mbito domstico. Pero el rechazo de la ideologa dominante acerca la relacin desigualitaria entre hombres y mujeres dentro del mbito domstico, estara basado en una relacin fundada en el sacrificio de ambos. De ah que Prat se ocupe tambin de las labores del hogar y del cuidado de los nios. Lo que pretende resaltar el autor es la capacidad de entrega de Prat por lo que considera necesario y justo, aun en escenarios normativamente muy distantes de sus valoraciones. El sacrificio que realiza el hroe a lo largo de su vida, y particularmente en su vida ntima, familiar, confirmara la rigurosa definicin acerca de la personalidad de Prat que construye el historiador. Si bien podemos considerar este relato como una exaltacin de los atributos femeninos, o una reivindicacin de sus actividades cotidianas, el eje gira en torno a Prat. En efecto, en las realizaciones concretas de la vida familiar que efecta con su esposa si alguien es ensalzado, ese es definitivamente Arturo, no slo porque se trata de un relato historiogrfico cerca de su figura, sino porque adems mientras el autor ms destaca las cualidades femeninas en labios de Arturo, mayor es el elogio que se hace tcitamente del hroe. Recordemos que esta manera indirecta de enaltecer el sentimiento amoroso masculino hacia una mujer se encuentra presente en la literatura (cualquier sea sus expresiones) ya desde los tiempos del amor corts. Aqu el escritor sublima el sentimiento del hombre, y enfoca su atencin en la magnificencia del amor de ste, mientras que la mujer ocupa un lugar secundario. Desde luego, si la mujer es enaltecida a tal grado superior, amarla implicara el propio ennoblecimiento y superacin. Por dems, hay que poner atencin que Arturo refleja singular fuerza para el trabajo domstico. Su sentimiento del deber ms absoluto, su dedicacin a su hogar, estn cubiertos por el valor masculinizante de una fuerza singular que Prat poda desplegar en las labores domsticas. Ms adelante, cuando se edifica la definicin de lo masculino y lo femenino a travs de las figuras de Arturo y Carmela, es posible observar que en la mujer se deposita la sexualidad ligada a la maternidad, mientras que en el hombre estara vinculada a orientacin sexual. Es decir, si bien en un comienzo la atraccin sexual entre ellos habra sido desinteresada, ajena a los clculos de intereses econmicos, sociales o matrimoniales, a medida que avanza el relato y enuncia su unin conyugal, lo que estara subyaciendo en el texto sera la construccin de una cultura amorosa cuya lgica sera la diferenciacin de la definicin y valoracin de lo femenino y lo masculino. En sta, el deseo sexual apareca vinculado en exclusiva a los hombres, mientras que para las mujeres el amor sera una inclinacin espiritual. Puede agregarse que en la construccin de la nacin la madre aparece como central en la reproduccin de la estirpe. En efecto, sera Arturo quien manifestara su pasin respecto de Carmela y no ella hacia l. Por el contrario, el discurso sobre el amor pese a apelar a la libertad e igualdad compartida, no deja de ser un dispositivo que se ha construido a partir de las desigualdades estructurales 97

entre hombres y mujeres. Lo anterior se expresa precisamente cuando Carmela vive dedicada a su familia, mientras que Arturo se dedica a su profesin y en los momentos libres en su casa tambin colabora en las tareas domsticas, pero sera ocasional y no rutinaria. De all tal vez que se resalte. El amor sera el eje de la vida de Carmela ya sea expresndolo a su esposo, hijos o familiares, supremo fin de su vida. Mientras que el amor, como vnculo afectivo y sentimental no absorbera la totalidad de la vida de Prat, no sera considerado como una vocacin (como s lo sera su profesin), una mstica o una razn exclusiva de vida. El amor vendra a sumarse con otros (ms significativos, como lo sera su vocacin pblica ya sea como marino o abogado) convirtindolo en un hombre integral: con sentido del deber en el trabajo y que ama su familia. Esta diferenciacin de los roles sexuales, que es asumida en las figuras de Arturo y Carmela, se expresa no slo como diferencias sino tambin en complementariedad, pues la relacin que se establece entre ambos se organiza legitimando la divisin sexual. Aqu lo femenino estara vinculado a lo relacional, lo sentimental y lo esttico, que se representan en la asignacin de labores familiares y de trabajo domstico, en tanto lo masculino aparece ligado al mbito pblico. Cada ejecucin est enunciada en funcin de la otra, y por tanto, depende de las muestras de aprobacin o rechazo, segn sea su ejecucin por la otra parte complementaria. A partir de ah, emergeran las expectativas de Arturo respecto al desempeo de Carmela y su consiguiente aprobacin. Ahora, lo relevante del enfoque de la complementariedad que subyace en el texto de Vial Correa, dice relacin con la posibilidad de un solo ser integral con los principios femenino y masculino. Luego, trascendiendo el mundo privado de sentimientos, se alzara -siguiendo a Vial Correa- el imaginario acerca de la nacin. En efecto, el autor contina la lnea historiogrfica de corte conservador, herencia de narradores chilenos que le anteceden en esa tradicin. En su caso, el ideario nacional se erige de forma muy particular:
El proceso contena una declaracin del teniente 1 Francisco Rondizzoni, testigo de lo sucedido, que perjudicaba a Owen. Prat la descalific sin ambages: es de temer que no lleve el sello de la imparcialidad que la rectitud de la justicia reclama, pues (Rondizzoni) es casi solidario de las disposiciones del primer jefe (el comandante) y encargado directamente del cumplimiento de ellas. Pensemos que el intrpido defensor [Prat], teniente 2, era un inferior jerrquico de Rondizzoni; sin embargo, criticaba sus dichos y tambin respetuosa mas inequvocamente- la conducta del comandante. Aqu vemos reflejada una caracterstica fundamental de Prat: asumir sus responsabilidades en plenitud, sin prepotencia, pero asimismo sin temor alguno al prejuicio personal que ello pudiese acarrearle. Owen fue absuelto (pg. 99. Los corchetes son de la investigadora)

Este imaginario sobre la nacin puede ser analizado como la construccin de la nacin como un espacio de ciudadana. En este sentido, cabe recordar que la emergencia del Estado moderno labr nuevos espacios discursivos, materializando nuevas nociones de soberana, independencia, representacin y legitimidad que transformaron radicalmente las concepciones tradicionales del derecho, la comunidad y la poltica. En este escenario ira construyndose la identidad nacional la que sera el resultado, entre otros antecedentes, de un proceso en el cual los ciudadanos lucharan por tener ms poder dentro de las nuevas

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comunidades polticas. En su calidad de individuos, colectivos o pueblo surgiran las manifestaciones de una ciudadana activa frente al orden poltico. De algn modo, la construccin de la nacin como espacio de ciudadana implicara el desarrollo de una nocin de igualdad proclive a una participacin social amplia de la ciudadana, como tambin la construccin de espacios pblicos donde se pueda deliberar conjuntamente, centrndose en la calidad de vida de los sujetos, esto es, habra pues un nfasis en la promocin del estatus de igualdad en trminos de derechos y deberes entre los miembros de una comunidad. De ah la defensa de Prat, la que asumira no slo el aumento de la conciencia de pertenencia a una comunidad poltica, sino que principalmente, la aceptacin de los derechos y obligaciones que ella supona. Para el hroe, la defensa de Owen respondera a la actuacin como sujeto poltico en un marco de discursos ampliamente democrticos que fomentan la participacin de los ciudadanos en los procesos deliberativos pblicos. Lo anterior quedara saturado cuando el autor reitera el imaginario cvico sobre el cual estara sustentado su rectitud poltica:
Como en el caso de Owen, observemos, Arturo Prat haba cumplido su defensa desplegando severa objetividad e imperturbable rigor tico, al riesgo deliberado de indisponerse con superiores y personas de peso; aun, con quien le mereca estimacin por otros conceptos, su antiguo jefe de la Esmeralda y la OHiggins, el contralmirante Goi (pg. 104)

Nuevamente, se observara en Prat la observancia de principios y una actuacin pblica de acuerdo a ellos. Al respecto, en Prat estara primando valores como la justicia y la defensa de la posibilidad de pertenecer a la Marina. Principios comunes a la construccin de la ciudadana como espacio de deliberacin pblica. En sta, Prat estara integrando la idea de derechos individuales conjuntamente con la nocin de vnculo con una comunidad particular. As la nacin sera un constructo de la ciudadana sociopoltica que busca el reconocimiento y legitimacin de la presencia social y poltica de los sujetos. En este sentido, sera una defensa o una lucha hecha por Prat por la rectitud cvica prescindiendo de otros criterios como la tradicin o la jerarqua-, por la justicia en trminos del reconocimiento de un umbral de mnimos derechos que seala la pertenencia e inclusin en un sistema social, pero tambin podra ser analizado como una bsqueda poltica de identidad y de apropiacin de un campo cultural. En la figura Prat se observara la presencia de un nuevo sujeto que, estando dentro de una rgida institucin -la Armada- se plantea el deber de modificar por ejemplo, la legitimidad de un ordenamiento que descansa en la tradicin de las disposiciones y poderes heredados, el que permite y facilita organizar de manera estable el mundo de la Marina. Por el contrario, Prat plantea y posibilita la constitucin de un ordenamiento ms integrado dentro del universo de la Armada y con mayores niveles de reciprocidad entre los participantes (ciudadanos). 99

Si su sentido pblico era la correccin cvica como ciudadano, su fundamento religioso estaba ntimamente ligado a la conviccin de la presencia de un Dios. En este aspecto, el autor reconocera en Prat la vigencia de una cosmovisin religiosa que exalta:
La verdad, hasta donde se puede conocer, resulta mucho ms compleja. Cabra resumirla as: un catlico de corte liberal, y con una sorpresiva veta espiritista. Pero este resumen tan slo rasgua la superficie de la religin de Prat, cuyo elemento bsico no es la Iglesia, ni sus dogmas, ni su moral siempre subentendida, y muy estrictamente, en la conducta del hroe-, ni siquiera el Cristo. Ni tampoco, al revs, el anticlericalismo poltico, tan de la poca, que entonces comparten muchos catlicos liberales. El fundamento de la religiosidad del hroe es Dios Padre. Un desmo, se podra decir, pero no del tipo filosfico ni menos positivista, sino como una experiencia propiamente religiosa, vivencial, personal, de una extrema intensidad y que empapa la existencia entera de Arturo Prat. (...) Esta absoluta confianza en la Providencia Divina, se manifestaba una y otra vez. Las cartas a Carmela son expresivas al respecto (...) por consiguiente, esa vida espiritual y ultraterrena era la recompensa que obtendran quienes, en este mundo, hubiesen observado la conducta que Dios ordenaba (pg. 110-117)

La religiosidad de Prat sera muy particular pues no respondera a la cosmovisin catlica tradicional que privilegia un respeto y sumisin a las leyes de la Iglesia y a la autoridad eclesistica. Vale decir, el universo simblico religioso dominante que proviene de la Iglesia Catlica que despliega legitimaciones cognitivas y normativas a travs de la moral y el dogma, no sera retomado en la construccin del imaginario espiritual del hroe. Se agrega que ni siquiera el Cristo sera relevante para l. De algn modo, habra en Prat una vulnerabilidad de dos cuestiones bsicas para la Iglesia: por un lado, la legitimacin de su universo simblico que emana de ciertos mecanismos conceptuales destinados a mantenerla como el dogma y la moral, y por otro lado, la idea de salvacin que significa la imagen del Cristo. Es decir, la gran dogmtica de tipo terica, racionalizada sistemticamente y obligada de modo estricto sobre cosas cosmolgicas, sobre mitos soteriolgicos (cristologa) y sobre la autoridad de los sacerdotes (sacramentos) estaran siendo esquivada por Prat. La observancia religiosa de Prat no incluira ni lo uno ni lo otro. Ms an, Vial Correa seala que analizarla desde esta perspectiva sera muy simple y poco profunda para abarcar y entender la naturaleza religiosa del hroe. Pero tampoco -agrega de inmediato el autor con el fin de evitar una lectura radicalmente opuesta a la anterior- se tratara del anticlericalismo poltico del embate laico tan de la poca que permeaba a una parte de la elite chilena y que desestabiliz las bases del catolicismo hispnico hegemnico. Segn este autor, Prat no habra formado parte de ese grupo de liberales que contribuyeron a la prdida de la cosmovisin catlica tradicional sino que su religiosidad estaba fundamentada en un asunto de fe: Se dice que el fundamento es Dios Padre y que esta absoluta confianza en la Providencia Divina, se manifestaba una y otra vez dando a entender que se trata de un asunto de fe, como una condicin de fidelidad en Dios, como una forma de obediencia a Dios, cuya autoridad se basa en s mismo garantizando su propia santidad. La fe experimentada por Prat como una vivencia ntima y espiritual en la certeza de la existencia 100

de Dios puede ser interpretada por Vial Correa como un carisma especfico de una confianza extraordinaria en la providencia personal de Dios, la cual debe poseer slo algunos hombres singulares. Prat se aparece poderoso en este relato. No cede a las modas liberales del anticlericalismo. No cede (siempre se destaca su autonoma) a las influencias institucionales. Prefiere centrarse en lo esencial, en el ncleo de la fe. No parece necesitar elementos concretos, personas, santos, instituciones, profetas, ni siquiera a Dios hecho carne (Cristo). Su fe es tan absoluta que se queda en lo invisible, lo prefiere. Se puede agregar que, en trminos weberianos, la fe del hroe puede ser interpretada como una declaracin de confianza y de entrega al Dios Padre. Con esto la fe religiosa pierde su carcter intelectualista, pues tan pronto como la religiosidad se convierte predominantemente en tico-racional (ligado a la Iglesia y sus dogmas) posee de manera secundaria la cuestin de la fe. En Prat la fe emergera desde el sentir. La dependencia personal que observara Prat a la Divina Providencia sera algo ms que el saber llegando a convertirse en fe. La fe de Prat no es ningn tener por verdad intelectual de dogmas, sino que es la confianza en las promesas de Dios Padre. Recordemos que esta manera de creer y sentir la religiosidad tambin habra sido entendida por aquellos hroes de la fe como Abraham, San Pablo y Jess, pues el saber y el conocimiento de los dogmas pueden retroceder mucho en la cuestin de la fe. De este modo, segn este discurso, el desapego de Prat a la observancia de la institucionalidad religiosa no sera criticado por el autor, muy por el contrario, es elevada al sitial primigenio de la fe. En rigor, la incondicional confianza en Dios Padre que manifiesta Prat, hara que sintiera como queridos por Dios los efectos de sus actos, prescindiendo de los saberes religiosos. Ms an, su actitud se encuentra en absoluta oposicin al saber teolgico. De algn modo, Prat en su piedad, en su fe y fidelidad estara, en algn punto, sacrificando el intelecto a favor de aquella cualidad de sentir su fe, su entrega absoluta y de plena confianza. Esta fe y devocin religiosa le provena de su familia paterna. En particular, Vial Correa afirma que fue su ta Clara quien lo encamin por el camino catlico. Sera su ta quien le entregara ciertas reliquias que le confirmaran su espritu religioso. Veamos el siguiente prrafo:
Que Prat era catlico, no cabe dudarlo, a la luz de los antecedentes disponibles. Es probable que ello le viniera, como cosa natural, de la familia paterna, y en particular de una persona a la que am y respet grandemente: su ta Clara Prat (...) fue catlica de fe simple pero honda. Por sus instancias, Arturo Prat y toda la tripulacin de la Covadonga que comandaba, recibieron en Valparaso antes de zarpar a la guerra (mayo de 1879)- el escapulario del Carmen; y Prat, especialmente, un santo milagroso, adems de las imgenes que ya existan a bordo: un San Francisco y una Virgen Mara. De hecho, cuando muri lo portaba sobre s segn la lista de Grau- junto con una reliquia del sagrado Corazn de Jess (el santo milagroso, de seguro) y una medalla de la Pursima. Podra creerse que lo anterior mostraba slo el respeto del hroe hacia una persona ya mayor y muy querida de la familia, y el deseo de complacerla. Mas no era as: Prat admiraba la fe de su ta. (pg. 110-111)

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Se dice que Prat porta la religin hasta el momento de su muerte debido a que lleva consigo distintas imgenes divinas. Pero ms significativo que este acto, en este prrafo, sera de quien aprende las nociones acerca de lo religioso: su ta Clara. Es decir, quien le entrega su fe sera una mujer, actuando como maestra o portadora de la verdad. Sera ella quien porta oralmente la cultura, quien significa los hechos y normativiza las prcticas entregndoles contenidos y valoraciones. A travs de su presencia en la vida de Prat se reproduce la historia mestiza de presencia de la mujer en la vida de los hombres, son ellas las encargadas de reproducir la cultura, de darle sentido pues a travs de la socializacin de las nuevas generaciones. Adems, aqu se destaca que Prat admiraba a su ta en cuanto su religiosidad, sealando a una mujer como maestra en las prcticas religiosas. En este caso, la vinculacin con la religin catlica no se institucionaliza mediante la Iglesia sino que el conocimiento y la derivacin de la fe se hace desde el hogar y en forma ntima. De hecho, la ta transfiere una fe religiosa sobre imgenes asociadas a las categoras femeninas y masculinas, siendo sustantivo el lugar que ocupan las imgenes femeninas en su imaginario, alejndose as la institucionalizacin de la Iglesia como portadora de la fe. Esta religiosidad no sera solamente de corte tradicional en la familia de Arturo, pues junto a su esposa Carmela desarrollaran otros intereses que entraran en, a lo menos, tensin con la cosmovisin catlica. Ambos cnyuges practicaran el espiritismo. Veamos como se manifiesta la preocupacin de Carmela por ser coherente con la doctrina de la Iglesia y su afn espiritualista:
De cualquier modo, Carmela, no obstante su adhesin al espiritismo, no las tena todas consigo respecto a la ortodoxia catlica de esa creencia. Entre sus papeles figura la copia manuscrita de una carta sin firma encabezada querida amiga, que procura disipar semejantes dudas. Posiblemente fue redactada por Jacinto Chacn o por Eduardo de la Barra, o quizs tomada de una obra extranjera (...) El catolicismo enfatiza las formas: or misa, comulgar, no causar mal a nadie; el espiritismo privilegia el fondo, aun sin misa ni comunin: no slo abstenerse de pecar, sino hacer positivamente el bien. El espiritismo respalda la fe catlica en la perentoria afirmacin de la vida eterna. Los espiritualistas no rechazan los sacramentos, los acatan y reciben, pero estimndolos medios y no fines. En cuanto a la reencarnacin lo ms importante y lo ms sustancial del espiritismo-, la Iglesia no la acepta, pero terminar acogindola, como termin por reconocer la esfericidad del globo terrestre y su movimiento alrededor del sol. Vemos, entonces, a Carmela Carvajal preocupada de poder ser, simultneamente, catlica y espiritista. Dada la compenetracin tan profunda de los cnyuges, la postura de Arturo Prat debi ser parecida, si bien la raz familiar era en ste ms liberal que en su mujer (pg. 114)

En Carmela se estaran uniendo dos tradiciones religiosas: la catlica, que se expresa en la creencia acerca de Dios y sus dogmas, y la pagana, que se basa en la creencia de espritus; la primera oficial y la segunda no oficial. En Carmela ambas versiones religiosas estaran en lucha. En efecto, la fe oficial emergera como la fe que se porta pblicamente, en tanto la fe extraoficial emergera como lo no reconocido, no institucionalizada y se superpone intentando legitimarse.

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Lo anterior puede tener una segunda lectura que dice relacin con la emergencia y fortalecimiento de la nacin. Al respecto podra decirse que la polaridad anterior: extraoficial y oficial tiene que ver con el poder de estirpe que ya est creada, pero no reconocida. Se puede decir que el poder de la nueva estirpe que crea una nacin no ha sido reconocido oficialmente y que tiene que constituirse, que se parece a la oficial (a las naciones oficiales), pero que no tiene la misma base. Oficial/ Extraoficial Fe catlica/ Paganismo (espiritismo) Iglesia (instituciones) / Pueblo Naciones consolidadas/ Chile Ya se seal con anterioridad que algunos rasgos de su carcter como la seriedad, la tenacidad y el sentido del deber estaran predominando en la personalidad del hroe. En particular, ste ltimo sera considerado en el discurso historiogrfico de Vial Correa como el eje de su vida, pues sera el principio que rige sus pensamientos y actos, ambos coherentemente unidos. En otro pasaje de la obra, el autor insistira en las cualidades de Prat:
Careci Prat de toda ambicin...dinero, cargos, poder y gloria le eran indiferentes. En cambio, lo obsesionaba el cumplimiento de las obligaciones que la vida le iba imponiendo. Todo lo cual puede parecer lugar comn, y clis obligado en una biografa como sta, pero resulta patente de sus cartas y ms demostrativo todava- de sus actitudes. Ya vimos lo que manifestaba a Joaqun Larran: la fama para los grandes, el sacrifico y el deber para los pequeos (entre los cuales se inclua). Otras cartas reiteraban estas convicciones, v.gr., hablando de su tenaz empeo por ser abogado sin dejar de ser marino. (pg. 117)

As Prat descarta inters en alcanzar o mantener cierta posicin social, le sera indiferente obtener una ubicacin superior (valorada positivamente) en las estructuras de prestigio social, lo que no constituira para l un objetivo. En este sentido, no estara buscando el reconocimiento de los otros. No le interesara imponer su propia voluntad, ni aspirara a conseguirlos. Por el contrario, lo obsesionaba el cumplimiento de las obligaciones, el deber, pero ste como ya se seal- no sera un medio para la obtencin de los primeros sino algo muy distinto, pues afirmara que el sacrificio y el deber [sera] para los pequeos como l, mientras que la fama para los grandes. Grandes / Pequeos Fama/ Sacrificio Poder/ Deber Por un lado podra decirse que Prat no buscara imponer su voluntad sobre los otros, sino sobre s mismo, podemos observar la presencia consistente y coherente de una personalidad

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claramente definida que se construye a partir de ciertas cualidades: seriedad, perseverancia, sacrificio y sentido del deber. En efecto, estas cualidades nos muestra (weberianamente) que esta metodizacin de la conducta tica nos vinculara directamente al plano de la vida religiosa, pues en aquel deber se observara una reminiscencia religiosa en cuanto subyace la idea de una misin impuesta, sera como una necesidad constante de comprobar su fe. Esto es, en Prat se observara, el cumplimiento de su vocacin tica y adems, -y unindose al prrafo precedente- de la bsqueda continua y anticipatoria de la salvacin, de la recompensa eterna. De este modo, su vida estara sujeta a un sistema tico mediante el cual estara en condiciones de alcanzar los ideales que l mismo sustenta como vlidos para s mismo. As, podra crear por s mismo su propia salvacin, o al menos la seguridad de sta (por consiguiente, esa vida espiritual y ultraterrena era la recompensa que obtendran quienes, en este mundo, hubiesen observado la conducta que Dios ordenaba), pero esta creacin no poda residir en una serie de acciones meritorias aisladas sino que en un sistemtico y riguroso control de s mismo. Y esto quedara reflejado en la manera de abordar su trabajo (ya sea como marino o como estudiante y luego abogado). En ambos se manifestara el desarrollo de una tica peculiar que privilegie al trabajo como un principio en s, como un fin y no como un medio para la obtencin de poder, fama o ganancias econmicas. Prat estara enfatizando la idea de consolidacin del trabajo en s, como profesin, sera pues una posesin irracional de cumplir buenamente con su profesin, ya sea como un deber en s o para s u otros. As su profesin (marino o abogado) sera considerada por l como una dedicacin abnegada al trabajo (discurso en el cual se detectan influjos de la tica propia del capitalismo, aunque la ausencia del xito en este imaginario y la presencia del sacrificio, revelan la orientacin ms catlica y menos protestante de esta tica). De este modo, el sacrificio para los pequeos en contraposicin a la fama para los grandes, sera un acto de justicia pues slo aquellos podran ser un instrumento de satisfaccin y dignificacin humana. En este sentido, esas cualidades podran compensar o neutralizar injusticias estructuradas socialmente. De ah por ejemplo, su intencin de modificar los procedimientos de ascenso en su trabajo. Lo anterior, que emerge lentamente, quedara explicitado cuando Vial Correa profundiza en los aspectos profesionales del marino, su relacin con sus jefes y subalternos y en su fuerte voluntad de reivindicar una meritoria carrera en la Armada:
Si las situaciones personales no disminuan la ecuanimidad de Arturo Prat, se exaltaba hasta la ira (afirm Vicua Mackenna) viendo a sus compaeros postergados en la carrera naval sobre todo cuando crea sorprender la mano oculta del favor o de la bajeza. Se conserva una carta de Prat, urgiendo el ascenso de dos oficiales (...) Un alma tan autntica deba rechazar, y efectivamente rechaz, todo adulo. (...) Prat, autoridad jerrquica, impona a sus subordinados la propia severa concepcin del cumplimiento del deber. Era exigente, metdico, ordenado, poco proclive a las familiaridades; era tambin justo, imparcial, conocedor de lo que su gente necesitaba y preocupado de lo que obtuviera. Se reconocan y admiraban en l la invariable lealtad con

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sus superiores e inferiores, y el impasible y reflexivo coraje recin sealado. Todo lo que antecede suscitaba en quienes le deban obediencia- respeto, estima y un cierto temor reverencial, pero no la adhesin alegre y ciega que despertaba un Condell, por ejemplo (aunque tambin se diera, a veces, hacia Arturo Prat...) (pg. 119-120)

Si Prat no buscaba el reconocimiento social para s mismo, lo buscara para el resto de sus compaeros marinos cuando lo ameritaban. En este sentido, el cultivo de una conviccin tica que lo condujera a crearse a s mismo contribuira a evitar las injusticias que efectivamente nacen en la institucin marina (como por ejemplo, la postergacin de una carrera naval loable). Este sentido de la justicia se manifestara en el hroe como una constante bsqueda de acceso a la igualdad en un sentido amplio, en un replanteamiento permanente de nuevas necesidades de la institucin naval como de las demandas de los marinos que responsablemente cumplen con su deber. Sera pues, un principio de justicia que busca igualar los derechos ganados por los profesionales de excelencia y adems la bsqueda de su inclusin y reconocimiento social y simblica- en las jerarquas institucionales. As intentara homogeneizar la carrera funcionaria de acuerdo a un solo criterio; el mrito (lo que sin duda recuerda el deseo de la estirpe nueva de OHiggins). Mrito / Familiaridades Justicia/ Injusticia Deber/ Poder Respetado/ (Sin atributo explcito) En efecto, el imaginario que se construye en torno al mrito con todas sus creencias y asociaciones simblicas definidas debera, segn el propio Prat, regir el sentido y la obligatoriedad en el ordenamiento de las relaciones entre los marinos, en patrones regulares de deferencia y condescendencia, respeto, autoridad y obediencia, considerndolo as como una ideologa legitimadora del ordenamiento dentro de la institucin naval. No obstante, esta rigurosidad que impone tanto a s mismo como a otros en el mundo del trabajo, no se hara extensible al mundo privado, al mbito familiar. Por el contrario, es aqu donde Vial Correa relata que Prat demostr sus afectos y emociones:
Carmela sostena que su marido cambiaba completamente de carcter en el hogar. No era as, desde luego. Segua siendo, si bien tranquilo, afable, asimismo reservado y hasta melanclico; prefera or a hablar; si portador de alguna noticia importante o interesante, esperaba que todos se hallasen reunidos para hacerla saber y as no contarla dos veces. Llegado el momento del estudio, se concentraba totalmente, sin que nada desve su atencin, ni siquiera la bulla de los nios, que no lo molestaba. Ni en la casa propia ni ajena poda estarse mano sobre mano...tena que hacer algo: leer, iluminar fotografas de sus prximos; armar cajitas curiosas; carpinterear muebles, como un escritorio que trabaj para don Agustn [su padre] Con todo, era su hogar, sin discusin, el lugar donde prefera encontrarse (...) Y es que en la casa se reencontraba con sus afectos ms profundos....mujer e hijos

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Sabemos lo que represent don Agustn para Arturo ...no es un ser disminuido por la enfermedad y sus limitaciones, sino el padre venerado, a quien amar, respetar, consultar. (...) Se ocup el hroe constantemente, de su madre y hermana Sobre todas ellas, sobre parientes, servidores y amigos, derram el hroe su afecto vigoroso y viril. (pg. 121-127)

Se dice que en su hogar prevalece el querer, el cario, los afectos. Es precisamente en este lugar donde Prat escoga estar, o sea, si bien a Arturo se le asigna socialmente la esfera profesional, el mundo pblico, el cual normativamente se encontrara radicalmente opuesto (o desunido) a la familia; en su vida cotidiana estaran fusionados, y ms an, estara disfrutando del mundo domstico, esto es, de lo sentimental y esttico y relacional que le entregara su hogar, sin que ello relativizara su deber ser masculino. Se desprendera del texto la observancia en Prat de un modelo de masculinidad, como el deberse al trabajo, a la constitucin de una familia estructurada en la cual se reproducen relaciones de autoridad y afecto con su esposa y sus hijos, a quienes debe proveer, proteger y guiar. Modelo de Masculinidad/ Modelo de Feminidad Trabajo/ Familia Deber/ Querer Autoridad/ Afecto Pero estando en la intimidad de su hogar, esos mandatos que impone el modelo referente de masculinidad estaran muy lejos de sus vivencias familiares, porque mientras que en el mundo pblico prima la norma, el deber ser masculino de su rol profesional y pese a la exigencia social del modelo pautado de paternidad, lograra unir ambos universos congregndose en su figura el deber y el querer. En su figura ambos lugares privado y pblico- se unen armnicamente sin tensiones ni contradicciones.

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Imaginario Discursivo acerca de la figura de Arturo Prat Valeroso, Serio, Laborioso, Perseverante, Responsable, Justo

Afecto vigoroso y viril Masculino Femenino Mundo Pblico ------------------------------------------------------------------------Mundo Privado

Deber ser ------------------------------------------------------------------------------------ Querer Paternidad: Autoridad Respeto Proteccin Abastecimiento Gobernancia Lo interesante del prrafo anterior es la observancia discursiva de una rgida diferenciacin sexual. Pero cuando Prat subvierte directamente el ordenamiento de gnero establecido normativa y culturalmente al acercarse al mundo femenino, alejndose de los privilegiados, al ensalzarse su imagen dentro del hogar podra ocurrir una transvalorizacin entendida como el trastocar las valoraciones establecidas de lo femenino y lo masculino y, por lo tanto, desordenar la ubicacin simblica en las estructuras de prestigio y concretamente de los individuos en la jerarqua social, es decir, que lo femenino asociado a lo dbil, inactivo, sentimental, fuese valorado positivamente (como ocurre con la significacin de la religiosidad de la salvacin tica cristiana, segn la cual en el ms all los ltimos sern los primeros o que en este mismo mundo el redentor resalta ante le mundo el honor oculto del pueblo paria que el mundo rechaza) y lo masculino degradado. Pero el relato de Vial Correa no alcanza tal trastrocamiento porque cuando Prat se ve enfrentado con su intimidad hogarea actuando afectiva (emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales) y tradicionalmente, lo hace desde su ser masculino, desde su versin de masculinidad erigida en norma para l, desde su subjetividad pautada del deber ser. De ah que Prat derramara en su hogar su afecto vigoroso y viril. En efecto, en Prat no habra una alteracin de su virilidad cuando se acerca al mundo femenino porque l, aunque manifieste sus sentimientos, coopere en su hogar y cuide a sus hijos, siempre ineludiblemente se enfrentar al mundo desde su masculinidad, desde su condicin primigenia.

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Por otro lado, Vial Correa no se sustrae en entregar detalles acerca de ciertas debilidades del hroe como aqulla por el juego:
Ya no tan digna de la estatua fue en Prat la aficin por el juego. Compraba boletos de lotera (..) Lo perdido o lo ganado al juego se registra con minucioso detalle en las tantas veces aludidas libretas de gastos, smbolo perfecto de la obsesin por el orden y el mtodo, caracterstica de Prat (...) Otros rasgos de Prat revelan las imperfecciones que a todos nos hacen ms humanos....y consiguientemente ms asequibles y ms amables. Cierta vanidad por su apariencia: ejemplo, la calvicie que avanza (...) Hay alguna hipocondra en la constante mencin de pequeas dolencias, frmacos tradicionales, remedios caseros, recetas homeopticas, etc. y suele despertar una sonrisa la erudicin desplegada tocando los ms diversos temas, y cuyo sustento son las voraces lecturas del marino. (pg. 129)

La revisin de las minucias de la vida de Prat denota algunos rasgos que van construyendo la personalidad del hroe, al mismo tiempo, que revelan su dimensin humana. El historiador reconstruye la aficin por el juego la que estara registrada en una libreta de gastos que indicara el ejercicio de la contabilidad del capital, esto es, el marino determina su capacidad de generar ingresos y de registrar sus egresos anotados en libros. De este modo quedara de manifiesto ciertos indicios de racionalismo econmico en tanto sera dependiente de sus libros de gastos, pero tambin nos estara revelando su habilidad y disposicin a adoptar ciertos tipos de conducta prctica racional. Entonces, ms que presentarse como una debilidad irracional que se contraponga a su consistente y coherente personalidad, lo que estara indicando sera que aun en aqullas prcticas de ocio asociadas a un menor prestigio, se comporta de acuerdo a sus principios, prevaleciendo as los grandes y fuertes rasgos que rigen su vida. Por otro lado, cuando el autor da cuenta de cierta vanidad de Prat por su apariencia, lo hace con el fin de humanizar al hroe, acercarlo a los chilenos como un igual, como si cada uno eventualmente con sus debilidades y fortalezas puede llegar a convertirse en un hroe. Justamente, el autor resalta la condicin humana del mito heroico, condicin que todos tenemos en cuando humanos y que podemos alcanzar la trascendencia aun con esas debilidades. La posibilidad que emerge con ello se refiere a la identificacin individual, ntima con el hroe y quizs a la emergencia de un proceso paulatino de purificacin de nuestras debilidades (tan comunes y rutinarias como las de Prat) o como un sbito cambio del modo de sentir y de actuar, como un renacimiento. Pero el autor no slo reconstruye la imagen de Prat a partir de su vida profesional y familiar, sino que tambin entrega detalles acerca de su pensamiento poltico. Uno de ellos es el que sigue a continuacin:
Una frase del hroe, en una de sus cartas desde el Plata sobre la eventual guerra con Argentina, llama la atencin. El pacifismo exagerado asegura- amenaza hacernos perder la influencia que para nuestra tranquilidad y el bien de Amrica debemos y podemos ejercer (en sta)...y que no ponemos en prctica por puro egosmo. Reflejando estas palabras un propsito americanista pero de resabios expansivos un destino americano

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para Chile-, muy distinto del otro, el sentimental, que sus crticos tachan de entreguista, y cuyo mximo exponente es aqu Vicua Mackenna (pg. 155)

La centralidad que le entregara Prat a la guerra puede ser considerada como un factor destacable en la formacin de las naciones y del sentimiento nacionalista. De hecho, los debates de esa poca consideraban a la guerra, o la capacidad de conquista territorial de un pas como un criterio en la formacin de una nacin y de un sentimiento nacional. En este marco, Prat considerara a la guerra como un acto de violencia destinado a imponer nuestra voluntad al otro extranjero, pero la guerra, segn esta versin, no podra estar separada de las decisiones polticas (de un gabinete, jefe de estado, soberano o gobierno), del fin poltico que fundamenta la accin blica, de las circunstancias polticas y porque ella nicamente crea la unidad y permite captar el todo. As las palabras de Prat emergeran con un claro objetivo que trasciende el mero acto violento para instalarse definitivamente en la poltica. Escenario: Eventual Guerra Pacifismo/ Guerra Inferioridad/ Influencia Desvelo/ Tranquilidad Y este fin fijado por la poltica sera la obtencin o el retorno de la paz para Chile, es decir, si se utiliza la violencia blica como medio para obtener la paz que desea Chile para s mismo (y no la simple victoria) implicara, la pretensin de conseguir un poder dirigido hacia fuera con el fin de obtener el poder poltico sobre otros dominios y comunidades, (puede ser en forma de anexin o sumisin). Este poder inherente a la forma poltica puede constituir la base de una pretensin especfica al prestigio por parte de sus miembros, pretensin que influye en su conducta exterior, o sea, en relacin con sus vecinos. Este prestigio del poder se refiere prcticamente en cuanto honor del poder, el honor de disponer sobre otras estructuras polticas. En Prat este prestigio trascendera el mero sentimiento de orgullo nacional, pues no se tratara de un orgullo en cuanto tal, pues su orgullo nacional no se halla exento de pretensiones polticas de prestigio. Por el contrario, este discurso tiende a reservar a Chile una posicin todopoderosa con respecto a la comunidad internacional Latinoamericana, imponiendo su propia voluntad dentro de las relaciones con los otros pases de la regin. As, Chile podra condensar y concentrar el poder poltico en sus manos al articular sus interpretaciones con la intencin de excluir, desarmar y/o cooptar las contrainterpretaciones de los otros pases mediante actos e intervenciones hegemnicas. En este escenario poltico, Prat reivindicara la supremaca chilena en el fortalecimiento de su propio espacio en la zona, espacio que, como en cualquier relacin de dominacin, parece legitimar la diferencia, imponiendo una jerarqua en el mbito regional. En efecto, Prat frente a un eventual escenario de guerra se plantea la victoria en el campo blico que nos conduzca a una verdadera paz, condicin que implicara la hegemona de Chile en la regin, un penetrante expansionismo. 109

Lo que subyace sera la idea de nacin como identidad colectiva de corte poltico, que objetiva una distincin fundamental en la vida social: se tratara pues, de la distincin entre el yo respecto al otro en su sentido ms fuerte, que conduce a la forma plural de esta relacin: nosotros y ellos. La nacionalidad permitira a los chilenos demarcar claramente estos conceptos y objetivarlos, donde los otros latinoamericanos seran los extranjeros (esto es, extraos) y donde nosotros seramos lo mismo, se construye un nosotros acotado versus un ellos totalizante. Esta distincin que sostiene Vial Correa en el imaginario respecto al hroe patrio, marca lmites cognitivos y determina fuertemente comportamientos. En efecto, la distincin chilenos/latinoamericanos podra tener gran relevancia poltica, al hacer determinadas acciones legtimas y razonables (las nuestras) y al generar la idea de que otras acciones no eran tales. Segn este discurso, Chile, o sea, nosotros seramos inmanentemente superiores tica, poltica, social y/o militarmente al ellos latinoamericano, y por esto, deberamos conducir a la regin con el fin de que se asemejen al ideal chileno por el bien de Amrica. As, la estirpe llamada Chile, en labios de Prat, estara llamada a crecer y engrandecerse frente a otras estirpes. Ya no seramos los hijos patriotas que lucharon contra el padre espaol, sino que seramos el hijo que exige, frente a sus hermanos, una identidad definida y nica, reclama superioridad y respeto. De algn modo, el hijo naciente de la estirpe chilena ya ha crecido y se sienta fuerte y maduro, desea volverse un padre frente a su propio destino y el de sus hijos, pretende ser la autoridad y el podero, que se le admire y tema. Mientras la nueva estirpe de OHiggins quera la libertad frente a Espaa, la nueva estirpe ha llegado con Prat a la identidad frrente a las otras nuevas estirpes. Al respecto, es interesante observar como con OHiggins, el hijo parte luchando contra el padre y acercndose a la madre en la creacin incestuosa de la nueva estirpe. Pero con Prat cuando se es maduro, finalmente, se retorna o se acerca al padre. Los anteriores antecedentes entregados por Vial Correa nos permitirn entender ese 21 de mayo. En efecto, el relato anterior tiene sentido si y solo si en relacin con ese da y su actuar que lo llevar a convertirse en un mito pico de nuestra historia. Veamos cmo reconstruye el historiador ese da:
Percibimos, as, las primeras luces sobre la actitud de Arturo Prat el 21 de mayo. nicamente procura cumplir su deber: no persigue el gesto heroico ni la gloria, ni el sacrificio intil, ni menos una hazaa o una muerte extraordinaria, que lo ensalcen o perpeten su nombre. Ante un eventual pero grave riesgo blico un ataque martimo del enemigo contra las naves nacionales de Iquique, ausente el resto de la escuadra-, lo evala, y adopta las medidas preventivas a su alcance para minimizarlo, sin temores ni vacilaciones, pero sin, tampoco, bravuconadas ni esperanzas ilusorias. Es un hombre maduro, enfrentado un peligro hipottico, pero serio, que de hacerse efectivo redundar en la prdida de las naves que le han sido confiadas, y en un importante dao para la patria. Intentar vencer- los torpedos y minas, el difcil abordaje-, con minuciosa reflexin y preparacin, con todo su ingenio, conocimientos y energa. Y en caso alguno se rendir, porque no cabe entregar al enemigo dos naves, aunque sean tan humildes como la Esmeralda y la Covadonga; ni facilitarle su tarea destructiva; ni rebajar la moral cvica y militar de los chilenos, arriando la bandera (...)

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El tambor y corneta Gaspar Cabrales un nio de diez o doce aos- toc atencin. Prat, que haba bajado a su cmara, reapareci luego en cubierta, subiendo hasta su lugar natural de mando: la toldilla, para pronunciar la arenga espartana que se ha hecho inmortal; habl con voz entera (Uribe), el aire...arrogante...(el) rostro ms bien encendido que plido (Cabrera): Muchachos: la contienda es desigual!. Nunca nuestra bandera se ha arriado ante el enemigo, espero pues que no sea sta la ocasin de hacerlo. Mientras yo est vivo, esa bandera flamear en su lugar, y os aseguro que si muero, mis oficiales sabrn cumplir con su deber. Viva Chile! La tripulacin entera hizo eco, atronadoramente, lanzando sus gorras al aire; muchas cayeron en el mar. Como estaba casi loca vivando...fue necesario que los oficiales, enrgicamente....hiciesen guardar silencio (a los marineros) y que ocuparan tranquilos sus puestos. Ms adelante, los chilenos apresados [sobreviviente de la Esmeralda] sabran que los hurras de ese momento sin par, se haban escuchado en Iquique y los barcos enemigos (pg. 194-204)

En el prrafo precedente se sintetizan los rasgos fundamentales de la personalidad de Prat. Se destaca que en la figura de este hroe y en sus actos, no influyeron ambiciones de fama imperecedera, ni de inmortalidad histrica, ni de gloria. La vida slo se entregaba por exigirlo de deber, ese deber era defender a su pas desde su condicin de marino de guerra, de tal modo que su labor significara un mximo beneficio, una victoria y la paz. Aparece as un sentimiento del deber moral chileno cuyo sustrato sera la concepcin de la nacin y sus sentimientos nacionalistas. Su deber se traducira en la responsabilidad que sinti de defender a su pas, pues lo perciba como ejemplo de virtud para el resto de los pases de la regin. Su deber se convertira en tica de la responsabilidad que le permite tener presente y afrontar la adversidad y sus eventuales resultados. Sera pues un profesional de la guerra, y en su calidad de jefe de la Esmeralda, dado que l dirige, ante un eventual, pero grave riesgo blico, conduce al conjunto de los marinos, con la obligacin de conocer sus probabilidades de vencer. Habra pues en Prat un accionar racional que el hroe establece como un potencial de estabilizacin, de previsibilidad y de control ante los otros marinos y frente al escenario blico (externo) que se le presentara. Siguiendo esto ltimo podra observarse en Prat una fuerza que emerge en virtud al amor a la patria, es una prudencia ante la responsabilidad donde sus resoluciones son sometidas a la reflexin y que finalmente, son decididas en plena conciencia de la incertidumbre. La resolucin de sus actos deriva, por cierto, de su audacia, pero tambin emana ante todo del entendimiento que se ha convencido a s mismo de la solidez de su conviccin o principios establecidos, y de la urgencia de los actos. Ahora, cuando Prat enuncia su alocucin no slo confirma esa tica del deber, sino que tambin la transmite a los otros marinos. Lo significativo de su arenga es el desprendimiento y el traspaso de su correccin tica al resto de los chilenos. Pronto la historia lo conducira al herosmo, pero ya se haba consumado lder. En el fondo, no importa los escenarios homricos en los que se desarrolla el encuentro blico, pues lo trascendente es siempre luchar por esa estirpe ya iniciada y que cada vez que sta se enfrente con otra, los hijos de esa estirpe no deben dejarse vencer, y si es preciso, hay que entregarle la vida. En este sentido, la libertad y tambin la superioridad de la estirpe 111

nacional no depende necesariamente de prohombres ni de su emergencia en la historia, sino que obedece al actuar desprendido y heroico de cada una de los hijos de la estirpe. Con esto la nacin pertenece a todos y todos son connacionales. De ah que cuando pronuncia la famosa arenga espartana (es decir, la arenga de la lucha y la rudeza) pudo hablar con voz entera y el aire...arrogante...(el) rostro ms bien encendido que plido, es decir, en virtud de su correccin tica sin contradicciones y con la certidumbre de su fe estaba resuelto a actuar de acuerdo a stas. La valenta se sostena en una claridad que se notaba con lo encendido de su rostro. La ausencia de palidez (la ausencia de muerte o temor) y su rostro encendido (iluminado), la voz entera, el aire arrogante; son todas seales de una valenta sin igual. De inmediato recibira el reconocimiento de parte de su tripulacin, emergiendo as como un profeta portador del carisma que anuncia un mandato especfico vencer y nunca rendirse (que se dice de manera indirecta, pero apremiante, con mis oficiales sabrn cumplir con su deber). Y es precisamente esta aprobacin a su carisma de parte de los otros lo que permitira que Prat pueda anunciar, crear y exigir nuevas convicciones y comportamientos en virtud de la fuerza de la revelacin, de la inspiracin que le entrega la causa nacional. As, el reconocimiento crea el deber de vencer o en caso contrario, de nunca rendirse. El carisma de Prat aparecera como la renovacin de los mandatos, emergera en cuanto habra un reconocimiento que los dems le otorgan o confieren como portador del triunfo chileno, cuyo fundamento de la legitimidad sera el deber de su tripulacin, en mritos de la vocacin y de la corroboracin, a reconocer esa cualidad. Se dice que la tripulacin entera hizo eco atronadoramente pues sta interpretara sus palabras y le daran sentido, utilizaran los cdigos que permiten descubrir las cualidades extraordinarias de estratega y lder militar que Prat portaba. Este reconocimiento de los marinos sera psicolgicamente una entrega plena, ntima, y llena de fe que surgira del entusiasmo del momento, de la incertidumbre previa al combate. Pero en la voz de la tripulacin hay elementos simblicos sustantivos. La voz de Prat (entera, es decir, ntegra), la voz de la tripulacin que se hace eco (en referencia a la voz de Prat, ya hecha la voz de un lder) atronadoramente (una voz blica, voz de caones) que termina en los hurras de reconocimiento, consumatorios del liderazgo. Ms an, estos hurras con los que el resto de la tripulacin respondi a Prat su arenga se haban escuchado en Iquique y los barcos enemigos, lo que indicara una invasin simblica del territorio enemigo y la multiplicacin inevitable de la voz de la nueva estirpe. A continuacin Vial Correa relata aquella jornada blica y el desenlace fatal que sucedi en la cubierta del barco enemigo:
El hroe pas estas horas finales de su vida en la perfecta tranquilidad de espritu que siempre lo haba acompaado. nada, absolutamente nada, traicionaba en l la tremenda responsabilidad que ...gravitaba sobre sus hombros de gigante, rememorar ms tarde Luis Uribe. En su rostro agregaba Zegers- no se vea sino la serenidad, el buen tino, junto con el deseo de morir con honra antes que rendirse. El hroe narr Uribe- en la inclinada toldilla...asido a la baranda para no caer...diriga hacia el Huscar, que pareca haberse clavado en nuestro costado, una profunda y terrible

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mirada en la que retratbanse el coraje y la rabia comprimida de la impotencia. Entonces, sali de su garganta, tres veces, el grito histrico: Al abordaje, muchachos! (...) Arturo Prat continu avanzando hacia la popa y la torre, la cabeza desnuda, la espada desenvainada en alto. El disparo de un tirador invisible lo detuvo...hinc la rodilla, el acero siempre levantado. Salt entonces de la torreta un marinero y le destroz el crneo a bocajarro, con un solo disparo de rifle Comblain en la frente; el rostro qued intacto, sereno y noble, inmovilizado para siempre por la gloria (...) (pg. 211-216)

El prrafo precedente dara cuenta de la construccin mtica de la figura del hroe. Justamente, el relato que describe los ltimos momentos de la vida de Prat nos permitira acercarnos al evento del 21 de mayo desde una perspectiva singularmente homrica, puesto que nos permitira explicar la realidad y generar imgenes de mundo que dan cuenta de ideal chileno (nacional y masculino). As se edificara el mito del hroe patrio (Prat en este caso) como una objetivacin de la experiencia social de los chilenos. Podemos observar que en los momentos previos a su muerte, el autor afirma que se encontraba en una perfecta tranquilidad de espritu lo que indicara una entrega a su destino en virtud de que su correccin tica le indicaba que tomaba la decisin ms adecuada. Tena fe y confianza en sus actos y tena conciencia sobre stos, omnmodos sobre sus hombros de gigante. Tranquilidad de espritu/ Remordimiento Sereno/ Impaciente Buen Tino/ Imprudente Morir con honor/ Rendirse Es destacable como el relato reconstruye el evento de su muerte convirtindolo en una experiencia religiosa. Se dice que el rostro qued intacto, sereno y noble, inmovilizado para siempre por la gloria, entregndole una denotacin simblica de santidad. Recordemos que estos atributos han sido constantemente asignados a los mrtires de la fe o a los santos cristianos. En ellos la impureza o putrefaccin de la muerte no los alcanzara, pues se tratara de sujetos con cualidades extraordinarios con fuerte lazos con lo extraterrenal, con Dios, ellos han seguido los designios de Dios y han proclamado la nueva verdad de la fe. As la divinidad le conferira el honor de salvarse de la muerte, mediante la redencin de su alma y, como expresin de esto, tambin de su cuerpo. As la muerte de Prat estara santificada por haber obedecido los propsitos (recurdese que se afirma reiterada y consistentemente que el fin de Prat era cumplir con su deber) encomendados. Esto se comprobara al momento de su muerte porque si bien habra sido alcanzado por un marinero [que] le destroz el crneo a bocajarro no pudo desfigurarle el rostro, entonces, en su muerte se observara la santidad de su obrar y, con ello, la obtencin de la vida eterna. Con su muerte se va configurando el mito en torno a su figura y esta interpretacin religiosa de su muerte, le asegura la vida despus de la muerte, la inmortalidad del espritu, las posibilidades de comunin entre los vivos y los muertos. Este mito estara enseando que la muerte no significa la extincin de la vida humana; significa solamente un cambio en la

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forma de vida. Se cambia simplemente una forma de existencia por otra. Vial Correa detalla los medios a travs de los cuales fue naciendo la figura heroica de Prat:
El Prat real abandona ahora nuestras pginas. Lo sustituye el hroe de lo que alguien llam la pratmana...semidis legendario del culto nacional y especialmente popular, inmortalizado en mil poemas, cantos, discursos, conmemoraciones, homenajes, libros, artculos, calles, plazas, imgenes, bustos...la figura ms conocida y venerada de nuestra historia, cuyo nombre todava hace agolparse las lgrimas a los ojos, y prorrumpir las gargantas en gritos de espontneo entusiasmo y orgullo patrio( pg.234)

De algn modo, la obra va entregndonos las emociones que iban emergiendo en Prat y la construccin mtica que ofrece Vial Correa constituye justamente la expresin de la emocin que sienten los chilenos ante ese da, el enunciado de ese sentimiento no es el mismo sentimiento es una emocin convertida en imagen (del Prat fuerte, valeroso y extraordinario). Habra pues, en la figura mtica de Prat una objetivacin de nuestros sentimientos, su expresin simblica inmortalizado en mil poemas, cantos, discursos, conmemoraciones, homenajes, libros, artculos, calles, plazas, imgenes, bustos significa una intensificacin, una condensacin de un sentimiento nacional. En todas esas manifestaciones culturales, las emociones que despierta la imagen del hroe son obras de los chilenos que persisten y se hacen duraderas, pues sera la figura ms conocida y venerada de nuestra historia. Su imagen mtica se alzara como una realidad dada. La trascendencia de este acto pico no slo sera abordada por los peridicos locales o por aquellos que, de uno u otro modo, estaban involucrados en la guerra (como los bandos opuestos peruanos y bolivianos, o aquellos extranjeros marinos que se encontraban de paso en Chile). El historiador revela la lectura que hizo la prensa mundial de ese entonces del acto de Prat y de sus hombres:
Ella vol por el mundo [la noticia del combate]. Suscitara, particularmente en la gran prensa y entre las marinas de guerra y sus oficiales, idntica y universal respuesta, mezcla de asombro y admiracin. Uno de los combates ms gloriosos que jams hay tenido lugar, dijo el Times londinense, nada amigo de hiprboles. El capitn de la Esmeralda observ Le XIXe Sicle (Pars)- ha dado ejemplo de saber morir...Morir as es levantarse vencedor. El Allgemeine Zeitung, de Berln, calific el encuentro blico de hecho radiante, casi fenomenal; siempre Chile lo considerara un punto luminoso en sus anales. La prensa latinoamericana se mostr igualmente ditirmbica. La Nacin (Montevideo) dijo que un herosmo as era gloria americana y, por consiguiente, gloria tambin oriental (uruguaya). Hasta La Tribuna bonaerense, muy antichilena y que el ao 78 haba insinuado ser Prat un espa, ahora public su efigie y dijo: No tenemos en este momento simpatas pro Chile, porque nuestro pas ha recibido de su parte agravio, pero no estamos ofuscados, Arturo Prat ha sido un hroe, que batall hasta perder la vida en defensa de su patria...rendimos un homenaje al herosmo de ...Prat colocando su retrato al frente de nuestras columnas Los marinos, sobre todo ingleses y norteamericanos, que por cualquier motivo supieron de Iquique, fueron an ms expresivos (pg. 243. Los corchetes son de la investigadora)

Claramente el autor busca una objetividad consistente respecto al significado del evento de ese da, que la encuentra en su publicacin en peridicos destacados en el mundo. Para ello recurre a los ms importantes peridicos de Inglaterra, Alemania, Francia, que destacan el

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acto de Prat como singular y heroico. Estos peridicos estaran entregando una versin ms objetiva del conflicto blico debido a su lejana, tendran pues una percepcin neutral respecto de ste. Pero no slo se recurre a la prensa de pases distantes, sino que dentro de la regin latinoamericana habra un apoyo y una aprobacin al desempeo de Prat, que provendra incluso de pases contrarios o que sentan animadversin por Chile como los argentinos. Ahora, a esta objetivacin discursiva que hace Vial Correa a partir de la referencia efectuada por la prensa mundial del valeroso acto del 21 de mayo subyace un intento de legitimacin del acto en el mbito nacional, y con esto una validez de la estirpe en el escenario internacional. Lo que se pretendera con esta resea sera validar el acto con la aprobacin mundial con el fin de que los chilenos valoren la hazaa de Prat, tomndola como nica y significativa para ellos y para el mundo, promoviendo su identidad nacional. Finalmente, subyace la idea de elevar la figura de Prat a una categora de hroe a escala mundial lo que contribuira al reconocimiento universal de su acto, elevndolo a ser, como cualquier otro hroe militar, una figura destacable mundialmente. O sea, Chile se elevara con Prat a ser un pas destacable en la escena guerrera mundial por el herosmo, la templanza y el sentido del deber de sus hombres de armas. Ms adelante, Vial Correa describe el impacto que tendra ese evento en nuestro pas, construyendo las impresiones de la clase alta y de los sectores populares. A continuacin el siguiente relato da cuenta de lo antes referido:
As fue naciendo en Chile la leyenda de Arturo Prat, sin necesidad de inventar nada, porque se contaba con una realidad ms fantstica que cualquier invento:...pero era difcil creer que todo aquello que se repeta no era un desvaro, sino la verdad de lo ocurrido... La leyenda de Prat no surgi en el sector dominante, la aristocracia capitalina. Con excepciones individuales los actos heroicos le resultaban difciles de entender, por la ndole misma de este grupo, prosaica, aterrizada y cautelosa. Poda organizar y organiz, sacndola de la nada, una perfecta y vencedora maquinaria de guerra. Pero Iquique, como despus La Concepcin, la desconcertaban. Adems, el protagonista de la epopeya no perteneca, hemos visto, a dicha aristocracia. Aquella noche relata Subercaseaux, todos preguntbamos quin era Arturo Prat y quin Condell... Tampoco la clase poltica prcticamente identificada con el grupo rector- comprendi el impacto emocional, y ms que emocional, sufrido por Chile a raz de Iquique (...) Contrariamente, la reaccin popular sera instantnea y duradera...dura hasta hoy. Entre mayo y julio de 1879, cinco parroquias santiaguinas bautizaron treinta Arturos y veinticinco Esmeraldas (inclusive dos gemelos, hombre y mujer, de dichos apelativos), amn de una Artura y una Carmela Covadonga. La restituida espada del hroe vino a ser objeto de culto (pg.244-245)

Nuevamente la construccin mtica del hroe emerge como una realidad dada, que no puede ser rechazada o criticada; tiene que ser aceptada de una manera pasiva pues el mito emergera sin necesidad de inventar nada, porque se contaba con una realidad ms fantstica que cualquier invento. Por cierto, agrega el autor, la leyenda de Prat surgi en las capas bajas de la sociedad, las que dadas sus caractersticas seran ms sensibles a reconocer y valorar las cualidades o los actos extraordinarios de los otros. El autor dice que 115

la reaccin popular sera instantnea y duradera, mientras que la de la clase alta, prosaica, aterrizada y cautelosa. Aristocracia/ Pueblo Cautelosa/ Espontneo Aterrizada/ Sentimental Ahora, los atributos que le entrega el historiador a la clase baja contribuira a la formacin del mito y no as aquellos que tendra la aristocracia, pues el mito del hroe Prat no estara surgiendo de los procesos intelectuales, sino que brotara de las emociones del pueblo, el mito de Prat constituira la expresin de esa emocin popular, sera pues la emocin convertida en imagen. Lo que antes se senta, se convierte en un proceso activo, en el cual, el pueblo expresa simblicamente esa emocin, pues el acto de nombrar no consiste simplemente en aplicar un mero signo convencional a una cosa ya elaborada a un objeto conocido- sino que sera ms bien el requisito previo de la concepcin misma de los objetos, vale decir, en el acto de bautizar como Arturo a los recin nacidos se estara legitimando y significando la vida y obra de Prat. La expresin de las emociones mediante esos actos simblicos tiene el poder de ligar y de desligar, intensificndose la emocin al concentrarse. As las emociones del pueblo no son slo actos, sino que obras que significan esa emocin, esas obras no se desvanecen pues esa expresin simblica del pueblo chileno ha llegada a ser, segn el autor, un momento imperecedero en la memoria de Chile. Finalmente, Vial Correa insiste en explicar la devocin popular a la imagen de Prat. El siguiente prrafo lo enuncia:
Es la pratmana (...) Que para explicarse la pratmana popular no se necesitan elucubraciones tan complejas. Ellas derivan de una creencia inconfesa pero comn en los sectores altos de cualquier poca y pas: que los pobres carecen de pensamientos y sentimientos nobles y elevados, los cuales seran privilegios de las elites. No es as, por supuesto. El hombre que no ambiciona gloria, riqueza ni poder; que vive una vida modesta y digna, consagrada a su familia y su trabajo; que hace una regla invariable del amor a la patria y el cumplimiento del deber; y que por esta regla sacrifica meditadamente la vida, ese hombre -Arturo Prat- concita de una manera natural la veneracin de los humildes. Que tenga o no tenga xito, es para ellos un punto secundario; no est ah el nudo de la cuestin. Y la paradoja ms fantstica de la pratmana popular resulta justamente sa: que le hroe logr xito, no obstante que su barco fue destruido y su tripulacin capturada o muerta, y no obstante su propia muerte; que a la verdad logr la victoria por estas precisas circunstancias, en apariencia tan negativa; que ello mueve la admiracin de la sociedad culta, civil o uniformada, que analiza lo sucedido...pero en nada influye sobre la admiracin popular. Pues el pueblo, instintivamente, descarta las exterioridades la dominacin, el dinero, el triunfo humano, la fama- y va al fondo mismo de las cosas, para discernir inapelablemente quines merecen ser propuestos como ejemplos ticos a todas las generaciones (pg. 265)

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Sera precisamente aquellas personas que no ambicionan gloria, poder ni riqueza y que consagran su vida a su familia y trabajo las que podran comprender el sentido de la accin de Prat. Y seran, segn este intelectual, los sectores populares los que estaran difundiendo y manteniendo la pratmana social e histricamente. Justamente, el pueblo podra entender y aceptar un acto de derrota sin exigir ni explicaciones ni contemplaciones, tal vez porque ellos efectivamente conocen las derrotas ( y en forma reiterada). Su vida llena de esfuerzo, dedicacin y entrega no tendra como fin la gloria ni el poder y, por lo tanto, no estaran orientando su accin por el fin, los medios y consecuencias implicadas en ella, no estaran sopesando racionalmente los medios para conseguir esa gloria, riqueza o poder, esos fines y las consecuencias que ello implica (prestigio, poder), como estara actuando efectivamente la clase alta. Slo los sectores populares podran ver en un acto de derrota, el triunfo porque pueden transformarlo simblicamente en una victoria. El pueblo trabajara para construir su vida modesta y digna y no para alcanzar el honor social. Y efectivamente eso habra hecho Prat, slo cumpli con su trabajo y no esper destacarse en sociedad. Para ellos sera un acto de grandeza en la derrota porque si bien es una derrota social, valoran la grandeza del triunfo en el esfuerzo, el sacrificio por cumplir con el deber, porque al igual que ellos que se entregan a su familia y trabajo, Prat se entreg por amor a la patria y el cumplimiento del deber; y que por esta regla sacrifica meditadamente la vida. De ah que slo el pueblo sea capaz de entenderlo y valorarlo. Ms an, Prat habra entregado su vida por amor a la patria y sera justamente mediante este acto como el pueblo ira creando y recreando a su patria, a su nacin.

Nacin

Masa

Entonces, es posible sealar que la nacin emerge como un orden pensado, como una representacin que la cultura chilena determina como unidad, pues sera el pueblo quien decidira quines merecen ser propuestos como ejemplos ticos a todas las generaciones. As, los chilenos (el pueblo) inventaran la nacin mediante la intersubjetividad creada en torno a creencias, tradiciones, mitos, smbolos, historias y lderes carismticos como Prat que van delineado significaciones sociales acerca de la nacin. En el hroe marino existe la posibilidad de unirse como comunidad porque el pueblo se percibe a travs de su imagen con un compaerismo profundo y horizontal, que les permite constituirse en torno al nosotros arquetpico que se manifiesta como una apropiacin de una tradicin cultural especfica que adquiere sentido en una interpretacin social e histrica de s misma. As la nacin emergera para dichos sectores sociales como la culminacin de un largo pasado de esfuerzos, sacrificios y devocin, de deber a la familia y

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al trabajo. En Prat, el pueblo pueden representarse a s mismo, como un ejemplo de virtud y como un igual, como lo que se es y a lo que se aspira. Asimismo, Prat representa el consentimiento actual de vivir en comunin, la voluntad de continuar haciendo valer la herencia recibida, la voluntad comn de vivir en el presente, de hacer cosas juntos. La nacin se constituira as en un espacio donde prevalece la lealtad, la adhesin voluntaria, la identificacin y el consenso en torno a unos valores esenciales y comunes (el amor a la patria, la vida modesta y digna consagrada a su familia y su trabajo). De esta forma, la nacin imaginada a partir de Prat es una gran solidaridad basada en el sentimiento de los sacrificios realizados conjuntamente y de aquellos que vendrn de ser necesario. Presupone un pasado, pero resume en el presente el deseo de continuar la vida en comunin.

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CONCLUSIONES Cada vez que se intenta reconstruir temticamente la idea de la identidad resulta claro que, desde cualquier disciplina cientfica social, hay consenso respecto de la centralidad del argumento que afirma que la configuracin de la identidad surge de la experiencia del hombre en sociedad, de la bsqueda de reconocimiento del sujeto en su entorno, en los que considera que son iguales a l y con quienes colectivamente va construyendo significaciones sociales o imaginarios que van creando y recreando la produccin de sentido. De esta manera, ese individuo, conjuntamente con quienes percibe como iguales, va conformando un nosotros, es decir, una identidad colectiva que remite a una forma plural de ser el mismo, una serie de individuos que son un mismo sujeto. Pero tambin en la vida social prevalecen varios y diferentes formaciones colectivas de el mismo que constituyen identidades colectivas singulares que se distinguen entre s. Esto va conformando la distincin ms elemental para la formacin de la identidad colectiva que es aquella que se establece entre un yo respecto de un otro, que conduce a la forma plural dentro del colectivo: la distincin entre un nosotros y un ellos. Pero para que la distincin nosotros/ellos opere en la vida cotidiana, es necesario recurrir a mecanismos o formas de concrecin que sean permanentes en el tiempo. Estas modalidades de concrecin se vuelven tiles para el colectivo cuando esa distincin (nosotros/ellos) es percibida por el grupo como natural e inmanente. Este principio bsico puede observarse, por ejemplo en la idea de nacin, cuando logra constituirse en un referente de simetra simblica entre los connacionales, quienes conforman un nosotros el cual se torna regla de semejanza y, a la vez, criterio de demarcacin de la diferencia con los otros. En este sentido, la idea de nacin es una fuente de asimetra simblica en la que unos (nacionales) construyen su identidad en oposicin a otros (extranjeros). Pero tambin en la construccin de la identidad nacional prevalecen y se superponen diversas formaciones de simetra/asimetra simblica que facilitan su caracterizacin y definicin. Por ejemplo, uno de estos cruces transversales en la construccin de la identidad nacional es aquel que se realiza a partir del gnero. En efecto, el gnero permite releer aquellas significaciones, contenidos y prcticas de lo nacional desde las definiciones de las diferencias sexuales. As el vnculo entre la nacin y el gnero quedar establecido una vez que se construya las valoraciones de la definicin de lo femenino y lo masculino que cada cultura nacional posea. Y precisamente, sta logra constituirse en un espacio por excelencia, donde los sujetos pueden aprehender las significaciones e imaginarios sobre el gnero como algo normal y evidente para s. Por cierto que en dicha construccin identitaria se utilizan medios que posibilitan la reproduccin de la sociedad y la transmisin de determinadas imgenes de mundo. En este caso, el mito se convierte en un buen interpretador del mundo, pues se ha conformado para objetivar o explicitar la distincin entre nosotros y ellos, su funcin es mantener y

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afianzar los sentimientos internos de solidaridad como tambin aumentar la diferenciacin o asimetra simblica con los otros, o sea, con ellos. En este intento, los mitos pueden emerger a partir de eventos histricos que han llegado a ser importantes para el grupo. Uno de ellos es el acto heroico, el cual llega a considerarse como un hito para los miembros de una comunidad. Al respecto el acto heroico puede significarse desde la idea de nacin que la comunidad pretenda perpetuar. En este caso, la emergencia de la condicin de hroe surge vinculada con el riesgo de la propia vida en beneficio de la comunidad nacional pues en l se concentra el valor y la fuerza del colectivo, siendo (generalmente) considerado el portador del proyecto nacional. Pero tambin la elaboracin mtica del hroe se fundamenta en las definiciones de gnero que tenga cada nacin. En particular, esta investigacin se centr en la construccin de la identidad nacional desde la figura del hroe y del discurso de gnero, pues la idea era analizar la construccin interpretativa heroica como un estabilizador del carcter nacional, para luego resaltar las definiciones de las categoras de lo femenino y lo masculino observables en nuestra sociedad, la posesin de atributos que definen la virilidad y feminidad, y la realizacin de prcticas, conductas y comportamientos que son conceptualizados y aceptados y considerados legtimos para hombres y mujeres. Y precisamente establecer el vnculo entre hroe y nacin puede hacerse desde la historiografa porque aparece como una disciplina particularmente atractiva para apreciar las formas simblico-polticas de la construccin de la nacin y para instalar en la sociedad un modelo pautado de comportamiento de hombres y mujeres. Al respecto result relevante insertarse en la historiografa para conocer cmo el carcter genrico del herosmo invade simblicamente la construccin de la nacin, es decir, cmo a partir de la mediatizacin del hroe, nacin y gnero se relacionan. a) El hroe nacional en la historiografa conservadora chilena: grandes rasgos En particular, en esta investigacin se parti de la premisa que el herosmo es una forma de representar y significar socialmente un acto como ejemplar y superior, o como casi divino (recordemos que la etimologa de hroe es semidis), a lo cual se agrega que usualmente la connotacin de hroe est vinculada a la violencia (etimolgicamente tambin se destaca que el hroe es superior en tanto un jefe militar pico); lo que nos indica un estrecho vnculo entre lo heroico y la dominacin basada en la fuerza. Entonces, se ha llegado a la conclusin que el hroe guerrero es un modelo de masculinidad o, ms bien, encuentra en la masculinidad sus fundamentos pues en l se concentran algunas caractersticas que representan el ideal masculino como, por ejemplo, el hroe est limpio de toda feminidad pues renuncia a expresar sus emociones y afectos, manteniendo as el estereotipo de hombre duro en el campo de batalla e incluso en su vida cotidiana, donde el hroe es exigente consigo mismo porque su causa es justa. Precisamente en la lucha se despliega toda su valenta, entrega y sacrificio. Por estas cualidades extraordinarias obtiene el reconocimiento de su grupo de seguidores (los soldados), lo que le permite

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alcanzar una posicin superior respecto a ellos que se expresa en el xito, el poder y la admiracin de y sobre los otros. Lo singular en el hroe es su condicin heroica, es decir, su valor, fuerza y templanza con la cual enfrenta a sus enemigos en el campo de batalla, y por medio de las que logra salir victorioso de los encuentros blicos. As el hroe tambin se muestra ms fuerte que los dems y, sobretodo, en relacin con sus enemigos, pues recurre al uso de la violencia fsica como medio de disuasin, es decir, a travs de ella persigue que los otros (enemigos) le obedezcan en sus rdenes. Esto le permite ir delineando y estructurando relaciones de dominacin/subordinacin entre l y el resto. En la guerra, la violencia se desarrolla como relaciones de poder entre unos hombres y otros, conflictos reconocidos en tanto negocios entre hombres. Vale decir, en el mundo blico se manifiestan y construyen las relaciones de poder, la perpetuacin de la masculinidad y su dominacin. As la violencia del guerrero llega a ser una manera de exigir o afirmar la masculinidad en luchas de grupo por el poder. Entonces, se puede decir que el hroe, cuyo punto de partida es la figura del soldado o guerrero, responde fielmente al ideal masculino que da cuenta de la matriz cultural que define lo masculino y lo femenino, constituyndose as en trminos tericos un tipo ideal de la masculinidad; en trminos valricos, una exaltacin de lo masculino y, en trminos cognitivos, en la representacin de la fuerza fsica, el valor y la superioridad social. Todo esto da cuenta de la centralidad que es ser un hroe guerrero como ejemplo de masculinidad. La presencia del hroe como categora central de la masculinidad da cuenta de la presencia de sociedades de corte patriarcal donde la caracterstica central es el principio de diferenciacin: la distincin jerrquica de lo masculino (superior) y lo femenino (inferior) como formas de absorber a manera de principios la categorizacin que supone la clasificacin de dos sexos. Y en particular, son ciertos atributos los que son valorados y dignificados como masculinos. Ya dijimos que el hroe encuentra en la masculinidad sus fundamentos, pero es ms que eso, pues no slo se trata de estar socialmente limpio de feminidad, o tener una posicin superior al resto, sino que tambin ser un hroe es asumir los valores que definen idealmente lo masculino como el valor, la fuerza y la autonoma, asumiendo una posicin de liderazgo y autoridad frente a un grupo social. En la identidad del hroe se concentra el atributo elemental de la masculinidad que se denomina virilidad, esto es, los hroes construyen su identidad sobre principios viriles como la virtud, el mrito, la valenta, la inteligencia y el honor, pero tambin sobre el uso de la violencia, pues la demostracin de la virilidad exige manifestar frecuentemente la dureza del hombre, la explotacin de los otros y comportamiento agresivo, pues el estar en constante peligro fsico, corriendo riesgos van evidenciando su carcter rudo y atrevido que despliega en el campo de batalla. En efecto, ni el valor ni el entusiasmo hacen un hroe militar, sino la guerra misma, su destreza en el campo de batalla, sus victorias y las pruebas, los sufrimientos aceptados y superados. Por esto el hroe slo manifiesta su sentido ltimo en la lucha. El discurso ms potente de un hroe es el referido a la violencia y a la destruccin del otro que es enemigo, del 121

antagonista fuera del colectivo. El desgaste simblico que supone la lucha, la prdida de significado que en ella se denota, es reemplazado por una historia donde en el campo de batalla se metaforizan los grandes valores de la nacin, el sacrificio, la valenta, la inteligencia, la templanza. Ms an, la justicia, que es un valor distante de la vida armada convencional, aparece reivindicada. El hroe es tal en tanto est defendiendo una causa justa. Hay aqu una justificacin de sus actos violentos, los que pasan a ser simplemente legtimos. En esta lnea, la construccin de la significacin de hroes est muy relacionada con las formas de dominacin patriarcal, apareciendo de manera significativa el tema de la reivindicacin de una masculinidad violenta y dominante como correlato del acto heroico. En este sentido, los hroes representan los padres de la patria. En particular, el mito del hroe en la historia de la regin Latinoamericana se ha construido, tanto en el mbito psquico como histrico, sobre la idea de orfandad del padre. En el inconsciente colectivo ha estado ausente la imagen arquetpica de un progenitor de la comunidad, concebido como una figura protectora, benvola y nutricia. As la imagen del hroe surge como el padre espiritual de la nacin del cual cada miembro puede sentirse orgulloso y le permite remontarse a l como uno de sus antepasados. El hroe es como el gran padre (denominados muchas veces justamente como padres de la patria) quien protege a la comunidad en general y a los dbiles (mujeres y nios). En particular, es el gran lder, es un gran hombre. Esta matriz androcntrica cuyo smbolo es la figura del guerrero que en nuestra regin latinoamericana se afianz bajo el nombre del hroe patrio- emergi y se consolid con fuerza en el siglo XIX ha forjado y afianzado el carcter nacional, el que se centra en un modelo tradicional masculino. Es decir, el referente de la identidad masculina se ha construido en una afirmacin y predominio generalizado de la fuerza y la violencia armada y simblica, el poder y dominio sobre otros. Entonces, los padres de la patria, como smbolos de la construccin de muchas naciones, son elevados como referentes en la construccin historiogrfica (por ser virtuosos) y como ideal colectivo o proyecto de realizacin individual. b) La historiografa conservadora chilena Considerando que el reconocimiento del pasado comn constituye para cada sociedad un patrimonio de su herencia cultural, el cultivo de la historia de Chile ha sido una de las disciplinas ms desarrolladas desde los albores de su configuracin como pas, lo cual ha contribuido notoriamente a definir un perfil histrico acerca de lo que somos y queremos llegar a ser. De este modo, esta historia ha contribuido a la configuracin de unos caracteres que han servido para la comprensin de nuestro ser histrico. En este intento, la historiografa conservadora nos ha entregado unas imgenes de mundo donde se establecen significaciones que facilitan la configuracin de las vidas individuales y colectivas de los chilenos. En las lecturas de esta corriente es posible observar que la descripcin invita a posicionarnos intelectual y afectivamente en los escenarios homricos y en la situacin de 122

sus protagonistas. En trminos generales, la historiografa conservadora ha definido un carcter nacional histrico y patritico que se construye basndose en los valores militares, pero que no se remite estrictamente al hombre de armas, sino que ms bien como una disposicin que encuentra su mxima expresin en el hroe militar- o caracterstica que permea al resto de la sociedad como el respeto a la ley, la disciplina, la fidelidad y respeto entre superiores e inferiores. La historia de Chile se construye predominantemente desde una historiografa oficial, provista de una versin de nuestro pasado que se consolida como realidad por una serie de dinmicas polticas, educacionales y hasta epistmicas. Ello conduce a que las versiones sobre el pasado se limiten a los debates en el marco de un pensamiento historiogrfico definido en sus ejes sustantivos. Uno de los motivos ms recurridos por esta hegemnica versin de nuestra historia es la evocacin de las imgenes que tenemos de nuestros hroes nacionales. Y su rol en el imaginario es de amalgama. El hroe une los valores con la historia, hacen carne (y a veces sangre, cuando hay martirio) el proyecto. Y su penetracin social como motivo tiene la potencia de todo aquello que da forma, de todo aquello que educa. Ya en los primeros aos de la educacin escolar se destaca el accionar de estos hroes, actuar consecuente con los valores que se inculcan como fundamentales: el valor, la rectitud en el obrar, la templanza, el sacrificio, y sobre todo el amor a la patria y a su defensa bajo cualquier cuestionamiento o duda. Ello constituye un imaginario vinculado a la virtud que se edifica sobre las figuras, entre ellas, los hroes. Todo nuestro saber respecto a este motivo heroico y al problema identitario se sostiene en un discurso elaborado desde la gestacin de la nacin chilena; una visin de la historia de Chile que los primeros historiadores han legado a nuestros contemporneos y que se extiende por medio de los textos de enseanza de colegios, es decir, en plena socializacin. En esta lectura, la construccin mtica de la nacin es hecha por hombres singulares que la definen y le entregan los valores sobre los que se construir. El herosmo de estos hombres singulares emerge en virtud de un renacimiento, el que dice relacin con la identificacin individual, ntima con la construccin de la nacin. Esto se refiere a la emergencia de un proceso paulatino de purificacin o como un sbito cambio del modo de sentir, pensar y de actuar que involucra al resto del colectivo. Este herosmo ha sido despertado y aprobado por la consagracin de su sentimiento personal ntimo sobre la importante que tiene su tierra y la libertad o soberana de sta para quienes la habitan. Por esto el hroe ha tratado de cuidar a todos los chilenos y de asegurarles una nacin autnoma para que todas las siguientes generaciones puedan vivir en paz. En conciencia de esto, el hroe nacional puede anunciar, crear y exigir nuevas convicciones y comportamientos en virtud de la fuerza de la revelacin, de la inspiracin que le entregara la causa nacional. De este modo, en el campo de batalla el hroe despliega sus cualidades extraordinarias que le permite alentar a los soldados en medio de un encuentro cruento y terrible, cambiando el curso del evento, transformando una posible derrota en victoria definitiva. En este sentido, el dote sobrenatural que emerge llamado herosmo es un factor disrruptor del orden de los sucesos, que entrega calma, seguridad y amparo a los soldados en combate, subvirtiendo el pasado catico o sin esperanzas. Todo esto nos lleva a afirmar que es un revolucionario en su accionar. Este herosmo es singular en cuanto habra un reconocimiento que los dems le otorgan o confieren como portador del triunfo nacional, o como el lder que 123

anuncia un mandato especfico vencer o morir con honor. As en los hroes chilenos se estara reconociendo el valor, el liderazgo, la serenidad y la templanza en esos momentos como atributos por excelencia del accionar admirable. Por otro lado, este reconocimiento de los soldados sera psicolgicamente una entrega plena, ntima, y llena de fe que surgira del entusiasmo del momento, de la amargura de la potencial derrota, del miedo al otro enemigo, y de la esperanza en un cambio en la situacin dramtica en la que estaban sumergidos todos aquellos que viven la causa patritica. La transformacin de los sucesos a partir de actuar del hroe se sostiene ntimamente debido a su renovacin personal. El nacimiento del hroe como momento decisivo (hito) en su vida personal y nacional emerge sobre la conviccin de la revelacin de la verdad, como sentido histrico que debe regir para Chile. Esta construccin discursiva tiene claros tintes religiosos, pues esta revelacin alumbra el camino a seguir, le otorgara significacin a sus actos y la gracia para actuar a futuro por esa verdad, pues este alumbramiento le impide conducirse de otra manera, no podra evitar su destino. Ms an, esta gua proviene de un sabio, un maestro quien le entrega al hroe la verdad, es la renovacin del carisma. Por cierto, el llamado nacionalista que reciben los hroes proviene de maestros, siendo una trasmisin de saberes masculinos. Dicha transmisin emerge como la conciencia absoluta y generalizada de que el sentido de la historia pasa por el hombre, lo cual vendra a asegurar la reproduccin de la herencia y continuidad de los ideales nacionales, sera pues, la herencia de los bienes culturales desde una lnea que necesariamente se presenta masculina. Al respecto se puede agregar que el renacimiento del hroe nacional se explica por esa revelacin de la verdad, que encuentra su fundamento en la fe del hroe, en su sentido ms trascendente como un vnculo religioso el que puede ser interpretado como una declaracin de confianza y de entrega a la Divina Providencia como constructora final de la nacin. Su fe emerge como una cosa del sentir ms que de seguir fielmente los dogmas. La fe de los hroes trasciende el mero sentir y actuar del hombre comn pues no tienen por verdad la rigidez de dogma, sino la confianza en las promesas de la divinidad. Del modo de sentir y vivir la fe que adoptan los hroes nacionales se podra hacer un smil respecto de esa manera de creer y sentir la religiosidad que tambin habra sido entendida por aquellos hroes de la fe como Abraham, San Pablo y Jess, que se entregaron a los propsitos divinos, ms que dedicarse a seguir los cdigos normativos que impona la comunidad religiosa. De este modo, slo los grandes hombres son los encargados, los llamados, para la construccin de la nacin, de su dignidad y de los vnculos que en ella se configuran. La idea de llamado es necesariamente un vnculo religioso, pues remite a la imagen de que algo superior ha requerido de la presencia del hroe en un momento y lugar determinados. La nacin requiere en un contexto de un hombre superior que le haga dar un salto para su superioridad material, militar, o del tipo que el colectivo lo requiera. El hroe es en este sentido un ser providencial. Pero adems es un lazo, un lugar comn de la nacin (en el hroe convergen los sentidos de la nacin, el hroe es visible para toda ella, es un personaje

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reconocido e inolvidable). Su capacidad de vincular simblicamente lo convierte en ncleo del sentido colectivo y en ese marco es foco orientador del pathos nacional. Precisamente, en los grandes hombres se concentran los valores reconocidos como nacionales chilenos: la valenta, la fuerza, el trabajo constante y duro, la honestidad, el amor a la patria como la tierra en que se nace. Estos valores seran los principios que actualizan los hroes nacionales y que son reconocidos por el pueblo. En efecto, la historiografa conservadora destaca en los hroes no slo su fuerza y coraje en el campo de batalla, sino tambin su vida cotidiana (en sus relaciones con amigos, familiares y laborales), la que es resaltada como llena de disciplina, abnegacin y templanza. Es una vida que, con el mismo espritu de la campaa guerrera, no tiene como fin la bsqueda de la gloria o el poder, sino que simplemente est orientada valricamente. El discurso conservador de esta historiografa enfatiza el trabajo duro y constante, asociado como cercano al pueblo que tambin trabaja sacrificadamente para tener una vida modesta y digna. El pueblo reconoce la entrega del hroe a su trabajo, su familia y su pas como la propia entrega. As, el hroe, en la historiografa conservadora, aparece siempre en tanto dignificacin de la nacin, como el punto ms alto de la identidad nacional, hacindola propia, exclusiva e inigualable por fuerzas extranjeras. El hroe hace invulnerable simblicamente a la nacin pues ellos conocen el sentido de la historia, saben por donde conducir a la nacin. Y tambin ella debe recurrir a los hroes cuando su seguridad est en juego. Y en este sentido el mito de Prat, con la idea de vender cara la derrota, muestra el rol de un hroe que est ms all de sus posibilidades reales materialmente. Chile es ms seguro gracias al herosmo de sus connacionales. Como se ha sealado con anterioridad, los hroes no son slo personajes de gran vala histrica y que han hecho mucho por la patria. Son, por sobre todo, encarnaciones de valores, ejemplos de vida, personajes sagrados del colectivo, en los que se deposita la esperanza del destino de la nacin, pues son ellos los guas, la orientacin de sentido del colectivo. Por esto que su vnculo con la violencia es usualmente cubierto con la idea de valenta, caracterstica que, de manifestarse en la prctica, puede hacer pasar al hroe al estatus de mrtir, al ser su muerte, vista como sacrificio, la manifestacin de su arrojo. La nocin de sacrificio es un elemento central del imaginario de la nacin, emergiendo como forma de demostracin del carcter superior de la nacin respecto a las biografas individuales. Los grandes hombres entienden que es ms importante la patria que sus vidas, por ejemplo, en el caso de la constitucin como mrtir de Prat. El rol sagrado del hroe tambin permite apreciar una caracterstica decisiva de los hroes: ellos son el vnculo del presente con el pasado y la proyeccin de la nacin hacia el futuro. De este modo no slo se manifiesta, sino que se constituye el colectivo. El vnculo con el pasado se realiza en la relacin de la historia personal del hroe con el pas, hay una semejanza aparentemente inmanente entre el hroe y sus valores con la historia y los valores patrios.

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En la construccin discursiva de un hroe se concentra la causa patritica y queda en ellos el factor decisivo de la transformacin de la historia. Sin ellos la historia no se modifica, carece de sentido. Pero al mismo tiempo, la exclusividad y singularidad del hroe y la mirada de que toda la historia pasa por unos pocos, parece ser operativa con la construccin de una elite nacional, al legitimarse que el sentido del colectivo quede en las manos sabias de unos pocos, pues son aquellos grandes hombres, iluminados, educados y civilizados los encargados para la construccin de la nacin y de su dignidad. Este es un esquema muy bruto de la situacin en la que se encuentran insertos los hroes nacionales. Para una interpretacin ms amplia es necesario que pasemos a los casos concretos de este estudio: los discursos sobre OHiggins y Prat en la historiografa conservadora. En particular la obra titulada OHiggins del historiador chileno Jaime Eyzaquirre emerge como una excelente alternativa para acercarnos a la fisonoma de este hroe nacional chileno y a su tiempo. En la misma lnea la siguiente obra escogida es un intento discursivo que se construye a partir de la imagen de Prat como hroe de la patria realizado por Gonzalo Vial Correa quien es, definitivamente, fiel exponente de la conservacin de la autoridad y tradicin, al sostener un ideal a travs de la construccin mtica del hroe. Estas obras, como consta en los captulos anteriores, han sido el ncleo del anlisis del que ahora corresponde realizar una sntesis interpretativa. Antes de iniciar la relectura de los textos desde la identidad de gnero se afirma que las conclusiones de los anlisis propuestos son slo una interpretacin social del enigma que supone la dicotoma moderna de los gneros y de su destino. c) La construccin de la figura del hroe y de la idea de nacin desde la categora de gnero Cuando se inicia el relato de la vida de OHiggins necesariamente recoge su origen bastardo. Aqu se relata la historia amorosa particular de una mujer y un hombre -Isabel y Ambrosio- quienes servirn como punta de lanza para configurar los imaginarios sobre lo femenino y lo masculino que enmarca el discurso historiogrfico conservador y nacionalista en Chile. En efecto, en el texto de Eyzaguirre emergen las imgenes paterna y materna claramente delineadas que conforman el imaginario de la sntesis social latinoamericana, el cual es resumido en los sentimientos y pensamientos de Bernardo, imgenes que construye a partir de su propia subjetividad como hijo bastardo. A partir de este eje se desenvolvera su historia personal, as como la situacin vivida por las colonias espaolas en Amrica. Justamente, se dice que la madre estara asociada a la tierra, la mujer sera una mutacin de la tierra, en la cual se repite el mismo fenmeno pues ambas sufriran el peso de idntico victimario del espaol, siendo una misma cosa, es decir, la maternidad anega la historia latinoamericana as como lo que se va gestando en sta. Amrica y madre asumiran las mismas caractersticas de totalidad, de afecto, de singularidad y presencia, pero tambin ser homologable el dolor ntimo de cada una de ellas que han sido seducidas por un hombre y luego despreciadas, siendo ambas vctimas de 126

una relacin contradictoria de poder que se desarrolla en el marco del goce masculino violento o amoroso de los cuerpos femeninos. En ambos casos (madre y Amrica) hubo una conquista, una empresa, un juego amoroso donde el vencedor fue definitivamente el hombre y el resultado ltimo la fecundacin de vstagos mestizos. En el imaginario de Bernardo, su madre sera la presencia de lo maternal femenino, es decir, la asuncin de lo femenino figurado en Doa Isabel hecha madre, la dominancia de la mujer en la estabilidad de la vida cotidiana. Mientras que la figura del padre se vuelve ms compleja pues el juicio que emitira OHiggins, a este personaje y su obra es racionalmente muy favorable, pero se funde con la imagen desptica y ausente de su padre; contradiccin que finalmente, se resolvera con resentimientos, es decir, no rechaza al virrey (por sus obras), pero repudia al padre (por su apata). La imagen del padre estara ausente en la relacin filial, que se fragu en el abandono de la mujer embarazada y que se sostiene a s misma mediante la indiferencia sistemtica y consistente hacia ella y el hijo engendrado. En este sentido, la figura de un padre cercano, amoroso estara sempiternamente aorada y deseada. Por el contrario, su ausencia es casi total siendo una lejana constante y que slo se bosqueja gracias al imaginario masculino autoritario que pesa sobre su imagen y sobre la cual se fundamenta la sociedad chilena. Es precisamente esta relacin madre-vctima/ padre-victimario la que sustentara el imaginario sobre el padre y que tendera a perpetuarse en las relaciones de poder que se expresaran constantemente en la relacin de los americanos-mujeres/espaoles-hombres. As, OHiggins y el resto de los hijos (criollos americanos), huachos, ilegtimos de las uniones extramaritales entre el espaol y la nativa, seran quienes construirn la familia mestiza latinoamericana y chilena. En el futuro ya no estar el padre (espaol) que los una obligadamente bajo su autoridad y relaciones de poder, sino que libremente establecern una comunidad cuyo punto de partida sera el origen ilegtimo y el amor hacia su madretierra. En el imaginario de la patria libre, Bernardo podra reivindicar el origen ilegtimo entregado por su madre cuando rechaza el orden espaol entregado por su progenitor. Podra mticamente enfrentar y superar al padre espaol instaurando un nuevo origen que entrega la posibilidad de construir una nueva patria. Ms an, OHiggins, en la versin de Eyzaguirre, intenta superar la tradicin, pero a la vez fundar una nueva. La patria debe ser una nueva estirpe, debe renovar valores. Cuando se empieza a abordar el tema de la libertad y autonoma, empieza a emerger un imaginario de cuestionamiento al pasado de tradiciones, a la participacin colectiva de significaciones sociales que, definitivamente, vino a socavar la sensacin de pertenencia, el sentimiento de ser parte de una comunidad de origen que los agrupaba bajo el nombre de Espaa. En este sentido, si bien la unidad se formaba bajo la vinculacin, el control y la sangre espaola; la tierra era Chile, unin de la cual se produce un mestizaje, pero no entendido como una hibridacin, sino a partir de la sensacin del desarraigo que les plantea la conjuncin de tener sangre espaola y ser chilenos. OHiggins sera la ambivalencia entre ser espaol (por su ascendencia Riquelme) y ser chileno. En este escenario, surgira la bsqueda que rechaza el pasado y que intenta construir un futuro nuevo. 127

As, la figura de OHiggins emerge buscando y deseando lo nuevo, la construccin autnoma, libre de las tradiciones espaolas, intentando edificar a partir de la tierra. OHiggins siente la tierra y no la sangre, de ah su desvinculacin con el pasado y los intentos por construir una nueva unidad, donde nazca y se genere una nueva estirpe, una nueva sangre que reemplace a la antigua de raigambre espaola. La construccin del nuevo ideal y el resultado de la bsqueda conducirn al nacimiento de una nueva estirpe de patriotas amantes de su tierra natal Chile. Es as como la desvinculacin con el pasado espaol implicara una divisin con la unidad primigenia, en la que se reemplazara la sangre heredada por una nueva estirpe, la que slo se podra conseguir mediante la guerra, el rencor, la divisin. En efecto, la preeminencia del sentimiento del rencor con la unin de los emergentes ideales, as como la vinculacin entre la sangre y la tierra, conducirn de ah en adelante a la anulacin del recuerdo ancestral proveniente de Espaa. La guerra provoca la divisin y hace surgir la bsqueda, que es propia del hroe, quien finalmente pretende transformar la guerra en algo unitario para la nueva estirpe. Es decir, hay en el imaginario sobre OHiggins (que construye el historiador) una negacin, una traicin hacia la unidad primigenia, la sangre espaola, pero habra una lealtad a la tierra chilena. Ahora bien, el relato historiogrfico que entrega Eyzaguirre tambin puede ser interpretado psicoanalticamente pues nos recuerda aquel mito de la muerte violenta del padre por sus hijos en las hordas primitivas. En efecto, este relato seala la existencia de un padre celoso y violento que expulsa a sus hijos y acapara a las mujeres, situacin que siguiendo este discurso historiogrfico se estara repitiendo en la realidad de las colonias americanas puesto que el padre espaol (el rey y sus funcionarios, el podero espaol) estara acaparando para s el mundo americano (el privilegio de disponer de las mujeres americanas, las colonias). Es as como los hijos (los criollos americanos, entre ellos OHiggins por supuesto) guardaban impulsos de resentimientos contra el padre (que se representa en la imagen de Don Ambrosio y tambin en la figura del rey) a quien temen porque se opona a sus necesidades de poder y admiran porque anhelaban su poder, todo lo cual los llevar a rebelarse contra esa disposicin autoritaria de prerrogativas. En este marco surge la unin de los hijos para matar al padre, (a travs del acto violento de la guerra) pues por s solos no pueden hacerlo. El padre (el rey espaol y sus funcionarios) era un modelo envidiado y temido por lo que al destituirlo se identificaron con l, apropindose de parte de su fuerza y poder. Mas ninguno de los hijos (los patriotas), nos dice el relato mtico, pudo ocupar el puesto del vencido padre y si alguno lo intent vio alzarse contra l la misma hostilidad, por lo que se convencieron de que tena que renunciar a la herencia del padre y en su lugar constituyeron la comunidad fraternal (la divisin del imperio y la creacin de estados independientes), cuyo miembros (los patriotas de cada nueva nacin) gozara de los mismos privilegios, pero tambin estaban sometidos a las prohibiciones de cometer el mismo acto (la guerra). En este sentido, OHiggins (y el resto de los hijos americanos) forma parte de esa comunidad fraternal, la que construye un cdigo tico para poder vivir juntos en paz como colectivo nacional. As, siguiendo la lectura que hace Freud de Darwin, los hijos logran 128

impedir lo que ellos como hijos hicieron con el padre, o sea, prohibieron el acaparamiento de Amrica (madre y tierra) entre s, construyen nacin, desautorizando su propio acto y prohibiendo matar al padre, a los lderes de las emergentes naciones, pues slo justifican su acto (la guerra contra el padre espaol). Es as como surge la idea de hermandad latinoamericana (cmo explicar la idea de hermandad de los pueblos latinoamericanos sin el relato filial?). Esta hermandad se superpone a una lgica de relacin de bastarda paterna sumamente clara en OHiggins. Amrica Latina es hija, indirecta, ilegtima, derivada de la violencia, de Espaa. Y se ha rebelado contra ella. Ha conseguido su independencia, pero mantiene una culposa reverencia. En este discurso la patria aparece como un sentimiento que debe solidificarse permanentemente. Eyzaguirre en los labios de maestro de OHiggins enuncia los cuidados y afectos que hay que tenerle: hay que amarle, servirle, hacerle el bien y hacerle feliz, lo que nos recuerda esa entrega romntica que se tiene con el ser amado. La patria emerge as de manera gentil, es la inspiracin, la gracia, la idealizacin del otro; mientras que a OHiggins se le encarga la tarea de protegerla y amarla. De hecho, la patria inspira, pero tambin obliga, y quienes le rinden pleitesa no pueden actuar de manera irresponsable o indiferente con ella. En efecto, la patria demanda y exige una entrega abierta, acompaada de una fuerte conviccin y un sentido del deber a toda prueba, pues la inspiracin que se recibe de la patria (similar al tinte divino que se presenta en el sistema cultural religioso) es poderosa, no pudiendo ser abolida, sino que por el contrario, debe cumplirse. Pero tambin esa inspiracin consiste en hacer pensar a OHiggins, en hacerlo reflexionar porque, en definitiva, se trata de expresar lo inexpresable. Esta inspiracin pone en cuestin el misterio del encuentro entre la nacin (en construccin) y el hombre (su creador). As es una relacin de deberes y derechos que se expresan desde la dimensin sentimental de los amantes. Esta lectura nos recuerda la alegora religiosa, bajo la imagen de una perfecta unin conyugal, de la alianza entre Jess y la Iglesia, perpetua e indisoluble, cuyo objetivo final es la cohesin entre aqullos, o entre Yahv e Israel, e incluso, entre Jess y cada uno nosotros. Siguiendo el smil religioso, este prrafo no slo reconstruira las relaciones entre OHiggins y la patria, sino adems entre los patriotas y la Patria, y aun se reactualizara el lazo entre el nosotros chilenos y la Patria. As la patria aparece como la gran unidad que nos convoca a todos bajo un sentimiento de solidaridad en una relacin amorosa. Pero tambin, la patria es aquel ente abstracto que exige una relacin de deberes y derechos en un sentimiento y actuacin de reciprocidad. Es la emergencia discursiva de la esencia de la vinculacin de los ciudadanos con su pas, de los nacionales con su nacin, pero no desde un discurso liberal republicano, sino que se hace desde el vnculo, el afecto y las emociones de un ser para con otro. De este modo, el encuentro sexual inicial entre la madre de OHiggins y su padre Ambrosio, se reinventa simblicamente cuando se reconstruye la nacin en una unin acogedora y exigente, pero mutua. Desde el gnero podra decirse que lo significativo del discurso de Eyzaguirre es la construccin de la nacin desde una valoracin positiva de la tierra chilena, que ha gestado 129

a los patriotas y, que hoy, mediante el actuar de sus hijos mestizos patriotas ha logrado independizarse de la metrpoli, son ellos quienes le dan una nueva virtud, una nueva dignidad tan elevada como aquella que posee Espaa. La nacin est en construccin y siguiendo este fin debe saber superar la dominacin (espaola masculina) y aprender a crecer, a ser autnoma, y slo alcanzar esa madurez mediante la voluntad, la fuerza y el valor de los patriotas. Aqu emerge un nuevo vnculo de la relacin madre/hijo cuyo significado es enaltecido, purificado por la accin heroica del hijo que logra sublimar el pasado bastardo, para que a travs de sus actos y mediante el deber, enaltezca a la madre, a la tierra, a la nacin chilena. Para lograrlo OHiggins (y el resto de los patriotas) se encomendaran a la Virgen del Carmen. De esta manera, el smbolo mariano emerge como la divinidad encargada de proteger y conducir al triunfo al ejrcito patriota. As, la Virgen del Carmen es como una imagen amorosa, pero tambin como figura combatiente puesto que se acude a ella en momentos decisivos de la patria en formacin. En particular, el pueblo acude a la Virgen de manera similar a como los hijos buscan y confan en la proteccin de la madre. Aqu la imagen de la Virgen cubre generosamente de seguridad el triunfo chileno, la devocin del pueblo permite que la Virgen acte a favor de la convivencia chilena, unindose todos bajo la apelacin de connacionales. Pero tambin el pueblo jura ante la Virgen tal como los hijos se comprometen ante su madre a recordarla con una imagen si les ayuda a triunfar. De este modo, el smbolo mariano aparece doblemente significado, por un lado es una protectora y por otro lado es guerrera, pero de cualquier modo lo que prevalece es su condicin de madre, pues, luego una vez conseguida la victoria, el smbolo mariano quedar constituido solamente desde su condicin de madre, sin la connotacin blica pues una vez que la patria ya est formada y respetada por amigos y enemigos, esa condicin es prescindible. Esto nos revela que ambas dimensiones de la figura de la Virgen no son contradictorias, sino que responden a un modelo ya establecido en el imaginario social. Lo anterior, nos recuerda ese vnculo filial sobre el cual se construye el mito fundacional y tambin la nueva estirpe, ese lazo entre el hijo huacho y la madre, entre el hroe nacional y la patria femenina, entre el pueblo patriota y la Virgen soldado, que se constituyen en figuras simblicas de las categoras de lo masculino y femenino en nuestro pas. Ahora es interesante observar que el pueblo jur construir un templo a su memoria en el lugar donde se obtuviese la victoria, lo que revelara un juego simblico entre el pasado agobiante y de muerte, y un presente y futuro seguro, de vida.. De este modo, la figura de una Virgen guerrera legitima simblicamente el fin de la guerra y el uso de la violencia contra otros, pero tambin su imagen erigida a partir del triunfo blico valida y revive la herencia de gloria y de recuerdos. Mediante su imagen sagrada, la patria se constituye en una fuente importante de solidaridad, de simetra simblica entre los connacionales, donde se valora el consenso en torno a unos valores esenciales y comunes. Su presencia une a los hijos patriotas como hermanos, en una gran solidaridad. Y al mismo tiempo, se instituye como la madre en quien creemos, respetamos y confiamos con devocin, pues nos cuida y nos ayuda en momentos de afliccin. Sera pues, el trnsito 130

discursivo del conflicto a la paz, del odio al amor, de la muerte de los realistas a la vida y multiplicacin de patriotas, respaldado en cada momento por la imagen sagrada dela Virgen del Carmen, alegora de la categora de lo femenino. Es decir, la virgen protege, pero como madre tambin multiplica sus hijos, los hijos de la nueva estirpe iniciada por OHiggins. Lo significativo del anlisis que puede hacerse revisando a Eyzaguirre, es que los hijos patriotas no recurren a Dios ni al Cristo para emprender el camino de la construccin de la estirpe. Precisamente lo que hacen estos hijos sera devolver a la madre su ubicacin en el tringulo de la Santsima Trinidad (Dios, Hijo, Espritu Santo) posicionndose el vnculo como padre/hijo/madre. La madre es elegida y elevada como protectora porque la rebelin es contra el Padre y tampoco puede erigirse al hijo pues l est luchando y es precisamente OHiggins. Entonces, se recurre a la madre con un sentido mgico, trascendente, incluso supersticioso. Aqu, la madre tiene un poder que no est en el campo de batalla, sino su poder est con la historia vivida, con la tierra, su poder radica en la posibilidad de evitar la derrota. El papel de la madre es protector, mientras que el hijo es ofensivo pues ataca al padre (traidor, ausente), o sea no deja de ser agresivo, por el contrario, se rebela y acomete al padre. El hijo construye la estirpe, pero la madre reproduce la estirpe patriota y la virgen como madre le da dignidad a esa estirpe. Sera pues, el restablecimiento y de la dignidad de la madre que se ha perdido con el abandono y la traicin del padre cuando se significa como santa, es decir, santifica la estirpe. No es Dios Padre quien bendice la estirpe, sino que est santificada por la Madre Santa. De este modo, el mito fundacional mestizo a travs del acto heroico de uno de los hijos de esta madre (tierra y humana), lleno de virtud y violencia, logra transformar esa lectura inicial cuando construye una nueva estirpe y con ella una nueva patria. En este intento la patria se alza como una idea imaginada, que convoca a la comunidad de patriotas, que une y acta como vasija gestora y protectora de patriotas. La patria inspira, pero tambin demanda. Y es precisamente en el anhelo, el sacrificio, el deber y la obra de OHiggins como discursivamente va cambiando la significacin del vnculo entre madre e hijo, de las categoras culturales de lo femenino y lo masculino, pues mediante la presencia, el valor y la proteccin del hijo convertido en hroe, la madre sale fortificada, enaltecida. Si el origen fue impuro, ahora releyendo desde el gnero la obra historiogrfica de Eyzaguirre, la nueva estirpe es capaz de fortificar la idea de lo materno a travs de la simbolizacin espiritual de la idea de la patria. Como lo seala Sonia Montecino, en este discurso historiogrfico, la patria sera simblicamente una matria nica, dignificada, y ensalzada que viene a significar positivamente nuestro origen pues ya no seramos unos monstruos mestizos, sino que seramos patriotas, por tanto chilenos y connacionales. La gracia del discurso de la nueva estirpe es que reemplaza el patriarcado anterior por uno nuevo. Se niega la lnea de descendencia socialmente reconocida y se construye una nueva, con nuevos padres. Un nuevo origen emerge, cubrindose la ignominia de la antigua estirpe. El hijo reemplaza al padre pues se hace padre. En eso la historia de Chile penetra en derroteros psicoanalticos. Es exactamente el hijo el que entra en conflicto y en identificacin con el padre, relacin que se consuma con una independencia donde nace una nueva era donde se desconocen los antiguos padres y se reconocen nuevos. Bernardo reemplaza a Ambrosio.

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En este nuevo mito fundacional los hijos enfrentan y derrotan al padre espaol, buscan el apoyo de la madre y con ella construyen la nueva estirpe. La superacin del mito del origen bastardo es representada tambin con la presencia de una matria unificadora superior, que exige la correccin tica y moral de sus hijos. Demanda que implica el no abandono ni la vejacin por parte de sus hijos. La matria como madre omnmoda rene a todos sus hijos (sus guachos, sin padre biolgico) y les ensea el capital reunido por los padres de la patria en el curso de los aos, entregando la posibilidad de profundizar la voluntad de continuar haciendo valer la herencia. As, el enaltecimiento de lo femenino en el discurso historiogrfico tiene que ver con la colaboracin en el asentamiento de la mstica nacional. Ahora bien, siguiendo con el discurso acerca de la construccin de la nacin hecha a partir del actuar de los hroes, encontramos la figura de Arturo Prat, quien emerge como un renovador y reafirmador de la tradicin, en medio de una poca donde la nacin se ha consolidado, pero a la vez hay indicios de una decadencia de los valores patrios y morales en general. Segn el discurso de Vial Correa, el hroe marino descarta inters en alcanzar o mantener cierta posicin social. En este sentido, no est buscando el reconocimiento de los otros. No le interesa imponer su propia voluntad, sino sobre s mismo, pues se concentra en el cumplimiento de su deber y de sus obligaciones pblicas. Ese cumplimiento del deber tiene un sustrato moral a reivindicar, el que proviene de la herencia que le entreg su familia perteneciente a esa aristocracia rural de corte tradicional, respetuosa de las creencias, valrica y sencilla, de su educacin intelectual como marino y abogado y finalmente de su amor a la patria. En efecto, si seguimos el relato de ese historiador podemos observar la presencia consistente y coherente de una personalidad claramente definida que se construye a partir de ciertas cualidades como la seriedad, la perseverancia y el sacrificio que vienen a confirmar ese eje moral que se refiere al sentido del deber. Esto quedara reflejado en la manera de abordar su trabajo -ya sea como marino o como estudiante y luego abogado-, pues en ambos se manifestara el desarrollo de una tica peculiar que privilegie al trabajo como un principio en s, como un fin y no como un medio para la obtencin de poder, fama o ganancias econmicas (intereses que emergen como nucleares en la nueva sociedad que va construyendo la novata aristocracia capitalina). De esta manera, Prat enfatiza la idea de consolidacin del trabajo en s, como profesin, como un deber. Es interesante fijarse en la reconstruccin de la relacin amorosa de Arturo con Carmela, la que aparece desde sus inicios como un amor idealizado. Este carcter mongamo del amor puede ser entendido como resultado de la idea de que la fidelidad es una cualidad intrnseca al verdadero amor. Pero este amor fiel y monogmico no sera una exigencia impuesta ni tampoco tendra que ver con intereses econmicos o de preservacin de linaje, sino que se formula de manera natural y se otorga de manera gratuita. De este modo, el amor que nace entre Arturo y Carmela vendra a implicar una afirmacin de la individualidad: la eleccin y la entrega son libres y voluntarias. Pero estara cruzada por un cdigo de comportamiento que prescribe humildad y reserva por parte de Arturo y delicadeza y paciencia con respecto a Carmela, enmarcado en un ambiente de veneracin y celebracin potica de sta. En esta lnea, segn este discurso, la relacin amorosa de Arturo con Carmela estaba basada en el sacrificio comn. En el caso de la mujer, el rol de madre-esposa-ama de casa es 132

idealizado por su dedicacin exclusiva de su vida a la felicidad de su familia, dedicndose en cuerpo y alma a las labores domsticas como la administracin de la renta familiar. En tanto, Arturo tambin ayudaba en dichas labores pues considerada a su mujer como a una igual. Es as como en la figura de Prat, el autor deposita el principio de igualdad como elemento central de la configuracin de su identidad, esta igualdad entre los sexos implicara la aceptacin de la mujer como sujeto con los mismos derechos que l, pero sobre todo, la aceptacin de deberes dentro del mbito domstico. Pero el rechazo de la ideologa dominante acerca la relacin desigualitaria entre hombres y mujeres dentro del mbito domstico estara basado en una relacin fundada en el sacrificio de ambos. De ah que Prat se ocupe tambin de las labores del hogar y del cuidado de los nios. No se entienda, en todo caso, que hay una lectura progresista del rol domstico de Prat. Lo que hay es una lectura donde incluso lo domstico es realizado por Prat, como manifestacin de su caracterstica central: el sacrificio. Tambin es posible observar que en la mujer se deposita la sexualidad ligada a la maternidad, mientras que en el hombre estara vinculada a orientacin sexual. Es decir, si bien en un comienzo la atraccin sexual entre ellos habra sido desinteresada, ajena a los clculos de intereses econmicos, sociales o matrimoniales, a medida que avanza el relato y enuncia su unin conyugal, lo que estara subyaciendo en el texto sera la construccin de una cultura amorosa cuya lgica sera la diferenciacin de la definicin y valoracin de lo femenino y lo masculino. En sta el deseo sexual apareca vinculado en exclusiva a los hombres, mientras que para las mujeres el amor sera una inclinacin espiritual que dice relacin con la procreacin, es decir, el rol social reproductor de la mujer posibilita la multiplicacin de la estirpe nacional. Lo anterior queda de manifiesto cuando se deduce de su obra que la dignificacin del carcter heroico de Prat procede en tanto alejamiento del carcter femenino. Y esto tambin es extensible a la figura de OHiggins, pues la feminizacin de un hroe es su decadencia. Los valores son universales, pero son masculinos. El lado afectivo de los hroes es en general mostrado con reticencia. Frases como afecto vigoroso y viril de Vial Correa son formulaciones discursivas que intentan neutralizar lo femenino que se atribuye a la emocionalidad del afecto, con la masculina virilidad del mismo (su fuerza, su potencia). El acercamiento al mundo femenino por parte del hroe (como la manifestacin de sentimientos o la colaboracin en las labores domsticas), tiene que efectuarse obligadamente desde su masculinidad, desde su condicin primigenia. De lo contrario se expone a perder su posicin privilegiada social y simblica. Es interesante revisar como el autor construye la religiosidad de Arturo y Carmela. Se dice que la religin de ambos no slo era catlica sino que conjuntamente practicaran el espiritismo. Lo anterior puede tener una segunda lectura que dice relacin con la emergencia y fortalecimiento de la nacin. Al respecto podra decirse que la polaridad anterior: extraoficial y oficial tiene que ver con el poder de estirpe que ya est creada, pero no reconocida. Se puede decir que el poder de la nueva estirpe que crea una nacin no ha sido reconocido oficialmente y que tiene que constituirse, que se parece a la oficial (a las naciones oficiales), pero que no tiene la misma base. As, la versin oficial correspondera a la religin catlica y lo extraoficial emergera detrs de sta, superponindose a la fe

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tradicional. La nueva estirpe ha tomado de la antigua la religin, pero tiene tambin sus propias manifestaciones. Luego, en el acto heroico de Prat de ese 21 de mayo, el autor resalta que el marino slo cumpli con su trabajo, no esperando reconocimiento alguno. Pero s lo logra curiosamente en el pueblo y no en sus pares aristocrticos. Esto puede ser interpretado de la siguiente manera: para el pueblo el abordaje al Huscar sera un acto de grandeza en la derrota porque si bien es una derrota social, valoran la grandeza del triunfo en el esfuerzo, el sacrificio por cumplir con el deber, porque al igual que ellos que se entregan a su familia y trabajo, Prat se entreg por amor a la patria y el cumplimiento del deber; y por esta regla sacrific meditadamente la vida. De ah que slo el pueblo sea capaz de entenderlo y valorarlo y sera justamente mediante este acto como el pueblo ira creando y recreando a su patria, a su nacin. Siguiendo este discurso es posible sealar que la nacin emerge como un orden pensado, como una representacin que la cultura chilena determina como unidad, pues sera el pueblo quien decidira quines merecen ser propuestos como ejemplos ticos a todas las generaciones. As, los chilenos (el pueblo) inventaran la nacin mediante la intersubjetividad creada en torno a creencias, tradiciones, mitos, smbolos, historias y lderes carismticos como Prat que van delineado significaciones sociales acerca de la nacin. En Prat existe la posibilidad de unirse como comunidad porque se perciben a travs de su imagen con un compaerismo profundo y horizontal, que les permite constituirse en torno al nosotros arquetpico que se manifiesta como una apropiacin de una tradicin cultural especfica que adquiere sentido en una interpretacin social e histrica de s misma. As la nacin emergera para el Chile popular como la culminacin de un largo pasado de esfuerzos, sacrificios y devocin, de deber a la familia y al trabajo. En Prat, el pueblo (aquella estirpe ya construida) puede representarse a s mismo, como un ejemplo de virtud y como un igual, como lo que se es y a lo que se aspira. Pero como hroe nacional lo hace desde la guerra, universo en el cual tiene cabida, y a partir de ah, emerge la posibilidad de hacer crecer o engrandecer a la ya construida estirpe. En efecto, la dominancia en el escenario internacional le da prestigio a la estirpe. En el enfrentamiento y victoria ante hermanos latinoamericanos se fortalece la identidad de la estirpe chilena. La nacionalidad permitira a los chilenos demarcar claramente estos conceptos y objetivarlos, donde los otros latinoamericanos seran los extranjeros (esto es, extraos) y donde nosotros seramos lo mismo, se construye un nosotros acotado versus un ellos totalizante. Esta distincin que sostiene Vial Correa en el imaginario respecto al hroe patrio, marca lmites cognitivos y determina fuertemente comportamientos. De este modo, la estirpe chilena que ya est formada, o sea, nosotros cuando definimos nuestra identidad seramos inmanentemente superiores tica, poltica, social y/o militarmente al ellos latinoamericano, y por esto, deberamos conducir a la regin con el fin de que se asemejen al ideal chileno por el bien de Amrica. As, la estirpe llamada Chile en labios de Prat, estara llamada a crecer y engrandecerse frente a otras estirpes. Ya no seramos los hijos patriotas que lucharon contra el padre espaol, sino que seramos el 134

hijo que exige, frente a sus hermanos, una identidad definida y nica, reclama superioridad y respeto. De algn modo, el hijo naciente de la estirpe chilena ya ha crecido y se sienta fuerte y maduro, desea volverse un padre en la conduccin internacional de la Amrica Latina, es decir, intenta tener autoridad y podero, que se le admire y tema y tambin aora acaparar el liderazgo. Al respecto, es interesante observar como con OHiggins, el hijo parte luchando contra el padre y acercndose a la madre en la creacin incestuosa de la nueva estirpe. Pero con Prat cuando se es maduro, finalmente, se retorna o se acerca al padre, pues lo que se desea es definitivamente ser como el padre en el escenario internacional (y la guerra siempre es el escenario ideal para potenciar la figura autoritaria y dominadora del padre). De este modo, la historia nacional se abre con OHiggins, quedando pendiente, y slo se cierra con Prat. La trada madre/hijo/padre quedara restablecida con el hito de Prat, la figura del padre es devuelta. d) El aporte de la historiografa conservadora a los imaginarios sobre nuestro origen, identidad y futuro. La accin del hroe nacional permite hacer una nueva lectura al origen y sentido de nuestra historia chilena (y tambin latinoamericana) pues nos permite reconstruir simblicamente la sntesis social ya no desde el despojo y la precariedad de los vnculos que se dan entre hombres y mujeres, sino desde la reciprocidad, la sacralidad o la renovacin. En este sentido, a travs de la lectura nacionalista del vnculo entre hroe/patria no slo se purifica la bastarda original, sino que adems nos redime de nuestro pecado original, de ser mestizos, productos de una unin ilegtima que engendr una monstruosidad, de esos pecados de la carne que nos impide vivir en unidad o comunidad, pues una vez que el pecado original logra ser subvertido podremos ser redimidos como hijos, sin la bastarda naciente y podremos ser un solo pueblo. Esta conversin simblica que puede hacerse desde la lectura genrica de la historiografa conservadora, a partir del actuar del hroe en nombre de su patria convierte a los huachos en chilenos patriotas, amantes de Chile, que pueden y deben sufrir y luchar por la patria, y permite reconocernos como iguales en la solidaridad de la comunidad de destino que entrega esta misma idea de nacin. As, el lazo filial (madre sola/hijo huacho) ha sido enaltecido por el accionar del hroe nacional que reivindica a la tierra que engendra hijos, sola y sin el rol de filiacin paterno, despreciada y olvidada. Aqu se produce la reivindicacin simblica de la madre por el hijo hroe que lucha y sacrifica su vida por su dignidad y enaltecimiento, la protege del padre. Aqu la asociacin madre contenedora/hijo amado es subvertida por el hroe y por esa patria demandante de autonoma y libertad. Ante esta, el hijo hroe no puede rendirse y si es necesario entregara hasta su vida para protegerla. De ah la compulsin por no rendirse, es un deber, una prescripcin, pero tambin es una proscripcin, est prohibido rendirse. En el mito fundacional entre la madre y el hijo habra una relacin simblica incestuosa, pero tambin en la lectura genrica del discurso historiogrfico es posible identificar ese vnculo. Justamente, lo femenino y masculino en la historiografa conservadora chilena 135

recorre un amplio espectro de sentimientos y emociones que puede establecerse mutuamente. Por ejemplo, el hijo que nace de esa madre tierra tambin es amante que entrega su vida a la patria amada, padre protector y libertador de aquella. Nuevamente ambas categoras femeninas y masculinas son reconstruidas incestuosamente en un vnculo unitario e hbrido, en un lazo filial abarcador representativo del abanico de afectos, y emociones humanas, donde la categora femenina es reconstruida sexual y amorosamente desde el rol de madre, amante, virgen, y patria; mientras que la categora masculina puede ser representada en la figura del hijo, el amante, el padre de la patria. A veces esa relacin puede ser leda desde una mirada filial, sexual o profesional, pero prevalece la percepcin de hibridez del vnculo, del mestizaje y del incesto. En trminos psicoanalticos sera la consumacin del complejo de Edipo en su totalidad pues el hijo se relaciona incestuosamente con la madre, mata al padre y luego niega el incesto erigiendo a la madre como virgen (y el hijo puede ser padre una vez que se sacrifica por su comunidad). As, al reconstruir sentimientos y emociones, el discurso historiogrfico conservador permite, a travs de las categoras de lo femenino y lo masculino, que son representadas en las figuras del hroe y la nacin, la unin emocional y la reconstruccin de los vnculos de hombres y mujeres con Chile. Simblicamente el nuevo mito fundacional (madre presente/hijo/padre ausente; madre protectora/huacho rebelde, revolucionario) se solidifica y cambia su matriz antigua, se blanquea, se enaltece. El mito fundador se vuelve glorioso porque el hijo hroe restaura el honor de aquella mujer que se entreg a una palabra empeada y no cumplida, convirtindose la patria (matria) en el smbolo depositario de aquella mujer que reclama su dignidad, la posibilidad de rehacerse a s misma por el actuar del otro llamado hijo. La madre queda reivindicada ante el padre que la traicion. Y tambin se restituye su dignidad mediante la omisin de toda clase de sexualidad por parte de la madre que tuvo relaciones sexuales ilegtimamente con un padre no regularizado e incestuosamente con el hijo. Ante esto el hijo hroe la glorifica como patria y virgen. Ahora, la cuestin del blanqueamiento que trata de asemejarse al padre espaol y alejarse de la madre india, con un ademn de copia, como una opcin de evasin de la realidad y de no aceptar el ser producto de ambos, problema que reprimimos, pero que se asoma segn la versin de Montecino; puede resolverse, de algn modo, en la relectura de la historiografa conservadora por, a lo menos, dos vas: la primera por sus objetivos y la segunda por sus valores. Respecto a la primera, se refiere a la necesidad de construir una identidad nacional o una patria chilena, la necesidad de identificarnos como una comunidad de la tradicin nacional la que, si bien tiene un origen irregular, puede y est llamada- a situarnos junto a las otras naciones en el escenario internacional. As, la historia del pueblo chileno es construida de manera idealista, vale decir, la nacin es idealmente histrica, es un principio espiritual con dos variantes, una base en el pasado y otra en el presente y, por tanto, sin contradicciones ni tensiones manifiestas. La segunda va dice relacin con la cosmovisin catlica tradicional de la cual parte la historiografa conservadora. Al respecto, esta perspectiva historiogrfica sostiene que es preciso rescatar, mantener y afianzar la religiosidad del pueblo chileno (y de sus elites) 136

porque le entrega sentido a la historia, rescatando lo mejor de cada uno de los connacionales, favoreciendo la perpetuacin de una comunidad moral chilena. Es tan profundo la valoracin y la contaminacin que tiene el sentimiento catlico en esta versin historiogrfica que es posible reconstruir la idea de nacin chilena desde una lectura religiosa. Por ejemplo, es interesante observar que la estructuracin de ambos discursos, sobre OHiggins y Prat, puede asemejarse al relato bblico, pues opera como base interpretativa de la historia. La historia de Chile surge as como en el gnesis, construida desde una estirpe, cuyo fundador es OHiggins, miembro de la antigua estirpe, pero negador de ella. Cumple as un rol histrico similar al de Abraham, fundador de la estirpe judeo-cristiana. Luego, en medio de la decadencia valrica, de un aburguesamiento y de la prdida de lo fundamental (decadencia moral), Prat trae la renovacin del mensaje, es el hroe del pueblo, un hombre que desde la derrota reivindica la dignidad de la comunidad, cumpliendo as el mismo rol de Cristo. No podemos agotar el paralelo aqu, pero s surge como una va de investigacin la construccin del paralelo entre la Biblia y la historia de Chile en la historiografa conservadora. Ms an, no parece ser casual. Es natural que el corpus completo de la literatura historiogrfica conservadora, de algn modo reconstruya su libro clave, su ncleo simblico: para los conservadores la historia de Chile es una reescritura permanente de la historia bblica, de la sagrada estirpe judeo-cristiana. e) Las interrogantes no resueltas A continuacin se esbozan algunas preguntas o interpretaciones que emergieron a lo largo de la investigacin y que, dado los fines de sta, no pudieron ser resueltas a cabalidad. Veamos cules son: Ya se seal que si bien, es interesante profundizar en el smil interpretativo entre el relato bblico y el historiogrfico, no es posible continuar en esa lnea pues no es objetivo de esta investigacin, como tampoco se esbozan los elementos tericos para ello. Del mismo modo, la nocin de sacrificio antes esbozada no puede ser profundizada en esta ocasin, aunque s se pudo delinear a grandes rasgos algunos de sus ejes. La interpretacin propuesta ms que presentarse como hiptesis de trabajo a futuro, lo que se enuncia es una premisa que puede ser retomada con posterioridad como lnea investigativa. Otra de las interrogantes que no puede ser resuelta debido a los fines de la investigacin dice relacin preguntas que emergen al alero de los comentarios propuestas. Por ejemplo, respecto a la historiografa conservadora: Cul es la lectura de la elite nacional expresada a partir del discurso historiogrfico conservador acerca del mito fundacional?,cmo es su abordaje?, cmo interpretan la matriz social Latinoamrica?. Tambin surge inmediatamente una pregunta que slo puede ser respondida medianamente en esta investigacin, pero que si puede resultar interesante para una futura investigacin y que tambin se enmarca en un estudio respecto a la historiografa conservadora, por qu un huacho, lo ilegtimo es enaltecido por esta corriente historiografica hasta llegar a convertirse en padre de la patria? Esta pregunta es interesante y obviamente no puede ser resuelta con displicencia. Pero hay una lnea de investigacin que quizs sea conveniente 137

esbozar. En la etimologa de hroe se asume que el hros es el que ha alcanzado la madurez (recordar la importancia dada por los historiadores al momento de la madurez de OHiggins y Prat) y que realiza el mximo posible para la condicin humana. Por eso roza la divinidad, pues casi no es humano. En la mitologa griega hubo hroes que se convirtieron en dioses. Y ms an, el hroe es por definicin en esa mitologa el hijo de un dios con una mortal. Es decir, la mezcla de lo noble y lo innoble es parte del ser heroico desde el origen: Ambrosio OHiggins, el poder reconocido y oficial, es el Dios. La madre de OHiggins es simplemente una mortal. Por cierto, esto explica el origen de Bernardo en una relacin dispar. Pero no explica la importancia de la bastarda, que tiene ms que ver con la necesidad de la nueva estirpe. El bastardo es ruptura de estirpe y, por tanto, puede ser creacin de una. Por eso Bernardo OHiggins puede ser el padre de la patria. Pero tambin surge como incgnita no resuelta y que dice relacin con el legado de Prat, con lo que somos y seremos. Al respecto cabe preguntarse por qu Prat es el ltimo hroe de nuestra historiografa?. Como primera aproximacin al problema se puede retomar el mensaje que nos deja la arenga de Prat, la que se ofrece como una recordacin de una proscripcin, de algo que no puede hacerse: que es rendirse. El mensaje final que nos deja el acto heroico del marino es que el deber y la institucionalidad trascienden a la persona. Vale decir, ni el deber ni la identidad nacional ni la existencia de la institucionalidad queda depositada en un sujeto, aunque muera el ms grande de los hombres, ellas siguen funcionando. Con este discurso, la estirpe se libera del herosmo y, sin embargo, puede seguir viviendo autnomamente. De ah tal vez, la estirpe chilena no necesita de ms hroes, pues est institucionalizada, existe por s misma. De algn modo, en esta investigacin se trat de esbozar una interpretacin a partir de la relectura de gnero de Vial Correa, sin embargo, faltan elementos conceptuales y metodolgicos para resolverla en su totalidad. De todas maneras, surge como es una excelente lnea de estudio para comprender nuestra identidad nacional y genrica en la actualidad. Finalmente, surge una disonancia discursiva que no puede ser resuelta totalmente quedando ms bien como pregunta, y que dice relacin con la interpretacin oficial del caso del hroe como un exponente mximo de la masculinidad viril, entendido como la dignificacin de la fuerza, el valor y el sentido del deber masculino en tanto alejamiento del mundo femenino, pero desde la relectura del gnero puede observarse un enaltecimiento de lo femenino conjuntamente con lo masculino. En este sentido, puede observarse desde ambas interpretaciones del relato historiogrfico que el ensalzamiento de lo femenino emerge cuando hay una referencia a la comunidad, mientras que la reivindicacin de lo masculino sucede cuando surge la unidad. En sta, el sujeto femenino como tal nunca es potente, sino que llega a su plenitud cuando aparece vinculada a la idea de nacin, del colectivo, en tanto la encarnacin del sujeto en la nacin es masculina. No obstante lo anterior, para responder claramente esa disonancia se requiere de un anlisis conjunto y exhaustivo de la historiografa conservadora y del discurso nacionalista.

f) Lo que nos queda del relato historiogrfico conservador

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En sntesis, en las obras escogidas hay una bsqueda del lazo histrico, de lo que nos une, lo que le otorga sentido a nuestra vida en comunin y que se construye a partir de esa nueva estirpe que emerge gracias al actuar heroico de OHiggins, que permite edificar una sola nacin, un solo sentimiento basado en los valores conservadores que nos permean de la solidaridad y de la necesidad de ser siempre rectos y responsables en nuestro actuar ante Dios y ante la nacin. Siguiendo el relato en cuestin, la estirpe denominada Chile nos cobija y le entrega sentido a la historia nacional. Ese lazo histrico es el valor y la capacidad que desarrollamos en virtud del reconocimiento del actuar de hombres singulares como OHiggins y Prat que nos permite afrontar y reconocer nuestra historia, vernos como nacin. As el lazo histrico mtico que construye la historiografa conservadora chilena permite afrontar el futuro puesto que en momentos difciles hace que lo mejor de la estirpe se concentre casi mgicamente en algn hombre, en el hroe. Entonces, en la nacin chilena se desenvuelve nuestra estirpe que naci gracias al herosmo de hombres excepcionales, pero esa estirpe, segn el relato aqu revisado, debe marcar el herosmo para que perviva como fundamento nacional, es una estirpe que se desenvuelve obligadamente en una correccin tica-moral, en aprendizajes y convenciones sociales. En este proceso emergen los hroes como hombres que recogen lo mejor de la historia, pues mediante la ruptura, revitalizan ese lazo. En definitiva, la construccin historiografa de la nacin sera la bsqueda de ese lazo histrico que se expresa mticamente en los hroes (hombres que concentran idealmente la matriz masculina), pues seran stos lo mejor de la estirpe, de lo que somos y queremos llegar a ser. Pero tambin revisar la historiografa desde la identidad de gnero nos obliga a resituar las categoras de lo femenino y lo masculino de la sntesis social latinoamericana desde una relectura de los vnculos filiales que se inscriben en las figuras de hombres y mujeres. Al respecto la posibilidad de integracin que propone ese relato bajo la contencin solidaria y demandante de la patria permite entablar el vnculo de manera fluida y sin tensiones pues en l prima el valor masculino por la patria demandante de deberes, pero que tambin puede cobijarnos a todos como hijos en una misma comunidad.

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