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Manual Del Sacerdote

Manual del sacerdote

Este libro ha sido concebido para ayudar a los sacerdotes y sacerdotisas Orisha a alcanzar la comprensin y deber ser complementado por las experiencias prcticas necesarias para dominar los cambios. En tu continuo comprender y dominio de los secretos de nuestros antepasados encontrars a menudo la necesidad de ser orientado y no solamente por medio de una literatura adecuada. Esta orientacin te ser definitivamente proporcionada por la sabidura de un mayor (padrino, madrina o maestro(a) espiri-tual), y por la voz del orculo Obi Abata, Diloggun o Buzios, Opele e Ikin If. No puedes hacer sacrificios sin la adivinacin, no puedes interpretar los sueos sin la adivinacin, no puedes crear un talismn o proteccin sin la adivinacin, no puedes prescribir correctamente un eb ni hacer medicina If sin la adivinacin. Estos hechos deben comprenderse y aceptarse antes de que trates de seguir ms adelante, pues de lo contrario fracasaras. 3

El contenido de este manual hasta ahora ha sido considerado secreto (awo), ya que esta informacin es una forma de autori zacin y tener este conocimiento y usarlo ha estado restringido solo para aquellos facultados dentro de los diferentes linajes religiosos pertenecientes a la prctica de la Religin Tradicional Yoruba, la ms autntica y sagrada cultura y tradicin Orisha de frica. Por tanto, aqu quedan plasmados los conocimientos bsicos que deben dominar los sacerdotes y/o sacerdotisas Orichs para el desempeo profesional de sus funciones. Por ello, entindase este documento como un Manual de procedimientos que ensea a cada uno cmo hacer las cosas bsicas dentro de la prctica religiosa cotidiana.

Concepto de Sacerdocio
Muchos aborichs ansan el sacerdocio como la culminacin de su camino espiritual. Para algunos este puede ser el caso, para otros es solo el comienzo de un extenso viaje espiritual. La segunda parte de su viaje les acerca ms a la comprensin del mundo espiritual. Durante este viaje conoces el verdadero poder de tu Ash. Aprendes a manejar el Ash de tus antepasados y de Orisha. Es un viaje lleno de fascinacin, por ejemplo, cuando tu adivi nacin se hace tan precisa que el creyente cree que alguien te ha hablado de l; o cuando el eb que has realizado por alguien sucede tal como habas solicitado manifestarse.

Este es el punto de tu carrera espiritual que te hace buscar mayores conocimientos para ayudarte a ti mismo, a tu familia y a tu comunidad. Ser reconocido como sacerdote o sacerdotisa por la comunidad es reconocerte como un bien para ellos. Te conviertes en su "eslabn" entre el hombre y Dios. Te llames sacerdote, sanador, profeta, o "persona-raz" sers asociado con tener el poder de convertir algo "no bueno" en algo "bueno". Con esto en mente voy a presentarte el "juramento de sacerdocio" que dentro de nuestro linaje se lleva a cabo en solemne ceremonia dirigida por el padrino y/o madrina en pre sencia de Olodumare, los Orichs y los antepasados (Eggns). Con este juramento se sella para siempre el grandioso compromiso religioso que se contrae al coronar el ngel de la Guarda u Orisha tutelar en la cabeza del sacerdote o sacerdotisa Orisha. Ahora examnalo cuidadosamente, pues tal vez algn da, si el tradicionalismo te satisface se te administrara bajo el indestructible juramento de Oggn, en el cual comprometeras tu honor en la observancia de estos principios.

Juramento de Sacerdocio
Yo, (nombre del sacerdote o sacerdotisa), juro solemnemente ante Olodumare, ante mi ngel de la Guardia, ante Ornmila, ante los dems Orichs, ante los Eggns, ante los Babalawos y Olorichas presentes, y ante mis padrinos y/o maestros espiritu-ales...

1.- Cumplir nicamente con las costumbres y tradiciones de los linajes religiosos a los cuales me debo. 2.- Que pondr en prctica, de acuerdo a mis posibilidades, nuestro sistema de creencias y utilizar la gracia que me sea concedida, para ayudar a mi familia, a mi comunidad y a la humanidad en general. 3.- Que no realizar ningn acto ritual desautorizado que implique causarle dao a alguien o a algo, aunque se trate de mis enemigos. 4.- Que no comentar secretos religiosos con aquellos que no estn autorizados. 5.- Que no engaar ni decepcionar a aquellos que pongan su fe y confianza en m. 6.- Que respetar el secreto de la confesin. 7.- Que intentar, tambin de acuerdo a mis posibilidades, realizar mis estudios religiosos (para superarme cada vez ms), as como buscar la comprensin de los misterios de Orisha e If. 8.- Que de ninguna manera utilizar mis facultades mentales y espirituales en beneficio propio o para el lucro personal. 9.- Que prometo seguir estrictamente las normas y el protocolo practicado por mis padrinos y/o maestros, en lo que respecta a la prctica religiosa. 10.- Que prometo fidelidad absoluta a mis padrinos y/o maestros, as como a mis linajes religiosos. 11.-Que prometo cumplir fielmente los deberes y responsabilidades religiosas a m conferidos como sacerdote y/o sacerdotisa ordenado-(a) de la Religin Yoruba Tradicional. 6

Posesin
Hay casos en los que observars a una persona atravesando lo que comnmente llamamos posesin. Hemos definido la posesin en la seccin del protocolo como el proceso por el que se altera el estado de conciencia de un individuo o ste es suplantado por el de un espritu o el de un antepasado. Podemos ver a veces la presencia de un espritu extrao que ni es divino ni ancestral. Cuando los tambores son sagrados y el baile forme parte del culto, la posesin es primeramente la manifestacin de Oricha, especialmente si la posesin se da entre los olorichas. Repetimos de nuevo que hay varios grados de posesin desde la posesin total (donde el Orisha entabla conversacin, adivinacin, bendiciones y sanacin), a trances suaves y llamativos y bellas dan-zas y otros bailes ms fuertes. Hay tambin posesiones por Eggun que pueden variar desde un estado suave de danza a sonidos guturales que no pueden ser debidamente identificados. Sea cual fuere el caso deberas ser capaz por ahora, de reconocer a alguien que ha sido posedo y saber como tratarle. No intentamos interrumpir la manifestacin Orisha en la persona a menos que sus acciones puedan causar daos a otros o a su entorno inmediato. Si este es el caso debes conducir a la persona a una silla y darle aire, darle agua para beber y/o agua en su frente. Permanece a su lado hasta que la posesin acabe. 7

En algunos casos la persona perder el conocimiento, cayendo al suelo. Slo podemos tratar de levantarla y sentarla, darle aire y agua. No te pongas nervioso(a) si no la puedes mover. Estamos hablando de peso muerto en la mayora de los casos. Si no puedes levantarle, djala en el suelo, pero dale aire y agua si responde as. Si no, solo puedes vigilarle. Si la posesin fue algo agresiva en su naturaleza, quizs debas tratar de reducir al individuo. Si ests solo y el espritu es muy agresivo, djalo en paz! Es muy posible que si la msica est sonando todava (aunque el individuo acabe de recuperarse de un ataque), ste caiga de nuevo en trance por los tambores y sea otra vez posedo. Esto es un asunto entre el espritu del individuo y el Oris ha o Eggun, y t no tienes nada que hacer para prevenirlo! Todo lo que puedes hacer es vigilar sus acciones. Si el espritu u Orisha que posee a la persona es de un nivel altamente evolucionado, el espritu puede hablar y pedir artculos tales como Omi, Efun, Or, aceite de palma, Oti, Oyin o incluso un trozo de tela roja o negra. Si estn disponibles o un sustituto aceptable est disponible, dselo por todos los medios. Si el espritu est ligeramente agitado trata de reducirlo sin abuso de fuerza. 8

Si est muy agitado o agresivo, djalo en paz! Puede que haya algn caso en que creas que alguna otra persona con ms experiencia o ms calificada debiera ocuparse de la posesin. Si tal es el caso entonces ve a buscar la ayuda de esa persona pero no descuides bajo ningn concepto a la persona poseda. Intenta evitar la posesin durante el ritual de asentamiento en Igbodu. Si notas que esta puede suceder contina hablando a la persona u ofrcele agua. El ritual no debe continuar mientras la personalidad de la persona est alterada

Interpretacin de los Sueos


Para hablar del tema de los sueos debemos establecer primero una lnea base que todos entiendan. Hablaremos de la mente que en su forma ms simple puede definirse como "la propietaria de todos los procesos mentales conscientes e inconscientes y de las actividades del cuerpo". Iremos ahora ms all y hablaremos de dos mentes: la mente despierta o consciente y la mente de los sueos que es la mente dormida o subconsciente. Hablaremos del proceso del sueo que se definir para despus entrar en los varios tipos de sueos. No intentaremos interpretar los sueos en esta sesin pero cada uno de vosotros debera ser capaz de: 1) Clasificar vuestros sueos. 9

2) Saber si el sueo vaticina un buen presagio o un mal pre sagio. 3) Ser capaz de discernir si el sueo procede de vuestro Or, antepasados u Orisha. Cuando vamos a dormir tu mente consciente cesa su actividad. La mente subconsciente toma entonces el control. Mientras duermes tu mente subconsciente te habla y eso es lo que llamamos soar. Ya que todos los sueos no son iguales debemos separarlos en fases y tipos. Hay dos fases reconocibles a las que nos referiremos como la "profana" y la "sagrada". La fase "profana" es un estado donde la mente subconsciente domina el cerebro y el sueo est influenciado por informacin pasada y presente que est almacenada en el cerebro. La fase sacra, por otro lado, es donde se obvia el cerebro y la voluntad humana es pasiva o suspendida. Entonces el sueo est directamente influenciado por la inteligencia espiritual. Esta inteligencia pertenece al alma u Or y creemos que el alma sabe nuestro destino. De aqu que este tipo de sueo predice el futuro y deba considerarse como una forma de adivinacin. El concepto de ver el futuro a travs de un sueo no es una forma irracional sino que ms bien responde a la Ley Espiritual. 10

Categoras de sueos: Hay tres categoras de sueos que examinaremos: Subjetivos Fsicos Espirituales Los sueos subjetivos se refieren sobre todo al pasado. Pueden ser profticos (pueden profetizar un suceso), y pueden ofrecer advertencias que suelen estar enmascaradas por el simbolismo y la alegora. Esto se debe a una imagen mental que entra en la mente consciente del soador. As ste se encuentra de vuelta en su antiguo hogar y encuentra a su madre plida y anciana o sana y animada y el csped mustio o verde. La buena o mala fortuna de un sueo semejante depende del tipo de imagen que aparece. Si la imagen es positiva entonces el sueo es un buen sueo o buen presagio. Si la imagen es negativa, como alguien enfermo, entonces es un mal sueo o mal presagio. La calidad del sueo depende del estado del objeto soado. Los sueos fsicos son generalmente sueos sobre el presente y se consideran poco importantes.

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Estn generalmente fuertemente influenciados por la mente despierta ansiosa y cuando es as no poseen significacin proftica. A menudo se refiere a estos sueos como deseos satisfechos o insatisfechos de la vida consciente (despierta). Los sueos espirituales son sueos de futuro. Vienen a travs de un Ser o Yo superior, penetrando el reino del alma y reflejndose en la mente despierta, este tipo de sueos profetizan y nos hablan de sucesos prximos. Cuando ponemos nuestra mente y nuestra alma en armona con nuestro Yo superior nos unimos a l. Es por medio de este fenmeno que el Or In puede mani festarse a travs de la carne. Es a travs de este fenmeno que nuestros antepasados pueden visitarnos y darnos mensajes. Es por medio de este fenmeno que podemos tener experiencias fuera de nuestro cuerpo. Esto se considera el reino de la Ley Espiritual. La mente despierta influye a menudo a la dormida. Cuando la mente despierta habla extensamente de un tema la mente dormida se ve de tal manera afectada que a menudo ayuda a la mente despierta a resolver problemas difciles. El futuro personal, el propio destino pueden afectar tambin la mente produciendo premoniciones de muerte, accidentes y desgracias.

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Para entender esto mejor hay que decir que la mente objetiva se lamenta o regocija sobre los hechos pasados o presentes. La mete espiritual por otro lado tiene acceso a travs del Or a los procesos futuros y de aqu que se lamente o regocije sobre los sucesos futuros. Una es el barmetro del pasado, la otra del futuro. Cuando nos despertamos tratamos de recordar el sueo espiritual y descifrarlo y averiguar su mensaje. Esto se hace generalmente racionalizando la causa y el efecto y el proceso pertenece ahora a la Ley Material ms que a la Ley Espiritual. Si se estudian las impresiones espirituales dejadas sobre la mente dormida y se interpretan correctamente seremos capases de dar forma a nuestro futuro de acuerdo a la Ley Espiritual. Ahora tenemos una interaccin armoniosa donde los elementos terrenales contribuyen a nuestro desarrollo espiritual y a cambio nuestro conocimiento espiritual contribuir a nuestro bienestar terrenal. Esto llega a un punto en que el hombre puede crear y controlar las influencias en lugar de ser creado y controlado por ellas (como nos ocurre a la mayora de nosotros actualmente). Muy pocas personas que han interpretado los sueos han dado la significacin o profundidad de los sueos espirituales. Como sacerdote o sacerdotisa puedes utilizar tus obis para au mentar el conocimiento del tipo de sueo (espiritual), e indagar su mensaje y de quin proviene. El procedimiento es el siguiente: 13

1) Adivina para ver si el sueo es significativo. 2) Si la respuesta es "no", no sigas adelante pues no es espiritu-al. 3) Si la respuesta es "si", deberas averiguar si el mensaje proce-de del Or, Oricha o Eggn. 4) Entonces preguntas si el sueo es un buen augurio o un mal augurio. 5) Puedes preguntar si adim o eb son necesarios. Este es el alcance de tu actividad espiritual con los obis.

Velas y Atares
Velas su manejo y comprensin Todas las referencias anteriores tienen validez, sin embargo, es prctica muy generalizada mantener la utilizacin de las velas de colores de acuerdo al siguiente orden: Oludumar Eggn: Obbatal: Ornmila: shu: Oggn: Shango: Osn: 14 Prpura Blanco Blanco Blanco Verde Blanco Blanco Amarillo Verde Rojo Amarillo

Yemay: Oy: Osanyin: Ochosi:

Azul Caf Blanco Blanco

De cualquier manera, repito, para nosotros una simple vela de cualquier color es suficiente para hacer cualquier peticin y/o rogacin.

El uso de Atar:
Atar (Pimienta de Guinea), se utiliza ritualmente por los yorubas para elevar la energa de sus oraciones, demandas y sacrificios. Los hombres ingieren 9 y las mujeres 7. Se deben masticar antes de una comunicacin importante con Or, Orisha o Eggun. Son obligatorias antes de cualquier sacrificio.

Bautizo
Ritual de Elekes: El destinatario de los elekes debe tener una buena reputacin. l o ella deben ser lavados en primer lugar con jabn negro para eliminar cualquier negatividad de ellos. Deben vestir la ropa del ceremonial (blanco), y se cubre su cabeza con una toalla, tela o gorro blanco antes de entrar en el Igbodu. 15

El Padrino o Madrina se coloca dentro del Igbodu, detrs de la puerta de entrada y espera la llamada de la persona que va a recibir los eleke (esta llamada se har dando tres toques con los nudillos de la mano izquierda). (Padrino). (Respuesta). (Padrino). (Respuesta). el Igbodu! (Padrino). (Respuesta). (Padrino). (Respuesta). (Padrino). (Respuesta). Quin es? Soy yo! Qu quieres? Tengo a alguien conmigo que desea entrar en Quin es alguien? Su nombre es fulano/a de tal. No conozco ningn/a fulano/a de tal. Qu quiere? Desea establecer un lazo con los Orichas. Por qu? Fulano/a desea la elevacin espiritual Oloricha fulano/a de tal.

(Padrino). Esta persona ha sido baada y preparada para entrar en el lugar sagrado? (Respuesta). (Padrino). (Respuesta). Est limpia y ha sido preparada. Ago Igbodu. Mo Dupe.

El solicitante es conducido con los ojos vendados a una silla en Igbodu. 16

(Padrino). (Respuesta). (Padrino). (Respuesta). (Padrino).

Dices que tu nombre es fulano/a de tal? S, Baba o Iy. Qu buscas en este lugar sagrado? Deseo recibir los elekes de los Orichs. Por qu quieres esos elekes?

(Respuesta). Para fomentar mi consciencia y mi crecimiento espiritual, as como para recibir la proteccin y el Ash de los Orichs. (Padrino). Cmo pueden los eleke elevar tu consciencia y promover tu crecimiento espiritual? (Respuesta). Porque los eleke se convierten en un vnculo personal con cada Orisha. (Padrino). Bani! Se descubre entonces la cabeza. Se muestran cada uno de los eleke a la persona solicitante y se deben nombrar los atributos de ese Orisha, su color y su nmero. Se presentan los eleke a la persona solicitante, uno por uno. Cuando se han presentado todos los sacerdotes bendice el Or del solicitante y le felicita.

Proteccin y limpieza
Concepto:

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El uso de conjuros, baos y sacrificios de animales son rituales necesarios para ayudar a los dems a librarse de la energa negativa, maldiciones, hechizos y brujera. A medida que nos adentramos en el reino de lo elemental y otras fuerzas negativas, nosotros tambin necesitamos proteccin contra esas energas Si la adivinacin revela que el destino de una persona ha sido alterado por una fuerza malvola, debemos proseguir la adivinacin para encontrar el origen y como la desgracia puede corregirse. Te ests adentrando ahora en un camino inexplorado porque aventurarse en esta rea de lo sobrenatural es nico y diferente. Una vez que has adivinado la informacin sobre el sacrificio debes averiguar si es necesario un bao. Pongamos por ejemplo que el orculo dictaminan dos gallos a shu y un bao en la sangre del sacrificio para liberar a la persona de este Ibi. Entonces procederas con el ritual del sacrificio invocando a shu y explicndole el motivo del sacrificio. Pdele que la energa de la maldicin o Ibi se transfiera al primer gallo, que se utilizar para limpiar al sujeto. Esta limpieza se realiza despus de saludar al Or. La persona est de pie delante de ti con sus brazos extendidos al este y al oeste. Cogers al gallo con las dos manos y ordenars a la energa o fuerza que abandone el cuerpo de la persona en cuestin.

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Con un pase rpido mueve el gallo alrededor de la cabeza de la persona (el ave debe hacer contacto con la piel). Mueve el pjaro arriba y abajo del pecho, desde el cuello a la cintura varias veces. Sigue hacia la zona abdominal y despus abajo y arriba de la pierna derecha, la entrepierna, arriba y abajo de la pierna izquierda. Dirgete a los brazos extendidos y mueve el ave por arriba y despus por debajo de cada brazo. Se pide entonces a la persona que se de la vuelta y se repiten los pases detrs de la cabeza, cuello, espalda, nalgas, arriba y abajo de las piernas, arriba y abajo de los brazos. Se pide entonces a la persona que se arrodille y sujete al ave mientras se sacrifica a shu. Una pequea cantidad de sangre ser vertida en el omiro con el que la persona ser baada. El segundo gallo ser sacrificado de la manera habitual a shu pero se verter una mayor cantidad de sangre en el omiro. El omiro est ahora doblemente cargado! No olvides compartir el sacrificio con el Or. Sigue el procedimiento normal para terminar el ritual. Al preparar el bao, nombra el propsito del bao, mientras mezcles el omiro cargado con el agua caliente del bao. Antes o durante el bao, puedes decir el siguiente conjuro: Otur Egutan 19

Otur Egutan Otur Egutan Mis adversarios me causaron mucho dao, a pesar de eso estoy intacto. Ellos no pueden vencerme. Ellos maldicen, insultan, mienten. Me desean el mal. Otur Egutan dijo que no debera tener miedo ni temerles. Otur Egutan prometi ayudarme a solucionar mis problemas por que as puedo llevar una vida mejor. El dijo que mi vida sera prspera. Es Otur Egutan quien limpi mi cabeza para as destruir las maldiciones, los hechizos, encantamientos u Obeah. stos no me pueden afectar. Ash, Ash, Ash. Despus de cada ritual que implique exorcismos o limpieza, te aconsejara fervientemente que te lavaras con jabn negro. Hay conjuros que puedes decir antes del ritual y/o despus que tambin te protegen. Akinduku Oruko ti a pe If; Akatamaba oruko ti aa pe shu; Igi sr sr ti i pode e bo ko, 20

Oruko ti aa pe Shango; A fi run aya ka ka ka yi rapa esi ka, Oruko ti aa pe Sonponno; Se bi layiwonmole nii se Onibode lono orun. Layiwonmole nii se Onibode lono orun; Oso il tongebele perii m; Layiwonmiole, yi won mole fun m; Aje ti o nperiti mi nini Layiwonmole, yi won mole fun m. Akinduku es el nombre por el que llamamos a If; Akatamaba es el nombre por el que llamamos a shu. "Palo de larga punta que mata un cazador de la granja", es lo que llamamos Sang. "El que tiene escaso pelo en su pecho y merodea la granja abandonada el ao pasado", es lo que llamamos Soponna. Es "el que les da vueltas en el suelo" (Onibode), quien es el guardin de las puertas del cielo. El que les da vueltas en el suelo", hace esto para m. Los hechiceros que me desean el mal, "El que les da vueltas en el suelo", lo hace para m. Las brujas que me desean el mal 21

"El que les da vueltas en el suelo", lo hace para m. Ornmila abor, Ornmila aboy, Ornmila aboisis.

Medicina Ifa
La medicina If es una medicina espiritual, hecha por alguien que est facultado para hacerlo. Sus ingredientes permanecen inactivos hasta que se autoriza su Ash por medio de un conjuro especfico. La medicina If puede ser utilizada por no iniciados que utilicen los conjuros prescritos para hacer aparecer las fuerzas espiritu ales que habitan en una medicina preparada. El uso de conjuros se llama Afos. Antes de hacer el conjuro toma pimientas de guinea (9 los hombres, 7 las mujeres). Hay cinco tipos comunes de medicina utilizados en If: 1) Medicina machacada llamada Agunmu. 2) Medicina quemada llamada Etu. 3) Infusiones (exprimir vegetales u hojas en agua), llamada Agbo. 4) Ingredientes preparados para sopa (aceite, pimienta, semilla guisada de meln o semilla guisada de langosta), llamada Ose. 5) Medicina llamada Aseje. Estos preparados medicinales se componen de ew (hierbas), cortezas, races, hojas y otros artculos espirituales. 22

Los ingredientes pueden utilizarse juntos o por separado. El conjuro activa el Ash vital de la medicina. Los conjuros son a menudo smiles que describen los componentes del preparado medicinal y el efecto deseado de la medicina. El conjuro puede implicar un juego de palabras relativo al efecto activo de la medicina. Ej.: Ew ooyo Aje (ahuyenta la enfermedad de la ijada). Hoja de Awusu cura la enfermedad de la ijada para que desa parezca. Pluma de Agbe llvate esa enfermedad de la ijada lejos. Pluma de Aluko llvate la enfermedad de la ijada. Hay dos tipos de conjuros. Ayajo se refiere a los conjuros que no causan ningn dao a nadie. Asan son los destinados a causar daos en una persona tales como la muerte, la enfermedad, confusin, prdida de memoria, etc. Con relacin a la medicina If, Ayajo es el nico tipo que realizaremos o al que nos referiremos. La medicina If puede usarse por s sola o junto con la medicina occidental. Esto se determina a travs de la adivinacin. No hace falta decir que aquellos que se ocupan de la medicina If deben embarcarse en un importante estudio para comprender las profundidades de este antiguo concepto. 23

Hechizos, Talismanes, Protecciones


El pueblo yoruba cree en las propiedades protectoras de los amuletos, talismanes y Awure. Creemos que esos objetos, una vez se les ha dado el As h espiritual de un Orisha o Eggun, pueden traer buena fortuna, proteccin de la muerte, dao, insulto o enfermedad. Estos objetos pueden tambin transmitir negatividad. Mucha gente piensa que necesita un talismn debido a su inseguridad o miedo. En algunos casos, parecera incluso beneficioso darle a alguien un talismn solo por el hecho de darles tranquilidad de espritu. Pero este no es el caso! Si la adivinacin dice que la persona no necesita un talismn entonces as se lo debes hacer saber. Si sta insiste vuelve a Orisha con tu obi y averigua que fuerza espiritual ofrecer la proteccin requerida. Un talismn es generalmente un objeto natural (guijarro, piedra, etc.), o un objeto manufacturado, en la mayora de casos una joya. Este objeto debe consagrarse para que contenga el Ash de un Orisha en particular, o el espritu de un Od. Se le otorga el poder por medio de Afos. El talismn ha de ser llevado exclusivamente por la persona para la que est destinado. 24

Procedimiento de consagracin del talismn: La adivinacin, como hemos dicho antes, revelar si un talismn o proteccin son necesarios. Entonces puedes proceder a indagar que Orisha requiere el amuleto. Despus de descubrir el nombre del Orisha debes indagar qu aves y cuntas se necesitan para la consagracin. Entonces proceders a obtener el objeto a consagrar, las aves que se necesitan para el sacrificio y un cuenco de omiro en que pondrs el objeto. 1) Pon la joya u objeto elegido en un cuenco pequeo de omiro. 2) Rene las aves para el sacrificio. 3) Invoca a Ose Tura. 4) Sacrifica las aves utilizando una oracin de sacrificio al Orisha que ha autorizado el talismn. 5) Despus de realizar el sacrificio, invoca al Orisha cuyo Ash va a transmitir al talismn mientras agitas la mezcla de Ase con el dedo corazn de tu mano derecha. Ej.: Oggn mo pe o Oggn mo pe o Oggn mo pe o Soy (Iyalorisha o BabalOrisha fulano(a) de tal). 25

If me ha pedido que lleve un talismn con tu proteccin. Dota a este Inche Osain con tu poderoso Ash. Da proteccin a (fulano(a) de tal). Esto se dice tres veces en voz alta y explcita mientras rodeas el objeto en la mezcla con el dedo corazn. Cierra la consagracin con Ogbe Meji tres veces, despus Ofun Meji tres veces. La consagracin ha acabado. El talismn debe permanecer en el omiro con la sangre durante tres das. Despus de los tres das desecha la mezcla y limpia el objeto con omiro fresco. El talismn est ahora cargado y debe ser manejado con precaucin. El talismn no debe estar en el cuerpo durante el acto sexual o tocarse directamente despus del acto sexual o durante la menstruacin, pues el Ash se perdera y el talismn no sera efectivo. El significado del sacrificio: Los yorubas creen en el ritual del sacrificio (eb) pues sin ste, no experimentaramos cambios positivos en nuestras vidas. Los sacrificios se realizan normalmente para obtener bendiciones (Ir) y ahuyentar la desgracia ( bi), para dar gracias o como pago por un pacto hecho con Eggun. 26

La adivinacin indica qu reino espiritual traer los cambios positivos: Or, Eggun u Oricha. Por eso destacamos la importancia para el Oloricha de hacerse experto en la comprensin del arte adivinatorio. Es a travs de la adivinacin que sabemos a quien sacrificar y que sacrificio se requiere. Creemos y aceptamos los siguientes conceptos espirituales del sacrificio ritual; que con la muerte del animal liberamos un espritu cautivo que estaba en proceso de correccin y perfeccionamiento, y que nuestras oraciones y demandas se dan al espritu del animal que est siendo sacrificado para que ste sea el portador de ellas. Como la vida del animal ha terminado el espritu del animal captura nuestras peticiones y las lleva al Or, Eggun u Oricha como se estableci en la invocacin antes del sacrificio. Adems, creemos que la sangre del sacrificio tiene energa o combustible, que el Or, Eggun u Oricha utiliza para realizar el cambio. Cuando se hace un sacrificio a un Oricha, la sangre del sacrificio se acostumbra a dar a los ots de ese Oricha. Cuando la sangre se da al Eggun, la compartimos con el smbolo de reverencia para el antepasado varn o hembra (bien el dedo gordo del pie derecho o el dedo gordo del pie izquierdo).

Procedimiento para realizar el sacrificio:


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Estar tranquilo, tanto en mente como en cuerpo, es esencial para la realizacin del sacrificio ritual. Si te sientes desbordado o lleno de ansiedad o se acerca tu perodo menstrual, no es aconsejable realizar eb para ti o para otra persona. Tmate tu tiempo para recobrar la compostura de forma que puedas centrarte en lo que supone el sacrificio. Antes del ritual, establece un rea determinada para su realizacin. Esta rea puede ser un lugar sagrado consagrado o un lugar en casa de alguien que se ha purificado para que el sacrificio se lleve a cabo. Recuerda que la ropa del ritual debe ser blanca y que el ritual se celebrar en un lugar sagrado, por eso primero debes saludar al Orisha presente. Ten preparadas todas las cosas pertenecientes al sacrificio. No habr tiempo para rectificaciones una vez el ritual est en marcha. Asegrate de que t y los dems participantes hayan masticado pimienta de guinea (nueve para los hombres y siete para las mujeres). Asegrate de que has elegido bien el ave de corral requerido por Oricha, Or o egun. Es importante recordar que en la mayora de los sacrificios a Orchas que no son los guerreros, se utiliza homero dentro de la sopera del Oricha.

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El eje (sangre), no se sirve directamente a su ot sino al omiro en que el ot est descansando. Tambin, a travs de la adivinacin, el Oricha puede solicitar que se lleve a cabo un bao con parte de la sangre del sacrificio. En este caso se debe poner un cuenco de omiro entre los artculos necesarios para el ritual y se permite mezclar una cierta cantidad de sangre del sacrificio con el omiro en el cuenco. Despus se mezcla la sangre y el omiro con agua tibia y se procede al bao. Orchas, aves de corral e ingredientes en los sacrificios: shu Oggn Ochosi Osanyin Chang Obbatal omi. Ornmila Osn Yemay Olokun" Gallos, ep, ot, oyin.

Gallinas, palomas, Obbatal omiro y ep, oti, oyin. omiro, oti, oyin. guineas, omiro, melaza. 29

Oy Or Eggun

omiro. Palomas, gallinas. Gallos"

Sacrificio ritual a Oricha:

Una de las tradiciones del Il Oricha Chang es que permite al Olorisha tras la finalizacin de su instruccin ser presentado con un cuchillo, simbolizando su comprensin y conocimiento del ritual. El cuchillo tambin significa que puedes realizar sacrificio ritual. Debes utilizar este cuchillo para este propsito exclusivamente. Se espera de los Oloricha de esta casa que entiendan el ritual de sacrificio al Or, a Oricha y a Eggun, incluyendo oraciones y Ork en yoruba. Volviendo al rea designada donde el eb se llevar a cabo, todos los objetos para el ritual incluyendo las aves de corral deben encontrarse en el lugar. Se debe poner primero una cubierta protectora (como un peri dico) en el suelo y dejar todo preparado. Procedimiento: 1) Coge cada ave que va a ser sacrificada y presntala a la frente tres veces (con esto ests saludando al Or y pidindole permi so). 30

2) Invoca a Elegba a que presencie el ritual y realiza oraciones, peticiones y Ash del sacrificio para quien est destinado. La invocacin yoruba es Ose Tura: Ose Tura O! Watiti Wa Ose Tura O! Wa titi Wa Ose Tura O! Wa titi Wa Ko ba ti wa eb a (nombre de la persona a quien se le hace eb) Fun wa ni ir; ir aiyeku, ir Ow, ir omo, ir aya, ir isegun lori ot, ir alafia. Ash, Ash, Ash. 3) Invoca al Oricha al que se destine el sacrificio. Ej. Chang mo pe o Chang mo pe o Chang mo pe o Baba Chang yo soy (nombre Oricha del oloricha), te llamo en beneficio de (nombre de la persona a quien se le hace eb). If ha dicho que t, Baba Chang, quitars el "Ibi Ofo" que hay en ella. If dijo que pediste (tales aves) como sacrificio. Baba Chang quita el Ofo de la vida de esta persona de forma que ella pueda seguir adelante. Chang escucha nuestra peticin y acepta nuestro sacrificio a ti, Ash, Ash, Ash. 31

4) Haz el corte del sacrificio. Mientras haces el corte di el conjuro del sacrificio; Chang re de Kun ele Kunj (Este conjuro se repite 3 veces) Despus: Ogn, shoro, shoro; Ej b'al kara oro (Este conjuro se repite 3 veces) 5) Mientras se realiza el conjuro debes seguir estos pasos: a) Haz que el eje (sangre), fluya sobre el Oricha. b) Haz que el eje (sangre), fluya en el cuenco con omiro (si se prescribe un bao). c) Comparte el eje el Or (utiliza el dedo corazn de tu mano derecha, tocando el centro de la cabeza y pasndolo con la sangre hacia la parte de atrs de la cabeza. As ests compartiendo el sacrificio con Or). d) Invoca al Or. Llama al Or en el nombre de la persona para quien se hace el sacrificio, y pdele 5 bendiciones (ir). Tambin puedes aadir las bendiciones para las que se hace el sacrificio.

Sacrificio ritual a Or:


Or significa cabeza en yoruba.

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Desde el punto de vista espiritual como ritual debemos saber como estudiosos de la religin que hay dos Or. El primero llamado el Or In es de hecho nuestra alma. Es nuestra alma ancestral y est asociada con nuestro destino. El otro Or se refiere a nuestras emociones y pasiones. Hay muchos entre nosotros que deben alimentar sus cabezas mensu-almente. Estamos en principio hablando del Or que sostiene nuestras emociones y lo alimentamos mensualmente para que mantenga la concentracin, la visin clara, el control de nuestras emociones y el equilibrio Los animales de sacrificio para cada uno de los dos Or no se diferencian pero es necesario pasar por un proceso de adivi nacin para determinar qu Or quiere el orculo que alimentemos. Los animales de sacrificio al Or incluyen palomas y gallinas. Si el sacrificio es a Ornmila, sin duda es para Or In y para corregir un futuro problemtico. Si el sacrificio es a Obbatal, es para el control emocional y la concentracin. Procedimiento del sacrificio Or: 1) Prepara el rea donde el sacrificio vaya a realizarse. Ten todos los artculos necesarios preparados.

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2) Si el sacrificio es para Obbatal, asegrate de haber cubierto su Ot con su omiro y que no contenga alcohol ni aceite de palma. Deberas tener tambin algo de agua fresca disponible. Si el sacrificio es a Ornmila tu ikin recibir la sangre directamente. Asegrate de tener aceite de palma, ginebra, ron o aguardiente y miel. 3) Forgale a tu Or tocando la frente tres veces con la o las aves que van a sacrificarse. 4) Invoca a shu para que haga oraciones y el sacrificio. 5) Invoca bien a Obbatal o a Ornmila. 6) Sacrifica las aves mientras recitas los conjuros del sacrificio. 7) Utiliza tu dedo corazn poniendo la sangre sobre la cabeza (corona), donde se encuentra el Or (esto debe hacerse tres veces), y repite la peticin para ir (oracin Or). Tambin haz la peticin especfica al Or por la que se est realizando el sacrificio. Oracin Or: Or, Or, Or, Te llamo en el Or de (nombre de la persona para quien se hace el eb), nosotros pedimos claridad, enfoque y paz de espritu (Obbatal) Nosotros pedimos un buen destino (Ornmila) lleno de Ir. 34

Ir aiku, ir owo, ir omo, ir aya, ir isegun lori ota, ir alafia. Ash, Ash, Ash.

Sacrificio ritual a Eggun:


Hacemos sacrificios para el cambio generalmente a Or, Eggun y Oricha. Hay veces en que nuestro Eggun puede necesitar un sacrificio para el/los cambio/s que buscamos. Esto solo se puede determinar a travs de la adivinacin, y sta te dir si es para los antepasados masculinos, femeninos o am bos. La adivinacin tambin te dir cuantas aves se requieren. Los eggns varones requieren gallos, los eggns hembras requieren gallinas. Durante el sacrificio ritual, despus de compartir la sangre del sacrificio con el Or, la sangre del sacrificio se pondr sobre el dedo gordo del pie derecho para rendir homenaje del Eggun varn, en el dedo gordo del pie izquierdo para rendir homenaje al Eggun femenino.

Procedimiento del sacrificio Eggun:


1) Deberas reunir todos los objetos necesarios para el ritual del sacrificio Eggun antes de empezar. Bsicamente necesitars omiro, agua, una vela de altar blanco, una pequea campana, ot del o de los antepasados, dos aves blancas, cuchillo y la lista de nombres de los eggns que han de reunirse para el ritual.

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2) Pon una cubierta protectora, abajo en el rea designada para que el ritual se lleve a cabo. 3) Si no tienes un ot dedicado a Eggun, entonces pon omiro en un cuenco blanco. Este cuenco recibir la sangre del sacrificio. Llena un segundo cuenco blanco con agua de manantial o de ro. Es en esta agua donde el Eggun estar despus de haber sido invocado. 4) Ten todos los artculos requeridos a mano, incluyendo la ropa del ritual que es blanca. 5) Enciende la vela. Es ahora el momento de la libacin y la invocacin al Eggun. Coge algo de agua del cuenco blanco y roca parte de sta sobre el rea donde el sacrificio vaya a realizarse. Libacin a Eggn e invocacin: Omi tutu Ona tutu Il tutu Tutu Laroy Tutu Egun Ko si'ku Ko si arn 36

Ko si ej Ko si ofo Ko si idina Ko si akoba Ko si Fitib Arik Baba wa Mo Juba Mo juba Olodumare Mo juba gbogbo Orisha Mo juba gbogbo Egun nbelese Olodumare (De la lista de nombres de eguns que has reunido, los llamars por Mo juba), ej: Mo juba (fulano(a) de tal (tres veces). (Puedes hacer sonar la campanilla suavemente mientras les llamas para que desciendan). 7) Cuando hayas terminado de llamarle, di quien eres y porqu llamas a Eggn. Si ests llamndole en beneficio de alguien que no seas t, nombra a esa persona y explica que If ha solicitado este sacrificio y di porqu razones. 8) Coge el ave y toca con ella la frente (tres veces) de la persona para la que se celebra el ritual. 37

9) Empieza el sacrificio utilizando el mismo procedimiento que en otros rituales de sacrificio. Llama a Ose Tura para que presencie el sacrificio. 10) Sacrifica el/las ave/s y empieza el conjuro del sacrificio. 11) Se permite que la sangre fluya bien sobre el ot del Eggn o bien en el cuenco con omiro. 12) El mismo dedo corazn se utilizar para poner algo de eje sobre el Ori y el dedo(s) gordo del pie correspondiente de acuerdo a lo que el orculo haya pedido. 13) Se agradece al Eggn por venir a recibir el sacrificio y se le pide que se vuelva (ascender).

Bastn de Eggn
E ledo que el bastn de eggun no lleva cascabeles... pero esto se contra dice ya que he visto que hay gente que usa en su bveda espiritual campanas para llamar a los eggun... Se puede decir como patrn general que los cascabeles y campanas sirven para espantar a eggun? Cual es el verdadero llamador para una bveda. Solo las reza o hay un elemento en comn que sirva para ellos? Esperemos que algn Mayor nos ilustre, tengo entendido lo mismo que Ud. los cascabeles, campanas, etc. espantan Eggn, inclusive cuando tu sales de algn cementerio, o de hospitales, o de velatorios, debes ir sonando algn de esos elementos. El Op Egungun en Candombl lleva cascabeles.

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La utilizacin de campanas... cascabeles, Adjs...sinetas, son para llamar Eguns y no afestarlos. En Candombl cuando se esta en Hospitales, Kalungas (cementerio), los hijos de santo deben amarrarse una hoja de mariwo en el brazo izquierdo y no salir tocando xekeres ni agogos, adjs ni cascabeles, por que en el fondo lo estas llamando mas aun. Como percucionista, s y sabemos que toca vibracion... todo sonido... incluso colores, invocan a los Orichs, cierto? Lo mismo ocurre con los Eggun. Estos recursos como el Adj, sirven para facilitar la posecion o transe, en el caso del Xere que es un instrumento similar al cascabel es dedicado a Chango hecho de bronce. Por eso es tabu que el Adj sea tocado cuando no es momento religioso, apesar de que soy Ogan , es cosa de sentir la sensacion estraa... cuando se es tocado un adj fuera de momento. Entonces resumiendo... desde mi punto de vista afro brasilero claro est. , que: Se puede decir como patron general que los cascabeles y campanas sirven para espantar a eggun? No todo al contrario... Cual es el verdadero llamador para una bovedad... solo las reza o hay un elemento en comun que sirva para ellos Todo lo que hace parte del fundamento sirve para llamar Eggun, el conjunto de vibracion (tambores, adjs sinetas etc...), rezas (cantos), invocan eguns, obviamente con los agrados necesarios correspondiente a cada egun.

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He leido que el baston de eggun no lleva cascabeles... pero esto se contra dice ya que he visto que hay gente que usa en su boveda espiritual campanas para llamar a los eggun... No se contradice. Porque cascabeles no son campanas, y campanas no son cascabeles. Se puede decir como patron general que los cascabeles y campanas sirven para espantar a eggun? Si esto se dice, debe saberse que no es cierto. Cual es el verdadero llamador para una boveda... solo las reza o hay un elemento en comun que sirva para ellos? El elemento comn para llamar a ggun en las bvedas espirituales, es una vela encendida. Ya esto es todo un "llamador" de ggun. Y como dice el Algbe... Todo lo que hace parte del fundamento sirve para llamar Egun, el conjunto de vibracion (tambores, adjs sinetas etc...), rezas (cantos), invocan egguns. Y como dice el Algbe, Op ggun s lleva cascabeles. Aqu hay una confusin. Si hacer sonar cascabeles es algo que se hara para espantar a ggun... 1. Habra que sonar cascabeles las 24 horas del da, incluso hasta dentro de las propias casas, porque ggun est en todo lugar donde estn las personas vivas. 40

2. Se dara a entender que a ggun hay que espantarle. Y no es as, pues ggun es uno de los poderes y una de las fuerzas cooperativas con las que cuentan las personas. La tradicin cubana no ense que el sonido de los cascabeles espanta a ggun. La tradicin cubana s ense que hacer sonar cascabeles tiene valor para espantar a Ik, el Espritu de la Muerte. No es lo mismo. Por eso se hacen sonar al salir de lugares donde se procesan evoluciones relacionadas... no con ggun, sino con la muerte. Tanto Chang como Egngn son smbolos representativos, pero opuestos en Dinasta, siendo as, desde el inicio, hay que definir bien el concepto de Egn y Bb Egn Un Ancestro Divinizado no se ahuyenta!. No hay como ahuyentar un as intrnseco a la propia existencia humana, pues sin ancestralidad no habra descendencia. Hay que ver las ceremonias de iniciacin (nacimiento) y ass (renacimiento) que bien lo representan, eliminando una identidad anterior y forjando una nueva identidad ritual. Bueno en lo que se refiere a Egn (hueso, muerto) estas energas son en verdad Iku la muerte, y esta si puede y debe ser retirada, a travs de rituales propios y diversos, como sabemos no sienpre es posible de ser hecho. Pues aquello que est maduro para la muerte, por esta debe ser llevado.

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En fin o Op Egnn (baston ritual), no es muy utilizado en Brasil, y si el de Yans, que posee una representacin visual mas simple, aunque con la misma complejidad ritual (haciendo la ligacin entre los dos planos de la existencia Aiy y rn). Lo que aqu se denomina Op Egngn, son sus vestimentas rituales, que le fueron presentadas por su padre Chang, es interesante notar que en todas las vestimentas poseen cascabeles o adornos, pues eso depender del rish al que pertenece el Ancestro ilustre en vida. Hay que ver que sus vestimentas si en verdad es un emblema que los identifica delante de la comunidad, debiendo por lo tanto, tener las informaciones necesarias y pertinentes al referido ancestral. En cuanto a los instrumentos rituales, se utiliza 3 tambores Egngn, y el pico (herramienta de cavar) sustituyendo el agog. En cuanto a su invocacin y llamado ritual, mandan los ritos que sean tres veces. Entonces debemos entender que hay ms de una forma ritual de llamar la Ancestralidad para confraternizar con su descendencia. El procedimiento de invocacin cabe al sacerdote preparado para tal fin, bien como las actitudes rituales de invocacin son Aw (secreto) de estos. Ebo Ik como el propio nombre lo dice, es para que la muerte Ik, y no para la ancestralidad, mas a ttulo de curiosidad es bueno que se diga que, Los Mariw (Oj) utilizan tambin otra forma de retirar esta especfica influencia de osogbo, que puede estar actuando en un ser humano, es el ADIN (xoxo) (lquido activo retirado de la semilla de la palma del dendezeiro de 4 ojos Igi Op) que adicionado a los Mariwo ( palma nueva y sacada del ojo del dendezeiro), funciona como un especie de 42

tapn de limpieza espiritual, para la proteccin en contra de estas fuerzas negativas, actuantes en hospitales, bares, cementerios etc. Tambin puede usarse en el cuerpo breves (patus). Egngn especialmente consagrados para este fin. Pero es bueno que se diga, que no hay una formula nica y exacta, pues los problemas tambin no son nicos y exactos. Depender de lo que nos informa el Orculo de f, para que no se comenten actos ni errores primarios, que puedan inclusive agravar el cuadro de desequilibrio personal y ritual actual. Vida y muerte son idnticas. Tanto Chang como Egngn son smbolos representativos, pero opuestos de Dinasta, siendo as, desde el inicio, hay que definir bien el concepto de Egn y Bb Egngn Ash!, veo que todava existen confusiones sobre Eggn y Bb egngn, en mi entendimiento quiero decirle que estamos hablando sobre Egn (muerto), pues preste atencin en la respuesta de Yemasesu. Un ancestro divinizado no se ahuyenta.!! Ax! Ib ni m ojeo.- Eyn bb Nl, Ib Ash! Bueno en lo que se refiere a Egn (hueso, muerto) estas energas son en verdad Ik Egn = Ik?, disculpe pero tiene certeza de eso?. Que ir a hacer Ik en el cementerio?

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Ik est en todo lugar, del mismo modo que Egn, pero pienso que no son las mismas energas, en el caso de que Ud. quiera fundamentar esto, prestar atencin en sus escritos. Pero volviendo a hablar sobre Bb Egn, El Op...se refiere al Atori? Tengo conocimiento que tiene profunda relacin con Ians. Sobre Egn, era esto que intenta explicar, que se puede alejar Egn, a travs de Eb Ik, y del Mariw colocado en el brazo izquierdo, o Patu, con secretos como el Adin, que es extrado de semillas de dende y aparece un aceite blanco que es Ew de rish Esh. Veo que todava existen confusiones sobre Egn y Bb egngn, en mi entendimiento quiero decirle que estamos hablando sobre Egn (muerto), pues preste atencin en la respuesta de Yemasesu. En primer lugar, su elegancia y abordaje es de una elocuencia impar. Para los errores ajenos tenemos los ojos de un lince; para los nuestros propios, los ojos pequeos (proverbio de la Bohemia). Conocimiento real es saber la extensin de la propia ignorancia (Confucio). Cuando hablo Ancestralidad, abordo todos los matices que juzgo pertinente, si ellos son o no comprendidas, es otra cosa. Y comprend lo que la hermana Yemasesu apropiadamente coloc. Biri Biri Won Loj Ogberi Ko Mon Mrw Wara Wara LOj" 44

Creo que como Ogan Alagb que es, ciertamente el Seor est mejor abalado para hablar de Ancestralidad, siendo as quiera relevar mi ignorancia. Y como le dije, soy buen aprendiz, pues los "gallos que hoy cantan, todava antes eran huevos. Mi estimado seor; como sabedor que soy de la cultura perenne a los frecuentadores de este foro, errneamente imagin, que no es necesario ser primariamente didctico, pues comet una equivocacin y intentar aqu redimirlo (Aprende a vivir y sabrs morir bien Confucio), pues talvez asi pueda ser mas til. - Aquel que no honra su Ancestralidad reniega su propia raz - "Oluwo Egn e eni Solr, san flr Atr se. - s Agb Alro - Esan flr Atr se. En cuanto a la comparacin Egn=Ik, obviamente hay una diferencia, y si el Seor hiciera una nueva lectura con un poco mas de atencin, ver que hago distincin entre las dos energas, si. Una es la muerte propiamente dicha (Iku= Irunmale del lado izquierdo, ebora representado por el Op Kmn, que a pesar de tener su Ihwas, rueda por el mundo ejecutando su trabajo. Es el jgb-Also-na, aquella que retir la porcin de Eerp y entrega a Olrn para que sean criados los seres humanos) En cuanto a Ik en el cementerio, francamente hermano, Ik esta en todo lugar y no solamente en el cementerio, est visto 45

que es un instrumento de restitucin y por extensin de reinicio Ik est ahora mismo a nuestro lado aguardando que estemos maduros para ser llevados. El cajn es hermano de la cuna. (Proverbio aleman) Ik o! Ik o Gbe o, O gbe, dide Ko Jo, Eku o! digbse O! (Trad .Oh muerte, muerte lo llev consigo. El parti, levntense y bailen, Nosotros lo saludamos! Adios! Ik ooo Iku ooo Gbaru lGba K l Como puede ver encima.. . La otra es ancestralidad os oK rn (representante y emblema de dinasta) En cuanto al Marw, generalmente lo amarramos en Ass, pero tiene varias funciones rituales. Atori al que se refiere es un trmino Lesse rish, Iyans sera ms apropiado, pues es la representacin de un Op Egngn en la diaspora brasilera. Este Orn Egngn debe ejemplificar lo que digo: lorn, lrn Olpa, Olrn" Adin, lquido oscuro extrado de los especficos carozos de j Op, tambin es un Ew de Eshu, pues si es derramado en un Igb Esh ciertamente habr problemas. A ttulo de curiosidad fabricamos este producto hace ms de 25 aos dentro del Ash Agboul, y este presenta un color oscuro. 46

Y como haba dicho anteriormente las formas de proteccin depender del d regente del caso especficamente. d ykun, por ejemplo, nos presenta un Idbb para alejar Ik, que consiste bsicamente de Ew olyr, Ew m y Ew p, que deben ser procesadas de las siguientes formas: A l wn, a tef lri iyrsun. A sin gber mknllgba so r, a s f ira Bueno hermano, como v no hay ninguna dificultad. Ciertamente que existen otros varios Om Odu y sus respectivos dbb, pero bastar seguir siempre lo que determina el Orculo, para no atraer sobre nosotros los Ajogun. Bi Owe, Bi Owe Ni f Soro Como provrbio, en la forma de ejemplo, es como f habla. Esto me recuerda una frase de Nan.. "Ud. Dijo que era lejos; ahora me acompaa, no es lejos. Amigo, el ego es nuestro mayor enemigo, y recuerda que somos un espejo de quien nos iniciaIg, Si Oj Ki O R Od R. "Por mas afilado que sea el cuchillo, el jams conseguir hacer dibujos en el propio cabo." "Todo hombre debera ser, lo que aparenta ser" "La inteligencia es una insolencia educada...Talmud Mis respetos, es necesario aprender a aprender, que sus caminos sean siempre de Ir, y que osogbo se aleje siempre de ti. Arasoj, Mrw Egngn 47

Igbodu Concepto de Igbodu:


Un Igbodu es un lugar sagrado donde los rituales de "trnsito" y/o adoracin se llevan a cabo. Este bosque sagrado o santuario es un lugar consagrado que puede estar dedicado a Oricha o Eggn o a un espritu. Los rituales de "trnsito" que suceden en Igbodu pueden estar asociados con Oricha o If. Cuando un iniciado entra en Igbodu esto supone un rito de "trnsito", que es una forma de renacer. El iniciado entra en el lugar sagrado como un om con aspiraciones de una nueva vida espiritual y un camino (surer) hacia la realizacin de su destino. Deberan haberse hecho preparativos para la mente y el espritu. Mientras el iniciado cruza las puertas (el umbral), se sacrifica una paloma para asegurar las bendiciones y la vuelta del omo sano y salvo al Igbodu. Quizs de forma ms simblica la sangre de la paloma se relaciona con la unin del vulo y el esperma y la creacin de una nueva vida. Entrar en Igbodu puede ser comparado, por tanto, con el viaje que el feto realiza durante su estancia en el tero de la madre. Se hacen sacrificios a todos los Orichs presentes, pidindole bendiciones para el beb a punto de nacer. El proceso de nacimiento empieza al tiempo que el iniciado sale de Igbodu para ser baado en el omiro sagrado que consiste 48

en la sangre del sacrificio y ew del Oricha gobernante en caso de que ello sea posible. En este momento se procede al rapado del centro de la cabeza (se hace un pequeo crculo), del iniciado y ste vuelve a Igbodu cuidadosamente de blanco. Se entierra o se tira para donde la adivinacin haya prescrito, la ropa vieja del om, y se rapa cuidadosamente el crculo de la cabeza como smbolo de borrar el pasado. Un nuevo principio, sin la vanidad adulta, para reunirse con el oricha propio. Entonces el nuevo iniciado vuelve a Igbodu para casarse con Oricha. Cuando hablamos del iniciado casndose con su Oricha lo que queremos decir es que se convoca a su Oricha gobernante y el Ash de ese Oricha se transmite y fusiona a la cabeza del iniciado para formar una unin. Despus de esto surge el Iyaw (novia del Oricha). Espritu de transformacin: 1) El iniciado entra en Igbodu como om. Se lleva a cabo el proceso espiritual de renacimiento. 2) El iniciado abandona Igbodu (transformado) como Iyaw (novia de oricha). Nota importante: Existe una gran probabilidad de que si el iniciado es posedo en algn momento del ritual ste no resulte vlido.

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Debe tenerse cuidado para tratar de evitar una posesin prolongada. El ritual no debe continuarse hasta que la persona recupere su personalidad de forma inalterada. No debe sustituirse el sacrificio a un Oricha en Igbodu. Una vez el Oricha haya solicitado un determinado animal o ave, o un nmero determinado de aves, no trates de sustituirlo sin adivinacin, de lo contrario el sacrificio no ser vlido y el rito de "trnsito" no puede continuar. Trabajar en Igbodu (protocolo) 1) Hay que estar equilibrado si se quiere trabajar en Igbodu. Todo problema o conflicto que pueda surgir debe ser resuelto y dejado atrs antes de entrar a Igbodu. 2) El Oluwo e If deciden quien trabajar en Igbodu. 3) Raramente se permite a los olorichas trabajar en Igbodu si han estado menos de seis meses, salvo que Oluwo e If determinen otra cosa. Organizando el Igbodu: 1) La ropa del Igbodu es blanca. 2) Limpia el Igbodu utilizando agua de Obi. 3) Haz omiro fresco. Debe haber omiro disponible para cada Orisha presente. Cada omiro de los Oricha debe tener una etiqueta. 50

La porcin ms grande de omiro debe hacerse para el Oricha gobernante. 4) Todos los materiales a utilizar debern estar en su lugar. Tambin los Orisha que se necesiten para la iniciacin; shu, Oggn, Osanyin, y cualquier otro Orisha que el iniciado pudiera tener o recibir. Otros artculos de necesidad son elekes, diloggn y cualquier otro objeto. 5) Asegrate de que estn todas las aves para la iniciacin. Que estn en su lugar y que sean las apropiadas. 6) Antes de que el iniciado entre en Igbodu, los guerreros y todos los artculos necesarios deben estar preparados. Responsabilidades: 1) Los trabajadores del Igbodu deberan estar preparados para traer los animales a sacrificar al Igbodu. Deben estar preparados para sujetar o sostener el/los animal/es del sacrificio. 2) Los trabajadores del Igbodu deben estar familiarizados con los conjuros del sacrificio. 3) Los trabajadores del Igbodu son responsables de retirar el sacrificio fuera del mismo para la preparacin del As h, cuando esto sea prescrito. 4) Cuando del caso se trate los trabajadores del Igbodu deben etiquetar el Ash, pues en este caso el Iyaw debe de comer del ave sacrificada a su Orisha gobernante. 51

Otras veces el/los animal/es sacrificados no son comidos por el Iyaw, pero si por otras personas. Los animales generalmente siempre debern ser comidos. Si se trata de una iniciacin mltiple, el As h de cada iniciado debe separarse y controlarse, en el caso de que stos vayan a ser comidos por los futuros Iyawos. Esto ltimo lo determina Oluwo e If. 5) Los trabajadores de Igbodu deben limpiar el rea de sangre del sacrificio despus de cada sacrificio. 6) El trabajador mayor del Igbodu es, normalmente, el elegido para afeitar primero la cabeza (hacer el crculo sagrado) del ini ciado y darle el bao ritual, aunque esto lo prescribe Oluwo e If. La persona encargada de dar el bao debe tener conocimientos de las oraciones que se dicen durante ste. Nota: El rea del bao debe limpiarse inmediatamente despus del bao Nota: Las ropas del iniciado se han de poner en una bolsa junto con el cabello cortado para que sean desechadas. Esto lo prescribe Oluwo e If. 7) Los trabajadores en Igbodu deben estar preparados para limpiar y preparar Ash, alimentar y tener cuidado de las necesidades del Iyaw y ocuparse de que todos los participantes sean alimentados y atendidos. 8) Cuando Iyaw vuelve a Igbodu y Oricha se instaura en su cabeza se espera de los trabajadores que den bendiciones y que a la recepcin del Orisha gobernante le feliciten. 52

Como realizar el Igbodu Actuacin en Igbodu: 1) El Oluwo abrir el Igbodu con el Iba. La respuesta de los trabajadores es "Kiba wa se O". 2) El iniciado con la cabeza cubierta es llevado a la puerta de Igbodu por su protector y pide permiso para entrar. 3) Se concede el permiso y el iniciado entra (puede saltar sobre la puerta). 4) Se limpian los pies del iniciado con una paloma blanca. Se dice una oracin para Ir y un exitoso renacimiento. 5) Se sienta al iniciado y se le destapa. 6) Se alimenta entonces a los Orichs guerreros Nota: Cada Orisha presente tiene su omiro preparado con su ew (siempre que ello sea posible). Se pone cada omiro con su respectivo Oricha antes de que el sacrificio se lleve a cabo. a. Se da sangre a cada Oricha. b. Se comparte sangre con el Or. c. Despus se baa al Or con el omiro de ese Oricha especfico. d) Todo debe ser determinado por Oluwo e If.

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7) Cuando todos los Orichs han sido alimentados o hechos bajar, se da un segundo gallo a shu para que despeje el camino para el sacrificio de cuatro patas. La ofrenda de cuatro patas se lleva a cabo normalmente dentro de Igbodu o en el rea sagrada designada para el sacrificio. 8) El animal de cuatro patas se sita sobre la alfombrilla o estera delante del iniciado y se dir oriki al Oricha gobernante sobre el sacrificio de cuatro patas en beneficio del iniciado. 9) El iniciado se arrodilla y hace la peticin en ambos odos del animal del sacrificio (esto se debe decir en voz alta de forma que la respuesta de Ash pueda aadirse al final de cada deseo). 10) Se realiza el sacrificio de cuatro patas y se ofrece la sangre de la siguiente manera: a. Sangre a la cabeza del iniciado b. Sangre al fundamento del Oricha c. Sangre al omiro del Oricha (para el bao). (El procedimiento definitivo lo prescribe Oluwo e If). 11) El iniciado prueba entonces la sangre de la cabeza del sacrificio. 12) Si la adivinacin peda otras aves estos sacrificios se realizan ahora utilizando el mismo procedimiento. 13) El iniciado es conducido fuera de Igbodu para: a. Bao con omiro. b. Bao con jabn negro. 54

c. Corte y afeitado del pelo (si no se ha hecho antes). d. Vestimenta de ritual blanca 14) El iniciado vuelve a entrar en Igbodu y es sentado. 15) En algunos casos (si Oluwo e If lo determinan), se pinta la cabeza con efn e irosum por todos los presentes. Pero esto solo es como eb, si as ha sido prescrito previamente por la adivinacin. O sea, ofrenda de efn e irosum en la cabeza de Iyawo, dedicado a Orisha. 16) La sopera de Orisha se pone sobre la cabeza, se dice el oriki para que el Orisha descienda a la cabeza. 17) Se dan las bendiciones (ir) al iniciado por los Olorichas y los sacerdotes, mientras la sopera est sobre la cabeza. 18) Se dice la oracin Or por Oluwo para efectuar la transformacin/fusin y para agradecer todos los ir de los que dan buenos deseos y de otros Orichs durante la iniciacin y para que se conceda un buen destino. 19) Se canta el Or orn Or orn Or loni se, adala yema-o Or loni se, Or loni se Or loni se adala yema-o Or loni se, adala yema Or loni se, Or loni se 55

Or loni se adala yema-o Or loni se, adala yema-o Or loni se, Or loni se Or loni se adala yema-o Adala yema-o, Adala yema-o, Adala yema-o, Ah, Or loni se, Or loni se 20) Se canta el orn para el Orisha (el Orisha del Iyaw), y el Iyaw baila la msica de su Orisha. 21) Cuando el iniciado para de bailar se le pide arrodillarse. Se le da la sopera entonces. Se ofrece la sopera a su alma (la frente, Or In), al pecho (em), y despus el Iyaw pone la sopera en la estera delante de l. 22) Con esto acaba la ceremonia. Es tiempo de felicitaciones!

Preparacin del Ash


Tradicionalmente, la cabeza, patas, un ala, y el corazn del ave se presentan al Orisha cuando se hace una ofrenda de fuerza vital.

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La carne de todas las aves sacrificadas al Orisha se considera sagrada y tambin Ash pues se prepara para ser consumida por el/los devoto/s. Todos los devotos deben aprender a preparar Ash. Cada uno debe desplumar el ave, limpiarla y cocinarla de acuerdo a una receta tradicional. Esto puede hacerse voluntariamente, o durante su asignacin al comit de comida. Las mujeres no pueden manejar Ash durante las menstruaciones. La persona designada para supervisar la preparacin de la comida es responsable del men y de toda la preparacin de la comida que ser ofrecida o consumida por los devotos y huspedes. Hay una parte de responsabilidad sagrada en esto que corresponde al Ash. El supervisor debe arreglar la recogida y supervisar la preparacin de las aves o el animal de 4 patas que sern servidos como Ash. Todos los devotos varones deben aprender a preparar el Ash de los sacrificios de 4 patas. Cada uno debe saber despellejar y descuartizar el animal y finalmente cortar su carne para la consumicin. Si un Olorisha considera el sacerdocio debe saber preparar el Ash de las aves y los animales de 4 patas tanto si es hombre como mujer.

Preparacin de los Guerreros AJOAGUN O IBORA


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La recepcin de Los Guerreros en el Nuevo Mundo es una opcin de iniciacin en la Religin Yoruba Ancestral, tal y como lo es en cualesquiera de sus sincretismos. Esta iniciacin implica la recepcin de varios Orichs, shu, Oggn, Oshosi y Osanyin (Osun). En yorubaland nos referimos a esta iniciacin como Ajagun o Ibora. Despus de recibir la autoridad del sacerdote o sacerdotisa tendrs la autoridad para drsela a los Guerreros Hay dos objetos que los shu pueden habitar. El primero est hecho por el hombre. Est hecho de cemento y est cargado con una carga mstica. El otro objeto es un ot (suave piedra redonda). Sin embargo, los ots pueden ser solo escogidos y otorgados por los sacerdotes y/o sacerdotisas If (babalawos e iyanifas), no por los Olorichas. Todo shu hecho de cemento deber llevar en su carga, entre otras cosas, una pequea ot que previamente el sacerdote o sacerdotisa de If ha entregado al Olorisha para su confeccin. Esto significa que, aunque el OlOrisha pueda confeccionar shu de cemento, siempre estar obligado a recibir el Ash de If a travs de las ots que los babalawos e iyanifas les deben entregar previamente, as como el Iyerosun o polvo Ash de If. Artculos necesarios para preparar a Los Guerreros 1) Cabeza de shu completa (de cemento o de piedra sola). 58

2) Olla conteniendo las herramientas de Oggn y Oshosi y las ots que corresponden a cada uno de estos dos Orchas, las cuales tambin deben haber sido entregadas por el babalawo o Iynif. 3) El Osun de Osanyin. 4) Efn en polvo. 5) Iyerosun (polvo Ash de Ornmila). 6) Irosun (polvo rojo como pimentn). 7) Cemento seco. 8) Cereales de color. 9) Algodn enrollado. 10) Dos platos de barro o terracota. 11) Esu eleke. 12) Oggn eleke. 13) Ochosi eleke. 14) Dos cucharas (una pequea y otra grande). 15) Un vaso pequeo. 16) Un vaso pequeo con agua. Procedimiento para cargar el shu cuando la cabeza de ste se obtiene confeccionada: 1) Escoge un rea limpia preparada para trabajar. 59

2) Coge la cabeza shu, ponla de revs en uno de los pequeos vasos. El agujero central en la parte de abajo debe estar mirando hacia arriba (todas estas cabezas que se obtienen hechas vienen con un agujero en su parte inferior para introducir carga). 3) Aade dos cucharaditas de juta o pescado ahumado cubriendo la parte inferior de la cabeza de shu. 4) Aade cuatro cucharaditas de Irosun. 5) Aade cuatro cucharaditas de efun. El efn debe llegar hasta la parte superior de la abertura. Tapona la mezcla con cemento. 6) Coge uno de los platos de terracota y espolvorea dos cucharaditas de Iyerosun en un espacio lo suficientemente grande para escribir Odu. 7) Invoca a Ose Tura tres veces. 8) Escribe el Od Ose Tura en el Iyerosun (Ose Tura es el Od 248 y es el Od que encarna a shu), pidindole que habite en la cabeza de cemento. Termine con Ash, Ash, Ash.

Ose Tura

I II
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I II

I I

I II

9.) Pon tres cucharadas colmadas de cemento en el segundo plato de terracota y espolvoralo (tamizar). 10) Aade el Iyerosun con el Od escrito encima al cemento. 11) Prepara la mezcla de Iyerosun/cemento gradualmente, aadiendo agua y mezclando. 12) Sella la parte inferior de la cabeza con la mezcla anterior. 13) La cabeza est ahora cargada. Ingredientes para hacer la cabeza integral del shu bsico: 1) La ot. 2) Cemento. 3) Arena de ro o lavada. 4) Arena de mar. 5) Tierra de cuatro caminos. 6) Tierra de un hospital. 7) Tierra de una crcel. 8) Tierra de monte. 9) Tierra de un llano o sabana. 61

10) Tierra de un comercio prspero. 11) Tierra de cementerio. 12) Iyerosun. 13) Agua de lluvia. 14) Agua de manantial. 15) Agua de pozo. 16) Agua de ro. 17) Agua de mar. 18) Agua de coco. 19) Coco rayado. 20) Aceite de palma (ep). 21) Efun. 22) Jutia en polvo. 23) Irosun. 24) Cereales de color en polvo. 25) Siete caracoles cauris abiertos. Procedimiento para hacer la cabeza del shu bsico: 1) Mezclar proporcionalmente todos los ingredientes en un cuenco.

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2) Hacer una pasta gruesa que pueda moldearse a mano o con un molde. 3) Poner ojos, nariz, boca y orejas de caracol. 4) Poner a secar. Nota: Hemos hablado del secreto del shu bsico o el ms corriente. Hay otros muchos Eshus que en su mezcla llevan otros ingredientes, pero stos solo son preparados por los babalawos e iyanifas. Los Eshus pueden estar hechos de manera que todos los ingredientes (normales o especiales), estn integrados a la mezcla, o bien llevan un hueco en la base para introducirles los secretos. Pero esto ltimo lo determina la adivinacin. La preparacin de Oggn y Ochosi: sta se limita a quitar la envoltura de las herramientas de hierro asegurndote que estn completas. Los utensilios Oggn incluyen yunque, rastrillo, pala, martillo, azada, pico, clavo, cuchillo. Ochosi solo incluye el arco y flecha. Se incluye tambin las dos ots, y un eleke de Oggn y otro de Ochosi. Puede contemplarse opcionalmente un caldero de hierro fundido como receptculo ptimo de estos dos Oricha.

Procedimiento para cargar Osanyin (Osun):


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1) Sita los objetos necesarios para cargar Osanyin (Osun) juntos en tu rea de trabajo. Necesitars el Osun, cereales mezclados, efun, irosun, Iyerosun, machuquillo de 21 hierbas de Osanyin (las que sean sealadas por la adivinacin), manteca de cacao y algodn. 2) Coge el Osun, sostn con cuidado el pjaro y retira la tapa de arriba del mismo. 3) Coge un poco de todos los ingredientes mencionados y llena las tres cuartas partes del vaso del Osun, luego rellena con el algodn. 4) Pon la tapa central de nuevo en su lugar, vuelve a sellar con fuerza la parte superior del pjaro.

Procedimiento para consagrar Los Guerreros:


1) Las aves que se necesitan para Los Guerreros son dos gallos y una paloma blanca. Un gallo para shu, un gallo para Oggn y Ochosi, y una paloma blanca para Osanyin. 2) Rene todos los objetos necesarios para el sacrificio, incluyendo Los Guerreros y elekes en el rea designada para la realizacin del sacrificio ritual. La cabeza shu se pondr en el plato de terracota. 3) El primer sacrificio y consagracin a realizarse ser para shu. Pon peridicos debajo como cubierta protectora en el rea donde se vaya a hacer el sacrificio. 64

Se situar la cabeza de shu en el rea cubierta junto con el aceite de palma, oti y la miel. a) Coge uno de los gallos, toca la frente del iniciado con el gallo tres veces (agradece a Ori que acepte el sacrificio). Invoca a Ose Tura tres veces para que presencie el sacrificio, utilizando la oracin del sacrificio. b) Invoca a shu tres veces: shu mo pe O shu mo pe O shu mo pe shu pele O shu pele O shu pele O Eshu yo soy (Babalorisha o Iyalorisha fulano/a de tal), te pido que habites en este objeto de cemento que est cargado para (fulano/a de tal Te pido shu que escuches a (fulano/a de tal) cuando te llame. Te pido todas tus bendiciones para (fulano/a de tal. Te pido shu que establezcas un lazo entre t y /fulano/a de tal). Se llama ahora al Oricha shu para que descienda shu Ro! shu Ro! 65

shu Ro! c) Se procede ahora al sacrificio mientras se recita el conjuro del sacrificio, sobre shu. d) Mientras el eje (sangre) fluye sobre el Oricha, toma el dedo corazn de tu mano derecha para poner algo de eje sobre el Ori del iniciado. e) Se ofrecen consecutivamente a shu el aceite de palma; la ginebra, el ron o aguardiente, y la miel. Anuncia que ests dando cada objeto a shu como ofrenda y termina con Ash, Ash, Ash. f) La ceremonia para shu est acabada. Se retira la cubierta protectora del suelo (el peridico), se lava el cuchillo del sacrificio y se sita una nueva cubierta en la zona del ritual. 4) Los siguientes Oricha que se consagrarn y a los que se les ofrecern el sacrificio y pedirn que desciendan ser a Oggn y Ochosi. a) Se pone una nueva cubierta y se limpia el cuchillo del sacrificio. Se pone la olla de Oggn y Ochosi con elekes dentro junto con aceite de palma; ron, ginebra, aguardiente, y miel. b) Coge un gallo. Toca la frente del iniciado con el gallo tres veces (agradece a Ori que acepte el sacrificio). c) Sostn el ave sobre la olla de Oggn y Ochosi, invoca a Ose Tura tres veces para que presencie el sacrificio. 66

d) Invoca a Oggn y Ochosi tres veces Ogunda Meji Ogunda Meji OGUNDA MEJI Ochosi Mo pe O Ochosi Mo pe O Ochosi Mo pe O Baba Oggn y Baba Ochosi, soy Babalorisha o Iyalorisha (fulano/a de tal), os pido que habitis en este caldero para (fulano/a de tal). Os pido que escuchis a (fulano/a) de tal cuando os llame Oggn y Ochosi. Tambin os pido todas vuestras bendiciones para (fulano/a) de tal. Pido que se establezca un lazo entre vosotros y (fulano/a) de tal Oggn y Ochosi. Ash, Ash, Ashe Se invoca entonces a Oggn y Ochosi para que desciendan Oggn Ro! Oggn Ro! Oggn Ro Ochosi Ro! 67

Ochosi Ro! Ochosi Ro e) Se procede al corte con el cuchillo, la sangre fluye dentro del caldero de Oggn y Ochosi mientras se recita el conjuro del sacrificio. f) Mientras la sangre est cayendo sobre los Oricha se pone algo de eje sobre el Ori con el dedo corazn. g) Despus de acabar el sacrificio, se ofrecern aceite de palma; ginebra, ron o aguardiente y miel en ese orden, a Oggn y Ochosi. Informar, tanto a Oggn como a Ochosi, de todo lo que le estas ofreciendo y al terminar dices, As h, Ash, Ash, despus de cada objeto ofrecido La ceremonia para Oggn y Ochosi ha terminado, retira las aves y la cubierta. Limpia el cuchillo y prepara el rea con una nueva cubierta protectora. 5) Osanyin ser el siguiente sacrificio. Se debe situar al Osun ahora sobre el rea. Se necesitar una paloma blanca para Osanyin. Pon el Osun en un plato de terracota para el sacrificio. a) Coge la paloma y ponla sobre la frente del iniciado tres veces. b) Invoca a Ose Tura tres veces para que presencie el sacrificio c) Invoca a Osanyin tres veces Osanyin mo pe O 68

Osanyin mo pe O Osanyin mo pe O Osanyin, soy (BabalOrisha o IyalOrisha fulano/a de tal) te pido que habites en este Osun para fulano/a de tal. Te pido que siempre que fulano/a de tal te llame que le escuches. Te pido que le ofrezcas todas tus bendiciones a lvella; bendiciones de buena salud, proteccin del mal y de las pesadillas. Tambin te pido que se establezca un lazo entre t y fulano/a de tal, Ash, Ash, Ash. Se invoca al Orilla Osanyin para que descienda: Osanyin Ro! Osanyin Ro! Osanyin Ro! d) Se juntan las alas de la paloma alrededor de sus patas y se degella. Se hace fluir el eje sobre el Osun mientras se recita el conjuro del sacrificio. e) Se aplica el eje al Ori utilizando el mismo procedimiento. f) Despus del sacrificio, se ofrenda de nuevo aceite de palma; ginebra, ron o aguardiente y miel utilizando el mismo procedimiento. La ceremonia para Osanyin ha terminado. 69

g) Los Guerreros deben permanecer durante tres das antes de limpiarlos y presentarlos al iniciado. Nota: Se deben retirar los elekes primero. Se limpian de residuos excesivos y se ponen en omiro Aunque no haya una sociedad en la que no se haya buscado y divisado, una manera u otra para entender todos los fenmenos ocultos en la vida son nicas en las siguientes reas: 1- ) Es solo lf, como un medio de adivinacin que se basa en la historia para explicar el presente y futuro, y al mismo tiempo hace que se entienda y aprecie cmo es que las revelaciones de la historia, tan iluminadas, son de directa relevancia para el o ella ahora y en el futuro. 2- ) Es solo lf, como un medio de adivinacin, que usa el folklore, las historias reales, parbolas, acertijos y otros sabios dichos, para explicar la posicin de las personas en cualquier momento, sealando cmo es que la persona puede mostrar todo su potencial en ese punto del tiempo. 3- ) Es solo con el lf que uno puede averiguar como son superados los retos en estos das, para lograr una satisfactoria solucin de los problemas, mediante la fortaleza, la eliminacin de amenazas, tomar ventaja de las oportunidades y convertir la apata en retos. En lf, todas las autoridades abren las puertas a los logros cierran las puertas de las desilusiones y mueven a los individuos, a la comunidad, a las naciones, y al mundo de las grandes alturas adentrndolos en las estancias del Od If de cuantas d estas autoridades ha depen-dido de una persona para llegar a su nivel de competencia. 4- ) If no es solo una religin es un modo completo de vida. 70

Este texto es, entonces escrito con, el nico propsito de hacer las consultas If tan simples e interesantes como sea posible, tanto para el practicante como, para el, principiante. Haciendo que las autoridades cambien la vida de las personas en mejores, y sea un objetivo fcil de alcanzar para las personas. If, como un arte esta oculto en tres maneras: PRIMERO: esta igualmente oculto para los practicantes como para los laicos. SEGUNDO: esta dominado por el excesivo temor de todo y especialmente por el no iniciado. TERCERO: mucha gente esta dominada por una envidiosa vista de las artes, que se debe a un concepto errneo que se atribuye a la ignorancia. El hecho como sea es que el If es un arte y una ciencia en general, que deben ir a la par, ya que son lo mismo ante d la verdad. Por otro lado, la verdad tiene su origen en un nico recurso, este recurso es Oldmar. Se han hecho muchos esfuerzos para simplificar los complejos aspectos del If como lo es el ensear a los principiantes y a los laicos, el arte de los primeros niveles y a mostrar que no hay secretos o misterios en ellos. If es interesante, es un reto y es incitante, mientras ms sabes mas deseas saber no hay nada que temer mas que el temor mismo.

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Este texto y los subsecuentes que sean interesantes para el que desea saber, aquellos a quienes desean adquirir la llave para abrir la puerta del tesoro de la vida, aquellos que deciden ir mas all para extender su conocimiento en general aquellos, adems de los practicantes, quienes estn deseando tener un material de consulta de referencia a la mano. En una palabra este texto (y lecturas subsecuentes) pueden ser de gran beneficio para todos. Justo como la practica de cualquier profesin, lf requiere una dedicacin de tiempo completo. En la mayora de los casos, los que ensean el If prefieren que sus estudiantes memoricen todas sus estancias del Od If. Estos maestros creen que cuando se memoriza es ms fcil referirse a cualquier estancia del Od que cuando se esta sujeto a lo escrito. Es por eso que los maestros hacen que sus alumnos memoricen y reciten cada estancia en un Od antes de poder pasar al siguiente Od. Una mayor ventaja de tener todo memorizado es que las personas perdern respeto por cualquier Babalawo que este buscando una y otra vez en los libros de referencia durante la consulta If, el sacrificio, la ofrenda o el ritual. La creencia de muchos laicos es que el Babalawo es comunicado y esta comunicndose con algunos espritus o fuerzas invisibles. Esto no es cierto todo lo que hace el Babalawo es leer los cdigos de If, como son revelados en el Od y despus traducir esos cdigos al cliente.

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Entre mas mensajes pueda descifrar el Babalawo al cliente, mas respeto obtendr. Una desventaja en tener todo de memoria es que siempre existe un lmite en el cerebro de una persona, no importa que tan verstil pueda ser. Es por eso que muchas estancias son olvidadas por muchos Bablwos, cuando ellos no pueden recordar algunas lneas de la estancia. En esta forma es muy recomendable tener todo de memoria y al mismo tiempo tener algunas notas para estar del lado seguro, esto previene a un Babalawo de perder algunas estancias del Od If que ya ha memorizado y teniendo como referencia las notas del lf que puede consultar en intervalos regulares. If es para ambos sexos masculino y femenino aunque algunas personas son de la opinin de que el lf solo debe de ser practicado por hombres, y eso es un error. Yo estoy de acuerdo en que cualquier Od If o estancia IF puede llegar a ser practicado profesionalmente por mujeres. De cualquier manera est en la mente de cada persona; pero las mujeres son tan libres como los hombres de practicar l arte. La mayora de la gente que tiene algn conocimiento de lf, son los mejores para los practicantes. Esto, es ms considerado como el hecho de que aquellos que tienen algn conocimiento de lo que esta haciendo el practicante estarn, en una mejor posicin para apreciar el mensaje que esta pasando, especialmente cuando el practicante no tiene nada que esconder. Adems de que as ser ms difcil para el practicante engaar a aquellos que tienen el conocimiento. 73

Es muy recomendable para todos que aprendan y sepan de lo que se trata el lf. Mientras ms sepas, mas cerca estars de tu milagro.

El Entrenamiento
Un Babalawo es mejor entrenado si es un estudiante residente, si un estudiante lf vive en casa de un lf adepto, tendr las siguientes ventajas: UNO: El estudiante tendr mas tiempo la oportunidad de observar estudiar y practicar la consulta lf, recitaciones, canciones, rituales y adoracin. DOS: Permite que el estudiante observe estudie y se adapte a otros aspectos de la vida de un Babalawo, como es el carcter, su visin a travs de la vida, sus ideas, sus gustos y lo que no le gusta. TRES: Permite que el estudiante se integre completamente en la casa del Babalawo, el estudiante verdaderamente se puede identificar como hijo del Babalawo en todos los aspectos de su vida. CUATRO: Le da la oportunidad al estudiante de conocer a la mayora de los clientes, del Babalawo, Estos clientes podrn consultar al estudiante en el futuro para encontrar su estabilidad profesional cuando llegue el tiempo. Esto se practica en la mayora de los lugares donde se ensea el lf. De cualquier manera, en algunas circunstancias fuera de control del estudiante o del maestro, no es posible que un estudiante viva con un sacerdote lf. 74

Estas circunstancias pueden ser: 1) El estado civil del estudiante, el estudiante puede ser casado con hijos, esto le puede dificultar que deje a su familia para irse a vivir con un Babalawo permanentemente. 2) La casa del Babalawo puede ser pequea como para recibir un estudiante. Esto requiere que el estudiante venga de su casa todos los das para el estudio del If y regrese. 3) El estudiante puede estar estudiando el lf en un lugar de medio tiempo. Ellos deben estar trabajando para tener al final el conocimiento pero tambin deben estudiar el lf para abarcar todos los consejos del lf o salir de dudas, para saber de lo que se trata el lf ellos tienen que enrolarse como estudiantes de medio tiempo. Cualquiera que, sea el mtodo elegido para estudiar el lf, en mi opinin personal el fin justifica los medios. Mientras el estudiante sea capaz de estudiar entender y mezclar los aspectos tericos y prcticos del If, el mtodo de estudio es irrelevante si es en una casa, en una institucin, por correspondencia, de tiempo completo o de medio tiempo. En el circulo del Awo, un estudiante es conocido como OmoAwo, mientras que el Maestro se llama Baba-lf, consecuentemente, la persona que me" ensea m es mi Baba lf mientras que, yo soy su Omo-Aw. PAS 1 EN EL ESTUDIO IF: Opl Sisi (Abriendo el Opl) Cuando un nuevo Omo-Awo es admitido, la primera cosa que se espera que aprenda es como, reconocer los 16 mayores Od de EjiOgb a Orangn-Mj en orden de importancia. 75

Para facilitarle esto un Opele improvisado hecho con pedazos de calabaza se le dar, Es desde aqu que todos los 16 mayores Od sern "abiertos" para l. Ellos desde aqu deben de identificar las combinaciones. Los 16 mayores Od son conocidas cmo Oj Od, mientras que las 240 combinaciones son conocidas como Amul, Amulumala o Afeka-leka. Se espera que el estudiante memorice y maneje estos en 2 o 6 semanas dependiendo del nivel de inteligencia, determinacin y exposicin en el que se encuentre el estudiante. Si el estudiante no esta listo para encontrar su sostn despus de 6 semanas de estudio, algo esta totalmente mal. Los Omo-Awo no pueden avanzar si esto no esta totalmente enten-dido. Se les darn 3 semanas adicionales a los Omo-Awo, si despus de esto el estudiante no maneja correctamente este primer paso, despus se tendr que hacer una investigacin. El problema puede ser que el estudiante perdi el inters en lo que esta estudiando o no esta plenamente determinado a aprender. El OmoAwo puede ser intimidado por, los Omo-Awo mas preparados, el estilo de enseanza puede no ser bueno, El OmoAwo puede ser tonto. Todo esto debe ser analizado cuidadosamente, esta es un rea en que solo el Baba-If har la decisin final.

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Si el Omo-Awo perdi el inters en el If, deber ser mandado de regreso a su casa. Esto es usualmente difcil de hacer y ms teniendo en cuenta que la mayora de los Omo-Awo son nios de otros If u Orisha adeptos quienes desean que sus hijos aprendan el arte desde afuera para que as se combine el conocimiento de sus padres con el de su Baba-If, para mandarle de regreso su casa despus de 2 meses o ms debe de crear o tener conflictos con otros Awo quienes deben ser amigos y colegas. Mi opinin de esto es que los 2 deben de ser y demostrar madurez y objetividad. Si se debe enviar un Omo-Awo esto se debe de hacer sin que ninguno de los 2 trate de dar explicacin a sus acciones. Estoy seguro que esto ser de gran inters para los Omo-Awo al final. Si un Omo-Awo no esta totalmente determinado a aprender debe de dar una razn del porque, pero si el inters esta ah el Omo-Awo debe de ser advertido y sancionado para que enfrente los estudios. Si el Omo-Awo esta siendo intimidado: por sus colegas el Baba If tendr, que jugar un rol crucial aqu, debe de encontrar una forma en la que todos sus estudiantes puedan expresar o exhibir al mximo todo su potencial todas las situaciones que sucedan en este campo son responsabilidad totalmente de! Baba-If. El estilo de enseanza puede ser malo para un Omo-Awo en parti-cular. La educacin en cualquier forma es algo que nunca es perfecto, de todas formas debe de haber una revisin regular en el sistema educacional, que se esta usando. 77

El sistema de premisas puede ser adecuado para la mayora- de estudiantes pero deficiente para un Omo-Awo, esto debe ser detectado tan pronto sea posible para hacer todas las adecuaciones necesarias antes de que sea tarde. De cualquier manera, si se detecta que un Omo-Awo tiene una inteligencia por debajo del promedio, es el deber del Baba-lf preparar un Isoye (Medicina If para la memorizacin) para su Omo-Awo para que pueda aumentar su capacidad intelectual. Esto puede ser interpretado como el primer examen para el Baba-If, de manera de calibrar su nivel de competencia tan lejos como le importe su Omo-Awo; Si el Omo-Awo es eventualmente capaz de cubrir sus estudios, el Omo-Awo tendr mayor respeto por su Bba-If. Cual sea la decisin que s tome, esta se debe hacer en base a que el Omo-Awo pueda cumplir con sus objetivos. Cualquier deficiencia en esto es no solo inaceptable sino que va en contra del cdigo de conducta del buen y competente Babalawo. Un Bablaw debe ser capaz de dejar a un dado todas sus diferencias profesionales. PAS 2: IBO GBIGBA: (MANEJANDO EL USO DE LOS DETERMINANTES) El paso que el Omo-Awo debe de dominar aqu es conocido como Ibo Ogogba. Es as como se estudia, se entiende y se domina el uso de los determinantes, sin dominar como reconocer los 256 Od en orden de importancia, no es posible entender el uso de determinantes, estos determinantes son smbolos especialmente preparados en lf que representan varios aspectos de la vida 78

como la longevidad, progreso, xito, hijos, viajes, esposo(a), muerte, salud, victoria, aflicciones, perdidas, preocupacin y dems. Este aspecto es tratado de manera ms extensiva ms adelante. Se espera que el Omo-Awo sepa cuando el If dice "si" o "no" en cualquier salida. Tambin se espera que el o ella sepa cuando el If dice "si" en la mano derecha o en la izquierda del cliente. PASO 3: IF KIKI (ESTANCIA DE RECITACIN DEL IF) Antes de que los 2 primeros pasos sean totalmente entendidos y memorizados, el Omo-Awo deber empezar a aprender como cantar las estancias If del Eji-Ogb. En otras palabras el Omo-Awo debe aprender primero los mensajes que contiene el If en orden de importancia. Se espera que ellos aprendan a dar los primeros mensajes que se encuentran en cada estancia antes de recitar la estancia. Las estancias generalmente se refieren a las autoridades de donde se difunden y derivan los mensajes y como es que esos mensajes pueden ser revisados en caso de cualquier discusin, mal entendido confusin o duda. Por ejemplo en Eji-Ogb hay mensajes tratados con longevidad. Pero si un Omo-Awo o un Bblwo le mencionan a un cliente que el If dice que vivir mucho tiempo, debe decirle lo que debe de hacer para asegurarse que el cliente no olvide la promesa de una larga vida. Esto se debe hacer cuando se recita una estancia en particular para un cliente. 79

La estancia que ellos deben de recitar eventualmente debe de ser su autoridad. Cuando un Omo-Awo est estudiando cualquier mensaje, ellos deben de estudiarlo correctamente, ellos deben de estudiar tambin el material de sacrificio ritual y como recitar la estancia. Un aspecto importante en esta rea es que un joven graduado en presencia de un Babalawo deben mencionar cuanto debe pagar el cliente los cargos por la ofrenda del sacrificio o por ritual. Ese aspecto se les deja a los mayores. PASO CUATRO: AREAS DEL IF PARA ESTUDIAR. If esta dividido en:2 grandes reas que se espera que un OmoAwo estudie y domine, estas son: a) Eyo lf o Akijero: esta es el rea que trata con los mensajes If, ofrece sacrificios y lleva a cabo rituales. b) Atese lf: esta rea trata preparaciones especiales de If para las expectativas y aspiraciones del cliente. Las dos reas se complementan entre s pero no son necesariamente lo mismo. Un-Omo-Awo quien se especializa en Eyo If o lf Akijero es experto en revelar los misterios de la vida. l conoce los problemas o retos del cliente antes de que llegue a la consulta: l sabe que tipo de sacrificio ofrecer para resolver los problemas del cliente; sabe exactamente cuando y como empez el problema y como resolverlo. 80 Omo-Awo o un mayor NUNCA por un servicio, llevar a cabo el

Por eso los que se especializan en Eyo lf son especialistas en irbo, etutu (apaciguar deidades), Ikosedaye (mirando, en el destino del recin nacido, usualmente lo hace entre el 2 y el 6 da despus del nacimiento del nio), e Itelodu (Iniciacin de acuerdo a lf para determinar el propsito de la vida del iniciado). Aquellos que lo hacen son conocidos como Babalawo Akeyo o Alakijeru. Este grupo de Awo son grandemente demandados en cualquier lugar. Es por eso que difcilmente se quedan en casa. Ellos estn viajando continuamente de un lugar a otro. El segundo grupo se especializa en Atesse, tambin conocido como Alatese es una congregacin de aquellos que han aprendido y se han vuelto expertos en preparaciones especiales de If. Por ejemplo una mujer esta siendo molestada por brujas y esta siendo prevenida de quedar embarazada. Su matriz ha sido bloqueada. Es el deber de un Akeyo hacer un diagnostico correcto a sus problemas y hacer la ofrenda apropiada para neutralizar los malos mecanismos de las brujas. Despus de hacer esto las peticiones de la mujer sern respondidas. Pero todava existe un problema, el tero bloqueado, que es una enfermedad, que debe ser curada usando las medicinas apropiadas. Es el deber de un Alatese hacer esto. 81

El Awo Alatese se especializa en hacer preparaciones especiales para males, enfermedades, victoria, xito financiero, conducta infantil, larga vida y dems. Un Omo-Awo hace lo mejor si estudia los dos campos extensamente. Como sea, el rea de especializacin de un Omo-Awo ser determinada de acuerdo a lo que se concentre su Baba-lf durante el entrenamiento del Omo-Awo, a pesar de los intereses del Omo-Awo, es altamente influenciado por su maestro. Para ser exitoso en las 2 reas especialmente en Alatese, el Baba-lf necesita darle a su estudiante una preparacin especial para que tenga el poder y la habilidad de poder poner el Ashe en todo lo que use para preparar o administrar EGN JE WA MEMU (Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros y/o Eguns) b se Ose - Oyeku. Respetamos al Odu sagrado Ose-Oyeku que orienta nuestra comunicacin con los Ancestros. E nle oo rami oo. Saludamos a nuestros amigos y hermanos. Eiye dudu baro Babalawo la npe ri. Saludamos al pjaro negro que pronunci los nombres de los primeros Babalawos. Eiye dudu baro Babalawo ma ni o.

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Saludamos al mirlo negro que pronunci el nombre de los primeros Babalawos. Igba kerndnlogun a dana igbo Ose. Saludamos al decimoquinto Odu en el cual se enciende el fuego sagrado de Ose. O digba kerndnlogun a dana igbo Ose 'na oo rami o. Gracias a los diecisis fuegos sagrados de Odu no nos hacen dao. O jo geregere si owoko otun. Rugiendo, el fuego quema a la derecha. O gba rere si tosi o. Rugiendo, el fuego quema a la izquierda. Ora merndnlogun ni won ima dana Ifa si. Amo los diecisis lugares donde el fuego de Odu forja la sapiencia y la sabidura de If. Emi o mona kan eyi ti nba gba r'elejogun o. Ashe. Recordar siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb seguir el destino. Ash. ORIN (Canto). Emi o mona kan eyi ti nba gba relejogun o.

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Recordar siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb seguir el destino. Eyi nab gba relejogun, eyi nba gba relejogun. He seguido el camino que me ha marcado el destino. Siempre deber seguir el camino que me marque el destino. Egbe ope o. Por eso los Ancestros y los mayores escuchan mis plegarias. EGN JE WA MEMU (Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros y/o Eguns). Llamada Omi tt, Ona tt, Il tt, Olj ni mo jb. Agua fresca, camino fresco, respetamos al dueo del da. Respuesta b se. Le damos alabanza. Llamada l Orun mo jb. Respetamos a los Espritus del Este. Respuesta b se. Les damos alabanza. Llamada w Orun mo jb. Respetamos a los Espritus del Oeste. 84 casa fresca,

Respuesta

b se. Les damos alabanza.

Llamada

Arwa mo jb. Respetamos a los Espritus del Norte.

Respuesta b se. Les damos alabanza. Llamada Gs mo jb. Respetamos a los Espritus del Sur. Respuesta b se. Les damos alabanza. Llamada Akoda mo jb. Respetamos al adivino Akod. Respuesta b se. Le damos alabanza. Llamada Asda mo jb. Respetamos al adivino Ased. Respuesta b se. Le damos alabanza. Llamada Il mo jb. 85

Respetamos al Espritu de la Tierra. Respuesta b se. Le damos alabanza. Llamada s dr mo jb. Respetamos a Esu Odara. Respuesta b se. Le damos alabanza. Todos Ajb o, Ajb o! Respetamos a los espritus que habitan en el reino de los Ancestros y les brindamos nuestras alabanzas. Ash. ORK EGN (Alabanza a los Ancestros. Invocacin para consagrar el santuario de Eggun). Egngn kiki egngn. Alabanza a todos los Ancestros. Egn ik ranran fe awo ku opipi. A los Ancestros que han conservado el misterio del vuelo implume. O da so bo fun le wo. 86

A las palabras de reverencia y poder. Egn ik bata bango egn de. A los tambores que anuncian su llegada. Bi aba f atori na le egn a se de. Ash. Porque sobre la estera esparcen su presencia y su poder. As. ORK AWON BABA MI (Alabanza al Espritu del Destino). Egngn gn ani o gn, Akala ka ani oka lekeleke foso. El Espritu de los Ancestros monta a los mdiums suavemente, mientras el buitre sobrevuela la ceremonia como una serpiente. Ani ofun fun a difa fun. rnml Baba non ko lase lenu mo. El pjaro blanco emplumado lmpia los destellos de luz. La sapiencia de Ornmila, el Espritu del Destino, emite sus destellos de luz. Woni kolo pe Baba pe lode rn. Tani Baba rnml, morere ni Baba rnml. La sabidura viene del que reina en el Cielo, el reino de los Ancestros. Miremos hacia Ornmila, el Espritu del Destino, del cual viene la buena fortuna. Mije morere no o. To ase si ni lenu morere mi o. Ase. Los siete rayos irradian su poder sobre nosotros.

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Los siete rayos de luz representan las facultades espirituales que vienen hacia nosotros. As. OFO ASE EGNGN (Invocacin para que los Ancestros monten a los mdiums). Egngn ajwn lklk gbugbu. A rago gbl egngn kiki egngn. Los Ancestros tienen poder ms all de la muerte. Barremos y limpiamos la tierra para saludar la llegada de nuestros antepasados. Tgg ok yi gb ni eni ar kan ti njij awo, is rn lokun nde lagbr, El Espritu de la Muerte orienta nuestras cabezas hacia los Ancestros que han encontrado el secreto de la vida ms all de la muerte. gb ti ng o soran okn, kile mokn, so mi lap si omo keke mo s El Juramento del Agua del Mar, el agua del mar ofrecida a la Tierra, de la cual bebemos todos sin negatividad alguna. Mo ny sewe kapinni, bj mo b mo mu sewe lagbr, Hoy exhibo las marcas de mi cuerpo como un cantar al juramento sagrado. Gmb mo w mo mu sewe ligbor, tori igbor mi loyo mo- ko. As. Brindo mi leltad a los ancestros mediante el juramento. Y recibo la bendicin del fluido y la sabidura. As. 88

OFO ASE EGNGN (Invocacin para que los Ancestros monten a los mdiums). b a se Oyeku Meji ati Oyeku Meji, mo juba. Respetamos y alabamos las enseanzas sagradas de los Ancestros, tal y como nos las ensea Oyeku Meji. b a se Egn, mo juba. Respetamos y alabamos al Espritu de los Ancestros. b a se Arku, mo juba. Respetamos y alabamos a los Espritus que transforman y purifican a nuestros antepasados. b a se Eluku, mo juba, Respetamos y alabamos a los espritus que elevan a nuestros Ancestros. A dupe gbogbo egn embelese Olodumare. Damos gracias a los Egns que se arropan a los pies de Olodumare. I ni (nombre del ologberi) omo ni Orisa (nombre del Angel de la Guardia), omo ni (nombre de los padrinos). Yo, (fulano(a) de tal), hijo(a) de (nombre del ngel de la Guardia), hijo(a) de (nombre de los padrinos). Egn pl o. Egn pl o. Egn pl o. Invoco a mis Ancestros. 89

Invoco a mis Ancestros. Invoco a mis Ancestros. Egn mo p o. Egn mo p o. Egn mo p o. Ni igba meta. Llamo a mis ancestros tres veces. Egn ik ranran fe awo ku opipi. O da so bo fun le wo. Los Egns que han conservado los misterios del vuelo implume. Los que evocan las palabras de reverencia y poder. Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wole wa. Yana wa neni. En esta casa damos la bienvenida a todos los Ancestros. Por eso les pedimos que llamen ahora a nuestras puertas. Je wa adimu pa. Ti won ba nje lajule run ba won je. Bi ekolo ba juba ile ile a lanu. Vengan y acepten nuestros ofrecimientos. Por favor participad en el banquete de las ofrendas.

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Si el gusano de tierra homenajea a la tierra, sta comparte su abundancia con los Ancestros. Omode ki Ijuba ki iba pa a. Ma ja kiki won run, a dupe. Si el nio acoge a su padre ancestral nunca sufrir la negligencia. Por ello todos deben respetar el reino de los Ancestros. b Baba =Loa a los Padres. b Yeye = Loa a las Madres b Baba = Loa a los Padres b Yeye = Loa a los Padres b Baba = Loa a las Madres. b Yeye =. Loa a las Madres Mo juba (nombre de los Ancestros). Benditos sean mis Ancestros (pronunciar el nombre de todos los antepasados que desee recordar, precedido por las palabras; Mo juba). Egn fun me lo mo, a dupe. Egn fun me la lafia, a dupe. Agradecemos y pedimos la ayuda de nuestros antepasados. Les pedimos y les agradecemos la buena salud, la paz y la prosperidad para todos. Egn Oro ti ase fun run ni awon, a dupe.

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Agradecemos a nuestros Ancestros el poder de transformacin con el que premian nuestra fe y reconocimiento. b Oluwo (nombre del sacerdote principal). b Iygba (nombre de la sacerdotisa principal). Yo respeto a (nombre del sacerdote principal). Yo respeto a (nombre de la sacerdotisa principal). b Ojugbona a ko ni li- f, a ko ni li rs. Yo respeto a todos esos Maestros y Maestras que me han enseado If y Orisha. Ki kan mase (nombre de mayor). Yo pido el apoyo de (nombre del superior. Nombrar a cada mayor que usted quiera reconocer aqu. Preceder cada nombre con la frase Ki kan mase). Egn e nle o o rami o o. m o mona kan eyi ti nba gba Or Egn. Ashe. Saludos a todos los Ancestros. Y, cuando no sepa que camino seguir, seguir el que me marquen los antepasados. Ash. IBA SE AWON BABA MI (Alabando a los superiores de Egbe Ifa Ode Remo) bse Akoda, mo juba. bse Aseda, mo juba. bse Araba ni Ile Ife, mo juba. bse Oluwo Ategiri, mo juba. 92

bse Kurekure Awo Ode Ibini, mo juba. bse Erimi Lode Owo, mo juba. bse Eregi Awo Ile Ado, mo juba. bse Pepe Lode Asin, mo juba. bse Obalufon, mo juba. bse Elewuru ati Awurela Awo Ijebu, mo juba. bse Ase gba Awo Egba, mo juba. bse Ajitare Awo Ekiti Ef on, mo juba. bse Oso pewuta Awo Remo, mo juba. bse Kerekere Awo Oyo, mo juba. bse Atakumose Awo Ijesa, mo juba. bse Owumoka Awo Of a, mo juba. bse E Kango Awo Oromokin, mo juba. bse Beremoka Awo Apa, mo juba. bse Agiri Awo Ado, mo juba. bse Ogbere Awo Owo, mo juba. bse Agbako Awo Esa Oke, mo juba. bse Tedimole Awo Olare, mo juba. bse Oroki Awo Osogbo, mo juba. 93

bse Agangan Awo Ibadan, mo juba. bse Adesanya Araba Ijebu Remo, mo juba. Bi ekolo ba juba ile ile a lanu omode ki ijuba ki iba pa a. Ase. ORK AWON BABA M (turupon Meji - Invocacin para la posesin por esos antepasados que nos pueden ayudar en el desarrollo de un ritual) Ar di ar nu. yr di yr ar. B oj b se mj, won a wran. Es ahora un lugar triste. El canto se ha vuelto triste y melanclico. Cuando son dos los ojos que miran pueden ver lo que los acontecimientos nos deparan B es b se mj, won a rn gr-gr ln. Bb d semj, won a jk lri eni. Cuando las piernas son dos, caminan con paso firme. Cuando los glteos son dos, se sientan sobre una estera. Ow kan r seke. B ni es kan se gr-gr ln. Una mano no tiembla. Una pierna tampoco caminar con paso rpido. tt ni npe ni t ak j. Wn n nknk k nk ar iwj. Nosotros nos llamamos de diferente manera. 94

Me piden arrodillarme y saludar a aqullos que estn ante m. Mo knl, mo k ar iwj. Wn n nknl k npe r ti mbe lhn. Me arrodillo y saludo a aqullos que estan ante m. Me piden que me arrodille y llame a aqullos que estn detrs de m. Mo knl mo pe r ti mbe lghn. Wn n won wo ni ar iwj eni. Me arrodillo y llamo a aquellos que estn detrs de m. Ellos preguntan: Quines son esos que estn ante m? Mo n egngn il eni ni ar iwj eni. Wn n won wo ni r ti mbe lhn. Les digo que son mis antepasados los que estn ante m. Ellos preguntan: Quines son aqullos que estn detrs de t? Mo n rs il Baba eni lr ti mbe lhn. Alpandd k il r tn, Les digo que es el Orisha de mi familia quien est detrs de m. Cuando las golondrinas etopes construyen su nido. K kan omi, k kan k, gbe s agbede mj run nwo Oldmar lj lj. 95

Estn suspendidas en el cielo mirando al Creador. nwo omo ary lenu. Atangegere, dIf fn Oduso l omo Arannase. Mirando a los humanos en la Tierra. Atangegere adivin con If para el nio de Odusola de Arannase, y ti Baba r fi sl k n kker lnje-lnje l mo dd owo. Cuyo padre se muri cuando l era un nio sin tener el conocimiento de cmo realizar la adivinacin. L mo nt ba won de Ot If se odn r. Y sin haber ido a Ife para la fiesta de If. di gb kn, wn ko ohun or sl tu pr skn n b omi ni wn k nta sl un mo. Cuando todos los materiales para los rituales haban sido recogidos, l empez a llorar y a decir que no saba si el agua deba ser ofrecida primero. sr run e w b mi tn or yi se, sr run b ot ni wn k nta sl m m o. Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un xito para m, ellos me dicen que la ginebra es lo que debe ofrecerse primero. Yo no lo s. sr run e w b mi tn or y se, sr run b obi ni wn ko nfi lle, mi im o. sr run e w b mi tn or y se, sr run. Ase.

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Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un xito para m, ellos me dicen que el coco es lo que debe ofrecerse primero. Los antepasados descienden. Ash. OFO ASE ADIMU EGN (Invocacin para presentar las ofrendas a los Ancestros). M jkn ma, ma jekl, ohun ti wn b nj Ljl run, ni k ma-b wn je. As. Aunque no comen como nosotros, reciben all en el reino de los Ancestros, cualquier cosa que les brindemos con amor, y hasta la comparten con nosotros. Ash. ORK EGNGN (Para abrir una ceremonia pblica dedicada a los Ancestros). Awa n n n j dede, Egn n n j dede, awa n n n j dede. Somos fieles seguidores de los sabios consejos de nuestros Ancestros. Egn n n j dede, awa n n n j dede, Okunkn boj pp n n j dede. Alabamos la magnificencia de nuestros Ancestros. Y la magnificencia que nos traen desde el cielo. Awa n n n j dede. Oj kn l l fal, n n j dede. El amor de nuestros Ancestros cubre la Tierra como el agua de las inundaciones. 97

Awa n n n j dede, awa n n n j dede. As. Y nos hacen ser cada da mejores. As. ORK AYELALA (Alabando a las Madres Ancestrales) Igbo, igbo, igbo, Yeye, Yeye, Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye, ORK ARK (Alabanza al poder transformador de los Ancestros). Baba Ark, Baba Ark, omo ark roj ma t, Padre de La Transformacin. Padre de La Transformacin, que el nio no sea transformado por la Muerte, Ok ta gbe roja, t t on la daso fn t np legn. Busquemos la perfeccin mientras alabamos la voz oculta de nuestros Ancestros. Iku ld omo atak jeun. Omo a t aiye s ola nigbale. Aunque el Espritu de La Muerte les acompaa incesantemente, nuestro amor y agradecimiento son como una bendicin del cielo para ustedes nuestros Ancestros. Baba at keker, a benu wejeweje. As. Nosotros agradecemos al Padre de la Creacin la fortuna y la suerte que nos da en vida. As. OFO ASE ELUKU 98

(Invocacin para la elevacin espiritual) Jepo laiye o. Bai jeun lrun a ko m. Disfrutemos de los manjares de este mundo. Ninguno de nosotros sabemos si hay posibilidad de hacerlo en el reino de los muertos. Se re laiyo, bai sere lrun a ko m. As. Hagamos bien mientras estemos en el mundo de los vivos. No sabemos si hay posibilidad de hacerlo en el reino de los muertos. Ash. OFO ASE ORO (La elevacin espiritual). Epa Oro, (Baba/Iy) wa lo loni. (Baba/Iy) li a nwa. Espritu de la Transformacin te pedimos misericordia para todos los que se han marchado hoy para el reino de los muertos. Awa ko ri o. Epa Oro. Mo de oja ko si loja mo de ita ko si ni ita. Los seres humanos no podemos encontrar los cuerpos de los que se han ido. Por eso te alabamos Espritu de la Transformacin. Vamos al mercado, y ellos no estn en el mercado. Vamos por las calles, y no estn en las calles. Estn en tu reino. Ash. 99

Mo de ile ko si ni ile. Ng ko ni ri i mo o. Odi gbere o di arinako. As. Vamos a nuestras casas, y no estn en nuestras casas. Nunca los vemos. Pero se han convertido en espritus para estar en todas partes, para acompaarnos a todas partes, y para ayudarnos a preservar la moral de la familia espiritual extendida. Es If una religin desconocida? S, a pesar de ser una religin ancestral, el hecho de funcionar como una cofrada secreta y que sus miembros juraran secreto sobre el Corpus de conocimiento, la hizo desconocida. Sus miembros, los babalawos, ocultaron el culto a Olfi y lo restringieron a sus iniciados, negando el paso a las mujeres a ciertas funciones sacerdotales. Bsicamente entendieron su sacerdocio como una estructura jerrquica ms que como servicio. Dos aos atrs se rompieron algunas reglas, sacerdotes menores o santeros accedieron a esa iniciacin por mano propia, mujeres recibieron rituales hasta entonces prohibidos y el Corpus de Conocimiento Cubano (de la dispora Africana) fue publicado para cualquier persona: As secretos vinculados al culto fueron ventilados y re-ledos bajo una ptica distinta dejando al descubierto que no hay solo una forma de hacer las cosas. El culto a Olfi pas a estar a disposicin de quien quiera acceder.

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Se trat de una verdadera reforma dentro del africanismo y esta revelacin que siempre debi estar al servicio de la gente, fue revelada. La religin es slo un medio para la comunicacin de La Divinidad con la persona, nunca un fin en s mismo. Una nueva cosmovisin de las cosas aparece, y los secretos de la Magia estn al alcance de quienes sepan obedecer al registro sagrado. Como es sabido por todos, algo que siempre hemos reconocido dentro de la tradicin afro-cubana, es la perdida de la lengua yoruba en el uso de sus rezos y cantos, poco a poco se ha ido degenerando la lengua, esto por que no es la lengua que se habla en nuestras tierras de origen. Muchas personas han agredido a nuestra cultura por esta razn, sin darse cuenta que aquellos que hoy buscan los rezos "originales" tal ves los encuentren "originales" pero el problema es que a la hora de aprendrselos, les comienza a pasar lo que le paso a los que dejaron nuestros ancestros, se van alejando se su verdadera fontica y de su verdadera entonacin, por lo tanto, llegan a alejarse completamente de su verdadero significado. Entre las cosas que un sacerdote debe de saber muy bien en yoruba, estn los rezos, los encantamientos y los cantos entre otras cosas, pues la aplicacin de el Ese o Patakn al cliente (ahijado) no tiene que ser obligatoriamente en la lengua yoruba, porque adems, el cliente no entendera nada de nada. Por ello desde hace aproximadamente un ao, me di a la tarea con la ayuda de mi profesor adebayo, de buscar los rezos que nosotros aplicamos en el ebo o su similar en los casos donde no se encuentre el rezo original que aparece en nuestro ebo, mandndolos a buscar desde Nigeria, para ello prefer que se me enviaran cantados en caset, porque de esta forma, no le da cada quien la entonacin que le da la gana, lo que desluce el ebo y 101

adems, se puede caer en el error de volver a aprendrnoslo de una forma no correcta. Ya los odu rezados del ebo, los tenemos completos, solo que la tarea gigante, ha sido la de traducir todo su contenido y las explicaciones de cada rezo y lo mas difcil, ir aprendindonoslos de memoria y mirando que no tengamos ningn error al aprenderlo, es algo que lleva su tiempo, aun falta algo de tiempo, pues casi nos falta como un cuarenta por ciento para terminarlo. Lo que queremos hacer es envirselo a los que de alguna forma lideran algn grupo, para que ellos se lo trasmitan a sus ahijados, esto no va a tener ningn costo y se va a tratar de evitar a toda costa que alguien trate de lucrar con eso, esto es un aporte a la religin y cuando lo tengan vern el valor que tiene. Esto le ser entregado a todos los hermanos babalawos no importando el pas ni la rama. Aunque muchos hermanos no pensamos igual y muchos no llevamos una amistad, esta accin, no es solo para los que queremos como amigos, es para Ifa, ese es nuestro gran amigo y cosas como estas, son por el bien de Ifa. Una de las cosas que aporta If a la concepcin del mundo, no es el Karma (eso es de otras culturas), no es la reencarnacin (eso no siempre est tan claro en los pueblos africanos) sino que adems del sentido de la ofrenda que ya vimos es: Una vida anterior en el cielo, donde no hay ruptura con la de ac a pesar de no recordar, ofrendas que se hacen o no all y que se hacen o no ac.

ldmar
Quin o qu es Oldmar? 102

La concepcin Yorub de la naturaleza de la Deidad es naturalmente antropomrfica. Pero cmo es que la gente que lo alaba puede despojarse totalmente de sus pensamientos de antropomorfismo es un tema como este? Sabemos lo difcil que se vuelve en religiones ms desarrolladas, y en el Cristianismo, hacerlo comprensible en trminos abstractos para la mente alabadora y adoradora. Hacemos notar con inters la plegaria del sabio Indio Sankara: O seor, perdname mis tres pecados Me he vestido en contemplacin de los Tres Quienes son He orado describiendo a los Tres Quienes son inefablemente: Y visitando los templos he ignorado la Delgada omnipresencia. Pero el hombre encuentra poca satisfaccin excepto en la Deidad quien vive, quien tiene corazn, quien habla, quien oye. Siglos de pensamiento metafsico no han tenido xito, y nunca lo tendrn, en curar al hombre del antropomorfismo en su pensamiento privado de l para hacer el Desconocido intangible mediante la analoga que es conocida. Los Yorub son poco abstractos en su pensamiento. Su imagen de Oldmar es, entonces, la de un Personaje, venerable y majestuoso, antiguo pero no perecedero, con una grandeza que rige el temor y la reverencia. l habla; l manda; l acta; l juzga; l hace todo lo de una persona de alta autoridad, quien controla todo, hace. 103

Eso es lo que debemos de ver claramente mientras examinamos a detalle Sus atributos.

l es el Creador
En nuestra cuenta de la teogona y la cosmogona Yorub, hemos aprendido que las divinidades fueron tradas a la vida por Oldmar y que l comision el trabajo de crear la tierra. Todo lo existente en el cielo y en la tierra le debe su origen a l. En Su capacidad como Creador es conocido como Eld El Creador, El Hacedor. l es el Origen y el dador de vida, y en esa capacidad es llamado Elm El Dueo del espritu, o El Dueo de la vida. l hizo la lluvia para proveerle agua a la tierra y para darles a todos que beber. Cuando la tierra slida fue creada, solamente el jugo de los rboles que l dio era lo que se usaba como agua. Al poco tiempo, se necesit de ms agua, y fue ante l con quien fue a apelar rs-l; l le respondi enviando la lluvia. Este hecho es totalmente conocido cuando decimos, lrn Oba n ma fn eji iwr-iwr Es lrn, el Rey, quien baj la lluvia como fluido regular. El tiempo y las estaciones le deben su origen a l. l es el Autor del da y de la noche. Es por eso que l es conocido como Olj-n El Dueo del da.

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Tambin decimos al respecto, n, omo Olfin; la, omo Olfin; tunla, omo Olfin; Irni, omo Olfin; Orn omo Olfin. Hoy es descendiente de Olfin; maana es descendiente de Olfin, pasado maana es descendiente de Olfin, el cuarto da despus de hoy es descendiente de Olfin, el quinto das despus de hoy es descendiente de Olfin. Los trabajos de Oldmar son poderosos y maravillosos. Uno escucha frecuentemente el dicho Yorub, Id Olruntbi los trabajos de lrn son poderosos, que es una expresin de asombro, de maravilla, de alabanza, en consecuencia de algunas de las manifestaciones de Su grandeza como Autor de las cosas y los acontecimientos. rnml fynt, w tt: n, yin r kun, Helln r s, j Helln m wu p is ldmar tbi? rnml se apoy y mir contemplativamente, despus dijo: Tu que viajaste por el mar, y tu que viajaste por la laguna, seguramente, percibiste que los trabajos de ldmar son poderosos? as que los Yorb como los Quiromnticos, saben que con la grandiosa agua pueden declarar la gloria de la grandeza del trabajo de su Creador.

l es Rey
Para los Yorb, ldmar es el Rey con majestuosidad nica e incomparable. Est por encima de todas las divinidades y de los hombres. l es el Rey que habita arriba en los cielos, y por eso es llamado Oba-run El Rey que habita en los cielos, Su 105

majestuosidad, que es nica y sobrepasa a todos, lo hace, ggo El Maestro en Fulgor. Su majestuoso resplandor es de tal dimensin para los Yorb que equilibra todo el cielo, el cual a veces describen como el trono en el que est sentado, con la extensin de su grandeza y de su Ser. El permanente canopo del cielo le pertenece a l y lo manifiesta al mundo entero. As que l es Atrere-ky, Eln-t-k. l de quien su ser se expande sobre toda la extensin de la tierra, el Dueo de un tapete que nunca se dobla. Como el Gran rey, l tiene total prerrogativa y dominio sobre todos. Su voluntad es absoluta. Por eso es llamado Oba ti dandan r k sl El Rey quien por mandato divino nunca regresa con las manos vacas, Albls, Oba dmr El Sugerente Quien wields el Cetro, Rey de Atributos superlativos.

l es Omnipotente
Los Yorub creen que Oldmar es ms poderoso en el cielo y en la tierra. l es capaz de hacer todas las cosas; l es quien hace que las personas puedan tener logros. Las cosas son posibles slo cuando y porque son ordenadas por l; y son imposibles cuando l no lo permite o cuando l no da su ayuda. 106

Esto es a lo que nos referimos cuando decimos, A-dn-n se b ohun ti ldmar e; asr-e b ohun ti lrn k lw s Es fcil hacerlo cuando ldmar lo realiza; difcil hacerlo cuando lrn se niega. Es solamente l quien puede hablar y hacer que Sus palabras se vuelvan realidad sin que haya ninguna posibilidad de falla. . Es por eso que es descrito como Al wlse- l quien es el nico que puede hablar y volver realidad sus palabras que absolutamente se ajusta a l. l es Oba A--kan-m k El Rey de Quien Sus trabajos estn hechos a la perfeccin, porque solamente l puede hacer que sus trabajos terminen perfectamente. l fue quien estableci la maquinaria para el movimiento del universo. l puede moverla, una parte o toda, pararla y hacerla andar nuevamente, si as se necesita. l hizo eso, por ejemplo, cuando las divinidades tontamente cuestionaron Su absoluta supremaca. l todo lo conoce, todo lo sabe, todo lo ve. lrn nkan lgbn- Slo lrn es sabio es un dicho popular Yorb. Esto es, l solamente es perfecto en cuanto a sabidura y es infalible. Las divinidades pueden cometer errores. Pero ldmar nunca comete errores. Los hombres, ciertamente, no pueden si quiera acercarse a la perfeccin en la sabidura. 107

Es de Su propia sabidura de la que le da a las divinidades y a los hombres. ldmar sabe todo. Ningn secreto se le puede esconder. l sabe todo porque l ve todo. Los Yorb le llaman a toda la extensin del cielo Oj-lrn La cara (incluyendo los ojos) de lrn. Cuando hay rayos dice, lrn s j lrn est parpadeando. l es llamado Arn-rde, Olm-okn l quien ve dentro y fuera (del hombre), el discernidor de corazones. Nada pasa inadvertido para l. Cuando rs-l plane espiarlo durante Su secreto trabajo de dar vida al hombre, l saba de su plan y se previno. Sin importar que tanto una persona trate de ocultar sus acciones, l lo sabe todo. Entonces decimos Amkn ol b oj Oba ay k r i, ti Oba run w Quien roba ocultamente, a pesar de que los ojos de los gobernantes terrenales no puedan verlo, los del Rey de los Cielos lo estn viendo. Una lnea de una cancin popular que expresa algo similar dice; Kl e n bkl t j lrn t? Cualquier cosa que hagas ocultamente los ojos de lrn no lo vern? La gente comnmente dejan a loa ofensores en Sus manos para ser juzgados, lrn r i, lrn r o lrn lo vio!, lrn te ve! 108

l es Juez
En la concepcin Yorb de EL Final de las Cosas ldmar es quien dispone del final de ellas. l es el juez. l controla el destino del hombre, y cada uno recibir de l lo que merece. Pero aqu en la tierra, el juicio ha empezado para cada hombre dependiendo de su carcter. Se cree que las divinidades castigan a los hombres por cada tab que ignoran o por cada ofensa; pero es ldmar quien juzga el carcter del hombre. l es el Juez de todo. En los mitos, las divinidades son representadas llevndole las disputas para que l las juzgue. Por ejemplo, rnml alguna vez le llev una acusacin de todas las otras divinidades. ldmar reacciona haciendo un juicio: las divinidades plantearon el caso; rnml se defendi; ldmar escuch ambas partes; despus dio su veredicto con el cual rnml fue liberado. Los trabajos y acciones de cada divinidad estn bajo una inspeccin continua, y a l se le reporta en intervalos regulares de tiempo. Aqu Esh fue sealado como el Inspector general. Desde entonces todas las divinidades le temen a Esh, y al juicio de ldmar. El juicio del carcter del hombre est en Sus manos. 109

El conocimiento de esto es uno de los hechos importantes que lo hacen una realidad concreta para los Yorb. Porque l lo sabe todo, lo conoce todo ya que lo ve todo. Su juicio es imparcial. Seguido escuchamos la expresin lrn n un l est bajo las pestaas de ldmar, cuando algn infortunio cae sobre una persona que es conocida por ser un ofensor moral. ldmar es llamado Oba Adkdj El Rey quien habita arriba, quien ejecuta su juicio en silencio. Esto se refiere al juicio de los actos de los hombres en la tierra; a pesar de que no enjuicia inmediatamente a los malhechores, su juicio es algo seguro del cual nadie puede escapar.

l es Inmortal
La inmortalidad es un atributo que permanece prominente dentro del concepto Yorb de Deidad. Esto es enfatizado en todas las maneras posibles. En un sentido, esto es confortable y alentador para el alma alabadora. Es necesario saber que la Deidad estar viva por siempre, que no cambia aun en medio de todos los cambios y de la decadencia que ha sido la constante experiencia del hombre, si la religin y la vida fueran finitos. A pesar de todo ldmar parecer ser remoto en consecuencia de sus muchos agentes que llenan un gran espacio entre de l y el hombre, es cierto que los Yorb no podran pensar en nada si l dejara de ser. 110

Para aquellos que creemos en el hecho de su vida eterna, es algo que domina en nuestros pensamientos con respecto a l. Esto se expresa en mitos, canciones, epgrafes y muchos otros medios. ldmar es llamado ygpiyig, Ota k La Poderosa Roca Inmovible que nunca muere. Esta apelacin nos hace tener un fuerte concepto triple de ideas de sui grandeza superlativa, su constancia, y su vida eterna. La figura usada es la de una larga y extensa montaa de roca muy dura que no puede ser medida por ningn medio concebible. Y, por supuesto, el mover esa montaa est fuera de cualquier probabilidad; lo que representa, que estar ah para siempre. Una cancin popular dice, Ferekfe, a k gbk ldmar Ferekfe, alguien que nunca escuch de la muerte de ldmar. Es una cosa que nunca pasar. Echemos un vistazo a tres Od que apoyan este hecho: Ogb Yk: Krfo, Awo j-Il, L d f fn ldmar T so w p won n gb ik r ll Krf, el Culto subterrneo; Fue el que consult el orculo con respecto a ldmar 111

Y declar que Su muerte es algo de lo que nunca se escuchara. El Culto Subterrneo era, aparentemente, una escuela de adivina-cin. No est claro porque se hace la consulta en este caso. Parece ser que se hace una pregunta acerca de la duracin de la vida de ldmar. La gente quera saberlo para estar segura; y esta era una forma segura para algo de tanta importancia para su Culto. En nuestro verso, el Culto est marcado como una autoridad confiable que apoya la doctrina de inmortalidad de ldmar. Ogb Yk: ldmar s y, k m; Gbogbo Or fun puru-pr-puru. ldmar ha frotado Su cabeza con aserrn (iy- irosn), l nunca morir; Toda Su cabeza se est volviendo excesivamente canosa. En el mito conectado con este verso, es el mismo ldmar quien es representado deseando la inmortalidad y buscando la gua del orculo. El orculo declara que lo que l quiere es posible; pero debe de ofrecer un sacrificio y realizar cierto rito. La parte principal del rito era en donde deba de frotar su cabeza con aserrn.

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l lo hizo; Su cabeza se volvi muy blanca y l se volvi inmortal. Aqu, en parte, encontramos a los Yorb hablando de manera simblica; el cabello blanco es la gloria de la vejez e inspira respeto y algo semejante para el asombro en todos. ldmar, como el Perpetuo Anciano, es representado, usando la marca y la gloria de la ancianidad. Oknrn- s dmod k gbk ao: Yeyeye lao gb; gblagb k gbk ao: Yeyeye lao gb; dmod k gb ku ldmar: Yeyeye lao gb; gblagb k gbk ldmar: Yeyeye lao gb. El Joven nunca escuch que la ropa muriera: La ropa solo envejece hasta jirones; El Anciano nunca escuch que la ropa muriera: La ropa solo envejece hasta jirones; El Joven nunca escuch que ldmar muriera: 113

La ropa solo envejece hasta jirones; El Anciano nunca escuch que ldmar muriera: La ropa solo envejece hasta jirones; El mito conectado a este verso, tambin tiene a ldmar como el que busc los medios para la inmortalidad. En consecuencia, se le dijo que hiciera algunos sacrificios y que le diera una pieza de tela blanca. Cuando los ritos necesarios se realizaron, la tela blanca se le puso encima para que estuviera completamente cubierto. Desde ese momento, se volvi inmortal. Tambin se volvi invisible. La gente solo puede escuchar de l, y de Su grandeza y majestuosidad. Porque ldmar le aadi el atributo de la invisibilidad a Su inmortalidad, es conocido entre los Yorb como Oba r El Rey Invisible; Oba wmrd El Rey que no puede ser encontrado buscndolo. Se ha vuelto evidente que en los dos ltimos mitos de esta seccin, hay algunas cosas mezcladas; y por loo tanto los mitos presentan una o dos preguntas importantes para la religin. Las preguntas son, primero, ldmar se volvi inmortal e invisible o siempre lo fue? Y, segunda, s estos ritos se realizaron y se ofrecieron, a quin se le ofrecieron, y quien realiz los ritos?

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En respuesta solamente podemos repetir en resumen un poco de lo que hemos dicho de las tradiciones orales en general. Primero, debemos recordar que los mitos no establecen la cuenta lgica de las cosas. Como la mayora de las ilustraciones, no se muestran desde todos los puntos. La moraleja principal de los mitos, en este caso, es que ldmar es inmortal e invisible. Los Yorb aceptan esto como un hecho. Pero sus mentes exploradoras, sin embargo, encontraran alguna explicacin que apoye la existencia de este hecho y de lo contenido en otros mitos. Segundo, tambin debemos recordar que mientras estos mitos de los Od encasillen los pensamientos teolgicos y filosficos de los Yorub, su propsito primordial es responder las preguntas de los devotos que van ante el orculo. Por ejemplo; si una persona va con un Bblawo en busca de la longevidad, el adivino toma sus herramientas de adivinacin y las manipula hasta obtener el Od adecuado. Bajo este ttulo, selecciona el verso que sera apropiado para la ocasin. Vinculado con este verso, como hemos observado, habr una historia hablando de un personaje original o prominente comnmente una divinidad o la Deidad mismas quien alguna vez quiso algo similar a lo que pide el actual consultante y tuvo xito en su bsqueda mediante la prescripcin de algn rito que fue completado.

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Despus le instruye al suplicante que haga exactamente lo que hizo el personaje de la historia, ya que as estar seguro de conseguir su fin. Podemos ver lo impresionante que puede ser un mito en donde aparece el nombre de Oldmar. Es un hecho indisputable que Oldmar tiene una longevidad permanente; el es muy viejo, an inmortal. El cliente seguramente querr hacer lo que el orculo, a travs del adivino, le prescribe. As concluimos que los dos puntos principales de nuestros dos mitos son, primero, un nfasis en el hecho de que Oldmar es Inmortal e invisible; y segundo, la creencia en y la prctica de una magia compasiva como se ve en los sacrificios y en la tela blanca puesta sobre el suplicante para que el mal ojo de la muerte no lo alcance! Este es un buen momento para revisar la pregunta de la Eternidad de la Deidad. En la teologa Yorub, esta es una concepcin que no est claramente establecida. Podemos derivar lo que sabemos al respecto de la enseanza de Su inmortalidad. Es ciertamente claro que l ha estado ante todas las cosas desde el inicio porque l hizo todo u orden que fuera hecho. Est tambin claramente establecido que nadie conoce Sus antecedentes o Su origen. Una historia nos ejemplifica la advertencia de un Tel-rk quien hizo el intil intento de investigar y probar Sus antecedentes. 116

Este personaje ha sido visto como un hereje y un mentiroso durante muchas generaciones. Acerca de esto hay un Od dentro de yk- I Ogb: E mo y, Kyin m tn sr pur m; E mo Bb, Kyin m tn sr s k m; E m y, e mo bb ldmar. y I df fn Tl-rk T so w p un r k ldmar, Oba a-t n- for gbeji. No conoces a la madre, Detn tu impetuosa mentira; No conoces al padre; Detn tu impetuosa mentira; No conoces a la madre, no conoces al padre de Oldmar Este es el veredicto del orculo contra Tl-rk El Rey quien habiendo esparcido el tapete, an expone su calor a la lluvia

l es Santo
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Aqu debemos profundizar. Lo que pudimos reunir de nuestras fuentes acerca de la santidad de ldmar es solamente por inferencia. La idea de santidad en el sentido de separacin ya est implcita en la inigualdad de Sus cualidades esenciales. l es trascendente; tan trascendente que el hecho de Su inmanencia ha recibido un pequeo nfasis excepto, claro, en el entendimiento implcito de que l est ah todo el tiempo, en el control de todo el curso de la naturaleza, y disponible para el hombre en todo lugar y todo momento en el que es invocado. Pero la idea clara de La Santidad es el sentido de un activo, cambiante, consumidor numinus es lo que falta en la concepcin Yorb de la Deidad misma. Esto ha sido transferido a algunas divinidades, particularmente Jkta, la divinidad del trueno, y Snpnn, la divinidad de la viruela. Estas dos divinidades son prominentes entre las dems como agentes de la Ira. En pensamiento del mismo Oldmar, los Yorb enfatizan su benevolencia, la bondad ms que la severidad de Su carcter. Aqu no hay duda alguna de que los Yorub piensan en l tanto ritual como ticamente santo. Ellos nunca han pensado en l ms que absolutamente limpio y puro. Nunca se ha hablado de l como alguien que se ha visto envuelto en algo inmoral. Es por eso que es conocido como Oba Mm El Rey Puro, Oba ti k lre El Rey sin ninguna imperfeccin; Allfunfun k Aquel vestido de blanco, quien habita en el 118

cielo, l-ti-k-ln, Ikin-nifin La blancura sin comparacin (absolutamente blanco), objeto esencialmente blanco. Ya lo hemos visto en este captulo como el Juez del carcter del hombre. Despus lo conoceremos como el supremo Disponedor del destino final del hombre. Y todo esto es porque l es trascendente, esencialmente puro y correcto.

Oldmar y el Destino del Hombre


m
Qu es el Hombre? El hombre es cuerpo (Ara) y m, lo ms semejante a espritu. El cuerpo es fsico, tangible, constituido de carne y hueso que conocemos mediante los sentidos, que puede ser descrito de forma general, o analtica por la anatoma. m es invisible e intangible; y es lo que le da vida al cuerpo, y as puede describirse mediante funciones casuales. La presencia o ausencia de, el cuerpo es conocido solo por el hecho de que una persona est viva o muerta. Mientras que el cuerpo puede ser creado, y est creado por una divinidad, es solamente Oldmar quien puede poner m dentro del hombre, dndole as vida y existencia.

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m est ntimamente asociado con el aliento y con todo el mecanismo de la respiracin que es su manifestacin ms expresiva. Pero a pesar del hecho de que el hombre respire demuestra que m est en l, el aliento no es m. m es causante del aliento as como de la respiracin, l que respira es el hombre. As decimos de una persona que acaba de morir, m r ti b Su m se ha desvanecido, o m r ti lo Su m ha partido, esto es que el espritu ha dejado, el cuerpo; decimos bajo las mismas circunstancias m ti tn nn r No hay ms aliento en l. m es tambin usado para vida como prueba de la existencia animada.

Okan
Okn es debidamente traducido como el corazn. Esto, de acuerdo con los Yorb, es el centro de las emociones y de la energa psquica. Describimos a una persona valiente como n okn El tiene un corazn; y a la persona tmida como K n okn l no tiene corazn. Para alentar a una persona Ki lkn o M un lkn le Fortalece su corazn o Fortalecelo en el corazn. Dentro de este contexto, prcticamente todos los rganos internos del cuerpo reunidos o por separado se les atribuyen funciones psquicas o emocionales. Cuando decimos de una persona, In u r le, o Inu r d 120

Su interior es duro, o Su interior es inescrutable, refirindonos a que l es obtuso o l no tiene el corazn abierto. Los intestinos de una persona son considerados como fuente de fuerza y de bsqueda. As cuando una persona es descrita como K n fun nn l no tiene intestinos, esto significa que no tiene fuerza, l no tiene resistencia. Un onfun kan una persona con un solo intestino es una persona que no indaga o que no tiene iniciativa.

Ori
Pero todos los rganos del hombre o todas las funciones son solamente el asentamiento de las acciones y reacciones psquicas o fsicas. Ninguno de ellos ni siquiera en conjunto, constituyen el alma. El alma, para los Yorub, es la persona interior, el nombre para ello es Or. Es el alma de la personalidad. Or es la palabra para la cabeza de manera fsica. Para los Yorub, sin embargo, el Or fsico y visible es un smbolo de Or-in la cabeza interna, o la persona interior. Y esta es la misma esencia de la personalidad. En la creencia de los Yorub, es Or quien gobierna, controla y gua la vida y actividades de la persona. 121

Aqu necesitamos re-enfatizar la conexin entre Or, la esencia del ser y Orsh, la Cabeza-Fuente del ser. Orsh es el mismo Oldmar. El Or que es la esencia de la personalidad, el alma de la personalidad en el hombre, se deriva directamente de Oldmar de quien su prerrogativa se ha puesto en el hombre, porque l es la nica Inextinguible Fuente del Ser. Esto significa que sin l, el hombre no puede vivir. En el acto de tomar el destino lo cual describiremos, es Or quien se arrodilla y lo escoge. Es tambin el Or lo que viene al mundo para cumplir con el destino aqu la cancin: Ohun Or w e K m n al se o Lo que el Or vine a completar Es vital que lo complete Lo que hace la individualidad para cada uno es su calidad. Generalmente, una persona prspera es llamada Olr-re (Olr rere) Alguien que posee buen Or, mientras que alguien que es desafortunado en la vida es descrito como Olr burk Alguien que posee mal Or. Esto es ms que decir que una persona es afortunada o desafortunada. Esto es algo que esta ampliamente relacionado con el destino de una persona. 122

Esto se debe a que desde su origen puro ningn Or es en esencia mala, el destino de una persona es un factor que puede afectarlo para mal ya que es responsabilidad propia del Or. El destino de una persona es conocido como pn or (pnr) El Or es una porcin o lot. Es comnmente abreviado como pn Porcin. Pero algunas veces, a consecuencia de la conexin entre Or e pn, el destino es vagamente designado como Or, lo que hace a pn y a Or sinnimos en el habla cotidiana. As, decimos Or burk k gb oe Un mal Or no puede rectificarse con jabn (lavndolo). Lo que significa, estrictamente, una mala porcin que ya ha sido aceptado por el Or no puede ser rectificada con medicina. De una persona que no ha tenido xito se dice, Or in r l ba t de j es su Or interna lo que arruina la externa; esto es, la mala calidad de su Or se refleja en sus actividades externas. An, estrictamente, esto significa que es una porcin de su Or la que determina las condiciones de la vida de una persona. Or en su totalidad es un objeto de alabanza. Hay dos razones para esto. Primero, ya que es la esencia de la personalidad, debe de mantenerse en buenas condiciones para que as pueda estar bien con la persona. Segundo, uno debe de estar en buenos trminos con el, para que as lo favorezca. 123

El Od, -Tr, habla en rebuke de Oly ti for ara r sl ti bo d d: gbn Or n gbe ni, d gbe ni: j Or l b f r sl Olyo quien niega su propio Or hace una ofrenda a d, pero es Or quien favorece a uno, d no lo hace; es ms bien a Or a quien debe de alabarse y a los r dejarlos aparte. Esto se refiere a darle prioridad a Ori antes que nada. Una persona hace una ofrenda no solo para su propia Or sino tambin para el Or de sus padres. Aqu, an ms, se enfatiza la concepcin de un ngel guardin. El emblema para el Or del padre es, generalmente, el dedo gordo del pie derecho, mientras que para el Or de la madre es el dedo gordo del pie izquierdo. A una mujer joven en dificultades comnmente se le pide que haga una ofrenda para oko run el esposo que est en el cielo (el enkej de su esposo). As, no es solamente el Or o el enkej de una persona, sino tambin el de otra, el que puede ser su guardin y protector. Una persona obtiene su destino en una de tres maneras. Se arrodilla y elige su destino; para el destino que viene a una persona de esta manera tenemos el nombre de -knl-yn Aquel-que-es-elegido-estando-arrodillado; o se puede arrodillar y recibir su destino; para esto tenemos el nombre de -knl-gb Aquel-que-es-recibido-estando-arrodillado, o el destino le es fijado; para esto tenemos el nombre de -yn-m Aquel que les es fijado a uno. 124

As tenemos una trimorfa concepcin del destino el motivo sustentante de este es que la persona que va a venir al mundo debe de arrodillarse delante de la Alta Autoridad quien es ldmar. Cualquier cosa que sea conferida es inalterable y se va fijando por porciones durante el transcurso de la vida. Esto es lo que viene a cumplir la persona al mundo. Cuando el rito delante de ldmar se completa, la persona inicia su camino en el mundo. Llega al puente entre el cielo y la tierra, y se encuentra con Onbod El Guardin del Puente a quien debe de responderle algunas preguntas antes de poder pasar. Las preguntas y respuestas van algo as: ONBOD: PERSONA: ONBOD: A dnde vas? Voy al mundo Qu vas a hacer?

PERSONA: Voy a nacer de un hombre llamado X, de una mujer llamada Y, en el pueblo Z. Ser solamente hijo. Crecer para ser amable y cordial con todos; todo lo que toque prosperar; cuando tenga veinticinco, mi padre morir, y cuando tenga cincuenta mi madre morir.

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Construir una gran casa y poseer una gran y prspera granja; y ser padre de una gran familia a travs de mis veinte esposas; cuando tenga sesenta aos, dos de mis hijos tendrn una pelea y uno ser asesinado. A la edad de noventa, estar enfermo por una corta temporada y despus morir pacficamente en mi casa, para ser acompaado por todos que estarn de luto y para ser sepultado con un gran funeral. ONBOD: T! (Est acordado).

Y as la persona pasa al mundo con su destino doblemente acordado. Mientras pasa hacia el mundo, olvida lo que le ha sucedido en el cielo, incluyendo el contenido de su destino. El como la persona terminada se convierte en algo en la matriz, y nace de la mujer, es algo que no cuentan las tradiciones orales. Pero a pesar de que los Yorb de que esa concepcin resulta del tener relaciones, an as piensan que cada persona es una nueva creacin que en alguna manera inexplicable entra a la matriz para nacer despus de un periodo de gestacin. El padre insiste en asegurarse de que el nio es suyo y que no pertenece a otro hombre mirando con detenimiento al nio y estableciendo algunos puntos fsicos de similitud con su linaje mientras que al mismo tiempo piensa que es una nueva creacin, un nuevo ser predestinado, en ciertas localidades de la tierra Yorb, la moral intrnseca de un beb es probada as: Dk o, Omo ni b omo 126

Deja de llorar, Un beb (humano) Es el que consuela a un beb (humano). Si el beb deja de llorar, tradicionalmente se cree que crecer con las virtudes de la persona. Si el beb no deja de llorar, un nio baila delante de l con la cancin, Dk o, Eran n b eran Deja de llorar Un animal es el que consuela a un animal Si el beb deja de llorar, se cree que dentro lleva las normas de un animal y que crecer y se comportar como tal. Si el beb contina llorando despus de que el nio bail delante de l, se hace bailar a una mueca de madera delante de l con la cancin, Dk o, Igi n be gi Deja de llorar, Es la madera lo que consuela a la madera Si el beb deja de llorar, se cree que el beb crecer con las virtudes de la madera muerta! La concepcin de la inalterabilidad del destino se ha modificado considerablemente; en la vida diaria, los Yorb aparentemente creen que bajo ciertas condiciones, el destino de una persona puede alterarse. 127

Y puede alterarse de las siguientes maneras: a) Con la ayuda de rnml. Hemos observado que la mayor razn del porque una persona se convierte en adepta a rnml es para preservar un destino feliz o para rectificar un destino infeliz. b) El destino de una persona puede alterarse para mal por Omo Ary Hijos del Mundo. Los Yorb usan esta frase para describir a las personas en las cuales residen los poderes malignos del mundo, justo en le mismo sentido como en el que operan en los hombres del mundo quienes prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas, o el poder de las tinieblas. Omo Ary incluye a las brujas, a los cultos secretos con un vias de prcticas malignas, y a cualquiera que se dedique a las prcticas o a las maquinaciones malignas. Los Yorub creen que omo ary es una realidad espantosa. As, ellos dicen Omo Ary ogun Los hijos del mundo son un ejercito de fuerzas malignas; esto es, ellos estn en constante pelea en contra de aquellos, o de cualquier cosa que, no est de acuerdo a sus estndares. Se cree que ellos tienen el poder para arruinar la suerte de cualquier persona, sin importar que tan bueno pueda ser. c) El destino de una persona puede ser afectado para mal por su propio carcter. Los Yorb creen que un buen destino que no est apoyado por el carcter es intil. El destino tambin puede arruinarse por las acciones de uno, especialmente por actos de codicia e impaciencia. 128

Dentro de los Od, en br-yk se cuenta la historia de alguien que quera llegar a la cima de una palmera. Se le dijo que estaba establecido que no poda hacerlo; pero que tena que ser muy cuidadoso en y no corromperse por el orgullo de su logro e intentar saltar de rbol en rbol. l no escuch esa advertencia, e intent saltar de un rbol a otro se cay y muri. As podemos ver que a la gente se le advierte en contra de la impaciencia, ya que as una persona puede arruinar la buena fortuna que se ha guardado para l. Otro Od cuenta la historia de A-lu-ks-Ay quien tena una vida de desgracia hasta la edad de cuarenta, cuando se cans de eso, decidi suicidarse. En su intento, solamente se desvaneci y as pudo estar delante de Onbod quien demando saber que tena que hacer en el puente. l entonces se quej, en respuesta a lo cual Onbod lo encerr en una habitacin y le dijo que solo escuchara. Despus de un tiempo, se escucharon unas pisadas y supo que aquellos que iban a viajar hacia el mundo haban llegado. Escuch a cada uno de ellos recitando cual sera su destino, y como era sellado al final por Onbod. Cuando ya todos se haban ido, Onbod cant: Aluks-ay gb o? B y e ye ni m r o. Aluks-Ay, 129

Estabas escuchando? Esto muestra que la vida de uno est ordenada. As Aluks-Ay aprendi que, a pesar de todo, las cosas en la tierra sucedan de acuerdo a su destino. Despus, Onbod lo sac y le mostr un cuarto en donde se contena la riqueza que un ganado le dara, y un cuarto lleno de bienes terrenales. Todo eso, le dijo, iban a ser suyos despus de los cuarenta, de acuerdo a su destino. Ahora, sin embargo, haba arruinado los beneficios de su futuro por su impaciencia. La historia concluye en que cuando vio toda esa riqueza, rompi en llanto, suplicndole a Oldmar que le diera otra oportunidad de 10 aos para disfrutar de su riqueza predestinada! d) Un destino infeliz puede rectificarse si puede aseverarse que es lo que sucede. Ya nos hemos referido a la conexin del trabajo de Ornmila. Solo necesitamos aadir lo siguiente. El tercer da despus del nacimiento de un nio, se consulta el orculo para l. Este rito es llamado kos-wy o Es ty El primer paso en el mundo. El objetivo principal es averiguar que clase de nio es, cuales son sus tabes, que se debe de hacer para preservar su buen destino o para rectificar un destino infeliz. El tercer da no es el nico momento en el que el orculo puede consultarse con este propsito; puede hacerse durante cualquier crisis en la vida de una persona. 130

Continuamente, cuando durante una enfermedad el orculo declara que la vida de una persona va a terminar en cumplimiento a su destino, un sacrificio sustituto se prescribe como remedio en contra del destino. Aparentemente, hay muchas otras maneras de asegurarse cual ser el destino y hacer algo para remediar su infortunado cumplimiento. e) El destino de una persona puede verse afectado para mal debido a las malignas maquinaciones de Enkej. Esto, como hemos observado, es una de las razones por las que Enkej debe de mantenerse en un estado pacfico y complacindolo con ofrendas regulares. Un recital, Ogb-gnd, dentro de los Od establece que alguien que nace bajo ese Od en particular, debe de ofrecer sacrificios constantes a enkej; para que as l no le quite la mitad de cada una de sus posesiones terrenales, lo que significara que el realmente nunca podra prosperar. Incidentalmente, cualquiera nacido bajo este Od no debe de confiar en ninguna mujer! Todo esto puede resumirse de la siguiente manera. Creemos que en general todos los que vienen al mundo estn predestinados por Oldmar. El destino es doblemente sellado y por lo tanto inalterable. Cualquier cosa que la persona logre, o cualquier cosa que le suceda, es debido a su destino. Bajo ciertas condiciones el destino de una persona puede ser alterado. 131

Asegurando que un destino feliz no se vea arruinado y de que aquel que sea infeliz sea rectificado. Lo que le sucede a una persona es el resultado simultaneo de B ti gb Como lo recibi (estaba destinado), y -fow-f lo que se provoc l mismo y Or ay! el veneno de ay. Al respecto, los Yorb enseamos el cuidado y la paciencia a lo largo de la vida. Deseamos una larga vida y rezamos por ello. As, consideramos sin importancia cualquier infortuna o prosperidad que pase al inicio de la vida de una persona, y esperamos con paci-encia, y algo de presentimientos al atardecer de la vida. Se reza, K mfi or ptn Que nuestra opulencia no se convierta en historia; y decimos Omo ly l, eni om sin l b mo hay una pequea causa de felicidad en los nios; aquel que es sepultado por nios es quien realmente era un nio; esto es, l no pude realmente llamarlos suyos hasta que sobrevivan. No hay necesidad de actuar precipitadamente; una persona puede perder las buenas cosas que vienen con el atardecer de la vida si lo hace. Es por eso que, tenemos la advertencia tal como se contiene en Ejiogb: K m fi kn-j-kn j jay; K m fi wr-wr mkn or; Ohun b fi gb, K m fi b n, B a b d bi t tute, K sinmi-sinmi; K wo wj oj lo tt: K tn b w ryn orn w; 132

Ntor -ti-sn ara eni ni. df fn lbd Ti e omo tnba; Wn n gbogbo ay ma b k, gbn jlrun ma b kn un. No nos permitas que corramos el mundo desesperadamente; No nos permitas que apriete la soga de la riqueza impacientemente; Lo que debe de tratarse con un juicio maduro, No permitas no permitas que lo tratemos con temperamento; Cuando lleguemos a un lugar propicio, Permtenos descansar suficientemente bien; Permtenos darle una atencin prolongada al futuro, Permtenos darle la debida importancia a las consecuencias de las cosas, Y lo que esta a cuenta de nuestra sueo (fin). Esta es la directiva y la afirmacin del orculo a Lbd Quien es la descendencia de tnba; Se dice que, el mundo entero conspirar para degradarlo, Pero el Seor de los Cielos le asegurar su perpetua bendicin. Los Od estn llenos de mensajes de esperanza para la gente que est insatisfecha con la vida: esa gente debe de esperar esperanzada y pacientemente mientras las cosas seguramente prosperan. Por ejemplo, tenemos en rt-wr que: A-n-ko-sn n tun p; Eni ti t ew or, wo ni k e? d fn twr t so w p un re egb r so; twr m t so: Wn m ew ire oy b l quien come su guisado de maz sin quejarse de su difcil fortuna 133

Que debe de hacer si solo tiene las hojas envolventes para raspar? Eso declara el orculo para twr Quien decidi entrar en el bosque y ahorcarse: twr, no te ahorques an Las hojas de un ttulo son tradas (para ti). Tambin est el dicho: Eni gbogbo Ti gbogbo njer T Awp l kan. Awp yan ggr O j l! Awp pon mi t je gbs k mf! Awp wrwr igi K r hnkl t ! Awp lo k alw omo o mf O te omo Odn mta pa! , Awp n l w d onde! Awp deni t w sl eni T gbgb gbr iyn! Br awp b w sl eni lmej Ara deni! De toda la pobreza que golpe a la gente de jer Awp fcilmente toma el papel principal Awp trat de tostar maz (para vender), Pero termin incendiando la casa! Awp intent acarrear y vender agua, Pero solo logr adquirir una deuda de 30 chelines! Awp recogi leos secos para hacerlos combustible, Pero no pudo encontrar ningn lugar en donde venderlos! Awp fue a simpatizar con el doliente de un nio de seis meses, Pero de alguna manera comerci y mat a un nio de tres aos! 134

Y an as, eventualmente, Awp se volvi muy rico con cuentas grandes de coral! Awp se convirti en el rico posesor del cobre (dinero en abundancia) Awp no se puede quedar en la cada de uno Y se fue, olvidando, un enorme collar de cuentas de coral! Si wpe nuevamente quisiera ser husped de alguien, Seguramente ese alguien se volvera afluente. Es probable que esta esperanza dure hasta el final de la vida lo cual hace que los Yorb valen mucho la ancianidad. A pesar de la fuerte creencia de lo predestinado, se considera una grave tragedia el morir joven. As que rezamos, K gb fn ik je Permitenos ser lo suficientemente maduros antes de que la muerte nos coma, y buscan por todos los medios el tener una larga vida, lo cual es su eterno deseo. Es por eso que en d-mj tenemos que, N b r gb, n b gb; N b r t, n b t; N b d gb b Elj Maa y Si poseo los medios de la ancianidad, ser anciano; Si poseo los medios de la larga vida, vivir largo tiempo; Si puedo ser tan viejo como Elj Me regocijar en exceso. Y con el deseo de la ancianidad va la plegaria de que esa edad est llena de bendiciones y prosperidad, y no de frustraciones: K m k n kker; K m d gblagb ; K m f p tan l 135

N bi je ebo. Que no muramos jvenes Que no tengamos una vejez llena de frustraciones; Que no tallemos el piso con el palo En el lugar de los sacrificios. Kni hw gbdgbd Kni l k plpl Kmo eni le n owo gborogboro L ni sin da fun Alpmr Omo a-j-n- joojm F eja l rbo ntor omo enit d onsingb knn Mo d de-Ar Mo bi won pe, kn i wn e lde-Ar Wn ni, wn je oy titn l de-Ar Mo ni, Oly y gb b Olyy ti gb; Oly y gb b Olyytuy; Y gb b Ol-so gbgb yawo, A-arew-akin T fomo-ow lk s rn Tmo-ow jejeje Tmo-ow d okinni Uno debe de comportarse propiamente. Para morir confortablemente Que los hijos de uno puedan estirar sus manos propiciamente En nuestro funeral Esa es la directiva del orculo para Alpmr Ofrenda de aquellos se levantan temprano cada da Ofrecer un pescado grande en sacrificio a cuenta de los hijos; l fue quien se convirti en el primer Onsingb (Cuando) Llegu a la ciudad capital de Ar; pregunt, Por qu esta actividad festiva en la ciudad capital de Ar? La gente respondi, Un nuevo Rey est siendo nombrado en Ar 136

Pronunci una bendicin: Este Rey debe de disfrutar tanta longevidad como Olyy; Este Rey debe tener tanta longevidad como Olyytuy l debe de ser provisto de tanta longevidad como Ol-so, (quien quiere) una adinerada novia engalanada singular por su belleza y su valenta sin igual Quien hizo a omo-ow el pedestal para sus collares de cuentas; Las cuales omo-ow us durante algn tiempo; Las cuales omo-ow redujo a dimensiones de una aguja.

If y Ornmila
rs-l es el delegado de ldmar en la tierra en sus funciones creativas y ejecutivas, rnml es su delegado en aspectos relacionados con la sabidura y su omnisciencia. El nombre rnml es una contraccin de run l-mo-til Solo el Cielo conoce el significado de la salvacin. rnml es la divinidad del orculo de IFA. De acuerdo con nuestras tradiciones orales, l vino a este mundo, cuando fue enviado por ldmar para acompaar y aconsejar a rs-l acerca de la formacin de la tierra. Tenemos evidencia en las tradiciones orales de que l fue uno de las primeras creaciones de ldmar y que fue su privilegio especial el saber el origen de muchas cosas, incluyendo el origen de la mayora de las divinidades y, por supuesto, el hombre. Histricamente se hable de otro origen de Orunmila, que tuvo padres que estaban en el cielo y que nunca visitaron la tierra el 137

nombre de su padre era rok, y el de su madre Aljr. Il-If, es de la opinin de que su padre vivi en Il-If, en k-gt, y que el nombre de su padre era gbnirgn (titulo que tambin algunos autores le dan al mismo Orummila). Tambin se dice que el momento en el que vino al mundo fue cuando ldmar lo envi a que estableciera un claro en el desordenado mundo y supervisara lo referente al embarazo, los nacimientos, las concepciones, enfermedades, el uso de hierbas y el curso general de las cosas. De acuerdo con los Od, cuando dej el cielo, el primer lugar donde se detuvo fue s en la tierra de kt; sin embargo, decidi no hacer de s su hogar permanente en la tierra, a pesar de las constantes invitaciones de los habitantes que le pedan que viviera con ellos. l solamente estableci ah su culto y se mud. Despus se detuvo en Ad con exactamente el mismo resultado. El tercer lugar fue js-Obkun (Ils) en donde tampoco habit permanentemente y de nuevo solo repiti lo que ya haba hecho en los dos lugares en donde se haba detenido antes. Pero cuando lleg a Il-If, estuvo satisfecho con lo que encontr y entonces se estableci ah; pero no hasta que hizo que se supiera que l perteneca a todo el mundo y que estara disponible en todo lugar y momento si era requerido o llamado. Por la forma en la que es saludado, esta ntimamente relacionado tambin con w as como con Benin: l es llamado Ar Us, Ar Ad; Ar js-Obkun; Ar w; Ar bn Indgena de Us; indgena de Ad; Indgena de jsaObkun; Indgena de w; Indgena de Benin. No hay duda de que rnml es universalmente alabado en la tierra Yorb. 138

Su culto puede encontrarse en cualquier lugar desde Africa hasta Amrica. Es por eso que es un rey universal. El origen de este clamor es que los Yorb tienen una fe implcita en rnml como la divinidad del orculo de Ifa. ldmar doto a rnml con una sabidura y una visin especial, lo que hace que l sea su representante acreditado en la tierra en lo relacionado al destino del hombre. Para apoyar esta creencia, hay una historia en la que una vez el mismo ldmar estaba perplejo ante un asunto muy importante. Todas las otras divinidades lo intentaron, pero ninguna pudo decirle la razn de su perplejidad: solamente rnml tuvo xito sealando la raz del problema, y era que ldmar necesitaba a alguien quien actuara en la tierra como su delegado a quien las divinidades y los hombres pudieran remitirse en busca de algn consejo o gua. Ah entonces, ldmar design a rnml para que fuera su delegado; y desde entonces ha sido el gran consultante en toda la tierra. Obviamente, esta es una historia formulada para enaltecer la importancia de rnml, sin que hubiera algn fallo de ldmar de su atributo de toda-sabidura. Las tradiciones orales enfatizan el lugar que rnml juega en guiar los destinos tanto de los hombres como las divinidades. Una razn que se da acerca de su conocimiento acerca de lo que afecta el destino del hombre es que l est presente cuando el hombre se crea y se designa su destino. 139

Es por eso que l conoce todos los secretos del ser humano. As puede predecir lo que suceder o prescribir remedios contra las eventualidades. l es llamado Elr pn El testigo del destino o la suerte. Esto se refiere a la doble concepcin de l como testigo de todos los secretos conectados con el ser humano y como alguien que esta en posicin para pedirle a ldmar por el hombre para que as, lo que pudiera causarle infelicidad pueda ser revertido o rectificado. De hecho, la razn del por qu el hombre debe de adoptar a rnml como su divinidad es para asegurarse que su felicidad preservar o para que lo que le cause infelicidad se rectifique. Una de sus apelaciones es ktibr, A-pa-oj-ik-d El gran cargador que latera la fecha de la muerte. Conectado a rnml est la forma de adivinacin conocida como If. El If es muy popular en la tierra Yoruba y en el resto del mundo. Los Yorb son un tanto impacientes y curiosos con respecto al futuro o de cmo resultaran las cosas; y ellos se basan en el If como una fuente segura e infalible de confort: la fe en If es total. La razn de esto es que rnml como la divinidad del orculo es quien a travs de los sacerdotes recibe las revelaciones que el sacerdote declara. Parece imposible para un Yorb de quien su alma aun est anclada a sus creencias tradicionales el intentar cualquier cosa sin antes consultar el orculo por If. 140

Siempre ha habido a travs de la historia de los Yorb a sine qua non para la vida. Antes de un matrimonio, antes de que nazca un nio, cuando nace un nio, en las sucesivas etapas de la vida del hombre, antes de que se designe un rey, antes de que se haga jefe a alguien, antes de que alguien sea designado para algn puesto cvico, antes de que se emprenda un viaje, en tiempos de crisis, en tiempos de enfermedad, en todos y cada uno de los momentos, se consulta el If para recibir su gua o alguna seguridad. Como dice el dicho, n lar, a r la, un l m Bblwo df oroorn Es el hoy lo que vemos, no vemos el maana, por eso el Bblwo consulta el orculo cada cinco das. Se dice que rnml es lingista y que entiende todos los lenguajes que se hablan en la tierra. As que es fcil para l entender y dar un consejo a todos. Los Od conectados con el If contienen historias en su mayora, sino es que todas, de las divinidades; por eso se dice que no hay nada que rnml no sepa de ellos. Adems, los Od contienen mucho material histrico que espera su cuidadoso anlisis. rnml es todopoderoso para promover el xito y la felicidad. Los bendecidos son aquellos que son favorecidos por rnml. Un recital en wr-Mj dice en una parte: If tej m mi k o w mire; 141

B o b tej mni l lw lw: B o b tej m ni lr re If, pon tus ojos sobre mi y mrame bien: Es cuando pones tus ojos sobre uno cuando uno se vuelve rico Es cuando pones tus ojos sobre uno cuando uno prospera. Tiene la reputacin de ser el gran doctor. Es por eso que cada Bblwo calificado debe de saber, no solo como realizar la adivinacin, sino tambin todos los remedios herbales que se relacionan con el Od. El Bblwo clama que sanyn, la divinidad de la medicina, es su hermano menor, a quien le lleva mil cuatrocientos diecisis aos! Las tradiciones orales muestran que hay una relacin muy cercana entre rs-l y rnml. rs-l es mayor y es lder. Hemos escuchado que l fue enviado para ayudar y aconsejar a rs-l en los asuntos terrenales; tambin se nos ha dicho que l fue cuando towd golpe a rs-l con una piedra! Una tradicin oral nos habla de cmo a pesar de que rnml era amante del vino de palma, l se abstuvo para complacer a rs-l. Esta tradicin dice que una vez durante un festival rs-l fue a visitar a rnml.

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En esta ocasin, rnml quera beber vino de palma, segn la costumbre, as que tena que comprar dos nuevas calabazas para beber, una para que rs-l bebiera su agua y la otra para que l bebiera su vino de palma. El hecho es que, la tradicin oral enfatiza que, rnml no pudo abstenerse del vino de palma por mucho tiempo, porque l era alimentado con vino de palma, que era la leche del pecho de su madre. Aqu dice: Won b y mi nl Ifn Won b bb mi n rngbn; n pe ni mo je, n pe ni mo mu, Mrw pe ni mo ti rn gbonran-gbonran wn ay; n bal, ba tors, ni mo se Ti mi mu emu. Mi madre no naci en Ifn; Mi padre no naci en rngbon; De la palmera es de la que como, de la palmera es de donde bebo Las ramas de la palmera son las que forman el camino por el que voy en este mundo; Es por compasin al venerable padre, el padre de las divinidades Por el que me abstengo de beber vino de palma. 143

Como rs-l disfruta de la monogamia de sus hijos, as se les pide a los Bblwo que deben de desposar solamente a una mujer. Un Od dice que a rnml se le pidi que fuera monogmico. Pero al parecer, l no pudo vivir con eso! En rnml, encontramos nuevamente otro elemento de las demandas y sanciones de la moralidad en la religin de los Yorb. Est establecido que un Bblwo no debe de abusar de su oficio en ninguna forma: si lo hace, nunca ser recibido en el cielo. Entonces, ningn Bblwo debe de usar su posicin para enriquecerse de ninguna manera si una persona es muy pobre para pagar el derecho del registro, el Bblwo debe de hacerle el registro sin ningn cargo; o si la persona no puede asumir el costo del sacrificio, el Bblwo debe de tomar lo que sea que pueda dar y traducir la voluntad por el hecho. Pareciera, de hecho, que el Bblwo est bajo un juramento de pobreza, para ponerse al servicio de la comunidad, haciendo lo suficiente para mantenerse, su verdadera recompensa es estar al servicio de rnml. Ahora que el materialismo est a la orden del da, la instruccin sagrada no es muy aceptada, y hay muchos que parecen no conocerla. Los charlatanes abundan. El templo de rnml usualmente est en la casa. Los emblemas que consisten principalmente en semillas de palma (diecisis por lo menos) puestas en un tazn o en un plato 144

con un lid, algunas piezas de colmillos de elefante gravados, y algunos cauris, son puestos en una parte elevada ya sea en la esquina o en el centro de la habitacin. El Bblwo debe de usar cuentas especiales en sus muecas y sostener la piel de un animal en una mano y en la otra un rod de adivinacin hecho con marfil, madera o hueso de algn animal, como la insignia de su oficio. Para el ritual de recibir algn distintivo como devoto de Ornmila, se usa el bosque.

Esh
El cosmos El cosmos esta dividido en dos mitades. La derecha est habitada por las fuerzas benvolas y la parte izquierda esta habitada por las fuerzas malignas conocidas como Ajogun. Las malignas tienen ocho guerreros importantes que son: Ik (muerte) rn (enfermedad) f (prdida) gb (parlisis) rn (problemas) p (maldicin)

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wn (prisin, que se ha convertido ms o menos en una fuerza sobrenatural en algunas sociedades contemporneas) y la ltima es se (el resto de males no mencionados. Estas fuerzas en total son 200+1. Los Oricha, o divinidades benvolas, que habitan el lado derecho, son 400+1 (el +1 deja la posibilidad de aumentar el nmero de divinidades en ambos lados). Es por eso que existen nuevas divinidades o enfermedades nuevas tales como el SIDA. shu es el nico Oricha con potestad de mediar por el hombre en las dos mitades del mundo, el es el encargado de llevar el sacrificio del hombre a Olodumare y al resto de los Orichas, pero tambin es el mediador entre el hombre y las entidades negativas que cohabitan en el lado izquierdo del mundo, el es el encargado de apaciguarlas mediante los distintos eboses (sacrificios) que hacemos en la tierra. En la teologa Yorb, shu es descrito como un personaje tan verstil que uno debe de cuidar lo que dice de l. Muchas veces se ha dicho que es el mismo demonio . Ciertamente l no es el Diablo como el Nuevo Testamento lo describe, que es un poder maligno que se opone a los planes de Dios para la salvacin del hombre. Lo que estara cerca de la verdad es Satn como lo encontramos en el Libro de Job, en donde Satn es uno de los ministros de Dios y tena el oficio de tentar la sinceridad del hombre y poner su religin a prueba. Esh es primeramente un oficial especial en las relaciones entre el cielo y la tierra, el inspector general quien le reporta con regularidad a ldmar las acciones de las divinidades y los 146

hombres, y chequea y hace los reportes se la correcta alabanza en general y de los sacrificios en particular. Esh fue creado para ser la mano derecha de rnml. Es su deber el enviar a los errantes con rnml; l siempre debe de estar alerta y actuar bajo sus rdenes. A rnml se le asign el deber de escuchar la voz de ldmar y declarar Su voluntad al mundo; pero en donde las declaraciones de rnml no se sigan, es el deber de Esh el ocasionar alguna calamidad como forma de castigo. En pago al servicio que Esh le da a rnml, l lo alimenta. Pero cuando l no est satisfecho con la comida, arruina el trabajo de rnml. De lo que reunimos de la deidad de Esh de las tradiciones orales, es un poco difcil el aceptar como el estatus correcto en el cual los Bblwo tratan de colocarlo. Ciertamente l no puede aceptar una posicin de subordinado de ninguna divinidad, especialmente como el nio bueno de rnml. No hay duda alguna de que las tradiciones muestran un vnculo muy cercano entre Esh y rnml; a pesar de que un malentendido en la relacin pueda causar fcilmente un error de juicio a favor de uno u otro. Ellos estn vinculados a consecuencia de la conexin entre sus respectivas funciones. Esh es ubicuo porque l siempre debe de estar pendiente de su trabajo como inspector.

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Su portafolio incluye, entre otras cosas, la inspeccin del culto y los sacrificios. rnml tambin pertenece a todos los lugares y es el gran consultante; sus funciones incluyen la prescripcin de sacrificios y rituales. Tambin se cree que entre rnml y la Muerte hay un pacto que se hizo porque Esh una vez ret a la Muerte a en un combate y le quit su mazo, y fue rnml quien ayud a la Muerte a recuperar su mazo. Cuando cualquiera se encuentra en problemas debido a Esh, rnml puede ser consultado siempre para mostrarnos la salida de tal dificultad. Es por eso que comnmente sucede que cuando hay un culto a rnml tambin se hace uno para Esh, claro que en una escala menor. Ambos continuamente trabajan juntos. Esh por ser quien aprueba y lleva los sacrificios al cielo es conocido por los Bblwo como str. Aqu pareciera que es rnml quien es puesto bajo las rdenes de Esh en vez de ser al revs. l tambin lo ayuda a salir de dificultades en algunas ocasiones. Es un conocimiento previo el hecho de que Esh pueda arruinar los trabajos de rnml cuando encuentre una causa para hacerlo. Una vez cuando todas las otras divinidades conspiraban en contra de rnml y lo acusaron con ldmar, fue Esh quien lo defendi y fue el testimonio que ldmar acept. La actitud de los Yorb para Esh es generalmente temido. 148

Se cree que continuamente es llamado con temor incluso por las otras divinidades. Esto es en virtud de su oficio, l tiene el poder de la vida y la muerte sobre ellos as como la prosperidad o la calamidad para ellos que depende de lo que l reporte a ldmar. Entonces, todos buscan estar en buenos trminos con l. Nosotros escuchamos la advertencia, B a b rbo, k m tEsh kr Cuando los sacrificios se ofrecen, la porcin que pertenece a Esh debe de ponerse a parte para l. l es temido porque, incidentalmente, l es malicioso, un travieso capaz de causar confusin, ocasionando situaciones complicadas o promoviendo la malicia entre la gente. Mediante su astucia puede hacer enemigos a los mejores amigos, causar que los esposos peleen, y hacer antagonistas al padre y el hijo. Hay muchos mitos que lo ilustran como un bromista o travieso. Aqu est uno. Haba un hombre que tenia dos esposas, a las cuales amaba por igual y quienes estaban en los mejores trminos. La casa en donde vivan era tan pacfica que eran modelo de la armona conyugal para los vecinos, y la gente pensaba que nada poda destruir la feliz relacin que exista entre ellos. Esh saba acerca de esto y no le gustaba. As que les puso una trampa en una de sus sagaces maneras. l hizo una hermosa gorra, y se transform en un vendedor, y fue y la mostr para venderla en el mercado. 149

Pero tuvo cuidado en no venderla a nadie hasta que una de las dos esposas lleg al mercado y le gust tanto que inmediatamente la compr. Feliz la llev a su casa y se la mostr a su esposo. El esposo estaba tan sorprendido que le mostr su afecto y gratitud de una manera que hizo que la otra esposa se sintiera celosa. Pero no dijo nada. Ella esper impacientemente a que llegara el siguiente da de mercado; cuando el da lleg, ella sali muy temprano en busca de un regalo uno mucho mejor a cualquier costo- para su esposo. Esh estaba listo con otra gorra que haca que la primera pareciera insignificante. Triunfalmente, la segunda esposa compr esa nueva gorra y la llev a su casa para su esposo. El efecto fue mgico. La segunda esposa se convirti en la favorita en ese momento. Y entonces empez la rivalidad entre las dos esposas, cada una trataba de mejorar lo que la otra hacia en un juego peligroso para ganar el amor de su esposo, Esh ayudaba a cada una en su turno, y el humor del esposo fluctuaba de la derecha a la izquierda con la llegada de cada una con un regalo ms bonito cada vez. Cuando Esh estuvo satisfecho de las minas que haba colocado y que la desastrosa explosin era ya inevitable, abruptamente dej de ir al mercado. 150

La siguiente esposa en visitar el mercado estaba frustrada: regres a su casa muy enojada. Las cosas necesitaron simplemente un pequeo golpecito y la catstrofe domestica en la que Esh haba estado trabajado se inici. Nuestras tradiciones orales nos dicen que Esh ciertamente tambin temido por las divinidades: l parece poseer un poder que nadie excepto ldmar puede vencer. Se dice que una vez Shango presuma que no haba ningn Orisha que lo pudiera vencer. Esh prontamente lo ret, Eso me incluye a mi? A lo que Shango respondi inmediatamente, Pero claro que no estas incluido! Se dice que rnml una vez compr un esclavo sin consultar primero a Esh. Esh se ofendi, y una noche, estrangul al esclavo! Continuamente escuchamos la expresin, Esh, t Orisha Esh, el adversario de las divinidades una expresin que nace de sus travesuras con ellos. Hay un elemento infalible de maldad en Esh y por esa razn ha sido primordialmente asociado con cosas malignas. Hay personas que dicen que la funcin primordial de Esh en este mundo es la de arruinar las cosas. Pero aun as, no le podemos llamar diablo no en el sentido en el que lo maneja el Nuevo Testamento.

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El elemento de maldad que hay en Esh puede ser hallada tambin en cierto grado en las dems divinidades. Lo ms que pudimos recolectar de las tradiciones orales es que el toma el hacer travesuras como un pasatiempo, tal como cualquier persona corrompida por el poder que parece incontrolable puede encontrar una sdica relevancia en formas antipticas. l no es la representacin personal del mal que se opone a toda la bondad. Pero cuando todo esto se ha admitido, an as est muy claro que los Yorb ponen casi toda tendencia y prctica del mal en el hombre. Cuando una persona hace cualquier accin que resulta en daos para l mismo o para algn semejante. Los Yorb inmediatamente dicen, Esh l t Fue Esh quien lo agit. Los rebeldes, los necios, los que se dedican a hacer el mal, son todos Omo Esh es el sentido Bblico de los Hijos de Belial. Continuamente se dice de cualquiera de ellos Esh lo e es Esh quien los est manejando. Y seguido la gente reza diciendo, K m e Esh Que no experimentemos la batalla de Esh; o Esh, m e m, omo elm ni k o e Esh, no me influencies; es el hijo de otra persona a quien debes de influenciar. A pesar de todo, Esh es alabado porque los Yorb tiene fe en sus capacidades protectoras y benevolentes. De hecho para sus adoradores, ocupa una posicin tutelar. 152

Es por eso que se representa por su fundamento que permanece en el centro del pueblo, la villa o el condominio. Su emblema siempre est dentro de la casa. La gente se dirige a l en forma de alabanza pero tambin como en una relacin entre padre e hijo. l es llamado Bb Padre. Hay personas llamadas Eshby Scion de Esh, Eshgby Aguien que es llamado por Esh. . Hay lugares en donde se hacen festivales anuales en su nombre. En il-Olj, por ejemplo, el festival se hace en Febrero, y marca el inicio de cultivo anual. El festival es primeramente para pedirle su bendicin a Esh para las granjas y, por supuesto incidentalmente, para que propicie que todo este bien con el trabajo de los granjeros durante todo el ao. Pareciera que, para Esh todo depende de que tanto el hombre est de su lado. Y esta es una verdadera dificultad. A resumidas cuentas, l no es solamente un salvaje y verstil personaje sino tambin es extremadamente caprichoso. Se cree que Esh tiene doscientos nombres, lo que significa que es un personaje muy variante a quien no se le puede catalogar fcilmente. Es llamado Lgemo run; A-l-k-l; Pp-wr; A-tkm-se-s El indulgente hijo del cielo; l de quien su grandeza se manifiesta en todo el lugar; el es quien rompe en fragmentos lo que no puede ser juntado nuevamente. 153

De las tradiciones orales, parece ser que su primera casa en la tierra Yorb fue f, aunque algunas veces se sugiere que fue Ktu. Su culto predomina hoy en rn, cerca de lob. Pero sin duda alguna es una de las principales divinidades Yorb. No hay ningn lugar en donde no sea alabado. Su capilla puede estar en cualquier lugar en el centro de un pueblo o villa, en un condominio o en la casa; en el cruce de los caminos o en un bosque; a la entrada de la casa, el condominio, la villa o el pueblo, los fundamentos de Esh son variados. Puede ser una pieza de laterite o piedra: esta generalmente se clava al suelo o en un montculo de tierra; puede ser una imagen tallada de cermica o madera: esta puede ser con o sin un cuchillo en una mano y un mazo en la otra; puede ser un bote volteado hacia abajo, con un hoyo en medio; puede ser una roca o una concha de caracol.

Oro Lewe
l fue quien lanz If para la divinidad del "misterio", aquella que vagaba por el bosque y fund el estado de Kwara a travs del toque de queda. Odu de If Ogbe Osa. Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms profundo del bosque, es llamado a veces la deidad del "misterio", del "secreto", del retiro o del "encanto". Oro Eku, Eminale, Orun es el nombre que le atribuyen la generalidad de los sacerdotes de If en Cuba y Latinoamrica o simplemente oricha Orifin (nombre con el que se conoce a Oro 154

al confundirlo con Echu Orifin, que fue quien lo acompa en su viaje desde el Cielo a la Tierra. Entre sus principales atributos estn dos cuernos encantados, carga-dos con materias sagradas y rematados con espejos unidos por una pieza de metal (bronce), la pluma roja de la cotorra, la vara de autoridad (elaborada de madera dura simulando la cola de la jicotea y rematada por un espejo en su extremo), imagen o Siguidi de madera barrenado por la cabeza y los pies. Aiy, divinidad que siempre lo acompaa (representada en una imagen de mujer vestida toda de blanco). El odu isalay de la divinidad Oro Lewe es el odu Owanrin Os, que lo acompa desde el Cielo hasta la Tierra junto con Echu Orifin. Este tena su casa en un lugar conocido como Orifin en el momento que vino a morar a la Tierra, sin embargo poco tiempo despus fue maldecido y conjurado por Orichanl a vivir eternamente en lo ms intrincado del bosque. Veamos un ese If tomado del cuerpo literario del odu de If Ogbe Os que lo manifiesta: Cuando Ogbologbo (el carnero) vena del Cielo, vino con su amigo Oro, el cual esper en la frontera para saber cmo le iba a Ogbologbo. Al enterarse de la ejecucin de este, decidi lanzarse en una venganza personal. Oro tena dos varas de autoridad. Sac la vara que estaba clavada en dos cuernos, los tom y fue al palacio de olofen.

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Esto fue despus de conjurar al viento para que soplara fuertemente y derribara los rboles, haciendo que los animales corrieran del bosque al pueblo. En el pueblo hubo tal confusin que el Consejo Divino decidi reunirse para analizar qu hacer con Oro. Oloddumare le pidi a Orichanl, su representante en la Tierra, que llamara a Ornmila por adivinacin. Como en aquel tiempo Ogbe Os era el sacerdote de If en la Tierra lo fueron a buscar. Al llegar los mensajeros a su casa se lo encontraron preparando una visita al rey. Parti hacia el palacio y se sorprendi mucho al ver la cabeza cortada de Ogbologbo. Este no dijo nada de lo sucedido, slo le pregunt al rey de qu se trataba aquello. El rey muy contento le dijo que estaba alegre por su regreso, y en cuanto al hombre cuya cabeza yacia en el suelo, haba muerto por una trampa preparada por l mismo. El rey le dijo que lo llam para darle solucin al estado infernal en que se encontraba el pueblo. Ogbe Os le contest que seguramente esa era la misma razn por la cual Orichanl lo haba mandado llamar y prometi ir a ver al rey a su regreso. Se dirigi a donde Orichanl y este le pidi que lanzara una adivinacin para ver qu hacer para calmar el estado en que se encontraba el pueblo y cuyo causante era Oro por haber tomado venganza ante la muerte de su amigo Ogbologbo. 156

Ogbe Os le dijo a Orichanl que Oro se encontraba haciendo todo aquello con dos cuernos mgicos y que era necesario quitrselos. Aconsej a Orichanl realizar sacrificio con cuatro platos de ame machacado, cuatro marmitas de sopa, cuatro recipientes de vino y cuatro nueces de kol. Despus de hecho el sacrificio, Ogbe Os le explic a Orichanl que no deba llevarlo al santuario de Echu, sino delarlo en la puerta de su casa y sentarse a su lado. Lo aconsejado se hizo y Ogbe Os se fue para su hogar. Oro pasaba por el pueblo para verificar lo que estaba haciendo cuando vio a Orichanl y le pregunt acerca del contenido del paquete. Orichanl le contest que poda abrirlo si gustaba. Oro lo abri, se comi todo el ame y la sopa, puso las nueces de kol en su bolsillo y pidi una taza para sacar una muestra de los recipientes de vino. Luego de haberlos probado, invit a Orichanl a beber y ste se neg pues le estaba prohibido por tradicin beber vino. Oro lo amenaz con las varas de autoridad y Orichanl bebi a regaadientes. Luego se march llevndose los dos recipientes de vino que quedaban. Orichanl se enfad con Ogbe Os por haber hecho un sacrificio en el que al final tuvo que tomarse el vino por la fuerza, pero Echu se posesion de la mente de uno de sus sirvientes dicindole que no se preocupara ya que el da era joven y an podan suceder muchas cosas. 157

Antes de llegar a su casa, el polvo divino con el cual Ogbe Os haba preparado el vino comenz a hacer efecto intoxicando a Oro, quien termin de beberse los dos recipientes de vino que Orichanl le dio. Despus tom los recipientes vacios y los colg junto a sus dos varas de autoridad. Comenz a delirar y se qued dormido rpidamente. Mientras, Orichanl envi a uno de sus hijos a buscar los recipientes de vino a casa de Oro. El muchacho lleg y le pidi a Oro dichos recipientes y los tom junto con los dos cuernos mgicos. Al llegar donde su padre, el muchacho le entreg las dos cosas y Orichanl con los dos cuernos mgicos en su poder devolvi todo a su tranquilidad habitual. Luego escondi el arma con la que Oro haca estragos. Al despertar Oro y no ver sus cuernos, los busc y al no hallarlos record la visita de alguien durante su sueo. Al no ver tampoco los recipientes de vino presumi que quien Orichanl haba designado para buscarlos deba ser el mismo que rob sus cuernos mgicos. Se dirigi a casa de Orichanl, el que al verlo llegar le orden que se detuviera y despus de reprenderlo por su actitud, lo maldijo para que desarrollara una hernia con el siguiente encantamiento: Oni ki ukpa udi, e koshan kon le.

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Entonces Orichanl (Obatal) le orden que se retirara al bosque y nunca ms saliera al aire libre, desde entonces Oro vive en el bosque y grita: Oro memon gbe wo woko Aye do rudu rudu. El Orudu rudu es el llanto de Oro. El culto de la divinidad Oro Lewe es muy antiguo, se remonta a los das de la fundacin del estado de Kwara en Nigeria y dicho culto habia sido olvidado por sus seguidores con el decursar del tiempo. Es uno de los cultos ms secretos en el pais yoruba. Est vinculado con la muerte. Algunos dicen que el sistema Oro fue tomado de los monos rojos, llamados Ejimere. Consiste en un trozo de hierro o madera plana con una larga cuerda atada a un poste. Cuando el viento se mueve emite un agudo sonido llamado Ajaoro (el perro de Oro). Es la voz del mismo Oro. Entre lo ijebu y los egba, Oro es mucho ms sagrado e importante que el gungun. En los tiempos antiguos los miembros de la sociedad Oro eran tambin los ejecutores de los criminales. Cuando la gente era condenada a morir por la corte Ogboni, eran los miembros del culto Oro quienes tenan que llevar a cabo la sentencia. 159

Cuando Oro sala de noche, los que eran miembros del culto deban permanecer dentro de la casa y de salir estaban corriendo riesgo de muerte. Entre los oy la gente de Iseyin y Jabata son los principales adoradores do Oro. Cada ao tienen siete das para su adoracin. Durante todo el da las mujeres se quedan encerradas en casa, excepto unas pocas horas en que se les permite procurarse algunas provi-siones. El sptimo da ni siquiera esto se permite y permanecen rigurosamente encerradas. Para la que no lo haga significa una muerte segura y esta pena se ejecuta no importa cul sea el ttulo, la riqueza o la posicin que tenga la mujer que se aventure a desobedecer y mirar a Oro. Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro relata lo siguiente: Pakunde (cierra la puerta) pronuncia el orculo para Asehin Bokin de Iseyin, (hijo de un incapaz que bebe mala agua desde el mismo da en que ascendi al trono de su padre). Desde que se convirtiera en rey ninguna de sus esposas haba parido. Consultaron a If y este les dijo que deba ir a hacer un sacrificio para su padre. El Asehin efectu el sacrificio, pero el padre lo rechaz. Entonces su madre le dijo que l que lo haba engendrado no era un ser humano: Un da cuando ful al campo a buscar lea, haba un animal que pareca un ser humano. 160

Me oblig a hacer el amor con l. Entonces us un truco. Abr un rbol con mi hacha y ped al gorila que pusiera su pene dentro, pero cuando hubo puesto su pene en la grieta saqu el hacha, su pene se trab y muri. Es por eso que ahora tu padre te rechaza el sacrificio, no fue l quien te engendr. Algunas gentes en este pueblo recuerdan al Oro (gorila) que muri en un rbol. Es ese animal el que te engendr dentro de m. Cuando Asehin escuch esto fue al lugar en el bosque. Encontr huesos del animal y los puso en un atad. Entonces mat el carnero. Cuando llevaron el cadver al pueblo iban cantando: Cierren las puertas, ah viene Oro El hijo lleva a su padre. Todos ustedes seores, cierren las puertas el hijo trae a su padre a casa, ah viene Oro. Lo balancearon, en el aire. Entonces la gente del pueblo dijo: "Verdaderamente es un muerto el que habla". Sin embargo en Cuba y Latinoamrica hace aproximadamente nueve aos que su culto ha tomado auge, aunque es prudente 161

sealar que el culto a Oro, en Cuba, dista mucho de su concepcin del original. Veamos un ese If del odu Ogbe Id que ilustra lo anteriormente planteado: Kpengele ajo fidi gbe di Adi fa fun won ni ode Oro Nijo ti ode Oro fi omi oju Shu bere onto tuurutu. La divinidad del secreto y el misterio, Oro, vagaba por el bosque y fund el estado de Kwara de Nigeria, llamado Oro. A l se le haca anualmente un festival, pero las generaciones posteriores se olvidaron de atender el festival anual hasta que desapareci dicha celebracin. Hubo hambruna en el pueblo y ninguna mujer qued embarazada. Muchos hombres y mujeres emigraban hacia otros lugares hasta que un da los ancianos razonaron y enviaron un mensaje a Oke Mesi (ahora Ife) para que adivinaran respecto a qu hacer para reponerse de sus problemas. Se les dijo que ellos haban descuidado la adoracion de su deidad patrona durante mucho tiempo y que deban ofrecerle en sacrificio dos carneros padres, dos cabras, dos gallinas, dos imgenes de madera y dos caracoles. Adems se les dijo que su pueblo habia quedado despoblado en gran medida a causa de la emigracin pero si se haca el sacrificio, los emigrantes daran riqueza al pueblo aunque no regresaran a vivir all. Finalmente les dijeron que su tierra era pedregosa para la labranza, por lo tanto deban ocuparse de comerciar. 162

El sacrificio se realiz en cuanto regresaron. Al da siguiente llovi con fuerza, lo cual marc el regreso de la prosperidad y comenzaron los nacimientos en el pueblo. Sus emigrantes regresaron para asistir al festival de Oro, la deidad del secreto. A la divinidad Oro Lewe se le ve muy vinculada a otras dos divinidades que son, Chang, y Eziza. Oro fue maldecido adems a no tener un altar para su culto, segn pone de manifiesto un ese If correspondiente al odu Oyek Ogund, quien hizo adivinacin para Eziza, Chang y Oro. Las divinidades del viento, el trueno y el secreto, eran amigas y un da decidieron probar sus proezas individuales. Chang manifest que l slo saba bailar. Eziza dijo que l saba como transformar las cosas. Mientras que Oro dijo que l slo saba como luchar. Entre tanto los tres se dirigieron al mercado donde se encontraron con la madre de Eziza vendiendo artculos medicinales. Tambin se encontraron con la madre de Chang que estaba vendiendo aceite de palma, mientras que la madre de Oro venda agua. Al poco tiempo de estar all sintieron hambre y fue el momento de poner a prueba sus capacidades confesadas. Ellos propusieron que Eziza deba prepararse para robar algo que comer. 163

l se transfigur rpidamente en un viento con fuerza de galerna, el cual rob el agua de la madre de Oro, aceite de palma de la madre de Chang y carne de su propia madre, aunque sin conocer a las vctimas de su robo. Ms tarde, cuando se reunieron para converse lo que Eziza haba robado, hubo conmocin en el mercado y las tres madres estuvieron quejndose de que ladrones desconocidos les haban robado sus productos. Ellas decidieron ir a casa para alertar a sus hijos de lo que les haba sucedido. Entre tanto, los tres hijos estaban descansando despus de comer en la confluencia de los tres caminos, cuando apareci ante ellos un cazador, quien al percibir lo que los tres hombres probablemente estuvieron haciendo, repiti el siguiente conjuro: Orita meta, amidi kugo, Bebe onda amidi gere gere, Misi aladufe. En el momento en que el cazador lleg a la bifurcacin del camino, su conjuro haba sumido a los tres hombres en un profundo sueo. Despus que el cazador se haba marchado, ellos fueron levantados por los gritos de sus madres. Ninguno de ellos conoca a la madre del otro. Cada uno tom posicin en cada uno de los tres caminos convergentes en la interseccin. Segn las mujeres se fueron acercando entre lamentos, Chang agarr a la madre de Oro, Oro captur a la de Eziza y Eziza a la de Chang. 164

La madre de Chang salud a su hijo por su verdadero nombre, Aremu Olufinran y con ese llamado, los tres hombres liberaron a sus respectivas cautivas. Las mujeres narraron cmo a las tres les haban robado sus artculos y ellos al percatarse de lo acontecido, se miraron con asombro y las miradas cayeron sobre Eziza al que le preguntaron si su valenta se manifestaba nicamente en robarle a sus propias madres. l respondi que no haba dao alguno porque ellos se comieron la comida de sus madres. En ese instante, el cazador, que desde entonces estuvo bxervando oculto en un escondrijo, emergi para adjudicar sobre las acciones de los tres hombres. l decidi que a partir de aquel momento, Eziza slo sera capaz de robar a cualquiera en la selva, Chang deba continuar con su juerga danzaria, mientras que Oro deba desaparecer en la selva. La madre de Chang se molest y decidi regresar al hogar de su padre, en el poblado de Takpa. Alafin Atiba, quien se haba convertido en el rey de Oyo, fue entregado a la madre de Chang a cambio de Elenkre Adodo, el rey de Takpa. Oro fue maldecido a no tener nunca un altar. El cazador era el mismo Oggun. En un ese If perteneciente al odu Iwori Osa, se pone de manifiesto que la deidad Oro Lewe, es la que da el "toque de queda", facilitando el trabajo de los Ancianos de la Noche. Veamos:

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Iwori Os adivin para Eggun, Elegbede y Oro, que eran todos amigos. Les dijo que deba efectuar un sacrificio para evitar ser enviados lejos de casa en exilio. Fueron advertidos particularmente a no seducir a las esposas de uno u otro. Eegun y Oro realizaron el sacrificio que consista en una gallina negra a Echu. Elegbede por su parte rehus hacer el sacrificio porque se consideraba demasiado poderoso fsicamente para que alguien se atreviera con l. Mientras tanto las esposas de Eggun y Oro visitaron a Elegbede en diferentes ocasiones y l las sedujo a las dos. Las mujeres al llegar a sus casas informaron a sus esposos los incidentes. Posteriormente Eggun se uni con Oro, ste ltimo declar toque de queda y se esperaba que esa noche nadie saliera a la calle. Elegbede, basndose en su fortaleza fsica, sali afuera y fanfarrone de calle en calle. Mientras se mova cerca del mercado, Echu lo dirigi a un cruce de caminos donde se encontr a los Ancianos de la Noche en una reunin. Le preguntaron si no saba acerca del toque de queda y l replic que estaba completamente consciente pero que no vea la razn de obedecer ese toque y de forma atrevida pregunt a su vez a ellos por qu estaban tambin fuera de sus casas.

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Los Ancianos de la Noche reaccionaron instantneamente sorpren-dindolo y aturdindolo de tal manera que no pudo encontrar el camino de regreso a su casa. Eventualmente cay dentro de los arbustos donde se convirti en gorila y ha quedado como un animal del bosque desde entonces. Oro Lewe, la divinidad del retiro o el encanto realiza sus actividades durante la noche. Casi siempre se le efectuan sus ofrendas en lo ms intricado del bosque a partir de las doce de la noche. Nuestre los alimentos que excluye est la serpiente o boa constructora. Veamos un ese If del odu Id Oyek que lo pone de manifiesto y que nos narra cuando este odu realiz adivinacin para dos amigos, Oro y Ojigbo. Ojigbo y Oro eran dos amigos secretos. Un da Ojigbo visit a Oro quien lo atendi con comida y la pierna de algn animal de la manigua. Despus de comerla, Oro le pregunt a Ojigbo si el saba de qu animal era la carne que acababa de converse. Ojigbo le respondi que no saba. Oro alarm a su amigo revelndole que acababa de comerse la pata de un caracol de tierra y lejos de descubrir alguna consternacin en su amigo fue invitado por l a comer en su casa al da siguiente. Oro acept la invitacin y cuando lleg a la casa de Ojigbo le fue servida una comida con carne de un animal de manigua. 167

Despus de comerla, Ojigbo le pregunt a Oro si conoca qu carne haba comido y ante su negativa, Ojigbo le revel que terminaba de comerse la mano de una serpiente. Sin darse cuenta que su amigo lo nico que haba hecho era pagarle con la misma moneda, se puso paranoico y ret a Ojigbo a que demostrara cmo una serpiente poda tener manos y ste tratando de calmar a Oro le dijo que el mundo haba cambiado tan dram-ticamente que estaba produciendo caracoles de tierra y serpientes con manos y patas. An, Oro no se percat de la paradoja porque continuaba muy disgustado demandando saber si Ojigbo lo invit meramente para burlarse de l. Ojigbo tuvo que recordarle que en fecha tan reciente como el da anterior l lo haba convidado a una pata de caracol, as que no entenda su asombro ante la mano de serpiente que le haba ofrecido. Ese recordatorio fue suficiente para Oro, porque se puso tan molesto que sobrevino una pelea. Cuando otras personas vinieron a intervenir para separarlos, la insistencia de Oro en seguir peleando oblig a que los llevaran ante la presencia del rey del pueblo. El rey decidi como final de la contienda que los dos amigos no deban encontrarse nunca ms. Oro fue restringido a las actividades nocturnas mientras que Ojigbo fue limitado a las diurnas. Ornmila, que estaba presente en el palacio, adicion su propia proclamacin sugiriendo que desde ese momento en adelante, Ojigbo no deba comer caracol de tierra y a Oro le quedaba prohibido comer serpientes. 168

Oro trabaja de noche, nunca de da. Muchos que lo han visto plantean "que se traslada a travs del viento y lo hace desnudo". A continuacin ilustraremos con un ese If del odu Owanrin Meyi algunos de los aspectos ceremoniales del culto de Oro Lewe en tierras africanas, tornados literalmente del cuerpo literarlo de Ifa. Owanrin Meyi fue an agricultor exitoso en comparacin con su experiencia como comerciante, registr una cosecha impresionante. En un ao tuvo una cosecha prolfera de ame y mientras los ames se guardaban en el granero tuvo un desacuerdo con su madre. Cuando comparta el ame con sus dos esposas y su madre, sta se quej del tamao del ame que ella haba recibido comparado con el de las esposas. l tena dos esposas sin saber que las mismas eran brujas. Su madre a menudo lo haba acusado de dar mejor atencin a sus esposas que a ella que lo haba trado al mundo y la reparticin del ame revivi las quejas de la madre quien comenz a lamentarse amargamente. En la discusin que se produjo, l empuj a la madre que acto seguido lo acus de haberle pegado. Ella se march de la granja y llor en el trayecto de regreso a su casa. Cuando lleg al pueblo se encontr con los ancianos que sostenan una reunin en el ayuntanuento y al preguntarle por qu 169

lloraba, ella explic quo su hijo le haba pegado, por culpa de sus esposas, cuando se encontraba en la granja. Entre los ancianos se encontraban algunos de los ms feroces enemigos de Owanrin Meyi, quienes tambin pertenecan al culto de la hechicera. Anteriormente haban tratado infructuosamente de encontrarle una falla que sirviera de pretexto para condenarlo en el club de los brujos. Normalmente la regla del culto es que no se puede castigar a ninguna vctima sin que se le someta a un juicio y resulte convicto. En realidad se sabe que no importa cuan grande sea el odio que los brujos puedan seutir hacia una persona. Ellos no harn nada contra alguien hasta que se le haya juzgado y encontrado culpable. En este caso su propia madre haba suministrado una prueba en su contra. A sus espaldas, haca mucho tiempo que sus esposas se haban confabulado con sus enemigos en el club de hechiceros para destruirlo, pero l no les haba dado ninguna justificacin para hacer esto. Despus de la queja pblica que su madre haba formulado (hecho que explica la importancia de que las personas se muestren renuentes a ventilar sus quejas internas en pblico, por temor a que cualquier persona mal intencionada que las escuche pueda ampliarlas en el mundo de la brujera), se present el asunto a discusin en la siguiente reunin de los brujos.

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Durante las deliberaciones, sus dos esposas corroboraron la acusacin de la madre y fue juzgado y condenado, si bien en su ausencia, porque l no era un brujo. Fue inscrito para ser asesinado. Sin embargo esa noche su If le brind en un sueo una imagen esotrica de su juicio y condena. Asustado por el sueo, pregunt a lf a la maana siguiente, si acaso el sueo sealaba la proximidad de un peligro y sto le fue confirmado. Se le dijo que deba ofrendar un macho cabro a Echu inmediatamente y que evitara ir a la granja en los das de descanso para no llegar a convertirse en vctima de una traicionera conspiracin. l realiz el sacrificio. Una de las esposas le propuso it a' la granja el prximo da de descanso, porque no haban suficientes alimentos en el hogar, pero l se neg alegando que ese da tena que realizar un sacrificio y no poda abandonar la casa. Al fracasar el complot, recurrieron a otra estrategia. Lo invitaron y le dijeron que como a menudo l iba al bosque a buscar hojas para su prctica de If, deba ser iniciado en el culto secreto del bosque, es decir en el culto de Oro. Owanrin Meyi estuvo de acuerdo en ser iniciado y entonces se le pidi que fuera al bosque llevando un gallo, tiza blanca, la pluma de una cotorra y pimienta de cocodrilo para la ceremonia de iniciacin a la que deba dejarse conducir con los ojos vendados.

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Rpidamente busc consejo en If y se le dijo que ofrendara otro macho cabro a Echu, quien hara fracasar el complot mrbido que se fraguaba en su contra. l realiz el sacrificio y les inform a los ancianos del pueblo que estaba listo para la ceremonia de iniciacin en el culto de Oro. El da asignado, el sacerdote jefe del culto lo condujo en un proceso nocturno desde el pueblo hasta el bosque en medio de un toque de queda. Tan pronto como se marcharon del pueblo le dijeron que se detuviera y se le retir la venda de los ojos. Le pidieron que estirara sus manos para que tocara el cielo y l respondi que "las manos de un nio no pueden estirarse para llegar a tocar el cielo. Despus le pidieron que cerrara su puo y lo pusiera en la boca de una calabaza y su respuesta fue que "el puo de un adulto no entraba en la boca de una calabaza". Entonces se le dijo que cualquier nefito en el culto que no cumpliera las dos hazaas, nunca regresara vivo al hogar. Inmediatamente lo empujaron hacia adelante con el objetivo aparente de entregarlo en sacrificio, pero mientras esto ocurra, Echu que estaba preparado para intervenir, haba instalado un obstculo invisible sobre el terreno contra el que Owanrin Meyi tropez y al instante dcsapareci hacindose invisible. Milagrosamente se hall en su hogar Entre tanto se curaba de la herida, los hombres que le haban tendido la trampa, lo siguieron hasta la casa donde se encontraron con su madre a la que le preguntaron por el paradero de su hijo. 172

Ella les repondi que l no se senta bien, pero la empujaron ordenndole que buscara a su hijo, le dijeron que como resoltado de su acusacin al hijo se le haba castigado a una ejecucin ritual. Ella se arrodill y les rog que no ejecutaran a su hijo porque ella lo haba perdonado. Ante sus apasionados ruegos, ellos le dijeron que su hijo tena que buscar un chivo para que se utilizara en una fiesta organizada a los ancianos del pueblo. Despus de la fiesta, siguieron insistiendo en que Owanrin Meyi deba ser iniciado en el culto del bosque, porque haba visto parte de los secretos del ritual y la ceremonia fue posteriormente completada sin ningn incidente y ellos le dieron una pluma de cotorra para que la usara ocasionalmente por ser un miembro ms. Le confesaron que sus dos esposas eran las culpables de haber instigado en su contra al culto de la hechicera, aunque el catalizador haba sido la queja de su madre. Sin embargo su madre era la que haba intercedido en favor de su vida. Los hijos se llevaron a una de sus esposas en su lugar la cual muri mientras dorma. Despus l se deshizo de la segunda esposa. Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms intrincado del tupido bosque, emite su llanto o lamento igual al bramido de un toro, orudu rudu, y es precisamente el toro bramador, su animal sagrado.

Es Considerado un Irunmole.
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Los siguientes saludo y oracin fueron recogidos en algn momento de 1968, cuando varios jefes vinieron a saludar al elekole de Ikole en Ikole-Ekiti durante la fiesta de Oro: Kabayesi, Alaye! iEkbo a fin! Wa a darugbo, Oloja. Igab re a sunwon, Olori a je nigbaa tire, Agan a bimo nigbaa tire Ilu a toro, I lu a lagba, We a rogun ote, Wo maa seyi samodun. Salve, su majestad! Que vuestro sacrificio sea prspero, Que usted viva hasta una edad avanzada, Oloja, Que su tiempo sea prspero. Que hayan buenos lderes en su tiempo, Que las infecundas conciban en su tiempo, Que el pueblo tenga paz, Que el pueblo tenga ancianos, Que no haya rebelin, Que usted viva para ver y celebrar otra fiesta. Como podemos ver, aqu el saludo y la oracin estn unidos. Mientras que la gente saluda a su gobernante, a la misma vez ora por l, por sus sbditos y por el pueblo como un todo. En ocasiones festivas, cuando sacerdotes o cabezas de familias ofrecen oraciones, el mismo nfasis recae en las necesidades esenciales del hombre. Se pueden ofrecer variados ejemplos de oraciones. En octubre del 1969, tuvo lugar la fiesta de Eje en Itebu Manuwa. 174

En un momento de la celabracin, un importante rito tuvo lugar en una arboleda llamada Ugbowen (la arboleda de las hadas). All se recogi la siguiente oracin ofrecida a Oro Lewe por el sacerdote que preseda el ritual: Odoodun la nri Moraa, Odun tun ko, Omo re, Kabiyesi Elero Ni oun waa dupe lowoo re Oun tun ri odun yii. Es todos los aos que vemos a Moraa, El ao ha llegado, Tu hijo, Su Alteza, el elero de Itebu, oba Ade Manuwa, Dice que viene a expresar gratitud Por el privilegio de ver otro ao. La arboleda donde se le rinde culto a Oro se llama Igbo Oro o Igbo Imole. Hace algunos aos, hubo un terrible conflicto entre la Iglesia de Aladuura (el Grupo de oracin) y los sacerdotes a cargo de la fiesta tradicional de Oro en Ilutitun, un pueblo de la Divisin de Okitipupa del estado de Ondo, Nigeria. La fiesta de Oro se celebra para honrar a los espritus del ro en el rea y se cree que stos viajan a travs del viento y cualquiera que se los encuentre quedar paralizado. Generalmente se espera que las mujeres y hombres no iniciados permanezcan detrs de las puertas cerradas cuando los espritus del ro estn "fluyendo". Sin embargo, en esta ocasin en particular, los miembros de la Iglesia de Aladuura decidieron celebrar una procesin de rezo al 175

are libre en desafio a la fiesta tradicional, consecuentemente, se produjo un conilicto. Los resultados fueron desastrosos. Muchos de los miembros de la Iglesia de Aladuura quedaron paralizados y varios de ellos murieron de inmediato. Se crey que haban tropezado con el misterioso poder de Oro (el espritu que causa parlisis). Lo que sucedi fue que los sacerdotes de la fiesta de Iwo portaban "poder" tanto en sus labios como en sus cuerpos, stos pronunciaron las palabras y se produjo la destruccin. El culto de Oro es muy secreto y es empleado por los yorubas para purificar a la sociedad, al igual que el culto de Aribeji, quien est considerado ms poderoso que Oro y est restringido a la divisin de Okitipupa donde lo utilizan fundamentalmente los ilaje, mientras que a Oro se le conoce en todas las comunidades yorubas. El ceremonial del culto a este oricha solamente es conocido por aquellos que estn iniciados en l, tiene mucha relacin con el culto de la hechicera o los brujos. Lo que se le ha permitido al autor revelar es que la iniciacin en el culto secreto de Oro comienza en la noche despus de un toque de queda (donde todas las personas se recogen en sus casas y no hay ni un alma en las afueras) en un peregrinar desde el pueblo hasta la arboleda sagrada de Oro (Igbo Oro) pues sus ritos se efectan en lo ms intricado del bosque. All llega el futuro iniciado (aunque sea sacerdote de If) con los ojos vendados.

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Sus miembros usan una pluma de cotorra como smbolo de que han sido iniciados en el culto de Oro, la divinidad de la parlisis a quien todos temen. Oro es la divinidad del retiro, de los apartados y recnditos lugares. Es sirviente de Orichanl y su principal funcin como deidad es la de dar o comunicar las nuevas y buenas noticias o presagios. Se representa por una imagen humana de madera, dos tarros cargados con las materias sagradas que cuelgan de sus hombros, una vara de autoridad simulando a una cola de jicotea cargada en su extremo y va acompanado siempre de una deidad llamada Aiy que es sirvienta de Orichanl y tiene la misma misin de Oro. Aiy es considerada una de las cuatro divinidades ms ecunimes que existen, y adems conoce los secretos de Iyami Ochooronga y el culto de la hechicera. El culto a esta divinidad es muy representativo en la regin de Kwara en Nigeria. Oro no ha podido ser fotografiado por ser invisible. Slo se manifiesta por lamentos estridentes, gritos inarticulados y aullidos. Cuando se hace oir de noche o de da, las mujeres y los no iniciados deben encerrarse en las casas, con todas las puertas cerradas. Slo los miembros de la sociedad Oro pueden salir a saludarlo. En otros tiempos Oro tena un papel justiciero, mataba a los ladrones y los brujos y castigaba a las mujeres adlteras. Oro "purifica" el ambiente para su devoto. 177

Quien da el toque de queda es Oro. Constituye tab para Oro el que se le ofrendean boas contrictoras, calabaza, aceite de smola de maz y que una mujer durante el perodo menstrual manipule sus atributos. En cambio se le ofrecen carneros, chivos, gallinas, aceite de palma, nuez de kol, gallos, cascarilla, pimienta de cocodrilo, vino de palma, caracoles, chivas, etc. La planta que pertenece a Oro es la ceiba (Aragba en yoruba) cuyo nombre cientfico es ceiba pentandra y es de origen africano, aunque se encuentra en los pases del trpico como Cuba. La ceiba es el rbol que utiliza Oro para guardar sus poderes. Alrededor de esta se efectuan rituales de su culto. Adems tiene otras aplicaciones como por ejemplo, sus hojas se utilizan para baos e infusiones. La corteza de las races como diurtico, las flores para hacer un cocimiento emoliente, la corteza se aplica en las heridas; para trastornos intestinales la solucin de la goma con otras especies. El cocimiento de los retoos tomado en tacitas evita la fecundidad de la mujer. El cocimiento de la cscara del palo sirve para la expulsin de la placenta. En Cuba, el culto a esta divinidad ha tomado auge a partir de hace ocho o nueve aos. Muchos sacerdotes se han "jurado en Oro" y han recibido la deidad. 178

No es nuestro objetivo establecer comparaciones, pero de una cosa pueden estar seguros, que estos rituales efectuados fundamentalmente en Cuba, Venezuela, Panam, Puerto Rico, Mxico y los Estados Unidos de Norteamrica, distan mucho de las ceremonias consagratorias que se realizan en tierras yorubas, es una pena que se me est prohibido revelar la esencia del ceremonial dado que las dos formas de consagraciones las conozco con profundidad. Es importante plantear que tengo experiencias personales con relacin a la iniciacin del culto de Oro. En la mayora son penosas, dado a que varios sacerdotes de If en Cuba, Venezuela y Mxico no les han ido bien, despus de haber consagrado esta deidad. La generalidad se se ha visto de la abundancia la penuria, otros han perdido la memoria (como es el caso de un sacerdote de If de Mxico) o han perdido varios familiares cercanos. Yo pienso que esto se deba, no al hecho de haber sido consagrado en el culto de Oro (divinidad que trae prosperidad, limpieza y puri-ficacin astral), sino a la mecnica ceremonial y a la omisin de pasos en las ceremonias de este oricha que duran seis aos, mientras que, al menos las que se efectan en Cuba, se realizan en tres das. El mensaje es que en realidad, dado que es imposible revelar el secreto del ceremonial, se tengan en cuenta dos aspectos de suma importancia: No todos los sacerdotes de If deben consagrar Oro, solamente aquellos que como odu patrn tengan Owanrin Meyi, Owanrin Os, Ogbe Owanrin, Id Oyek, Idi Och, Oyek Ogunda, Ogbe Id y Ogbe Eturukpn.

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Aquellos que puedan, consagren dicha deidad en tierras yorubs o por alguien que haya sido consagrado all, por el peligro que implica tener esta divinidad dentro de la casa. Debemos recordar que: Oro es la divinidad de lo ms intrincado del bosque. Posee visin suprasensible y es precisamente por esto que una regla del ifismo prohibe a sus sacerdotes utilizar ese tipo de recursos para su trabajo porque dichos poderes pertenecen a los cultos de Oro y el de la hechicera y trasguedir con ellos puede ocasionarle al sacerdote de If, prdida de la memoria, de la visin, defectos fsicos y hasta la muerte prematura en el peor de los casos. Slo las personas iniciadas en ambos cultos pueden ejercer (sin perjuicios) esta forma de poder.

Sociedad Oro:
Los adoradores de Oro se constituyen dentro de una asociacin conocida en frica como Osugbo. Los miembros de esta asociacin hacen una exclusiva peticin por la posesin del conocimiento de los misterios Oro, y por el derecho de representar las ceremonias que son celosamente guardadas, de la vista de los no iniciados. La asociacin posee gran poder poltico y de autoridad. Como ejecutivos del dios Oro, los Ogbonis que eran miembros de la asociacin, no trataban con personas convictas de serias ofensas criminales.

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El castigo impuesto deba ser el destierro, ejecucin, privacin de propiedades o cualquier otra forma de castigo apropiado a la magnitud de la ofensa. El rey de los Egbas es conocido como el Alake, el cual tiene vario jefes a su disposicin que son:. Nlado o Primer Ministro, el Jgguna o Comandante en Jefe del Ejrcito, el Mogaji o el probable sucesor de cualquiera de los jefes anteriores. El Alake, los jefes y sacerdotes, de la sociedad, eran todos ellos, los miembros del Consejo Ogboni, que determinaban la vida o la muerte de, no solo los criminales, sino de aquellos que atentaran en contra de las leyes de la tribu. En frica, los ritos y ceremonias, son llevados a cabo tanto en la ciudad como en el monte. Las ceremonias celebradas en la ciudad, son precedidas por una proclamacin de confinamiento de mujeres y los no iniciados. Esto se hace por medio de tocar las notas Ogboni, en el tambor y el akuwn exclama Wo o firi ko moju kuro. Esto es una advertencia suficiente para todas las mujeres, ya que ellas dentro de los cultos a Eggn y a Orn, no estn permitidas junto con los no iniciados a los cuales se les avisa para buscar un escondite seguro. Todas las casas deben ser cerrada por completo, para evitar la intrusin de cualquiera que no encuentre donde esconderse, ya que la ceremonia puede durar entre 24 h, y 3 meses lunares. En algunas fiestas, las fiestas se componen de reparto de comida, de bebidas, y danzando alrededor de la aldea, desde la casa de Osugbo donde se encuentra el consejo superior, hasta rodear completamente la aldea. Las Fiestas dentro de las Aldeas ms Corrientes son: 181

1. Ceremonia de Oro Doko: Esta ceremonia es celebrada en el gboro en Ondo, probablemente en relacin con el festival de la batata. Sola durar tres meses lunares. 2. Ceremonia de Oro Pagi: u, Oro Jegi como el Ceremonia relacionada con Irana (calabaza de Irana). Esta es una ceremonia por medio de la cual un espritu maligno es exorcizado de la vivienda. 3. Ceremonia Ipade. Esta es celebrada al exterior de una vivienda exorcizada, ponindose indumentarias y otras pertenencias del espritu exorcizado antes de ser trasladado a las montaas. 4. Ceremonia del destierro: Se denomina tambin como despido de la ciudad de un criminal o de una persona indeseable. Esto puede compararse con el veredicto directo en un juicio celebrado por los jefes de la tribu La casa de la persona afectada es rodeada por los miembros de la asociacin Oro haciendo girar sus bastones-Oro. La persona entonces es detenida y llevada a las montaas para el destierro o ejecucin. Generalmente se dice de una persona desterrada de esta manera: Nwon fi Oro le e ni ilu, l es desterrado por medio de Oro. 5. Ceremonias fnebres. 182

Los cadveres de los miembros de la asociacin no pueden ser enterrados hasta que las ceremonias necesarias hayan sido celebradas. Para la ejecucin de las ceremonias. El entierro no ser autorizado hasta que los honorarios sean pagados y valiosos regalos de bebidas sean hechos a los Ogbonis. Esta costumbre, ahora, est siendo vista desfavorablemente y puede ser pronto eliminada, ya que al igual que los Egungn, utilizan estas oportunidades para vanagloriarse a s mismos. Las ceremonias son celebradas tambin en el monte. Para este propsito es elegido un lugar solitario. Este es preparado y se le conoce como Igbo Oro o la arboleda de Oro. Aqu son celebradas las ceremonias ocultas, as como las ceremonias de iniciacin de muchos de los adeptos. Slo hay un castigo por la intrusin en la arboleda, o la interrupcin de algunas de las ceremonias, que es por lo general, la muerte. Historias: Una leyenda afirma, que Oro lleg a la existencia, como Orisha a, consecuencia de la angustia provocada a sus padres en tiempos pasados por una enfermedad dolorosa. Casi todos los nios murieron poco tiempo despus de su nacimiento. Ellos consultaron a un sacerdote de If, el cual les indic la necesidad de recibir a otro Oricha, pero que fuera especial. 183

As que les realiz la ceremonia de recibimiento y consagracin y les dio a Oro. El pueblo empez a adorar al Oricha y pronto se hizo popular. En una ocasin el Rey quiso invocar a Oro en presencia de mujeres y el mismo no le contest. El babalawo explic entonces al Rey que el silencio era debido a la presencia de mujeres. Habiendo sido las mujeres despedidas, la voz del Dios se hizo inmediatamente audible. De aqu que los misterios de la adoracin a Oro estn cerrados para las mujeres. Otra leyenda afirma que algunas personas estaban viviendo en un monte llamado Akin-Oro. Una de ellas so que Olorn les pidi que dejaran el lugar. Todos ellos decidieron hacer sacrificios para apaciguar a Oro. Afortunadamente, el mismo Oro, que era cazador, se les apareci y les ense como adorarle y como hacer el bastnOro. Tambin les pidi que le ofrecieran sacrificios cada siete das, y les dijo que, el autntico nombre del lugar era Ibu Mole. Con ocasin de una fiesta, la mujer del Rey mir furtivamente, las ceremonias que se le realizaban a Oro desde el silln del Rey, donde ella se haba ocultado. El pueblo invoc a It, pero no hubo respuesta. En su intento de hacer girar el bastn-Oro, el trozo de carne que Oro haba arrancado de s mismo, y con el cual haba hecho la cuerda para los bastones-Oro, se desprendi y volvi a Oro. 184

Desde entonces la regla por la que a las mujeres no les era permitido ver los misterios, haba sido rota lo cual como divinidad lo poda ver, y as castigarlo. El pedazo de carne cort la garganta de la mujer antes de volver a Oro. Oro el cazador regres, censur al pueblo por su desobediencia y sustituy un trozo de cuerda atada a un bastn, por la donacin de su propia carne. Despus se apart del mundo. El origen del trmino Oro ha dado lugar a muchas especulaciones as como contradicciones. Se especula que la palabra Oro, nace de un descubrimiento musical causado por el Oricha de la msica, llamado Abe o Ise. Otra hiptesis relacin a la adoracin a Oro, es que los Hausas, utilizaban una estaca Oro, para espantar los pjaros de las cosechas y granjas, debido al zumbido que creaba, hasta que los Yoruba lo descubrieron. Una tribu lo usaron para espantar a los pjaros, y los ingeniosos Yorubas lo adoptaron como una forma de adoracin a los espritus. No sera prudente el descartar todos los mitos Yoruba y leyendas como poco fiables. Algunos de ellos llevan el sello de origen reciente. Otros han sido tan modificados hasta perder su valor para finalidades prcticas. Pero hay unos pocos que contienen elementos que han sobrevivido desde el remoto pasado. 185

Se le puede dar un sentido tambin lgico, dentro de los mrgenes de estudio e investigacin, a la altura de compararlo con determinados cultos egipcios. Para comenzar con esta comparacin, sealaremos las comparaciones de algunos de los Dioses egipcios, con los Yoruba. Por ejemplo, hay un Dios egipcio que se asemeja con Oro, y es Orin, que aunque no es para nosotros ms que una constelacin, para ellos es el mismo Orin Sah. Como ejemplo de esta hiptesis, podemos comparar lo que se comenta en relacin de Oro, y es que, Oro, devora el rbol de los sacrificios. Si bien Oro es quien de una forma u otra, en estas tribus se encargaba de desintegrar a los criminales, por la otra, es Orin quien tena la similitud, en sus acciones, llegando incluso a devorar a los mismos Dioses. Es muy difcil, que estas teoras sean pura casualidad, pues no es comprensible, dada la gran similitud de hechos entre estos dos Dioses, pudiendo decir incluso de este Dios, Oro, Orin. Una de las leyendas citadas arriba contiene una palabra yoruba que es idntica a la palabra Egipcia Antigua para un dios. La palabra yoruba es Ita, que se deriva de neter, la palabra Egipcia Antigua para un Dios. La derivacin es como sigue: todos los nombres Yoruba comienzan con una vocal, de aqu que la n, se suprima; e = i, y er = a, en Yoruba. De aqu que la palabra se convierta en Ita. Debera observarse, sin embargo, que como en el caso de neter sealado arriba, la N 186

no se suprime cuando la palabra est en combinacin con otra palabra o es usada como un adjetivo. Por ejemplo, en la palabra Obba-Nita, Rey Divino, que es el nombre de un dios adorado por los Ijebus, la letra n reaparece. Ita es otro nombre para Oro. Uno de los ttulos de Oro es Omo Ye-Un, que es el hijo de Madre Nu. Actualmente, Nu es el nombre de la diosa del cielo y la madre de las estrellas, una de las cuales es Orin. El ttulo de Oro es significativo, ya que corresponde a la descripcin de Orin con relacin a Nuit dada por los egiptlogos. Otro ttulo de Oro es Imal, que es, hijo de la tierra. Geb, el dios que representa a la tierra, es el esposo de Nuit, la diosa que representa al cielo estrellado y a la madre de Orin. Es fcil ver la razn de porqu Oro est descrito como el hijo de la tierra. El informe detallado del dios yoruba Oro, nos muestra que es una supervivencia del dios egipcio antiguo Orin. ste es considerado como un dios poderoso. Es, pues, fcil ver la razn de porqu Oro, el superviviente y tan poderoso dios, ejerce un gran poder en el culto Yoruba. La profundidad de la impresin que el dios ejerce sobre la creencia Yoruba, puede ser medida por la extensin con que es temido, y por la variedad de sentidos en que la palabra Oro es usada. 187

Mostrando el carcter del dios como un espritu ancestral perteneciente a la familia, la tribu o la nacin, e ilustrando la severidad del castigo con que el dios es capaz de imponerse......

hn w y el Destino Final del Hombre


Gbogbo ohun ti a b e ly La knl r lrun". "De todo lo que hacemos en la tierra, Debemos rendir cuentas arrodillados en el cielo".

Valoramos tanto el final de la vida aqu en la tierra como un asunto de seria importancia. Ese final, involucra la cuestin de en que se convierte un hombre despus de la vida. Cada religin tiene que enfrentarse con esta escatolgica cuestin y, nuevamente, la respuesta depende en la concepcin del hombre acerca de su Deidad. El asunto del destino final del hombre est dividido naturalmente, bajo dos encabezados, el de la Muerte y el de la Vida 188

despus de la muerte, este ltimo involucra una vista a la idea del Juicio. Debemos examinar la escatologa completa Yorb bajo estos dos encabezados.

Muerte
El hecho de la muerte es una interrogante perturbadora y revoltosa escrita en cada una de las cosas. El hombre ha sido forzado, desde que tuvo que empezar a lidiar con ello, el ocupar su mente con la pregunta de su origen y misin. Los Yorb como miembros de la raza humana no somos la excepcin; as, de la evidencia en nuestra destruccin, hemos encontrado que es un tema que ha sido cuidadosamente pensado. El nombre para ello es Ik, que adems de estar designada para morir tambin, y ms importantemente, es el nombre para el poder personificado, el agente responsable, bajo la comisin de ldmar, de asesinar y llevarse a la gente de la tierra. La pregunta del inicio de su operacin en la vida de los hombres es aquello que le ha dado esa importancia, a pesar de que han mostrado cierta curiosidad al respecto. Hay una concepcin acerca de este inicio la cual dice que Ik empez a matar solo cuando fue terriblemente ofendida; esto fue, cuando su madre fue asesinada en el mercado de jgbMekn. Esto est contenido en el Od yk-Mj: Wn pa y Ik 189

S j jgb-Mekn: Ik gb l, Ik han b gon Ily, Ik han b Helln arawo: fok e ks, fer e bt, fkek j Ik ta Or gb, gb gbra l; Ik ta Or Egngn, Egngn gbr l. La madre de Ik fue asesinada En el mercado de jgb-Mekn; Ik escuch en la casa, Ik ara como el gan de Ily Ik sali corriendo como un huevo de arawo; Hizo a las cobras sus espuelas, Hizo a las boas sus zapatos, Hizo de los escorpiones su cinturn; Ik cay sobre el rbol de Frijoles Saltarines, El rbol cay a los suelos; Ik cay sobre el rbol de Algodn Blanco, El rbol de Algodn Blanco cay al suelo. Esto dice que la Muerte empez a matar porque la madre de la Muerte fue asesinada. No se espera que esto permanezca como la creencia ortodoxa Yorb acerca del origen de la muerte. La creencia ortodoxa comn es que Ik es creacin de ldmar: l lo hizo con el propsito especfico de llamar a cualquiera que hubiese cumplido su tiempo en la tierra. Es por eso que es conocido como js run Bailiff del Cielo. 190

Cuando piensan en la Muerte como morir, entonces lo describen como un deuda la deuda que todos tenemos que pagar. Esto es tanto como decir que la muerte es inevitable y es el final al que llegan todas la personas que vienen al mundo. En nuestra religin creemos que la muerte es para las personas de edad avanzada y por eso le dan las condiciones adecuadas, cada persona debe de vivir hasta la vejez. Es por eso que cuando una persona joven muere, consideramos una tragedia. lo

Por otro lado, la muerte de una persona mayor es una ocasin de regocijo porque la persona solamente ha sido llamado de regreso a casa y sus hijos estn vivos para sepultarlo. Debido a la marcada creencia de que la muerte es primeramente la llamada de regreso a casa para los ancianos, los Yorb algunas veces dicen Ik k pa ni, ay n pani Ik no mata: son los excesos los que matan. Esto por supuesto, se refiere a que la muerte no se lleva a las personas violenta o prematuramente a travs de sus propias acciones extraordinarias y diferencia entre eso y el tipo de muerte que es normal y natural la casa llam al anciano. A pesar de que la muerte es inevitable y no puede prevenirse, los Yorb actuamos segn la creencia de que puede ser aplazada. Puede ser aplazada a travs de la intervencin de rnml, o cualquier otra divinidad. Hay un mito en el que se tiene el secreto de Ik, quien era naturalmente una fuerte de inconformidad entre los hombres, y no se conoca al principio. 191

Eventualmente, sin embargo, Esh ingeniosamente soborn al hijo de Ik el cual como consecuencia, le revel que Ik asesinaba con un mazo. Ese era el recurso indispensable para el poder sobre los hombres: quitrselo para que el dejara de tener poderes. El siguiente movimiento de Esh fue para lograr su mas deseado fin fue a sobornar a jp (la Tortuga, el hroe ms popular de las historias Yorb) para que lo ayudara. jp se pudo a trabajar y mediante una muy astuta estrategia logr arrebatarle el mazo a Ik. Ik de inmediato se qued sin poderes como lo haban predicho y todos se regocijaron de que jp gbrklwo ik, ay If df jp le ha quitado su mazo a Ik; If ha sido liberado de su ansiedad. Sin embargo, despus Ik hizo un pacto con rnml bajo la condicin de que rnml lo ayudara a recuperar su mazo, y entonces l respetara la intervencin de rnml cuando cualquiera de sus vctimas estuviera bajo su proteccin. El mito concluye diciendo, Ik se lleva solamente a aquellos que no estn bajo la proteccin de rnml o aquellos que estn absolutamente listos para irse a casa. Sin embargo sabemos que se puede hacer algo aun cuando Ik est totalmente listo. De aqu el dicho, rn, l wo, a k wo ik Es la enfermedad la que puede ser sanada; la muerte no se puede sanar, esto es, uno puede tratarse una enfermedad con medicina, pero no puede hacer lo mismo con la muerte. Un Od, rosn-O, inicia con las siguientes tres lneas: d Ik l bsun 192

d Ik l b Bk b d, Ik gbebo Es cuando Ik aun no esta listo cuando trabaja para propiciar a un; Es cuando Ik an no est listo cuando trabaja para propiciar a rs; Cuando Ik ya est listo, Ik no hace ningn sacrificio. Otro Od-wr-s dice: Ik b gb ow, Ow l b san: j run k gb ow Si Ik acepta rendiciones, Es con una rendicin con lo que le pagaremos; El Bailiff del cielo no acepta rendiciones. As, creemos que tarde que temprano, todos deben de morir. La Muerte es inevitable ya que es la conclusin de la existencia en la tierra del hombre. La Vida Despus de la Muerte Qu viene despus de la muerte de un hombre? Esto, nuevamente, es una pregunta que durante mucho tiempo ha atormentado a todas las religiones. Despus de la muerte qu? Y todas las religiones, cada uno a su propia manera y de acuerdo con la concepcin de la constitucin esencial de la vida, han encontrado una respuesta. 193

A esta pregunta, los Yorb son definitivos en su respuesta. La muerte no es el final de la vida. Es solamente un medio en donde la existencia en la tierra es cambiada otra. Despus de la muerte, entonces, el hombre pasa a la vida posterior que es llamada hn-w Despus de la vida. Esta hn-w es de vital importancia ms que la vida presente, sin importar que tan prospera haya sido esta. Lo Yorb hablan acerca de hn-w ti gbn n Despus de la vida la cual es superior a Hoy (el presente). Cualquier cosa que se haga en la vida presente, entonces, debe de hacerse a favor a este grandioso futuro: Ntor hn-w la e n l ore Es a cuenta de la Vida despus de la Muerte que tratamos al Hoy con hospitalidad (que hagamos un buen uso del presente y no abusemos de l). En hn-w, aquellos que hayan terminado aqu continan viviendo. Esta creencia es afirmada de diversas formas. a) Dicha de anticipacin. Los ancianos Yorb van ms all de un anhelo o un temor en anticipacin a lo que les pueda estar esperando en la nueva vida en la cual ellos estn destinados a viajar de acuerdo a sus deseos. Es muy comn escuchar entre los ancianos el dicho M re l Me voy a Casa o Il ti y Estoy listo para la Casa, lo que significa que est listo para morir y entrara a hn-w. 194

Cuando se ve a una persona mayor hablando consigo mismo, se cree que est hablando con sus socios o parientes que ya se han ido. Si se le pregunta, l mismo a veces confirma eso. Los Yorb dicen des esas personas que ya no escuchan lo que se dice aqu, su conversacin es con aquellos del otro lado. b) Sepultura y Ritos Funerales. Estos son observados con detalles variados de un lugar a otro; pero el motivo principal as como la rutina general es la misma. Los ritos son aquellos tales como los planean los sobrevivientes que creen fuertemente que el difunto nicamente est haciendo un viaje, del final de una vida al inicio de otra. Inmediatamente cuando una persona muere, el primer rito es el sacrificar un ave llamada Ade-rn el ave viajera. Esto se hace para hacerle el camino ms fcil. Cuando el cadver es acostado, se prepara un guisado de camote y una porcin es colocada a sus pies; esta es comida para el difunto. Durante el funeral, los hijos y parientes del difunto se renen y cada uno le lleva ropa, aves o animales. El cuerpo es envuelto en toda la ropa que se cree la persona usar en la siguiente vida. Cuando el cadver es bajado a la tumba, los sobrevivientes se juntan, cada uno de acuerdo al estatus de su familia y cada uno llevando un sacrificio animal, comnmente una cabra: ofreci195

ndolo como regalo a travs del oficiante, pidiendo que la persona fallecida lo acepte, y rezando para que el no se duerma en run, sino que abra bien los ojos y que siempre vea por sus hijos, cuidndolos bien, proveyndoles lo necesario y ayudndolos en sus dificultades. Otras personas adems de sus hijos y parientes tambin envan mensajes, orales o materiales, a travs del difunto para sus amigos que hayan partido antes. Se separan las nueces de cola y se colocan ciertos artculos incluyendo comida y condimentos al lado del cuerpo. Este rito es conocido como B b k ya- hn entrando a un convenio con el difunto. La parte esencial del rito es el decirle hasta luego al difunto, imprimiendo sobre l que ya no es habitante de la tierra, su deber es el proteger y cuidar a sus hijos, parientes y amigos; l no debe de molestar a nadie ni permitir ser empleado por algn malicioso; ahora debe de irse a formar parte de la dichosa vida del cielo, y no desviarse tomando partido en cualquier cosa indigna. Para una persona que muere a una edad aceptable, mientras se presentan los regalos de los hijos se dicen las siguientes palabras: e la ti r p o ma e toy K b o ; gbn, nsisy, p jij ti w gb nwo. Hemos presumido que recibirs un titulo de jefatura As que celebraremos contigo, En donde, ahora, un repentino garrote ha llegado Para romper los cuernos del carnero (la Muerte te ha privado de eso) 196

Algunos das despus del funeral, hay otro rito conocido como Ffa egn k wol Trayendo el espritu del difunto a la casa. Mediante este, se cree, que los sobrevivientes sern nuevamente capaces de relacionarse con el difunto. El rito se lleva a cabo en la noche cuando todas las luces se han extinguido. Como resultado de ello se hace una capilla en una esquina o al pie de la pared central de la pared de la casa; este es un punto especial de reunin entre el difunto y sus hijos. Ah, ellos van y le hacen ofrendas, hablan con l, le piden favores especiales, hacen convenios o juran algo sobre sus huesos. Por supuesto, adems de este lugar, los Yorb, en general, sienten que pueden hablar con una persona fallecida en cualquier lugar y en cualquier momento, ya que ellos pueden estar en cualquier lugar que elijan, ahora que est libre de limitaciones impuestas por su vida fsica. c) Sueos y Apariciones. Los Yorb creen que los muertos pueden ser vistos en sueos o trances, y que desde ah pueden darles informacin o explicaciones, o darles instrucciones, o cualquier cosa de importancia para la familia cuando est en un serio predicamento. Tambin pueden enviar mensajes a travs de otras personas o a travs de ciertos cultos para sus amigos. A lo largo del camino o en lugares solitarios, o durante la noche, se cree que el difunto puede aparecrsele a una persona ya sea para proporcionarle ayuda, para guiarlo o para molestarlo. 197

Un dirge Yorb que podemos usar para ilustrar esto es como sigue: di gbr! d-rn-n-k! doj l! Es la despedida final! Ahora es cosa de encontrarse en el camino, Ahora es en sueos (en donde nos encontraremos). Por supuesto, hay algunos que dicen que ya que los difuntos continan viviendo despus de la vida, no tienen nada ms que hacer con aquellos que estn aqu. Ese es el punto de vista expresado en el siguiente dicho Eni t k k w hn m, ti fow ro igi gbgb El difunto no piensa en las cosas que dej atrs; o Eni t k ti re k-Od: ti f ow ro igi ggb El difunto se ha ido del otro lado del ro: ha dejado su mano en el rbol del olvido (ha olvidado lo que dej atrs). Tal opinin gana adeptos especialmente cuando las cosas no van bien con los sobrevivientes y los ancestros parecen estar sordos ante sus plegarias. Pero esto est muy lejos de ser una opinin generalmente aceptada, o que persista ms que sus autores. d) Comunin con los Ancestros. Ahora estamos en posicin de ser el verdadero significado del fenmeno al cual se le ha dado de Alabanza a los Ancestros, la causa principal de este es la invencible conviccin de que aquellos que han dejado este mundo solamente han cambiado su vida por otra. 198

En consecuencia por haber ido a esa vida, han sido liberados de rodas las restricciones impuestas por la tierra: as es como poseen potenciales ilimitados que pueden explotar para el beneficio o para el detrimento de aquellos que aun viven en la tierra. Por estas razones es necesario mantenerlos en un estado de tranquilidad. Pero esto es solo incidental. Primeramente la Alabanza a los Ancestros es una extensin infinita de las actividades de la familia. Aquellos que mueren no permanecen en la tumba. Su cuerpo de hecho continua ah, pero su esencia permanece a parte de sus cuerpos terrestres. De hecho, los Yorb creen que el difunto permanece a un lado y ve todo lo que se hace durante el entierro y los ritos funerales. No deja la casa o sus propiedades hasta unos das despus del entierro, y todava despus de completar ciertos ritos esenciales. Esto es a consecuencia de la creencia de que los difuntos en realidad nunca estn en la tumba que los Yorb no tienen doctrina de la Resurreccin del Cuerpo; que es, no en el sentido dramtico, escatolgico en que una tumba seala la muerte y la consumacin de todas las cosas. Para los Yorb, lo que acontece sucede inmediatamente despus de la muerte el difunto, despus de que se han realizado todos los rituales necesarios, pasa a travs de un tnel hasta la presencia de ldmar para recibir cualquier juicio que lo aguarde. 199

Ya que el difunto realmente nunca est en la tumba, continan siendo los padres o las madres que fueron antes de morir, capaces de realizar sus funciones paternales, ahora de una manera ms poderosa, sobre sus sobrevivientes. Los Yorb aun dicen Bb mi Mi padre, o y mi Mi madre, cuando hablan acerca de sus difuntos padres. A pesar de que hablan de traer el espritu del difunto a la casa, raramente dicen Voy a hablar con el espritu de mi padre; lo que dicen es Voy a hablar con mi padre. As los difuntos continan teniendo alguna relacin con los que eran su familia cuando estaban en la tierra. Esto muestra que el Culto a los Ancestros es una nomenclatura errnea para lo que de hecho no es un culto sino la continuacin de una relacin entre el padre que ya ha partido de este mundo y la descendencia que aun est aqu. Este es una visin que es sealada por el Od Ogb-rosn que dice que una persona debe de rendir sus deberes filiales a un padre difunto para que pueda tener hijos que lo cuiden. e) Egngn y Or. Estos dos cultos son medios para demostrar de una manera ms concreta la creencia de que aquellos que se van de esta tierra continan su existencia en cualquier otro lugar y estn en contacto activo con aquellos que aun estn aqu. Egngn designa el espritu del difunto quien es llamado en la capilla ancestral. Se materializa en una figura vestida que es especialmente designada para dar la impresin de que el difunto est haciendo una reaparicin temporal en la tierra. 200

Esta manifestacin puede ser de un ancestro en especfico. Cuando este sea el caso, un rito de crear el Egngn toma lugar peridicamente, una vez al ao o ms seguido. Egngn tambin simboliza la ms amplia concepcin de que hay una vida despus de la vida y que entre los que ya se han ido y los que aun estn en la tierra, hay un muy cercano y activo lazo. En este caso, el Egngn es solo Ar-run Visitante del cielo. Para preservar la ilusin de que el Egngn es Ar run, el personaje es cubierto completamente con un traje que no permite apreciar sus caractersticas fsicas principales. Solo puede ver a travs de un angosto y cerrado tejido y habla con una aguda voz de soprano. Nadie, excepto unos pocos autorizados, pueden acercrsele o tocarlo. Las caractersticas distintivas de Or es su voz lo que es el bullroarer, y el hecho de que, sobre todas las cosas, solo opera dentro del bosque y aparece solo por las noches. Solo hay unas pocas comunidades en las que se materializa como una figura enmascarada: es esos lugares las mujeres son encerradas cu-ando Or aparece. Or tal como Egngn solan operar como instrumentos de disciplina y ejecucin en los gobiernos Yorb de la antigedad. Los Yorb enfatizan la concepcin de que tanto Egngn como Or se derivan de un motivo en comn.

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Para apoyar esto, hay una historia, entre otras, en la que Egngn y Or eran hermanos, siendo Or el mayor. Ambos eran labradores y era deber de sus esposas el vender los productos de sus granjas en el mercado. La esposa de Egngn era muy ahorrativa y capaz, y era as como tena suficiente dinero para comprarle ropa a su esposo, mientras que la esposa de Or era por dems desprendida y no poda resistir la tentacin de la comida y las pequeeces. Un da Egngn se puso sus ropas y le pidi a Or que saliera con l, pero Or no tena que ponerse. Eso le abri los ojos a Or a las fallas de su esposa; y entonces alcanz un ltigo y empez a flagelarla. La esposa consigui escaparse, y l consider que no vala ni unas pocas cenizas. l fue afrontado; especialmente por no haber corrido tras de ellas porque estaba desnudo. As inici su llamado sin fin la voz que escuchamos es el llamado a Bunbun, su esposa, para que regresara por todas sus bien merecidas cenizas. Esta historia circula, por supuesto, solo en aquellos lugares en donde Or nunca se materializa con figuras enmascaradas. Pero el motivo es claro: muestra el hecho de que Egngn y Or son hermanos gemelos. f) Reencarnacin parcial. Es casi seguro que no hay una creencia en el sentido clsico de la reencarnacin entre los Yorb; esto es, en el sentido que la 202

Reencarnacin es el pasar del alma de un cuerpo a otro... la suerte del alma estar determinada por su comportamiento y as dir cual ser la forma de vida que encarne. Los Yorb hablan acerca de -tn-w Otro que viene; pero en realidad, no se parece en nada en especifico. La creencia especfica de los Yorb acerca de aquellos que han dejado este mundo es que una vez que han llegado al despus de la Vida, ah permanecen, y ah los sobrevivientes y sus hijos pueden mantener una interaccin ininterrumpida con ellos, especialmente si han sido buenas personas mientras estuvieron en la tierra y estaban listos para la muerte cuando fallecieron. Sin embargo, nos encontramos con la paradoja involucrada en la creencia de los Yorb difuntos reencarnan en sus nietos y bisnietos. En primer lugar se creen que en lugar de esta reencarnacin, los difuntos continan viviendo despus de la vida; aquellos que aun estn en el mundo pueden tener comunin con ellos y ellos estn ah con todas sus cualidades ancestrales. Segundo, se cree que ellos reencarnan, no solo en sus nietos o bisnietos, sino tambin en los nietos y bisnietos de generaciones posteriores y de contemporneos, que pueden ser hermanos y hermanas y primos, tas, y sobrinos, tos y sobrinas, y dems. An, a pesar de estos repetidos renacimientos que deben de ser bastante exhaustivos, los difuntos continan con completa vida y vigor en hn-w. Para tener alguna luz en esta paradoja, nos ayudara el examinar primero el proceso por el cual un ancestro reencarnado es identificado. Cuando el nio tiene tres meses de nacido, se consulta el orculo; este rito es conocido como Mmo Or omo Conociendo el Or del nio, o Gbgb Or omo Escuchando el Or del nio. 203

Ahora, esto es lo ms significante: de acuerdo con este rito, el conocer el Or del nio es conocer al ancestro que ha reencarnado. Tambin debe de hacer notarse que la reencarnacin de un ancestro es conocido como Yya omo- Convirtiendose para ser nio, o volverse encarnado. Es tomado como un buen augurio el cumplimiento de la bendicin que los que desean el bien invocan sobre los sobrevivientes quienes han cumplido con los ritos funerales de un padre; y lw re o que se convierta en hijo tuyo. Tambin est la plegaria que wy kn Or en o Permite que su quien llegar (hijo) llene el tapete (se desarrolle y se multiplique). Parecera, entonces, que aqu tenemos una clara creencia de que el Or del ancestro se transmite al cuerpo de una nueva creacin. Sin embargo, nos desconcierta el hecho de que de que de acuerdo a este sistema, un nieto no puede tener el monopolio del Or ancestral; y en ese caso tenemos que elegir entre la imposibilidad de transmitir el Or y la posibilidad de que el Or pueda dole out por si mismo ad infinitum. Ninguna de las alternativas parece llevarnos a ningn lugar. As Mmo Or o Gbgb Or y Yya omo no pueden ser tomados para establece una creencia de una reencarnacin en el sentido tcnico. Todo esto parece establecer es la creencia del hecho concreto de que hay ciertas caractersticas dominantes del linaje que se mantienen recurrentes en los nacimientos siguientes y asegurando la continuidad de la existencia vital de la familia o el clan. 204

Esta observacin est sustentada en el hecho de que entre los Yorb no es desconocido el que el orculo declare que un hijo es un convertido de una persona que aun vive: esa persona es conocida como A-fky Alguien que, se convierte, (un hijo) sin haber muerto. Cuando se han dicho todas estas cosas, debemos de admitir, en conclusin, que hay muchas cosas acerca de nosotros que an no conocemos. Sera bueno que en recompensa a este asunto haya posibilidades que aun estn ms all de nuestra comprensin. Debemos de hacer notar con inters la hiptesis de F.W.H. Myer acerca del yo subliminal, la cual William James modific, y por el cual permanece la idea de que hay ms vida en nuestra alma que de lo que nos damos cuenta; y que por eso... alguna porcin de nuestro yo debe reencarnar. Los nombres Bbtnd Padre regresa y Ytnd Madre regresa y otros nombres de la misma categora que especifican el regreso de ancestros particulares, son muy sugestivos. Por lo que Gbgb Or y Yya omo incluyen muchas personas como reencarnaciones parciales junto con los mismos ancestros, ninguno de estos nombres es repetido en ms de un hijo. Babtnd es el hombre del hijo que nace inmediatamente despus de la muerte de su abuelo y Ytnd el nombre de la nia que nace inmediatamente despus de la muerte de su abuela. Ningn otro hijo despus de estos dos debe de ser nombrado Babtnd o Ytnd (ni ningn otro nombre con la misma connotacin) en referencia al mismo ancestro. 205

Debemos regresar al punto de discusin, que no es la resolucin de la paradoja sino el hecho de que hay una paradoja aparente que est en terreno slido en lo cual los Yorb basan su creencia acerca de la realidad concreta de hn-w. Nuestra siguiente pregunta ahora es, En dnde esta esta hn-w? Generalmente, uno debe de decir que hay diversas opiniones al respecto. Hay aquellos que creen que el morir es solo cambiar de lugar en la tierra. Los muertos continan su existencia en otro pas o regin lejos de en donde creci. Se establece en su nuevo ambiente iniciando por completo su vida; se casar y tendr hijos, construir una casa, iniciar un negocio y tendr una nueva, pero normal, existencia hasta que vuelva a morir y se mude porque su paradero sea descubierto por gente que lo conoci en su vida pasada. Las historias que apoyan esta creencia abundan entre los Yorb. Esto es, por supuesto, una creencia que algunos lo explicaran como resultado de el fantasma de los muertos. Una forma un poco modificada de esta creencia es que solo los malvados y aquellos que no han cumplido sus das en la tierra, y, por eso, no pueden ser recibidos de nuevo en el cielo, son aquellos que continan en alguna parte de la tierra. Esto explica el porque la mente de los Yorb puede acomodar las creencias de que Ajiran e Il-If y algunos otros lugares especiales en la tierra Yorb son lugares habitados por los difuntos. 206

Esto responde en parte la mayor pregunta involucrada en la creencia de los Yorb de la existencia de Elr o Emr quienes se cree son la causa del fenmeno de bk, que es la clara nocin de la metafsica en la creencia Yorb. La verdadera creencia ortodoxa de los Yorb acerca de hnw, es que hay un lugar definido, otro que esta tierra, a donde van los difuntos. El nombre general de este lugar es run, del cual su significado original parece ser la cara de y tambin , el lugar de alabanza y adems, al lado de la Deidad. run en un sentido general signi-ficaCielo, o Paraiso, en donde habitan ldmar y los rsh. Con referencia a hn-w, los Yorb hablan acerca de dos run. El primero es run Rere, run Funfun, run Bb Eni Buen run, run Blanco, El run de nuestro Padre, y el segundo es run Bubur (burk), run pd Mal run del Tiesto. Este es un basurero celestial, como el montn de escombros de cada villa, en donde se botan las vasijas rotas...; o puede compararse con un horno en donde hay fragmentos de vasijas, calientes y secas. Los difuntos son alojados en cualquiera de estos dos lugares con el factor decisivo del Juicio de ldmar. Ya hemos observado que uno de los factores que lo hacen una realidad urgente para los Yorb es Su juicio imparcial. Tienen la fuerte conviccin de que los pecadores no se irn sin recibir su castigo y que el juicio es sobre todos los pecados.

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Ellos continuamente dicen de alguien que sufre en exceso, w rl fy je , Es su carcter lo que le trae aflicciones o A mo ohun ti ti e ti Olrun fi egba r n No sabemos la razn por la cual ldmar lo aflige. Pero el juicio al que los Yorb le temen ms es al que le aguarda a cada persona, primero al final de la vida en la tierra, involucrando la agona de morir, y despus en hn-w cuando se sabr el primer veredicto de ldmar. Los Yorb sealan escalofriantes ejemplos de personas de quienes sus finales fueron trgicos en consecuencia de sus malos caracteres. Algunos de estos parecieron evadir las consecuencias de sus acciones; pero cuando el final de sus vidas se acercaba fueron visitados por ciertas adversidades como quedarse ciegos o perder a su hijo favorito y terminaron en muertes miserables y funerales inceremoniados. Hubo algunos de ellos que fueron golpeados anticipadamente por lo que les esperaba, tanto que durante sus ltimos minutos, involuntariamente hicieron confesiones detalladas de todos sus actos malvolos. Por esta razn, cuando los Yorb piensan en el final, piensan dos veces antes de actuar. Aqu hay un fragmento de los Od: tr mj: Ir ppa k w p k m lw lw, Il dd k w p k m dgb, gbn oj -ti-sn lebo. El mentir no evita que uno se vulva rico, El romper un convenio no evita que uno llegue a la vejez 208

Pero el da de dormir, esperar un inevitable llamado a responder Hemos mencionado Akse Es-un-tab, el principio retributivo personalizado puesto en operacin por ldmar para castigar al pecador. Otros nombre que se le dan son Elsan El Vengador, Abr Aquel que interroga. En una de estas tres capacidades, se manifieste en una manera inequvoca entes el pecador. Dentro de rt-d se tiene el dicho, Elsan san k san; Abr br, k br O d fn rnml T e klkl omo r T ako t abo. El Vengador se vengar, no puede hacer ms que vengarse; Aquel que pregunta interrogar, no puede hacer ms que interrogar, Esta es la declaracin del orculo para rnml Quien le daba estrictas advertencias a sus hijos Hombres y mujeres. Cuando la persona llega a hn-w, se enfrenta ah con su juicio final. Y ah debe de dar cuenta de lo que sola hacer en su vida, particularmente en referencia a su carcter. El juicio es ante ldmar, a pesar de que algunas veces se dice que es delante de Obtl, lo que viene siendo lo mismo, ya que Obtl es solo un representante de ldmar. 209

Gbogbo ohun ti a b e ly La knl r lrun. De todo lo que hacemos en la tierra, Debemos rendir cuentas arrodillados en el cielo A ro j l s dmr o A ro j ls Obtl lrun Se establecer nuestro caso a los pies de ldmar o Se establecer nuestro caso delante de Obtl en el cielo As, una persona tendr un lugar en el buen run, el run de los Padres, o consignado al run del tiesto de acuerdo con el veredicto de ldmar. Ese es el destino final. En conclusin, consideremos la calidad de la vida despus de la Vida. Generalmente, los Yorb piensan que los hombres malvados sufren una maldicin infinita en su run. La vida ah parece aborrecida y ni si quiera llega al estndar de lo peor en la tierra. En las palabras finales de despedida para los difuntos, podemos escuchar algo como: M m j kn, M m j ekl, Ohun ti wn je l run Ni k o ma b won je Asegurate que no alimentes ciempis, 210

Asegurate que no alimentes lombrices, Los que la gente alimenta en run Es lo que debes de alimentar Eso significa que debes de ir al cielo en donde los habitantes alimentan buenas codas y no al lugar equivocado. A esto algunos responderan; M j kn, M j ekl, Il ay n ti ba ni lo No alimentes ciempis No alimentes lombrices Eso depende del carcter de uno en la tierra La vaga idea de la metamorfosis o la trasmigracin de las almas, que son ambas doctrinas ajenas a los Yorb, estrictamente hablando, se encuentra en esta conexin. Aparte de la posibilidad de una vida de maldad profunda, tambin est la posibilidad de que uno transmute en una criatura ms baja. Hay un canto fnebre Yorb que dice: k tn, d ewr ol-jew; k tn; d gtn ol-jim; k tn; d alm t jeun l b giri; l est muerto Se convirti en una cabra que se alimenta de hojas; l est muerto, 211

Se convirti en una oveja que se alimenta de hojas de palma; l est muerto, Se convirti en un piojo que se alimenta a lo largo de las paredes. Adems del juicio, tambin hay una nota de inseguridad acerca de la suerte de los difuntos; para e este canto hay un fragmento que va inmediatamente despus de que termina. Los Yorb han definido la suerte de los bueno. Ellos van al Buen run. Mientras atraviesan la puerta todos sus familiares y amigos que ya estn ah van a recibirlo dndole una calurosa bienvenida. Si una persona fue genuinamente feliz y prspera en la tierra, su vida en el cielo ser igualmente feliz. De hecho, la vida en run es una copia aumentada y corregida, eliminando todas las penas terrenales e incrementando enormemente todas las alegras. Uno de los beneficios ms grandes considerados por los Yorb de llegar al cielo es que pueden reunirse con sus familiares y amigos que ya haban partido. run Bb Eni es un lugar en donde se va a disfrutar la recompensa de haber sido bueno y estar en compaa de sus semejantes. Esto es ciertamente algo que le da confianza y conforta a uno cuando llega al final de la vida. Con esta creencia, los buenos Yorb pueden enfrentar lo que venga despus de la Vida, sabiendo que run es el nico lugar en donde vivir renovado y se sentir de regreso a casa. 212

Ik pa Abr, Abr k E n k s nkan; Ik pa abr, Abr r run E n k s nkan; Ibi ti Ik ti pa gn L eye d b je; E `s tn w p k s nkan! Wn n, K s nkan; Awo k k Awo krn e lAwo ma lo s l tunl, il awo Ik asesin a Abr, Abr muri, Dices que no hay nada que cause incomodidad Ik asesin a Abr, Abr fue al cielo; Dices que no hay nada que cause incomodidad El lugar en donde Ik asesin a gn Los pjaros nunca ms fueron ah a alimentarse Aun dices que no hay nada que cause incomodidad Ellos responden, No hay nada que cause Para aquellos que ya han llegado al rito de los profundos secretos ocultos Nunca mueren; Aquellos que ya han llegado al rito de los profundos secretos ocultos Nunca ven corrupcin; Aquellos que ya han llegado al rito de los profundos secretos ocultos Solo van a tunl la casa final del completamente iniciado

Egungun y Adimu Orisha


La creencia en la existencia de los espritus de antepasados difuntos y otras personas entre los yorubas no es en ninguna parte ilustrada mejor que en el caso del culto a Egungun y el del culto a Adimu-Orisha que ser descrito ms tarde. 213

El culto de Oro, Eluku o Agemo es la de un espritu nico. El culto Egungun es la de numerosos espritus que pueden aparecer en cualquier momento y especialmente en importantes ocasiones. El sentimiento que impulsa a la adoracin a las deidades de los espritus descritos arriba es principalmente el del miedo, los principales sentimientos en el caso de Egungun son los de afecto y reverencia. El sentimiento dominante es el de afecto para los difuntos, y la aparicin de sus espritus en la forma materializada de Egunguns es una demostracin de la indisoluble unin existente entre los miembros vivos y muertos de la comunidad. Un Egungun est considerado por lo tanto, como una personificacin del espritu de una persona muerta que vuelve del cielo o de algunos rincones de la tierra en otra dimensin para visitar a su gente. De aqu se le llama un Ara-Orun (un ciudadano del cielo). Aparece en la forma de un hombre completamente cubierto de la cabeza a los pies con el traje conocido como Ago, con una apertura hecha en la parte que cubre el rostro que le permite ver el mundo exterior. El traje puede ser hecho con telas o hierbas del pas. Distinguidos egunguns llevan una mscara de madera. Ninguna parte del cuerpo de Egungun tiene que estar visible. Un Egungun puede aparecer en cualquier momento. Puede hacerlo o bien solo, o acompaado solamente por una o dos personas conocida como Atokun (escolta).

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Cuando van por la calle, l lleva un ltigo flexible y habla con voz de ventrlocuo, dando por eso la impresin de que es un autntico Ara-Orun. Todos evitan escrupulosamente tocar sus ropas. Aquellos que son adoradores de Egungun se inclinan o arrodillan cuando l se aproxima. Otros le ofrecen regalos. Pueden aparecer pequeas compaas de egunguns. Desfilan por las calles de la misma forma que el Egungun solo, y reciben homenaje y regalos de la misma manera. En algunas ciudades, los egunguns se constituyen en asociaciones. En cada asociacin hay un jefe Egungun. El nmero de miembros puede ser grande o pequeo, pero todos ellos deben obediencia a su jefe. Cada jefe Egungun tiene un ttulo. Algunos de los ttulos llevados por jefes Egungun son: Egungun Ajolojo, Egungun Ajofoyinbo, Egungun Oye, Egungun Oya. De todos los Egungun, Oya es el ms temido. Cuando l aparece, va acompaado por un gran grupo de Atokuns o squito y de hombres mayores llevando ltigos. Al frente de los Egungun va un grupo de mujeres que van vestidas hasta la cintura, quedando el resto desnudo.

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El Oya lleva un traje ms completo y pintoresco que los dems egunguns. Lleva una mscara que le da una apariencia misteriosa. Se supone que Egungun Oya ha sido importado del Distrito Nger. Oya es el nombre de la diosa del Nger, y Egungun Oya es considerado como la forma encarnada del espritu de la diosa que toma la forma de un hombre. De aqu que la aparicin de Egungun es anunciada por un grupo de mujeres, y por lo que a las mujeres se les permite completamente tomar parte en el desfile. Ninguna asociacin puede celebrar un juego Egungun en una ciudad sin el permiso del jefe Egungun de la misma. Egungun exige el poder de metamorfosearse en animales y de cambiar el sexo. Una exhibicin de este poder se supone que se hace cuando hay una representacin Egungun. Se dice en la historia que un egun, sin el permiso del jefe Egungun de la ciudad, se metamorfose l mismo en un cocodrilo. Se dice que por medio de encantamiento, el ofendido Egungun impidi al metamorfoseado egun retornar a su forma humana y lo oblig a echarse dentro de un estanque, y hasta que no diera debido aplacamiento a la ofensa que se le haba hecho no se le permita salir del estanque y recobrar su forma humana original. Puede admitirse que mediante el uso de magia negra, el ofendido Egungun puede encantar a su ofensor. 216

Pero que una verdadera metamorfosis tenga lugar es increble, en vista del hecho de que durante un perodo de ms de treinta aos ni el autor, ni ninguna persona de confianza con la que l ha tratado del tema, ha sido testigo de ningn caso de verdadera metamorfosis o encontrarse con nadie que haya visto nada diferente del disfraz o mascarada descrita arriba. Muchas tribus todava conservan una fiesta Egungun anual en Junio de cada ao. En Oyo y Awe, donde la adoracin Egungun est muy protegida, la fiesta es observada escrupulosamente. Aparecen gran nmero de Egunguns, y toda la ciudad est en fiesta. Hay desfiles y juegos que duran siete das. La fiesta ha sido descrita correctamente como el festival yoruba todo almas, aunque es, en cierto sentido, un festival de luto por el muerto, es una fiesta alegre porque da una firme seguridad de que los espritus del muerto estn vivos y son capaces de manifestarse en forma de Egunguns. Los Egunguns generalmente representan ceremonias en relacin con exequias fnebres. Estas ceremonias sern descritas ms adelante.

Origen Historico
El origen histrico del culto a Egungun es fcil de encontrar. Primero de todo, debera sealarse que la traduccin de la palabra como hueso o esqueleto es errnea. El error es debido a un imperfecto conocimiento de la lengua. La palabra yoruba para un hueso es egungun o egun; no hay acento en las vocales de la primera, pues todas ellas son vocales de medio tono; el circunflejo de la primera vocal de la 217

segunda palabra (egun), demuestra que la primera slaba es una forma contrada de la primera. La palabra para embaucador es egngn, la primera vocal es una vocal de medio tono, y las dos restantes son vocales de alto tono; de aqu los acentos situados sobre ellas. La palabra por lo tanto difiere completamente de egun-gun, que significa hueso. Para poder explicar el origen de la palabra es necesario separar las partes de que se compone, as e-gu(n)-gu(n). E es la vocal inicial que requieren todos los nombres yoruba, gu es una forma modificada de Khu, la antigua palabra egipcia para espritu luminoso. Gu(n)-gu(n) es por lo tanto, una repeticin de la palabra que denota pluralidad o perfeccin. Igualmente, la palabra i-ku-ku se aplica a cubrirse de niebla porque ella corresponde, en consideracin a su pureza e insustancia-lidad, a la idea yoruba de espritu. Ello es probable porque la palabra ku-ku es usada ya en este sentido y que la palabra para espritu encarnado es modificada a e-gu(n)-gu(n) (una palabra que de acuerdo con su derivacin dada ms arriba significa espritus). El culto Egungun es por lo tanto la supervivencia, en una forma prctica, de la fusin de las creencias del Antiguo Egipto que despus de la muerte, las personas honradas se convierten en espritus luminosos (Khu) y que sus kas los cuerpos luminosos de las almas, son capaces de trasladarse y de asumir formas humanas. En la dispora latinoamericana Yoruba veneramos a los antepasados (espritus de los difuntos) utilizando el adjetivo para ellos de Egun (hueso), en el anterior contexto quisimos explicar las races Yorubas de la adoracin a los antepasados, que son en gran parte la que nosotros heredamos pero por 218

supuesto llegamos a adaptar a nuestros pases de origen, haciendo cambios bruscos positivos en la mecnica de la adoracin. Pero siempre con el mismo fin La veneracin y adoracin a los espritus ancestrales de los antepasados, con el nico fin de que estos, que estn en un plano mas cercano a los seres humanos permitan el buen fluido de nuestra adoracin a los Orishas.

ADIMUORISA
El culto de Adimuorisa o Adamu-orisha est relacionado con exequias fnebres. Un corto tiempo despus del entierro de un miembro jefe de una ciudad, un festival Adimuorisa es preparado en su honor. La celebracin del festival es cara, y por lo tanto, tiene lugar en las raras ocasiones en que la familia de la persona fallecida puede permitirse el coste de los ritos y ceremonias que trae consigo. El culto es caracterstico de los Aworis, que viven cerca de la costa. Se parece al de los Egungun en que afecta a la aparicin de espritus en formas encarnadas, pero se diferencia de l en que los miembros de la asociacin no pueden aparecer en cualquier momento como las mascaradas, excepto en ocasiones de festivales. Un festival de Adimuorisa se celebra del modo siguiente: se hace una proclamacin de que ser celebrado un festival Adimuorisa en honor de una persona fallecida de la que se da el nombre y se anuncia la fecha del festival. 219

Unos pocos das despus, se prohibe a la gente el salir durante una cierta noche. Cualquier persona capturada en dicha noche ser utilizada para el festival. En tiempos antiguos, algunas de las personas as capturadas eran sacrificadas como aplacamiento de los orisas para asegurarse el xito en la celebracin del festival. Una de ellas es reservada para hacer el papel de Adimuorisa. Tres das antes del festival, el cuerpo ejecutivo de la asociacin se renen privadamente en Agodo (la casa de reunin del culto) y llevan a cabo algunos ritos y ceremonias secretas. Una contrasea secreta es acordada, y esta es comunicada a todos los miembros iniciados de la asociacin, que es usada en el festival. Se inflige un severo castigo a cualquiera que acuda al festival disfrazado sin conocer la contrasea. En tiempos antiguos se sola aplicar la pena de muerte. Dos das antes de la fiesta, el tronco de un platanero o el tronco de un pequeo rbol es envuelto como una momia y es vestido con ropas caras y otros adornos, despus, es guardado en Agodo o en el Iga (palacio o casa grande) de uno de los jefes. Se supone que esta momia representa al cuerpo de la persona muerta en cuyo honor se celebra el festival. Cuando la momia ha sido guardada adecuadamente, es custodiada por algunos de los principales miembros del culto. El tamborileo sigue alegremente y la multitud se rene para ver la momia ricamente cargada con joyas decorativas. Se sirven refrescos en los lugares limtrofes a Agodo o Iga. 220

El gasto de la momia y los refrescos deben estar al cargo de la familia de la persona fallecida. En las primeras horas del da del festival empiezan a aparecer espritus encarnados en formas diversas. La mayora de los espritus aparecen como Eyos. El traje de un eyo no es de una pieza. Consta de una gran bata larga (Agbada), cosida a la moda nativa, con unas mangas anchas y muy largas, un velo largo blanco y un sombrero de ala ancha, tambin una pieza de fuerte tela con la que roza la tierra. Es llevada tambin, una varita especial (blanca), conocida como opabata. A veces es usado un velo coloreado, pero el color usado generalmente es el blanco. El Aropale debe cubrir enteramente los pies de Eyo y arrastrar detrs de l con una longitud no inferior a los dos pies. Algunos aropales tienen una longitud de alrededor de los diez pies. La varita es llamada opabata, y est hecha de la parte ancha de una hoja larga de palmera. Los eyos' aparecen solos o en compaa. Cuando desfilan por las calles se dirigen a los caminantes con una voz de ventrlocuo de la siguiente forma: I-ha-ha! I-haha!! I-ha-ha!!! Eserukeru. O se mi tibalaka tibalaka.

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O se mi tiboloko tiboloko. I-ha-ha!!! Hal-lo! Hal-lo!! Hallo!!! No hay motivo para el miedo. Me apetece bailar de esta manera. Me apetece bailar de esta manera. H-a-l-l-o-o-o!. Los espectadores generalmente replican diciendo: A-gogoro Eyo! Mo yo fun e mo yo fun ara mi Qu alto o imponente Eyo! Yo te felicito, yo me congratulo, esto es, el tener la buena suerte de participar o ser testigo del festival. Algunos de los importantes espritus aparecen con la forma de Agere (zancudo), Oniko (un enmascarado cuyo traje est hecho con juncos), Ologede (un enmascarado cuyo traje est hecho con hojas de pltano). Cada uno de ellos es escoltado por un nmero de eyos' que vara de treinta a cien. Cada conjunto de escolta lleva un sombrero distintivo con una adecuada insignia. El espritu ms importante es Adimu. Est vestido de la cabeza a los pies con ropas nativas y lleva una mscara de lana con una sobresaliente pero detallada nariz. De aqu que es llamado Adimu Orisha el Orisha con detalladas narices.

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A veces la nariz est abierta y entonces es llamado Adamu Orisha el Orisha con las narices abiertas (Adamu Orisha no significa nosotros confundimos los Orishas, sta errnea traduccin es debida a un conocimiento imperfecto de la lengua). No hay ninguna apertura delante de su cara, y por lo tanto no puede trasladarse fcilmente. Tiene que ser conducido por un nmero de viejos miembros del culto que no estn disfrazados. Tambin est escoltado por un gran contingente de Eyos, a veces en nmero superior a doscientos que corren arriba y abajo por delante y por detrs de l, evitando que cualquiera de los no iniciados se aproxime demasiado a l. Incluso los otros eyos' y espritus tienen que alejarse cuando l se acerca. Se le atribuyen poderes sobrenaturales para castigar a aquellos que le insultan o faltan al respeto. Adimu es que preside el entierro en el festival. Es tambin conocido como O-gu(n)-ra(n). Antiguamente el Adimu y el Ogunran eran dos espritus encarnados diferentes y segn la tradicin, los dos acostumbraban a aparecer en las ocasiones de festivales Adamu-Orisha. Actualmente los dos vocablos son aplicados al mismo disfraz. Hay alguna gente, sin embargo, que creen que deben ser considerados distintos. Dibujos con los colores rojo y blanco son hechos en la mscara llevada por el Adimu. 223

Temprano, el da del festival, el Adimu, despus de que los sacrificios hayan sido hechos, va primero a Oju Elegba y ejecuta algunas ceremonias. Luego va al Iga, donde la momia es depositada y se lamenta de la muerte del difunto. Despus se retira al Agodo. Ms tarde, se une al desfile de las calles como los otros espritus encarnados, al final del da l vuelve al agodo. El Adimu es el primer espritu encarnado en aparecer por las calles. Ningn otro disfraz debe precederle. La pena de muerte era impuesta siempre por el infringimiento de esta regla en tiempos antiguos. Durante todo el da del festival, el respeto ms grande, equivalente a honor divino, es mantenido por todos hacia el Adimu. Incluso el Oba (rey o jefe supremo), que debe ser un eyo en ese da, debe mantener gran respeto hacia l. Despus del festival vuelve a su posicin de persona corriente, y se ha dicho que como resultado de las ceremonias que el ha tenido que sufrir antes del festival, se convertir en un idiota o bien morir dentro de pocos das. El sacerdocio relacionado con el culto, es sacado del Akarigbere y Idejo jefes de Lagos. Los sacerdotes estn siempre ligeramente vestidos y afeitados pulcramente. 224

Los Eyos y otros disfraces son a veces escoltados por grandes comitivas. Su sus seguidores son jefes, deben ir desnudos de la espalda hacia arriba. Otros seguidores no deben llevar tocado. Antiguamente, todos aquellos que se encuentran con un eyo tienen que quitarse los sombreros y a aquellos que no lo hacan eran golpeados sin misericordia. Esta exigencia de obligado homenaje ha sido modificada grandemente, debido a la introduccin de la civilizacin y a la presencia de gran nmero de no nativos en la poblacin. Sin embargo, se requiere respeto para el Adimu, y la discrecin es la norma para los escoltas Eyos con algunas excepciones. A veces el festival se celebra por la noche, como el festival Eluku. Los enmascarados son entonces conocidos como Eyo Oru Eyos de la noche. El festival nocturno no es menos elaborado o popular.

ORIGEN HISTRICO
Es el mismo que el del culto Egungun. La palabra eyo procede de la palabra ye, que significa vivir, existir. Eyo significa por tanto los que viven o los espritus vivos. Debe ser interesante destacar los siguientes pasajes que describen las creencias en el Antiguo Egipto que han persistido en la adoracin espiritual de Egungun y Adimuorisa en el pas yoruba. El profesor Wiedeman dice: el alma podra... tomar su residencia en su anterior cuerpo y volver a la tierra bajo esa forma y as visitar de nuevo los lugares donde una vez vivi. 225

Otra vez, el escritor dice: el poder del alma (ka) para encarnarse a voluntad se convierte en una de las principales razones para embalsamar al muerto Escribiendo sobre la naturaleza y funciones de los Kas (cuerpos del alma), el profesor Flinders Petrie dice: cada persona reciba una parte del espritu de la familia que le guiaba y era la ltima perso-nalidad, y que al morir volva a reunir el espritu de toda la familia que le acoga y le protega. El propsito de la aparicin de los Eyos en relacin con el culto de Adamu Orisha, sin embargo, parece ser el conceder una ceremonial bienvenida a la vuelta del espritu del muerto al espritu de toda la familia. Los siguientes puntos, referidos especialmente al culto de Adamu-Orisa, deberan tambin ser sealados: 1. El respeto debido al Adimu, sin tener en cuenta la clase o la posicin, e incluso por el Oba (rey o jefe supremo). Esto sugiere fuertemente que el festival Adimu es, en algunos aspectos, una supervivencia del festival del rey Mock del Antiguo Egipto, que es as descrito por Klunzinger: Un festival popular muy antiguo es el de este rey Mock (falso), que pervivi en el Alto Egipto hasta el siglo pasado. Un FELLAH? Era vestido con una falsa barba, llevando un largo cetro. Durante su da, todos le obedecan, incluso el gobernador le ceda el paso, hasta que al fin el traje era destrozado y los restos del poder concluidos.

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2. La misma palabra Adimu, que es una supervivencia de Atumu o Adumu, el nombre de un dios egipcio muy conocido. Debera observarse que la letra t es cambiada a menudo; d, i y u son, con frecuencia, sustituidas una por otra por los escritores egipcios. La razn del honor divino que se da a Adimu resulta, por lo tanto, obvia. Atumu o Adumu era uno de los dioses ms venerados del Antiguo Egipto. Siempre era pintado en forma de hombre. El otro nombre de Adimu, esto es, O-gu-ra(n) es digno de mencin. Gu es una modificacin de Khu, y Ra es el nombre del dios-sol egipcio, O-gu-ra(n), por lo tanto, significa el alma de Ra. Ahora bien, en el Antiguo Egipto, Atamu era un dios-sol. Segn el profesor Maspero, El sol que exista antes del mundo, ellos (los egipcios) lo llamaban Creador (Tumu, Atumu). En la teologa de Hellipolis, Atumu y Ra eran identificados bajo un nico nombre de Atumu-Ra; que es el dios-sol premundano y eterno. Por lo tanto, no es sorprendente que la palabra Oguran, el alma de Ra, sea usada por los yorubas como nombre alternativo de Adimu. El uso de la palabra es una indicacin ms del origen egipcio del culto. Puede aadirse aqu que Atumu o Adumu permanece no slo entre los yorubas, sino tambin entre otras tribus de frica Occidental. 227

Por ejemplo, una importante deidad entre los Ijaws es conocida como Adumu.

ymi srng
El pjaro de la bruja chill anoche el nio muere hoy. Quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior la que dio muerte al nio? Odu de If Os Meji

Otros Nombres de la Deidad Iyam Ochooronga cuenta con seguidores que son las brujas o brujos y estos pueden ser blancos, rojos, negros, buenos, malos y regulares. Estos seguidores, que conforman junto con su reina el culto de la hechicera, son conocidos como un - todo bajo otros nombres: Ajonjn, Dignatarios de la Noche, Ancianos de la Noche, Aje Awon Iyami: que significa "mis madres", Eniyan o Eleye: cuando aparecen en forma de pjaros, Oghhudian ni yason: como es nombrada en la regin de Beni, Iquenromo: tambin llamada as en la regin de Beni. Caracterizacin Segn refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es el arte u oficio del que sabe, y la palabra bruja se relaciona con saber (conocer). 228

A travs del tiempo esto ha degenerado en la creencia de que la brujera es el empleo de medios sobrenaturales para daar o perju-dicar. Segn estudios de campo del seor J. O. Awolal, el concepto general de las personas es que: ...una bruja es una persona conocedora que se supone posee poderes sobrenaturales a causa de formar una alianza con espritus malos y mediante tal alianza y colaboracin, la posesin del oficio que le permite realizar actos sobrenaturales que, en la mayora de los casos, son destructivos. Por tanto, las brujas son vistas como la personificacin del mal, como personas malas que hacen dao a otras... Por otra parte en su libro Modern Witchcraft, Frank Smyth ofrece un interesante y esclarecedor recuento de una resurreccin y regreso de la brujera en las llamadas naciones civilizadas del mundo. En estas naciones a la brujera se le llama el "culto de Wicca. Se dice que "bruja " se deriva de la palabra "wicca " del ingls medieval que significa "sabio. En este libro se sostiene que: ...la brujera es la verdadera religin de Europa, usurpada por el cristianismo pero no desalijada del todo por este. Se trata del culto a las fuerzas creadoras del universo, el reconocimiento a las dos mitades que hacen el todo, la unin del macho y la hembra... negro y blanco... Es igualmente el medio a travs del cual la humanidad logra canalizar las fuerzas originales de la creacin, los poderes 229

mgicos de siglos atrs, traducirlos a trminos fsicos, y emplearlos para el bien o el mal... La brujera, donde quiera que se practique, tiene rasgos caractersticos. Ahora examinaremos estos rasgos tal y como se presentan en la tierra yorub. La brujera es intangible, no se trata de algo que pueda ser manipulado o tocado...es squica... est rodeada de misterios. Las brujas son en su mayora mujeres, pero no es del todo desconocido que haya hombres que tambin practiquen la brujera. Otra caracterstica importante de la brujera es la organizacin de reuniones nocturnas. Estas reuniones se llaman Ajo. Se dice que las brujas se renen de noche entre la media noche y las dos de la madrugada mientras sus cuerpos fsicos permanecen en cama en sus casas. La reunin no se efecta de forma fsica. Si una persona comn estuviera pasando cuando las brujas estn reunidas, esta pudiera no ser capaz de verlas. En la descripcin de estas, Idowu dice: Las brujas son seres humanos de gran determinacin y con inclinacin diablica... Ellas son las verdaderas malvadas que derivan una sdica satisfaccin en ocasionar desgracia a otras personas... 230

...Por otra parte, se espera que el hombre ame a su prjimo y la sociedad en que vive tiene ciertos principios de moralidad. Si el hombre hace aquello que no es tico se describe como malo; pero si hace lo que es tico y aceptable, es bueno. En frica a una persona mala se le dice frecuentemente que es un brujo. Nadel manifiesta' esto de forma suscinta al decir: La mujer que se comporta corno los nupes creen que se comportan las brujas, es alguien cuyo carcter contradice los preceptos e ideales comunes de conducta; es alguien de condicin malvada, excntrica, atpica... no es de una anormalidad fsica... que sencillamente es una cuestin de mala suerte,... sino, de la anormalidad de lo social y moralmente desviadas. En otras palabras, cualquiera que haga aquello que es contrario al patrn aceptable para la sociedad, particularmente cuando la persona involucrada hace algo que es lasivo para la sociedad, se le tildar de bruja. Se cree que este es el mundo de Oloddumare, que el Creador del mundo es bueno y que El quiere que el hombre tenga lo mejor de la vida, por lo tanto, si existen elementos evidentes de maldad, deben existir igualmente algunos factores responsables de este quebran-tamiento del flujo ordenado y uniforme de la vida. As se introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuando en la vida social y domstica surgen ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con lo previsto, cuando hay infecundidad Ti-esterilidad, depresin o miseria, terribles accidentes, o muertes prematuras, fracasos en los negocios, en los estudios y otras actividades, los africanos culpan a la brujera. 231

De esta forma, cuestiones que de otra manera hubieran resultado difciles de explicar, encuentran una sencilla justificacin. Los yorubs tienen la creencia de que las brujas poseen unos pjaros que producen un chillido peculiar cuando vuelan en medio de la noche en su trayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin). Los ancianos que se hallan fuera de sus casas o los que todava estn despiertos dentro de estas, generalmente se dirigen al pjaro diciendo: A kiioso pe ki ode orisa o ma de, bi ko ba ti de wara eni, Onaire o!, "Uno no puede decretar que las cazadoras de orichas (las divinidades) no cazen, siempre que ellas no cazen a nuestro vecino cercano, buen viaje!" Esta es una forma de rogar a las brujas que no le hagan dao alguno al que suplica. Igualmente demuestra que la gente cree que las brujas son seres terribles y que constituyen una fuente de temor para los humanos. Al igual que los cazadores salen en expediciones, las brujas salen en misin de bsqueda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso dicen. Aje ke lanaa Orno ku lonii; Ta nio sai mo pe Aje ana lo pa omo je? El pjaro de la bruja chill anoche; el nio muere hoy; Quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior la que dio muerte al nio?1 232

El estudio de la deidad Iyam Ochooronga a travs de las historias del cuerpo literario de If nos permitir conocer con ms profundidad qu es en realidad el culto de la hechicera, cmo y por qu opera, y la forma en que los seres humanos podemos librarnos de su influencia. Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede vencer la fortaleza de la brujera es el Suelo/7ierra. El juramento propuesto por Ornmila y Orichanl a las brujas, fue tomado contra la destruccin injustificada de las vidas humanas. Esto nos dice el por qu las brujas no tienen poder para destruir a los verdaderos hijos de Oloddumare, as como tambin a los seguidores devotos de Ornmila. 'El odu de lf Os Meyi nos cuenta, por qu ellos no matan a nadie a no ser que la persona se halla opuesto al juramento prestado entre Orichanl, Ornmila y los hechiceros (brujos). Los hechiceros (brujos) no matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a los caracteres distintivos y tabes proclamados por Oloddumare el Todopoderoso. Ornmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran ms considerados que los mortales profanos. Fueron los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo. Resulta que la bruja, lyam Ochooronga, y la profana, Ogbori, vinieron como hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la profana iba al nico mercado disponible en aquel tiempo, llamado Ojo Ajigbomekon Akira. 233

Este se encontraba situado en el lmite entre el Cielo y la Tierra. Los habitantes del Cielo y la Tierra acostumbraban a comerciar en comn. Como la profana iba para el mercado, le pidi a la bruja que les cuidara a sus diez hijos durante su ausencia. La bruja cuid a los hijos de la profana con esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. Entonces lleg el turno a la bruja para ir al mercado y le pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo en tanto estaba ausente. Cuando Iyam Ochooronga se march, los diez muchachos de la profana se interesaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le dijo a sus muchachos que si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira a los matorrales a cazar pjaros para que los comieran, pero que no deban tocar al nico hijo de la bruja. Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se confabularon, mataron al nico hijo de la bruja, y asaron su carne para comer. Segn los diez muchachos de Ogbori estaban matando al hijo de la bruja, la fuerza sobrenatural de la ltima le dio la seal de que las cosas por la casa no iba bien. Rpidamente desisti de su viaje al mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido asesinado. Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue al mercado, ella se esmer en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando lleg el momento de ella ir al mercado, su hermana no pudo cuidar de su nico hijo.

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Llor amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de la casa donde viva con su hermana. Ellas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo tiempo, pero que prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser molestado por nadie. Este era Iroko. Cuando Iroko oy a la bruja llorando, l la convid le dijera qu estaba sucediendo y ella le explic cmo los hijos de su hermana Ogbori mataron a su nico hijo sin su madre ser capaz de detenerlos. Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellos deban alimentarse de los muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel da que, con la ayuda de Iroko, la bruja comenz a atrapar a los muchachos de la profana, uno a uno. Ornmila intervino para detener a la bruja en la destruccin de todos los muchachos de la profana. Fue l quien implor a Iroko y a la bruja y les pregunt, qu aceptaran ellos con el fin de detener la matanza de los nios de los mortales profanos. Es as como Ornmila introdujo el sacrificio de (Etutu) el ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de aceite y otros artculos comestibles. Como Echu, no podemos antagonizar a las brujas sin el carcter adecuado. Solo tratamos de saber a travs de la adivinacin (consulta) qu es lo que podemos ofrecerle para procurar su apoyo en el y el momento en que les son entregados los elementos que piden en sacrificio, en muchas ocasiones se despegan de la espalda de uno. 235

Aquellos que no entienden este aspecto de la existencia humana, .son los que caen fcilmente vctimas de la brujera.' Oloddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nica fuerza que destruira a cualquier bruja o divinidad que trasgrediere cualquiera de las leyes naturales. Este decreto fue proclamado cuando una poderosa doctora bruja del Cielo llamada Eye to yu Oke to qu Orun fue comprometida en la destruccin de las divinidades terrenales como consecuencia de su comportamiento malvado en la Tierra. Tambin vemos que el poder ejercido por los Ancianos de la Noche, les fue dado por Oloddumare en el momento en que Oloddumare viva libre y fsicamente con las divinidades. A las brujas les fue dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Oloddumare estaba tomando su bao, exactamente antes del canto del gallo. Estaba prohibido ver a Oloddumare desnudo. A la divinidad bruja fue a la nica que se le di esa autoridad. En ocasiones la divinidad bruja le di la seal al gallo de que Oloddumare haba tomado su bao, despus de lo cual el gallo cantaba por primera vez en la maana... Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas a merced de los Ancianos de la Noche. A travs del odu Os Och Ornmila revelar cmo Olod-mare esperaba de nosotros que nos protegiramos contra los poderes de la brujera.

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Haba una hermosa muchacha en el palacio de Oloddumare, que se encontraba preparada para casarse. Oggn, Ozain y Ornmila, estaban interesados en la muchacha. Oloddumare convino entregar a la muchacha en matrimonio a cualquier admirador que probara ser digno de su mano. La prueba a ser ejecutada a modo de elegibilidad para tomar la mano de la muchacha era, cosechar un ame de la finca divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple. Oggn fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. l fue hasta la finca y desarraig al ame. Segn lo sacaba, este se parti, lo cual claramente elimin su candidatura. Ozain fue el prximo en probar su suerte. l finaliz tambin con la misma experiencia. Le lleg su turno a Ornmila para ir a la finca. l no se movi directamente a la finca. Decidi conocer por qu aquellos que lo precedieron fallaron y qu hacer para triunfar. Fue a una adivinacin, durante la cual le fue dicho que sin que ninguno de ellos lo supiera, Oloddumare haba designado a los Ancianos de la Noche, para vigilar la finca divina. Por esta razn, ellos eran los responsables de la conjura de que los ames desarraigados se partieran. Le fue dicho que los agasajara con razupo de judas, pan de maz fro y todos los artculos de naturaleza comestibles, y un conejo grande, y depositara el agasajo en la finca por la noche. 237

En consecuencia l ejecut el sacrificio en la noche. Aquella noche, todos los custodios de la finca divina celebraron la comida. En la misma noche, Ornmila tuvo un sueo, en el cual las brujas enviaban a alguien para decirle que no fuera a la finca al siguiente da. l deba ir al siguiente da, al prximo da, las brujas colocaron un fuerte aguacero con el objetivo de suavizar el suelo. Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no conjurar el ame de Ornmila a que se partiera. Al tercer da Ornmila se dirigi a la finca y desarraig el ame exitosamente y se lo trajo a Oloddumare, quien al instante le entreg la muchacha en matrimonio. A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos pertenecen a una esfera cosmognica, que les ha merecido el nombre de los Ancianos y dueos de la Noche. A partir del odu Os Meyi, ellos llegaron a asentarse en el mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad puede someterlos. Ellos pueden desbaratar los esfuerzos de todas las dems divinidades que dejen de darles su debida consideracin. Esta investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en muchas ocasiones los pintan. Como todos los grupos de cuerpos celestiales y terrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y malvolos. Probablemente, ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. 238

Ellos no condenan sin prueba justa y acertada. Si alguien se les acerca con una acusacin contra cualquiera, considerarn todas las partes antes de tomar una decisin.' Los odus Och Os y Os Meyi, nos dicen cmo las brujas llegaron al mundo y cmo dominaron a todas las divinidades. Veremos tambin a partir del odu Ogbe Irosun cmo los hombres de le una vez decidieron antagonizar con las brujas, como resultado de lo cual las brujas se retiraron al pueblo de llu Omuo o Ilu Eleye en las afueras de Ife. Desde su nueva residencia, las brujas resolvieron despoblar a Ife matando sus habitantes uno a uno. Despus que Ife haba perdido a muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de Eleye. Todas las tropas enviadas para combatirlas nunca regresaron con vida. Todas las otras divinidades fueron contactadas para salvar la situacin, pero sus esfuerzos fueron neutralizados por la habilidad superior de las brujas de Omuo. Finalmente, Ornmila fue declarado mediante adivinacin pblica para ser el nico capaz de comprometerse con las mujeres. Tan pronto como fue contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y en vez de dirigirse a Ilu Omuo con su tropa, l fue con una procesin danzara, la cual bail de lleno en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesin de hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando en el pueblo con 239

msica melodiosa, se dieron cuenta de que era tiempo de retornar a casa en Ife. Despus que ellos conocieron lo que estaba sucediendo, todos regresaron a Ife y hubo una reconciliacin general y jbilo.' Otra vez, este incidente ilustra claramente que no es fcil vencer las fuerzas de la brujera a travs de la agresin, sin recurrir a una autoridad superior. La forma ms fcil de tratar con ellas es a travs del apaciguamiento. Ornmila no resuelve ningn problema valindose de la confron-tacin a no ser que todos los medios de conciliacin hayan fallado. No obstante, en ocasiones l acude por auxilio a las divinidades ms agresivas para que les hagan trabajos sucios. El es una divinidad muy paciente. El plantea que solo puede reaccionar despus de ser ofendido treinta veces y no obstante esto, le toma a l por lo menos tres aos para sentirse ofendido despus de darle al ofensor amplia oportunidad para el arrepentimiento. Nuestro inters fundamental no es un estudio comparativo de la brujera sino simplemente exponer algunas observaciones v enfatizar algunos hechos esenciales: a) que la brujera ha estado presente desde tiempos inmemoriales, no parece haber existido poca o lugar en la Tierra donde la brujera ola magia no hayan sido practicadas; b) que algunas de las llamadas naciones civilizadas del mundo que tienden a ridiculizar el concepto de la brujera en frica y que sostienen que el culto es una ilusin, no son sinceras pues 240

existe la evidencia de que se est resucitando el culto en sus propios pases y a su propio modo; c) la brujera es casi universal y subsiste. La razn por la cual el hombre cree en espantos, males y en fuerzas misteriosas es porque los espantos, los males y las fuerzas misteriosas estn ah y son muy reales. El hombre es sensiblemente consciente de la actividad de estos poderes a su alrededor y rechaza ser persuadido de que estos son imaginarios. Para los yorubs nada sucede por casualidad, las cosas son causadas por alguien directa o indirectamente mediante el empleo de poderes y creen igualmente que hay individuos que tienen acceso a estos poderes msticos los cuales pueden emplearse con fines buenos o malos. Este poder se origina en un ser sobrenatural, pero en la prctica es inherente a, o viene de, o llega mediante algunos objetos fsicos, excepto en el caso de la brujera que es squica. El hombre teme incluso, por ejemplo, a la presencia del Iroko cerca de su vivienda pues este rbol, que es tambin una deidad, est vinculado directamente con los Ancianos de la Noche y se cree que el espritu que en l habita produce terribles sonidos a intervalos. Este rbol no puede ser tumbado a menos que se realicen ritos especiales. Es al pie de este o en su copa que tienen lugar importantes reuniones de brujos y esto pudiera explicar por qu este es uno de los lugares donde regularmente se colocan los sacrificios ofrecidos.

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Adems del Iroko, entre los rboles que se consideran morada de ciertos espritus, estn Aragba (ceiba; Eriodendron orientale) el Ayan (doradillo africano) y el Omo (Cordia millenii). Muchos de estos son enormes y sobrepasan a otros rboles. Ellos causan la admiracin de los hombres, que parecen enanos en su presencia. Igualmente, los rboles que tienen un crecimiento anormal, por ejemplo, una palma con tres troncos, no pueden dejar de ser vistos como inusuales y en consecuencia se les considera una posible morada de espritus. El hombre reverencia tales rboles y ata a su alrededor un pedazo de tela roja o blanca para sealarlo como sagrado. Ante estos rboles "sagrado s - se depositan ofrendas de vez en cuan-do, aunque esto se hace particularmente durante las fiestas anuales y siempre que los curanderos desean coger de sus races o cortezas. En un ese If del odu Id Ogbe se pone de manifiesto que solo Ornmila adquiere el poder de contrarrestar la fuerza de la hechicera. Lo triste de todo esto es que casi no existe ningn tipo de proteccin contra los brujos ya que los sacrificios apenas sirven de ayuda cuando estn listos para atacar. La proteccin del hombre ms segura contra los brujos es su Or, Ornmila, Oloddumare y la divinidad de la Tierra o suelo (Ot Ol), siempre que estemos dispuestos a pagar nuestra deuda con la humanidad como hijos de la profana que somos.

Mitos
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A travs de un ese If del odu Os Meyi, se nos revela cmo fue que lleg la reina del culto de la hechicera a la Tierra. Cuando Os Meyi descubri que la mayora de las divinidades se haban marchado hacia la Tierra, decidi ir y ver cmo era el lugar. Fue por adivinacin a tres sacerdotes de lf llamados: Aje Eni Je. Ee Mo Odun. Ala Ra Ra Ije Eemaagbe Ogbologbo Ekutele. Eeje Erin Ogini Ninu (Ile. Cualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando termina el ao. El que ingiere alimentos cocinados para comer no se preocupa por conocer al agricultor que los produjo. La rata domstica grande no le permite al gato que se quede en la casa. A Os Meyi se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de If entre hechiceros. Se le dijo que diera un chivo a Echu, una guinea a su If y una paloma a su cabeza. El no hizo el sacrificio porque estaba muy apurado por venir al mundo. Cuando l era uno de los diecisis hijos de Ornmila que decidieron venir al mundo alrededor de la misma fecha, no hall el camino en el momento adecuado debido al chivo que no ofrend a Echu, su ngel de la guarda no lo pudo guiar porque a 243

l tampoco le hizo sacrificio, su cabeza tampoco pudo salvarlo porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto, andaba vagando por el camino hasta que lleg al ltimo ro del Cielo antes de cruzar hacia el mundo. En la orilla del ro se encontr con la madre de los hechiceros, Iyam Ochooronga, quien llevaba all mucho tiempo ya que nadie acceda a cruzarla por el ro. Ella tambin vena hacia el mundo pero se encontraba muy dbil para cruzar el pequeo y estrecho puente sobre el ro. El puente se llamaba Ekoko. Iyam Ochooronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero l le explic que el puente no soportara a las dos personas a la misma vez. Ella entonces le propuso que abriera la boca para que ella se le pudiera meter dentro. El accedi y ella busc un lugar dentro de su estmago. Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg alegando que su estmago constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado los problemas de Os Meji con la hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda engaarle dicindole que morira de hambre dentro de su estmago, pero ella respondi que no morira de hambre mientras l tuviera un hgado, un corazn e intestinos ya que esas eran sus comidas predilectas.

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Os Meji comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer le mordi el hgado. Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a If para salir del aprieto. If le dijo que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca, lo que sac rpidamente de su bolso divino (akpominijekun). Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le dijo a Iyam que haba comida lista para ella. Cuando la mujer oli el invitador aroma de la comida, sali de su estmago. No obstante, ella le dijo que le estaba prohibido comer delante de alguien, entonces l hizo una tienda con la tela blanca y ella se meti dentro para disfrutar de la comida. Mientras ella coma, Os Meyi se alej corriendo y rpidamente hall un tero donde introducirse y venir al mundo. Tan pronto como Iyam Ochooronga termin de comer, busc a Os Meyi por los alrededores pero no lo pudo hallar. Comenz a gritar el nombre de l Osasa, osasa, osasa, que es el grito de los hechiceros hasta el da de hoy. Todava ella lo est buscando.' Este odu nos revela cmo fueron las primeras ofrendas a los Ancianos de la Noche. Os Meyi corri hacia el interior del tero de la primera mujer con que se cruz cuando hua de Iyam Ochooronga.

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No saba que evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer que iba a ser su madre era miembro del culto de Iyam Ochooronga. l lleg para salvar un hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para ofrecerlo como un sacrificio a los Ancianos de la Noche. Cuando Os Meyi naci, siempre lloraba tarde en la noche pero nadie saba a qu se deban sus llantos nocturnos. El padre era un lego que no tena conocimiento de lo que estaba sucediendo. Tan pronto como Os Meyi lloraba en la noche, los padres se despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre conoca el secreto de por qu el nio siempre lloraba de noche. El nio sola llorar para interrumpir el proceso ritual de sacrificar al padre para una comida en el culto de los hechiceros. Ese proceso continu hasta que el nio fue lo suficientemente grande para hablar. Tan pronto como creci y fue capaz de hablar en lugar de llorar durante la noche, gritaba la palabra lyam Ochooronga lo cual despertaba instantneamente a la madre y esto la haca apartarse abruptamente de la ceremonia ritual de la noche para tratar de sacrificar al esposo. Esto suceda, un da particular, cada semana. Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara por qu ella abandonaba la reunin abruptamente cada vez que estaba rezando con el chivo (ella acostumbraba a convertir al esposo en un chivo antes de tratar de matarlo debido a que los 246

hechiceros no mataban seres humanos sin antes convertirlos en animales). Ella explic que era su hijo quien coincidentemente gritaba el nombre de la hechicera madre (lyam Ochooronga) en ese punto de los procedimientos. Se le instruy que viniera con su hijo a la reunin siguiente que sera la asamblea general y el da de banquete. Todos los hechiceros haban aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche. Cuando lleg el da, sirvieron una tras otra las cabezas de todos los miembros y al llegar al lugar donde Os Meyi estaba sentado, tambin sirvieron su cabeza pero l no comi del chivo utilizado para servir sus cabezas porque no haba contribuido a comprarlo ya que no haba sido iniciado en el culto. A la maana siguiente, Os Meyi se despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su cabeza con un chivo debido a un sueo que l haba tenido. Le dijo que lo hiciera para que se pudiera curar pues haba estado enfermo durante mucho tiempo. El padre acept el consejo del pequeo nio y compr un chivo para servir su cabeza. Despus de hecho el sacrificio, Os Meyi le pidi a la madre una olla abierta de barro y aceite abundante. El recolect partes del chivo y todos los restos de la carne que no haban sido comidos, los puso en la olla agregando aceite y sal al igual que arena de suelo (representada en la actualidad por el polvo divino de adivinacin), entonces fue a depositar la olla en el incinerador.

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Esa fue la primera ofrenda echa por un ser humano a los Ancianos de la Noche y tambin como se hacen las ofrendas a ellos hasta el da de hoy. Despus del sacrificio, todos se acostaron a dormir, pero al da siguiente la madre no despert. A partir de entonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para Os Meyi despus de la muerte de su madre, le dijo al padre que su madre haba sido la responsable de su indisposicin y le narr cmo l sola verla en sueos.' Eses If representativos Segn otro ese If del mismo odu Os Meyi, podremos conocer cmo finalmente este resuelve sus problemas con los hechiceros mediante un acuerdo. Fue l quien los trajo a la Tierra y quien los salv de su total extincin de la faz del planeta. Inicialmente el asunto concerna a Orichanl quien como el propio representante de Oloddumare en la Tierra, encabeza a todas las divinidades, incluida la comunidad de hechiceros. Orichanl tena dos lagos al fondo de su casa. Uno de ellos sola quedarse sin agua durante la temporada de seca mientras el otro suministraba agua todo el ao. Los dos lagos eran utilizados comnmente por todos y cada uno de ellos. Pero las esposas de Orichanl se mofaban de l por permitir a los hechiceros, entre otros, hacer uso de su lago. 248

El reaccion haciendo que el lago de todas las estaciones fuera para uso exclusivo de su hogar, mientras permita a los hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en la temporada de seca. Conociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la temporada de calor, los hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer para garantizar que este los abasteciera durante el ao entero. Se les aconsej que dieran un macho cabro a Echu. Luego que Echu comi, se zambull en el lago exclusivo de Orichanl, removi la piedra con la cual estaba represado el manantial del lago y la transfiri al lago de los hechiceros. El efecto de la piedra era impedir que el agua filtrara bajo Tierra. Seguros de que su lago no se secara ms, los hechiceros designaron a dos pjaros para que lo protegieran de los intrusos. Los pjaros se llamaban Ikaare y Otuutu. Cuando lleg la temporada de seca, el lago de Orichanl se sec rpidamente mientras el de los hechiceros permaneci lleno de agua. Los hechiceros le mostraron a los dos pjaros una seal de aviso para que los alertara si algn intruso vena a coger agua de su lago. Cuando la familia de Orichanl empez a quedarse sin agua fue al lago de los hechiceros. Los pjaros le permitieron coger agua pero las esposas tambin se metieron en el lago para baarse. 249

Fue entonces que los pjaros comenzaron a dar aviso a su jefe. Ikaare fue el primero en anunciar Aya Orisa weee y Otuutu grit Aya Orisa ponmi tu tu tu tu. Con esto, los intrusos se dieron cuenta de que haba guardias cuidando el lago. Rpidamente huyeron hacia su casa. Cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardias por la identidad de los intrusos v ellos respondieron que estos eran miembros de la familia de Orichanl. Los hechiceros juraron castigar a Orichanl por contravenir su propio decreto, al permitir que su familia utilizara el lago de ellos. El Canto de Marcha de los Hechiceros era: Eni Asoro, orno eronko aafobo oniyan To Orisa Taayare, Aarije, Aarimu. Hoy se desat la baranda Todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos. Hoy destruiremos a Orichanl y a sus esposas. Cuando Orichanl escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros, huy de su casa para buscar refugio junto a Oggn, quien se prepar para pelear con los invasores y se sent en la entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la puerta de Oggn, este sac su machete que despidi fuego. 250

Pero ellos se tragaron a Oggn con sus instrumentos de pelea y Orichanl escap por la puerta de atrs. Se refugi en la morada de Chang que corri igual suerte. Orichanl corri a las casas de todas las otras divinidades pero todas fueron tragadas por los hechiceros invasores. Finalmente corri a casa de Ornmila y este le prepar un escondite en su santuario. El hizo que Orichanl se ocultara debajo de su santuario y lo cubri con una tela blanca con la cabeza sobresaliendo a travs de esta. Esto se representa hoy por la elevacin que sobresale de una cubierta blanca en el santuario de Ornmila. Esta recibe el nombre de Orite. Os Meyi sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y las marcas de su propio If y con la vara de autoridad lo esparci sobre la casa gritando Ero Ero Ero (esto es paz, paz, paz). Cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron y quedaron confundidos. Pero enviaron a sus dos buscadores de caminos a que dirigieran su avance a donde quiera que estuviera Orichanl. Los dos rastreadores encontraron a Ornmila en la entrada de su casa y le dijeron que haban llegado all siguiendo las huellas de Ori-chanl. El les confirm que de hecho lo tena retenido pero les argument que ya se encontraba tan deteriorado y falto de vida que si le daban muerte en ese estado no haba carne en l. 251

Los convenci para que le dieran siete das para engordarlo antes de que ellos lo mataran. Ofreci entonces compartir la carne de Orichanl. l les habl con un encantamiento que est prohibido que se mencione o recite porque llama a la destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz para que aceptaran cualquier explicacin que les ofreciera para poder retener a Orichanl. Bajo el influjo del encantamiento ellos accedieron y se retiraron a su lugar de procedencia. A la maana siguiente Os Meyi hizo adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra a If y un macho cabro a Echu. El lo hizo enseguida, sabiendo que los hechiceros acortaran la duracin de los das y noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para los hechiceros y vino de palma envenenado con polvo divino y el encantamiento que no pudo ser mencionado con anterioridad. Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y una especie de goma adhesiva, llamada ate en yorub, para embadurnar la cerca. Dispuso de diecisis asientos de madera, igualmente embadurnados con la goma y los coloc dentro del lugar de recepcin. Poco despus lleg el da fijado y en ese momento Os Meyi prepar el banquete y coloc la comida y la bebida en el recinto. Tan pronto como llegaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a comer v a beber. 252

Una vez finalizado el banquete le dijeron a Os Meyi que trajera ante ellos a Orichanl y antes de que pudiera darles respuesta uno avist a Orichanl en el santuario donde este esperaba a los invasores. El que lo haba descubierto grit que Orichanl estaba debajo del santuario de Ornmila. Cuando se dispusieron a atacar sucedi que Echu los haba pegado firmemente a sus puestos y estaban imposibilitados. Cuando trataron de hacer rodar sus asientos, la goma del cercado inmoviliz sus alas v fueron completamente dominados. En este momento, Os Meyi le dio su cuchillo de lf a Orichanl, quien se aferr a su vara de autoridad y comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras otro. Una vez que aniquilaron a todos, exhalaron un suspiro de alivio. Ellos no saban que uno haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajo del santuario de Ornmila, en el mismo lugar donde Orichanl se haba ocultado antes del ataque. Mientras los mataban, cantaban: Ota mi po Yee Okon kon nu Uku saan paa yeye. Mis atacantes son muchos Yo los matar uno tras otro. Cuando Orichanl divis al que se esconda debajo del santuario de Ornmila, quiso darle muerte igualmente pero Os Meyi se lo impidi alegando que no poda destruirse a alguien que se refugiara debajo de su santuario de lf, exactamente igual que su 253

vida (la de Orichanl) haba sido respetada luego de esconderse bajo el mismo santuario. Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo. Cuando la examinaron en detalle descubrieron que estaba embarazada. Os Meyi seal entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer embarazada. Por esto, en Beni se dice as: Aigbozi gbekem. Orichanl insisti que si se permita sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechiceros que intentaran destruir al mundo al igual que lo haban tratado de hacer los de la primera generacin de hechiceros. Se cree con toda firmeza que si a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significado el fin de los hechiceros sobre la faz de la Tierra. No obstante, Orichanl sugiri que se le deba obligar a jurar que no destruira personas inocentes en la Tierra. Os Meyi propuso entonces a Orichanl que el suelo o la Tierra (Ot Ol), era la nica divinidad capaz de destruir a los hechiceros si ellos se portaban mal, ya que esta es la nica potencia que sobrevive a todas las potencias y fuerzas en la Tierra. El cav un hueco en el suelo, lo llen con todos los artculos de comida y lo cubri con nueces de kol. Entonces ellos la hicieron jurar que el suelo le dara muerte a ella o a cualquiera de sus descendientes de generacin en generacin si alguna vez mataban a un hijo de Oloddumare o de Ornmila sin justa causa. 254

Ella hizo el juramento y comi la kol que estaba sobre el montn. No obstante, ella les pidi que le dijeran cmo era que se iba a alimentar si no poda dar muerte a ninguno de los hijos de Olod-mare o de Ornmila. Orichanl replic que si l o cualquiera de sus hijos los ofenda a ellos o sus problemas le eran presentados a l, l compensara la ofensa matando a un animal, ya fuera carnero, chivo, ave, etctera y regara la sangre en el exterior de su casa. Esa es una seal de que el trasgresor le ha pagado la ofensa cometida. Entonces ellos lo debern dejar tranquilo. Ese es el significado de la sar (sacrificios de animales a los Anci-anos de la Noche para limpiar una transgrecin) que los hijos de Oloddumare hacen hasta hoy. Es una seal de que el ofrecimiento viene de parte del hijo de Oloddumare y los hechiceros lo aceptarn y le concedern sus deseos. Por otra parte, Os Meyi le dijo que si ella vea cualquier alimento confeccionado en una olla y depositado en un cruce de caminos, junto a la orilla o sobre un horno, deba saber que era de un hijo de Ornmila y deba aceptar la comida y dejar tranquilo a quien se la ofreca. Este es el Etutu que Ornmila frecuentemente aconseja que sus seguidores realicen a la Noche cuando tienen problemas con los hechiceros. Esta es la razn por la cual las marcas del polvo divino de Os Meyi frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacin cuando se realizan ofrendas a la Noche. El encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de If repiten cuando hacen una ofrenda a la Noche 255

es para recordarles que quienes la hacen pertenecen a Ornmila y que ellos deben recordar el juramento que hiciera su madre en el da predestinado. El significado de esta revelacin es que ninguna divinidad es capaz de hacer frente a los hechiceros cuando estos se deciden a pelear, ellos siempre pueden vencerlos con excepcin de Oloddumare y de Ornmila, por la forma en que estos los manejaron aquella noche predestinada. Cualquiera que crea que los amuletos u otras preparaciones diablicas pueden vencer a la hechicera est sencillamente engandose a s mismo, a no ser que los hechiceros transgredan el acuerdo realizado por su madre aquella noche que los salv de una total extincin.' A continuacin veremos mediante un ese lf las funestas consecu-encias que trae la negativa al sacrificio, en este caso especficamente a los Ancianos de la Noche. Eti Lawo Moruge, Ita Aare Nige Ata Ono. Fueron estos los sacerdotes de If que hicieron adivinacin para Adeguoye, el nico hijo del rey. Adeguoye naci cuando su padre ya estaba muy viejo. Los sacerdotes de If le aconsejaron a Adeguoye, poco despus de la muerte de su padre, que hiciera sacrificio a los Ancianos de la Noche, con un chivo y que ofreciera un macho cabro a Echu, de modo que pudiera vivir durante las ceremonias de coronacin. Por ser un hombre joven, no comprenda la significacin de las ofrendas en sacrificio. Por lo tanto, no poda entender por qu tena que hacer sacrificio por algo que simplemente era una ceremonia tradicional. 256

Por otro lado, despus del entierro de su padre los coronadores lo invitaron a hacer los preparativos para que lo sustituyera en el trono. La ceremonia deba comenzar con un retiro en un cnclave secreto durante catorce das. Una noche las brujas quienes normalmente no atacaban sin antes avisarle a la vctima, lo visitaron y le frotaron el cuerpo con sus manos. A la maana siguiente l se enferm. A pesar de su indisposicin, an no estaba convencido de que deba realizar el sacrificio. Su madre, que era la nica que lo poda haber aconsejado, ya estaba muy vieja para poder hacer algo por l. Al sptimo da de hallarse en el cnclave, muri. Su muerte no se anunci formalmente. Bajo el pretexto de un toque de queda (oro), su cuerpo fue llevado a la casa y la ceremonia de coronacin se complet pstumamente por su hijo pequeo, quien fue hecho rey. El siguiente ese lf nos ensea cmo el odu Oyek Eturukpn resolvi el problema de la brujera. Oyek Eturukpn fue por adivinacin a un sacerdote de lf llamado Ogbomu Gbomu Ja Ijaja Gbomu quien le aconsej hacer sacrificio cuando los Ancianos de la Noche estaban detrs de l. Para poder campear la tormenta deba hacer inmediatamente un sacrificio especial, perforar el piso de su sala de estar o dormitorio y descuartizar una chiva dentro del hueco con las hojas apropiadas. 257

En el hueco deba ser enterrada la cabeza de la chiva junto con un huevo y dos caracoles. Despus de realizada la ofrenda, los dos pjaros o lechuzas que acostumbraban -a gritar en el techo de su casa dejaron de venir. Uno de los pjaros muri y el otro levant vuelo para no regresar nunca ms. Este fue el odu que disip el culto de la brujera cuando las brujas planearon destruir la bondad y la salvacin en el mundo. El odu Ogbe Och fue quien nos dio a conocer la llegada del dinero al mundo y la influencia negativa de las brujas sobre las dems deidades. l entonces narr la historia de cmo el dinero lleg al mundo. Durante la era de la Divinosfera, las divinidades haban estado suplicando a Oloddumare que mandara dinero al mundo para que sirviera como medio de intercambio. El ngel de la guarda de Ogbe Och le dijo que cualquiera que corriera detrs de las riquezas a la desbandada perecera antes de la noche. Con esta advertencia, el ngel de la guarda le aconsej que cuando el dinero llegara al mundo, l debera ser el ltimo en ir por l. Finalmente, antes de desaparecer, su ngel de la guarda le aconsej criar una cotorra sin revelar el significado de hacer esto. El actu como fue dicho.

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Tres meses ms tarde, la cotorra comenz a gritar cada maana y noche: owo towa la toorun, ekaa roo, que significa el dinero que lleg del Cielo, buenos das. Por la noche dira: owo towa lato Orun, ekaaleo que significa el dinero que lleg del Cielo, buenas noches. La cotorra cant estas palabras por varios das sin Ornmila entender el mensaje que esta recalcaba. Una vieja que viva al lado que era la reina de las brujas fue la nica que entendi el mensaje de la cotorra. Posteriormente ella convino una reunin con todas las divinidades para notificar el mensaje de la cotorra de Ornmila. Ella les dijo que el dinero haba llegado al mundo y que ellos deban seguirla pista en direccin al este del pueblo o hacia donde la cotorra miraba en sus saludos por la maana y por la noche. Una tras otra, todas las divinidades buscaron, encontraron y cavaron la montaa de dinero pero siempre fueron destruidas por la avalancha de este sobre ellas y regresaron al Cielo sin lograr sus propsitos, pues se dejaron vencer por la avaricia. Solo Ornmila faltaba por ir en busca del dinero. Recurdese que cuando la reina de las brujas hizo anuncio por primera vez sobre la llegada del dinero Ornmila sugiri que ellos deban hacer adivinacin antes de ir en su busca. Los otros se haban burlado de l, con la decisin de que llegara el momento en que Ornmila no comera ninguna comida preparada para l sin antes ir a una adivinacin.

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Cul es la necesidad, haba preguntado Oggn de hacer adivinacin antes de ir por el dinero y se desentendieron de la sugerencia de Ornmila. Poco saban ellos de que Oloddumare tena su propio tiempo para enviar el dinero al mundo como unidad de valor. Como las divinidades prefirieron apropiarse de la coordinacin propia de Oloddumare, l decidi enviar el dinero al mundo para terminar con la vida de los codiciosos y beneficiar la de aquellos que fueron perseverantes. En la adivinacin le fue dicho a Ornmila que el dinero solo permanecera y perdurara con aquellos que lo dominaran y que el nico medio de dominarlo era dndole de comer. Eso significaba que l deba hacer sacrificio con dos palomas, dos escaleras y dos cerrojos en U, Ornmila procedi a hacer el sacrificio en un sitio de la montaa de dinero. El retuvo una escalera y uno de los cerrojos despus de darle a Echu lo que quedaba. A la maana siguiente parti para la montaa de dinero, realiz el sacrificio y en concordancia con la prescripcin de la adivinacin, l regres a la casa sin tocar la elevacin donde se encontraba el dinero. Cuando lleg a la maana siguiente, Echu haba colocado una escalera alargada que se estrechaba en el tramo ms alto de la montaa. Segn aconsejaba la adivinacin l comenz el largo proceso de ascender la escalera para excavar la montaa desde la cima cada vez que cavaba, vea los instrumentos usados anteriormente por las otras divinidades.

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El encontraba un nmero de cauries posados en sus pechos y mantuvo los nmeros separadamente. Ese nmero de cauries encontrados sobre los pechos de cada divinidad es el que los vstagos adeptos y sacerdotes de esas divinidades usan para la adivinacin hasta nuestros das. Aquellos sobre cuyos pechos l encontr cuatro cauries son consultados por sus sacerdotes en la adivinacin con el mismo nmero, sobre cuyos pechos l encontr ocho o diecisis cauries son consultados en consecuencia con aquellos nmeros en la adivinacin. Estos son los adivinadores que consultan el orculo con los cauries. Fueron las brujas las que incitaron a que las divinidades perecieran por el dinero. De esta manera Ornmila se convirti en la nica divinidad que triunf, al excavar el dinero sin perder la vida. Por eso es que tambin el altar de Ornmila es el nico que tradicio-nalmente es decorado con un asiento de cauries, en conmemoracin a su triunfo al excavar el dinero de la cima." En la siguiente historia se revela a los Ajonjn como enemigos del hombre. Un hombre llamado Ondese estaba asediado por la muerte y los dems Ajonjn, pero lo salvaron los sacerdotes de If, quienes lo pintaron con el jugo del ibuje. El jugo convirti a Ondese, de un hombre de tez clara, en un negro. Cuando los Ajonjn llegaron a su casa, no lo reconocieron porque el color de su piel haba cambiado. 261

Te conocen como Olalekun, Y tu otro nombre es Omininkun. No se puede voltear el elefante para tallarlo. Su nombre es Atataba-kun, El pequeo y terrible hombre de la noche. Un perro macho significa honor, Una aguada macho se conoce como la luna. El hijo es fuente de cuentas de Okun, el hijo es fuente de todas las riquezas. Mientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas. No se adornarn con cuentas la cintura del hijo del otro. Al hijo siempre se le trata como hijo. Se consult a If el nombre de Ondese. El hombre de la tez clara de la loma Apa, Cuya casa era perturbada por la muerte y la enfermedad, Cuya casa era perturbada de manera persistente Por todos los Ajonjn. Por ello el sacerdote de lf le dijo que ofreciera mucho ibuje como sacrificio y se volvi muy negro, Corno resultado de ello. Los Ajonjn no pudieron reconocerlo. Comenz a bailar. Comenz a regocijarse. Comenz a alabar a los sacerdotes de If Mientras los sacerdotes de lf alababan a If. Se golpearon los gongs en Iporo, Se toc el tambor atan en lkija. Se usaron baquetas para tocar una msica melodiosa en 1rerimoghe. Abri la boca un poco Y de sus labios sali la cancin de lf. Cuando estir las piernas, Empezaron a bailar solas. Dijo: Muerte, no mates al hombre ibuje por error. Ahora que puedes confundir al hombre con otra cosa. Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser. Guerreros celestiales Den media vuelta y vyanse rpido 262

Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser. En este pasaje Echu ayud a un hombre llamado O/orno a destruir a los Ajonjn que lo agobiaban metindoles harina de ame en las bocas. Se cree que los Ajonjn no pueden probar la harina de ame, porque les pone la boca amarga y les tranca las mandbulas. Se consult a If en nombre de Olomo El alto y corpulento. Todos los Ajonjn daban vueltas alrededor de Olomo, Queran matarlo. Le dijeron que hiciera un sacrificio, Y as lo hizo. Un da, la Muerte, la Enfermedad y el Dao se pararon, Y marcharon a la guerra contra la casa de Olomo. Hallaron a Echu delante de la casa, Cuando trataban de entrar en la casa de Olomo. Echu les meti harina de ame en las bocas varias veces. Cuando la harina de ame toc sus bocas Algunos murieron, Y algunos enfermaron, Pero ninguno pudo entrar en la casa de Olomo. Cuando Olomo se sinti feliz, Comenz a cantar la cancin de los sacerdotes de lf. Dijo: Atata - tain - tain. Se consult a lf en nombre de Olomo, El alto y corpulento. La Muerte que quera matar al sacerdote de If Ya no puede matarlo, La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de lf, La Muerte no come harina de ame, Si la Muerte trata de comer harina de ame, La boca se le pone tiesa, Las mandbulas se le trancan. La Enfermedad que quera afligir al sacerdote de If, 263

Ya no puede afligirlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If. La Muerte no come harina de ame, Si la Muerte trata de comer harina de ame, La boca se le pone tiesa. Las mandbulas se le trancan. Todos los Ajonjn que queran atacar al sacerdote de If, Ya no pueden atacarlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If, La Muerte no come harina de ame, Si la Muerte trata de comer harina de ame, La boca se le pone tiesa, Las mandbulas se le trancan. El prximo pasaje pone al descubierto los malvados fines de las brujas, para destruir al hombre y a su obra. Cuando las brujas y los seres humanos venan del Cielo a la Tierra a cada grupo se le pregunt, con qu fin iban a la Tierra. Las brujas dijeron que su propsito era destruir todas las cosas hechas por los seres humanos. Los seres humanos dijeron que venan a la Tierra, para hacer todas las cosas que consideraban tiles. Se le dijo a ambos grupos que hicieran un sacrificio. Las brujas hicieron su sacrificio, pero los seres humanos no. Por eso, cuando llegaron a la Tierra, las brujas empezaron a matar a los hijos de los seres humanos y a destruir sus propiedades. Los seres humanos no podan hacer nada para destruir a las brujas.

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Por lo tanto, confeccionaron unos gngn, con los que se enmas-cararon y usaron los proverbios para insultar a los brujos. Paaka arque la espalda como joroba, y recogi cuarenta cauries del suelo. Se consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult a lf en nombre del ser humano, ambos venan del Cielo a la Tierra. A ambos se les dijo que hicieran un sacrificio. La bruja dijo que cuando llegara a la Tierra, echara a perder la obra del ser humano. El ser humano dijo que cuando llegara a la Tierra, hara lo que quisiera, tambin a l se le dijo que hiciera un sacrificio, pero no lo hizo. Cuando ambos llegaron a la Tierra, cada vez que el ser humano tena hijos, la bruja los mataba, todas las pertenencias del ser humano eran daadas por la bruja. El ser humano regres a ver al sacerdote de lf y realiz el sacrificio que no haba hecho la vez anterior. Le dijeron que fuera e hiciera un gngn, visti las ropas de gngn y empez a hablar en proverbios contra la bruja. Dijo que eso era exactamente lo que le haban predicho los sacerdotes de lf. Paaka arque la espalda como una joroba y recogi cuarenta cauries del suelo. Se consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult a If en nombre del ser humano, ambos venan del Cielo a la Tierra.. Todas las brujas aunque son seres humanos. la brujas le impiden a los seres humanos descansar. En el siguiente pasaje del odu Ofun Meyi se nar ra la historia de una mujer llamada Erubami quien estaba atormentada por las 265

brujas, porque se negaba a darle tortas de frjol a la madre de las brujas. Las brujas enviaron sus pjaros Ogbingbin para que fueran y gritaran de manera aterradora en el traspatio de la casa de Erubemi. Erubemi fue a ver a Ofun Meyi para averiguar la causa del grito persistente del pjaro. Le aconsejaron que ofreciera las tortas de frjol que se haba negado a darle a la madre de las brujas. Cuando hizo lo que le dijeron ses el grito aterrador del Ogbingbin. El milano grazn, no se call. Ogbingbin grazn, no acall su terrible graznido. Hay algn enfermo en ese barrio? Se consult a If en nombre de Erubami quien ofendi a la madre de las brujas. Le dijeron que hiciera un sacrificio. Erubami sola vender tortas de frijoles. La madre de las brujas le pidi tortas de frijoles pero Erubami se las neg. Cuando anocheca, Ogbingbin comenzaba a lanzar gritos aterradores en el traspatio de Erubami, cuando el graznido de Ogbingbin duraba ya haca mucho y no cesaba, Erubami comenz a gritar. Ella dijo. Tengo miedo. Tengo miedo. As gritaba hasta que lleg a la casa de Ofn Meyi quien le aconsej ofrecer tortas de frijoles a la madre de las brujas. 266

Luego de hacer lo que le ordenaron fue que tuvo paz. Seguidamente veremos cmo el odu Ogbe Os detiene la amenaza de la hechicera en contra de Ife. El xito con el cual Ogbe Os .abord los problemas de Ife, le di el ttulo de Ojugbona. Lo que lo haca adivino real. Kuyin kuyin oshuro ose olore. Ose olore oshu rose kuyin kuyin Odifa fun gongo hiyo toon sije Olori eye ibini. Eejo orno ile Ife ugbagunle, Eeja gba gba ile Ife rigbale, Ugba Erumole oju gotun Ugba Erumole ojo gosil Gbohbo won kole ikpa ogongo hiyo. El cabecilla del culto de hechicera en Beni, llamado Ogongo Hiyo en yorub, haba estado asolando al pueblo de Ife. Por mucho tiempo las doscientas divinidades ala derecha y a la izquierda haban tratado de vencer a los brujos, pero sin xito, entonces el pueblo de Ife llam a Ogbe Os para que se hiciera cargo. En la adivinacin se le dijo a Ogbe Os que hiciera sacrificio con una tortuga, un chivo, un cuchillo, un gallo, una paloma y veintin cauries. El hizo el sacrificio, recogi las hojas apropiadas, las prepar y at el sacrificio a la parte trasera de la tortuga. La tortuga con la carga de sacrificio en su espalda fue llevada a la cocina y tapada en el piso con un mortero. 267

Aquella noche Ogongo Hiyo fue a Ife y vol sobre la casa de Ogbe Os, parndose sobre la azotea grit: Mo ni eye loun neye. Amu ko sorororo. La tortuga que estaba debajo del mortero replic: Emi aghun Emi aghun Emi aghun Moru kuja. Ogongo Hiyo dijo que vena a llevarse algunas vctimas y la tortuga le contest que le dara la peor batalla de su vida. Ogongo Hiyo se pregunt quin seria la tortuga que osaba responderle as. Cuando comprendi que estaba en casa de Ogbe Os hizo pedazos el techo y entr, ya adentro repiti el reto y la tortuga le respondi igual, en la cocina sucedi lo mismo y la tortuga contest con igual fiereza desde abajo del mortero. Luego l despedaz el mortero y rugi, la tortuga le contest con igual ferocidad, l mir a la tortuga con desprecio y se la trag. Cuando la tortuga entr en su estmago, el cuchillo que tena en su espalda le destroz los intestinos a Ogongo Hiyo causndole dolores. Al llegar al cruce del camino, la tortuga cay en su ano y muri, entonces la tortuga comenz a bailar alrededor suyo. El primer grupo de mujeres que vio el cadver fue el grupo de senos grandes. el segundo grupo es el de busto mediano y el ltimo fue el de senos pequeos. 268

No obstante, la maldicin de Ogongo Hiyo se termin. A la maana siguiente Ogbe Os fue invitado a ver el cadver y mientras caminaba hacia el cruce cantaba: Wori Awo wee mawo. Awo ati okpa orere. Riru ebo agbeni. Ariru kesu kiighe niyan. Ebo taafi wi oni titu nigbeni. A difa fun Ogbe Os, Nijo toun shegun Ogongo Hiyo Eerere yeuke. Olori eye Oku. Eerere yeuke. As fue como l anunci la muerte del rey de los brujos de Beni. Planta del Oricha Nombre vulgar: Caoba. Nombre yorub: Iroko, Ap, Ayan. Hbitat: En Cuba se da en toda la isla, es de terrenos pedregosos calcreos, o de transicin entre la caliza y la serpentina. Existe en frica, Antillas Mayores, Islas Vrgenes, La Florida y Bahamas y de forma minoritaria en casi todos los pases del mundo. Origen: frica. Aplicaciones: Su corteza se usa en cocimientos para el catarro, contra el pasmo o ttanos, en baos para enfermedades de la piel, para la pulmona, para la cura de heridas y hemorragias traumticas capilares, es un astringente poderoso en las afecciones atnocas de las membranas, como verbigracia en el ltimo perodo de las purgaciones, la resina sustituye a la goma 269

arbica de segunda clase que contiene propiedades emolientes y pectorales. Su madera es muy codiciada en la industria. Alrededor de este rbol y sus copos se cree que el culto de la hechicera efecta sus reuniones nocturnas. Est considerado un rbol sagrado. Cuando se utiliza su madera para la construccin de muebles o sillones estos siempre producen un sonido muy peculiar; es el canto de Iroko. Su madera es utilizada para la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos, otros consideran a Iroko un poderoso espritu materializado en rbol segn la creencia yorub.

Tabes Constituye un tab para los Ancianos de la Noche la harina o


pur de ame (se dice que le tranca las mandbulas), la calabaza, el aceite de smola de maz.

Ofrendas
Cada odu de If ofrece la forma particular en que el hijo del odu debe hacerle sacrificios u ofrendas a los dignatarios del culto de la hechicera pero la forma universal de hacerlo segn recuerda el odu Os Meyi es de la manera siguiente: Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran destruccin.

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Es recordarle que la ofrenda pertenece a Ornmila y que ellos no deben olvidar el juramento que realiz su madre aquel funesto da. Una cazuela de barro depositada encima de un incinerador en un entronque de caminos, por su costado, tablero lleno de polvo divino que se reza marcando el odu Os Meyi y despus se coloca encima de la comida ofrecida. Comida ofrecida: Ocho huevos crudos y ocho salcochados, abun-dante manteca de corojo, arroz, frijoles, carnes de res, chivo, cerdo, camero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado; viandas, ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel y nueces de kol. El animal para el sacrificio: puede ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina, guinea, gallo, etctera. Aunque su animal predilecto es el conejo blanco, tambin gusta mucho de comer el hgado, el corazn y los intestinos. La especificidad del animal se precisa en la adivinacin para el odu de lf. Ante todo es aconsejable darle una gallina negra a lf y un chivo a Echu. Hemos perdido el respeto a los orculos.... Cualquier imbcil tira el tarot egipcio y no tiene iniciacin en los dioses de esa cultura el ms bobo tira runas ignorando que es una funcin sacerdotal y que antes de tirar la runas se les daba sangre en un ritual para los porteros de los secretos, entonces el tipo adivina con runas, mueve energias que no le responden y rompe reglas: consecuencia, se le da vuelta la vida y no sabe por qu. El orculo es sagrado no es un horscopo. 271

En el caso de If, al salir la letra quedas pegado con una ofrenda y Ex es el encargado de castigar a quien lo consult y no cumpli con lo que se le pidi por registro. (Tranquilos a los que les saqu registro, por esta razon es que es solo parcial y no completo para no quedar sujetos a un compromiso posterior) Vivir de acuerdo a lo que te marcan puede hacerte pasar por loco ante los dems pero en definitiva aunque no entiendas de que se trata te estn protegiendo de peligros. Y es una funcin sacerdotal que implica servicio a los dems y te cuento algunos casos: -Me marca ayudar a alguien que no conozco y ni siquiera sabe que le estoy ayudando. -Me marca atacar a alguien que "rompi reglas" aunque no sepa ni siquiera cuales y no tenga que ver conmigo.(justicia por sobre la idea de bien) Me enter hace poco que un conocido estaba en coma y que deban desconectarle el respirador en 6 horas de no reaccionar. Te empiezas a preguntar por que me enter de eso y consulto el registro y me marca intervenir. Lo mas alto, lo mas blanco me marca que tengo el aval de todos los santos y de todo el cosmos para salvar a ese tipo, por que no es su hora. Y me marca trabajar con lo mas oscuro y demonaco para sacarlo rpido. Y el tipo reacciona rpidamente y no lo desconectan. 272

A la semana desmejora consulto y me marca no meterme, ya es hora, vuelve a casa, y el tipo muere. Yo no s lo que le pasa a ese tipo o a su familia en esa semana, pero cumpl con mi trabajo. Tena aval para intervenir y luego para no meterme. En esa semana estoy ocupado y pendiente de ese caso, quienes me rodean no entienden en qu ando y no lo entenderan jams...es el costo, del oficio en definitiva depende del camino de cada uno. Entonces: Magia para qu?, para hacer lo que se me canta? no, para zafar de mis problemas econmicos o de amor? NO. Puedo llamar al de abajo si el cielo me autoriza para salvar mi vida, la de los mos (por ejemplo alguien en este foro me atac astralmente y qu estoy haciendo? slo ensear, si no te gusta te vas pero si reincides tengo el aval para partirte como un queso por que estas rompiedo reglas, tengo aval para hacer lo que hago y ensear lo que enseo no mas advertencias y no hay retorno luego) pero aunque me est muriendo de hambre no puedo pedirle dinero, o trabajo, se entiende? Reglas...de hacerlo las rompera, parta eso est mi santo, son pruebas....el me dar a su tiempo....de llamarle sin permiso sera pactar y entregarme y eso se paga, los juramentos de la tierra son reclamados en el cielo. Puedes trabajar con un muerto, con un duende, pero si pides algo sin proteccin quedas pegado al pacto y te puede costar caro aqu o del otro lado, algo as como vender tu alma. Reglas.....el bien y el mal se desdibujan y la oscuridad debe estar solo al servicio de la luz...... Por eso el ritual de Olofi, es una proteccin muy alta. 273

Nota importante: "Jams (a menos que te esten matando) hagas un acto mgico menstruando!!! Esto se da en todas las tradiciones mgicas. En el judaismo segun dia de nacimiento y hora hay un angel y un demonio para t. Entre los chamanes deberas hallar a tu animal de poder. En el africanismo debes conocer a tu santo u Oricha: Ex (Eleggua); dueo de los caminos, portero el primero al que se atiende, sin l nada llega a destino. (Parecido a un San Cayetano) Oggn: guerrero por excelencia, dueo del hierro. (Parecido a un San Jorge) Ochossi: Guerrero, hermano de Ogn, muy justiciero Oy: Reina de los muertos, es el viento Chang: Dueo de la madera y el fuego, de la Justicia Osan u Osannha, dueo del monte y los secretos de las hierbas Xapan, dueo de la viruela y enfermedades de la piel Ibeijis: son nios mellizos con mucho poder Ochn: duea del ro y la riqueza, maternidad Yemay: Duea del mar, tiene que ver con la Fertilidad y la pezca y la abundancia Obbatal: La Paz, La riqueza, dueo de todas las cabezas, todos le sirven. Cuando asientas tu santo comienzas a tener con l una relacin muy personal, eso fue quizas lo que me enamor del africanismo, el ida y vuelta que tienes con tu santo pero de que sirve tenerlo si luego vas a hacer lo que quieres o a no responderle cuando te reclama algo que en definitiva es para tu bien?, de ah la responsabilidad que implica saber cul es el tuyo. 274

Cmo ya dije nadie puede meterse en la relacin con tu guardin, por que a traves de el sabras lo que Dios quiere de ti. Lo fantstico de esto es que nadie te va a hablar en nombre de Dios, solo tu guardin...pero eso tiene implicancias: 1-Cuando Dios habla, la tierra tiembla, y no puedes decir ahora sigo en la ma. Por eso si tu bsqueda no es epiritual, solo buscas milagros, zafar de una situacin personal, esto no es para t. 2-Una vez que llamas a tu angel no puedes decirle. ok, ya me aburr de t, una iniciacion es para toda la vida, y rige an despues de ella. 3-Cuando hayas recorrido el camino y estes maduro seras el tipo mas solo del mundo (y no digas luego que no te lo advert) por que sabrs lo que Dios espera de T, por que tendrs las herramientas para hacerte cargo de tus problemas y el de otros pero implica que no habr nadie en el mundo que pueda ayudarte, para eso estan tus guias.

Influencia del Oddu


Por cunto tiempo prevalece la influencia de un Odd sobre una persona? Digamos que en el caso de que se haga una consulta y salga determinado Odd, este Odd cunto tiempo est ejerciendo su influencia sobre el consultado. Ojal se pueda abundar mucho en este tema interesante. Es interesante tambin el otro apunto del Odd de It, ese ser permanente, pero qu pasa cuando digamos ese Odd marca If?? 275

Ahora, en cuanto al Diloggn, el Odd que marca es una combinacin similar a la del Okpele, influyen tambin los testigos en este destino?? la pregunta tambin se hace extensiva en el caso de If Una ltima cuando se hace bb y se cierra preguntando por la efectividad de ste, tambin hay un Odd que avala el bb y marca su cierre, ste tambin tiene una inferencia temporal? Es interesante mencionar que s que hay veces que algunos Olwos hablan con respecto a los Odd que salen en las consultas no como espectos momentneos que influeyen en ese espacio y tiempo determinado, durante ese periodo que comprende el antes y despus de la consulta, sino que tambin se infiere como un agragado al destino que especficamente se tiene que vivir en la vida material. Qu hay al respecto de ello?? Lo de las casas va en este sentido: unas manejan qu por ser 16 los meyis esa es la cantidad de dias, otros lo manejan por el nmero de Adeleses de If sea 21. Cuando un Od de It marca consagrarse en If es santa palabra.Un ejemplo: Un Meyi por It manda en el caso de qu no haya limitaciones pasar a If. En cuanto al Dilogun solo maneja toyale (Od principal) no maneja testigos, solo od de referencia con respecto a las preguntas qu se hacen. Los testigos en el caso de If por lo general ratifican lo expuesto por el toyale. En este caso los testigos si influyen en el destino bien sea a corto plazo (consulta) a largo plazo (It) 276

Cuando se hace ebo, se hace en funcin de resolver una situacin. En este caso el d qu lleva el mensaje para avalar lo qu se hizo es Oshe tura y lo qu tiene influencia como tal es el Ebo no el Od. En cuanto al hecho de los Od de consulta. Si, se pueden tomar como agregados al Od de It. Te explico: Tu Od es Ogbe tumako. Al hacerte consulta te ves otro Od. Siendo Ogbe Tumako estas viviendo el otro Od, entonces estos Awoses tienen toda la razn. En toda consulta con el Erindilogun, los testigos son importantes, y conforman parte estructural de la misma muchas veces nos deter-minan factores beneficiosos o no de la investigacin que estamos realizando. El Odu es una figura numrica, que forman los caracoles, en estera y recibe ese nombre, a su vez; es un estado que describe viibraciones apreciativas que pueden ser interpretadas individualmente, y que pudieran haberle pasado, le estn pasando o le pasarn al consultado en cualquier momento de su vida Si el Odu estudiado pertenece a una consulta, se dice que es un odu transitorio, ya que la consulta es un odu casual que le sucedi, le sucede, o le suceder al consultado. Si este perteneca a ita bien sea determinado con erindinlogun o opele, se considera un odu fijo puesto que un it es el anlisis 277

del ciclo de vida materia, como fenmeno natural y particular del individuo. Ese fenmeno natural es la accin de vida permanente con respecto a la vibracin que la anima. Y por hecho de ser una accin permanente la misma solo puede ser suavizada a travz de los ebboses y/o adimu adecuados ante la deidad apropiada. El odu de ita es fijo o muchas veces llamado permanente. El odu con que se cierra los ebo tienen una inferencia temporal y muchas veces ratifican lo sugerido, aconcejado y la forma como ha sido recibido pr el orisha El It de Ifa no se determina con opele. Este intrumento sirve para consultar a Orunmila y slo es usado por las personas que esten consagrada en If, y que en nuestra religin se les conoce generalmente por babalawos o awo de Orunmila, en consultas. Me refiero al Odu como accin permanete en el caso de it, y lo que puede ser suavizado o intensificado es la vibracin que le anima: Osogbo o ir g racias a los ebo y/o adimu. Muchas casas de Ifa como de Oosa, tienen su forma de formentar y hasta de interpretar el Odu sea de Ifa o del Dilogguns, lo que me estan enseando, se obtiene un Odu Tojale ya sea determinado en Ibi o Ire, este Odu durara hasta que la persona busque el Ire sea del Ibi Ire, lo digo asi es que la persona aunque venga en Ire debe de hacer sacrificio( Ebo), sea de adimu o ejebale, porque el que decide el es Ifa, porque el 278

Ire te lo da un Orisha y concecuencia Ifa, y la persona buscara ese Ire, hasta que lo haya obtenido, el cliente se consultara de nuevo si quiere , no tenemos dias o fechas para que la consulta tenga valides , sino se aplica la obtencion del Ire. Eljemplo: Si fulano se consulta y viene con el Odu tal, y vino en Ire Owo, y lo ayuda para seguir con el ire es Obatala, y es un adimu tal, el ofrecera el sacrificio, para que Obatala mantenga el Ire Owo, y sabemos que le esta diciendo Ifa que fulano va tener prosperidad despues de la consulta y que va a recibir prosperidad, bueno hasta que no tenga prosperidad el tratara de buscar la respuesta de Ifa que le hablo. Olorun awe: En el diloggun... IRE: Un Ir es un bienestar, una bendicin, un bien, que ha llegado o est por llegar. OSOGBO: Un osogbo es una condicin negativa que sucedi o le suceder al consultado.Es una repuesta negativa a una cirscunstancia condicionada negativamente. RECURSOS Y ALTERNATIVAS Adim: es una ofrenda que se le hace al olorisha con la finalidad de fijar el Ir, bien sea que est, Yale (perfecto) o cotoyale (imperfecto). Eb: es una accin, que se hace ante la deidad, para lograr una reaccin de la misma, As como toda causa ejerce un efecto, as toda accin conduce a una reaccin El Eb se usa para acelerar la reaccin que se busca. 279

Las alternativas del Ir son los adim. Sea yale o cotoyale Si el consultado est en Ir no se marca Eb, ya que el Eb eliminar al Ir. El Eb " mata " al Osogbo. Cuando no hay relacin entre la mano y el signo, quiere decir que el Ir es inestable; luego hay que reforzarlo a travz de un Adim. Se obtiene un Odu Tojale ya sea determinado en Ibi o Ire, este Odu durara hasta que la persona busque el Ire sea del Ibi O Ire No me qued claro... Se quiere decir que en caso de que en la consulta se declare Ir, el ddun Toyal dura hasta que la persona busque el Ir? Y si en la consulta se declara Osgbo? Entonces el ddun Toyal dura hasta cundo? Hasta que la persona busca qu?... el Ir tambin?... Porque imagino que el Osgbo no lo querr buscar. Y si es as... Cul es la diferencia?... Cmo es que si est Osgbo debe buscar el Ir y si est Ir tambin? Si est Ir cmo va a buscar lo que tiene? La persona aunque venga en Ire debe de hacer sacrificio (Ebo), sea de adimu o ejebale, Y si la persona est en Ir... para qu debe hacer sacrificio? Podra requerir sacrificio para asegurar el Ir, en caso de que If est anunciando un Ir asignado para la persona, que le corres280

ponde vivir, que quizs est en camino... y para que no se desve del camino, y se concrete, y se haga efectivo, haya que hacer sacrificio. Pero si If no est anunciando lo que viene, sino lo que est... no sera necesario asegurar la llegada de lo que ya est, haciendo sacrificio. Porque entonces, un sacrificio puede ser contraproducente. O no? La persona buscara ese Ire, hasta que lo haya obtenido La persona buscar estar en una condicin de Ir en general, hasta que la obtenga. Pero si nos refeririramos a un Ir en particular, a un Ir especfico... un Ir X... la persona lo buscar, solo en caso de que le convenga tenerlo y de que desee acceder al mismo. Y si es el caso contrario a lo antes expuesto en su respuesta.........? Osgbo..... Santera, o como se llama correctamente, La Regla de Ocha es una religin cubana que se origin en frica. Trajeron la gente Yoruba de la costa occidental de frica en el da moderno Nigeria y Dahomey encima durante el comercio del esclavo a Cuba, y con ella trajo su religin. Cuando los esclavos llegaron en el mundo nuevo, tuvieron que adaptar su religin para continuar practicndola en sus corazones. Disfrazaron el Orishas (sus deidades) detrs de las caras de santos europeos. 281

Los dueos de la plantacin asumieron que los esclavos eran convertidos devotos al catolicismo cuando en hecho adoraban secretamente sus orichas. La escena poltica y cultural en la tierra de Yoruba era muy similar a la de Grecia antigua. Eran series de ciudad-estados libremente asociados. Cada ciudad fue dedicada a un diverso Orisha, y era su centro de la adoracin. Si usted fuera marcado para ser sacerdote de Oshn, usted ira a Osogbo que se iniciar y vivira all en su ciudad. La gente podra identificarse no ms de largo segn de donde ella vino, as que ella se refiri como Lukum... la designacin tradicional de los Yoruba que signific a "mi amigo." De esta manera podran asociar e identificarse nicamente aparte de la otra gente africana que fue trada encima como el Congo. Puesto que mezclaron y fueron agrupadas no ms de largo a la gente de Lukum segn su ciudad natal, ella adapt su religin ms lejos. En frica, iniciaran a un sacerdote a su orisha el patrn y tambin recibir Elegba. Pero en el mundo nuevo, los sacerdocios de orishas menos comunes eran perdidos. Los sacerdotes comenzaron a cruzar a iniciados para preservar la adoracin de su orisha. Esto comenz a conseguir mucha voluntad, as que los ancianos de la religin decididos para consolidar sus prcticas religiosas en un sistema de iniciaciones, culminando con sacerdocio. 282

En el sacerdocio de una persona, en vez de la manera africana, un individuo recibira 5 o 6 orishas incluyendo su coronacin una. Y era de esta manera que sobrevivieron los orishas. La religin se separ en Amrica y ha encontrado la tierra muy frtil en las cuales tomar la raz aqu. Hay muchos americanos africanos que estn buscando la espiritualidad de la tierra de donde sus antepasados vinieron, y estn mirando a Ocha. Asimismo, hay muchos americanos blancos que se estn dibujando a la belleza de la religin y se estn coronando como sacerdotes. La Ocha ha adquirido un estereotipo de ser malvado y ha llenado de funcionamientos mgicos negativos. Esto es no solamente una pintura injusta pero es tambin inexacto y racista, santeros (sacerdotes en la religin) se conoce para ampliar su mano a la comunidad para ayudar a sos en necesidad. Actan como consejeros, consejeros y grandes adivinos. Los orishas no son entidades malvadas, ellos son seres elevados de luz. Son los ms viejos en la tierra, que dios primero cre. Mucha de las imgenes negativas unidas a la Ocha es inventada por los medios y las pinturas sobre-exageradas de Hollywood. Adems, la Ocha fue condenado por la iglesia como siendo barbrico, primitivo, arcaico, demoniaco y ms, para forzar a la gente convertir a la iglesia. Hemos visto este comportamiento constantemente de la iglesia. 283

El la Regla es una religin muy ritualista, y sta se ha desarrollado fuera de esfuerzos de guardar a gente el crecer en una tarifa constante y de no disturbarla o el calor encima de su energa antes de que sea apropiado, a fin de ella dae su desarrollo. El ritual es muy importante como elemento religioso porque ayuda a la integridad de los procesos secretos de la religin, y tambin porque asegura que las ceremonias estn hechas correctamente para que vengan las generaciones. Las energas con una persona se alteran que afectan a esa persona fsicamente, psicolgicamente, espirituales y emocionalmente, por lo tanto son importantes marcar cada punto del crecimiento en la vida de una persona. Describir muchos de los rituales, los pasos y los niveles de la iniciacin una persona pueden entrar a travs en esta religin en este sitio sin exponer ningunos secretos, sobre todo a la gente de la ayuda entienda la profundidad y la belleza de la religin. Debajo de usted encontrar un men de las que el individuo ira logrando. Lectura de Diloggn una lectura con las cscaras del cowrie La bajada del angel de la guarda trayendo esto lo realiza el babalawo y determina su angel de la guarda (tambien se le de termina en el plante de mano de orula). Elekes recepcin de los collares sagrados Guerreros (guerreros) reci-biendo los orishas guerrero e inscribindolos en su hogar (Eleggua, Ogn, Ochosi y Osun) Orisha Addim (Santo Lavado) recibiendo un orisha lavado (un orisha secundario)(OPCIONAL) Kariocha (EL Santo de Hacer) siendo coronado un sacerdote. 284

It - una lectura de la vida Iyaworaje - el ao en blanco despus de Kariocha Tambor (A, Aberinkul y Guiro) - la ceremonia que teclea Eyebale - alimentacin de los orishas Pinaldo (Cuchillo) - recepcin del cuchillo Cumpleaos de su Ocha - celebracin del aniversario de su Kariocha Rogacin de cabeza (Ebb Or) - alimentacin del Ori, o cabeza. Pasar a Ifa (Este solo lo pueden realizar los hombres sin ningun tipo de desviacin sexual y es orula el que determina si la persona debe pasar a ifa o no) Los elekes son los collares moldeados que se confieren sobre un iniciado para conceder la proteccin de los orishas sobre este. Tpicamente, ste es una de las primeras iniciaciones que una persona experimenta en la religin, y la recepcin de elekes marca a individuo como ahijado oficial del santero o santera (sacerdote). Como con todas las iniciaciones, el iniciado tendr un PADRINO primario que sea su padrino (varn) o madrina (hembra) - adems, l tendr un PADRINO secundario que se llame el ayugbona (tambin conocido como el yubona.) Esta persona tambin ser a menudo nuestro tratado del respecto como Padrino o Madrina (estos trminos son espaoles para el padrino y la madrina, y usted observar que los utilizo alternativamente en este sitio.)

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No se requiere que los PADRINOS estn de gnero opuesto, aunque sucede ste a menudo. Dependiendo de las prcticas del il (casa espiritual) que el iniciado pertenece a l o ella puede recibir su Elekes a su orisha del guarda si es sabido ya y determinado por un bajada, o si no, los recibe por Obbatal porque l posee todas las cabezas. Quin recibe sus elekes, determina no solamente el orden en la cual sern conferidas sobre el iniciado, pero tambin el orisha primario que proteger a individuo despus de la recepcin del Elekes. Los Elekes son los collares moldeados que cada uno pertenece a un orisha especfico, y refleja los colores y los patrones de los orisha, incluyendo el camino (camino) de ese orisha. Deben ser encadenados en el hilo de rosca absorbente, de modo que puedan absorber y contener las energas que estn imbuidos en. Tpicamente, un individuo recibir cinco elekes en la ceremonia. Un ejemplo de los cinco patrones se puede encontrar a la derecha. Tenga presente que estos patrones pueden cambiar segn qu camino tiene el padrino primario en cada uno de los orishas. Tenemos los patrones para Eleggua , Obatal , Oshn , Yemay y Shang . Se repite el patrn hasta que se logra la longitud deseada. Una persona que ahora ha recibido sus Elekes tiene proteccin directa de los orishas, pero en detalle por el pasado que se coloca en ellos, el orisha del guarda.

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Esta ceremonia es muy hermosa, con todo eficaz, para ella pone la atencin de los orishas en el nuevo iniciado y debido a sa, se compara a un bautismo en la religin. Elekes se significa para ser usado debajo de la ropa, porque es una proteccin personal no una cosa de ornamentacin. Hay algunas excepciones a esto y vara de casa a la casa, pero de vez en cuando, gente usar los elekes para su orisha del guarda fuera de su camisa y del resto adentro, dej a gente saber de quin l o ella es un nio. Esto se hace a menudo en Tambores (ceremonias que teclean sagradas) para poder reconocer el orisha del individuo claramente cuando l saluda una anciano y no hay confusin. De vez en cuando, un Eleke se romper. Esto no es una mala cosa, en hecho es una buena cosa, porque indica que el orisha a el cual perteneci, le est protegiendo contra energa negativa, un ataque o un asalto de una cierta clase. El individuo debe notificar su PADRINO inmediatamente de qu ocurri y una lectura del diloggn se debe hacer rpidamente para descubrir lo que sucedi y cmo corregirlo. El iniciado padrino hara un nuevo eleke, los bendecira, y lo presentara al iniciado para sustituir el viejo. Un iniciado puede recibir Elekes para otros orishas tambin, en la ceremonia de Elekes o ms adelante. Por ejemplo, si el Padrino primario es un nio de Oy, es ms probable que el iniciado recibir seis Elekes. Los que esta ya mencionados y Oy tambin. 287

Si el iniciado es un nio de un orisha con excepcin de los cinco mencionados arriba, despus recibiran esos cinco y otro para su orisha del guarda, por ejemplo Oba, Ogn , Ochosi , etc. adems, cuando una persona recibe Orisha Addim (lavado del santo) donde reciben un orisha real, o antes de que el kariocha, o despus del kariocha, ellos tambin recibiera ese eleke de los orisha. Hay algunas excepciones a esta regla. Por ejemplo, cuando una persona recibe a sus guerreros, aunque han recibido Eleggua , Ogn , Ochosi y Osun, ellas no recibir los elekes para estos orishas inicialmente, hasta que reciben los orishas por completo. Tpicamente, el eleke de Elegba se recibe como parte de la ceremonia de Elekes, Ogn se recibe a menudo cuando la persona recibe Ogn (cualquiera en una ceremonia separada donde est su diloggn consagrado y l se refuerza o en la ceremonia llamada Cuchillo que ser mencionado ms adelante) que igual se aplica por completo a Ochosi , y Osun. Elekes puede tambin ser restaurado de vez en cuando cuando se est alimentando ese orisha. Esto ayuda re-a autorizar el Eleke de modo que su energa siga siendo fuerte y pueda replicar cualquier negatividad que se lance en el iniciado.

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Muchas pero muchas gracias a mis ahijados por la realizacin de este libro, pero sobre todos aqquellos ahjados que me han sido de piedra de tropieso para mi total crecimiento espiritual..

Gracias OLUDUMARE. Gracias mis Eggns Gracias mis Orichas GRACIAS ORUNMILLA

Por todo tu amor.

ANIDOYOMO

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