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ECOS DESDE EL MONASTERIO

La fe del carbonero

Soy hijo de un tiempo en el que la mayora de los jvenes han perdido la fe en Dios por la misma razn que sus padres la haban tenido siempre: sin saber por qu. (Fernando Pessoa, El desasosiego)

Sucede con no poca frecuencia que al hablar solemos hacer uso de convencionalismos, frases estereotipadas y dichos populares a cuya comprensin nos acercamos con relativa facilidad, aunque en la prctica muy poca gente se cuestiona sobre el origen de los mismos. Algo de eso sucede cuando, para referirnos a una persona sencilla con una fe culturalmente asumida, sin ms, o, lo que es lo mismo, una fe aprendida, heredada, no razonada, decimos que posee la fe del carbonero, expresin que populariz Miguel de Unamuno, pero que se remonta, segn quienes se dedican a esculcar en los antiguos anecdotarios, al siglo XV. Como era de inters para m, me puse a cliquear en el Google para averiguar el origen de la archiconocida expresin la fe del carbonero. Entre la infinitas extravagancias que encontr, una de ellas me pareci la ms luminosa y, por qu no?, la mejor ubicada dentro de lo aceptable. La trascribo:
Hubo en vila un obispo llamado Alonso Tostado de Madrigal (el Tostado), alto exponente del pensamiento de su tiempo. Escribi muchsimo sobre lo divino y lo humano. De ah que, de los que escriben mucho, se diga an que escriben ms que el Tostado. Algunas de sus opiniones, que no preocupaban al Papa, resultaban demasiado audaces y sospechosas para algunos. Se cuenta que quienes se ocupaban de ayudarle a bien morir cuando se le aproximaba el momento, queran asegurarse de que amaneciera en el otro mundo con una fe ortodoxa y sin mancha; stos, por lo visto, marearon la perdiz de tal manera que, sacando fuerzas de flaqueza, el Tostado exclam: Yo, como el carbonero!, hijos, como el carbonero. El carbonero aludido por el buen obispo era muy conocido en vila. Se cuenta que en cierta ocasin le preguntaron: T en qu crees?. En lo que cree la santa Iglesia. Y qu cree la Iglesia?. Lo que yo creo. Pero qu crees t?. Lo que cree la Iglesia... Y no haba modo de apearle de semejante discurso 1
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ARBIL, n 39: Fides et Ratio versus La fe del carbonero. Anotaciones de pensamiento y critica http://www.arbil.org/(39)arvo.htm

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Cualquier comentario estara de ms Deca Chesterton que "La Iglesia nos pide que al entrar en ella nos quitemos el sombrero, no la cabeza". No obstante, cuando entramos en la ella, lo hacemos sin las dos

cosas: sin el sombrero2, porque casi no se usa (habr que esperar que irrumpa la moda!), y sin la cabeza porque creemos no necesitarla. Maysculo error!. Con su genialidad y humor ingls, Chesterton alertaba sobre uno de los grandes peligros que corren que corremos! quienes, en el mbito de la fe y/o de la religin, se niegan a utilizar la inteligencia y se conforman con una fe infantil que cree tenerlo todo asegurado y se resiste a crecer y a madurar. Total, para qu!. Muera la gallinita con su pepita! De alguna manera, con mayor o menos consciencia de ello, todos y todas sabemos que una fe que no se cultiva sirve de poco, de casi nada, de nada. Y, desgraciadamente, no es infrecuente toparnos con personas (Por favor, no olvidar poner en la lista a prelados y clrigos, religiosos-as y almas devotas) que se confiesan creyentes y que, sin embargo, han renunciado a cultivar la fe por creerlo innecesario. Una a veces se pregunta si algn tal creer lo que celebra cuando celebra Una fe des-informada., no razonada, anodina, inofensiva Algo de esto intuy el Cardenal Newman cuando a finales del siglo XIX expres casi profticamente: Una fe

heredada y pasiva, inercial, tenida, ms que ejercida, es decir, no personalizada, llevar a las personas cultas a la indiferencia y a las sencillas, a la supersticin . Con no poca razn

hoy se habla de un atesmo interior que salta a la vista aunque nos vistamos religiosamente o acudamos asiduamente al culto Y es que, realmente, hablamos de una fe que entra por el odo y obliga a usar la cabeza; una fe que es tarea, proceso, pero que puede convertirse en retroceso, lastre, angustia, una carga insoportable; una fe que, ciertamente, puede crecer, pero que puede tambin menguar e incluso atomizarse, pulverizarse ante la primera dificultad; una fe que, o arraiga en la vida y la reverdece, o la seca y hay que arrancarla porque afea el paisaje. Depende del cuidado que le concedemos, de lo que significa para nosotros eso de tener fe, de la valoracin que hacemos de lo que Dios nos ha dado sin merecimiento previo, es decir, por nuestra cara bonita. Lo primero es siempre el DON que nos viene sin que ni siquiera lo supliquemos. Se nos da. Y punto. Depende, despus, del empeo que ponemos en actualizar nuestra experiencia creyente. Hablamos de una fe que desde sus mismsimos comienzos (bastara con recordar cmo le fue a su Fundador) ha tenido que abrirse paso a travs de no pocas dificultades, de mucha oposicin, no menos violencia y de absoluto desprecio. Algo que, todava hoy, sigue formando parte de su propia naturaleza. Sin persecucin, la Iglesia est ms abocada a la falsificacin y a la perversin que con ella. Una fe cmo cuesta decirlo y mucho ms reconocerlo! que ha sido y que sigue siendo objeto de uso y de abuso precisamente por parte de quienes ms obligados estn a proponerla, que no imponerlaNo es lo mismo servir a la Iglesia que servirse de ella. Y, con todo, hay quien todava quiere darnos gato por liebre Se olvida, quiz porque en el fondo se desconoce, que incontables mujeres y hombres fueron verdaderos testigos de esa fe en Jess muerto y resucitado, porque dejaron girones de
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Siempre nos dieron que era una falta de respeto, aunque, por otra parte, invocando a la modestia, hubo una gran preocuparon por cubrir la cabeza de las mujeres con un velo

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vida por donde pasaban, abriendo caminos por tierra y rutas por el mar, yendo y viniendo con la Palabra del evangelio instalada en el corazn, dispuestos a anunciarla como la mejor de las noticias. Fueron (y son) mujeres y hombres sencillos que desde la experiencia de su aventura creyente se tomaron muy en serio eso de que la Iglesia, antes que cualquier otra cosa, debe ser misionera. Sin Iglesia no hay misin, pero sin misin, la Iglesia, sencillamente, no tiene razn de ser. Es ms, la misma Iglesia es hoy campo de misin y las personas ms cercanas a ella son gente que necesita ser evangelizada, pues slo se puede evangelizar si se antes se est evangelizado-a. Aviso para navegantes! Tampoco podemos ignorar que a lo largo de muchos siglos el binomio fe y razn constituy un autntico caballo de batalla, una guerra permanentemente abierta, un divorcio irreconciliable. Una y otra han evitado mirarse de frente para hacerlo siempre de reojo y con mal de ojo; una y otra se han dado la espalda, negado la palabra y radicalizado en una crtica ms destructiva que constructiva. Fe y razn se han experimentado enemigas encarnizadas, pretendiendo una posicin de primaca la una respecto de la otra. Quin tiene en su poder la verdad? Cul de las dos es verificable, objetiva, pragmtica? Cul de ellas puede procurar soluciones a los grandes interrogantes de la condicin humana? Cul ha propiciado las transformaciones ms determinantes en la sociedad?. Han sido muchos aos, muchsimos, de recelo, de sospechas, de bandos, de embestidas Slvese quien pueda! Grandes pensadores, filsofos, socilogos, cientficos, telogos, tuvieron que pagar un alto precio por defender justamente lo contrario: que fe y razn son un binomio posible, un matrimonio con posibilidades de prosperar en complementaria reciprocidad. A nadie se le escapa la posicin que muchos de estos grandes artfices de la historia adoptaron frente a una fe incolora, inodora e inspida, desteida Sin ir ms lejos -y qu lejos vamos!-, Pedro, el apstol, que era pecador y pescador, adems de testarudo y cobarde, invitaba a los creyentes en una de sus cartas a saber dar razn de nuestra esperanza, a todo el que la pida. Y, aunque es verdad que ya no nos la pide mucha gente, porque el distanciamiento entre Iglesia y modelo socio-cultural es cada vez ms evidente, sin embargo, es justo confesar que muy pocos de entre nosotros (insisto, no dejen de poner en la lista a prelados y clrigos, religiosos-as y almas devotas) estamos capacitados para dar razn de por qu creemos en lo que decimos creer. Una de las cuestiones que ms mosquea a los que miran desde de fuera (y a algunos de los que estamos dentro) es que hay mucha gente que cree creer, permtaseme la expresin, no necesitar la cabeza, o la inteligencia, incluso las infinitas capacidades de las que somos usufructuarios para vivir y expresar la fe. Error!. Y es que la fe, como piensan algunos, no sirve para poner en fuga la angustia de no saber qu hacer cuando, desde alguna parte de la consciencia emergen los ms serios interrogantes de nuestra condicin humana: Quin soy? Qu quiero? Qu sentido tiene mi vida? Por qu el dolor, la enfermedad, la muerte?. Y Dios, Qu? Existe? Cmo es? Qu quiere? Por qu no acta erradicando el mal de este mundo, castigando a los malos y premiando a los buenos? Hay vida despus de esta vida?... La fe tampoco es fruto de la sugestin o del adoctrinamiento ideolgico; ni tiene nada que ver hablo en primera persona con lo que solemos llamar un lavado de cerebro, ejercido en el mbito familiar, escolar o eclesial; ni es renuncia a pensar con la propia cabeza; ni violencia impuesta a la razn De alguna manera, todos y todas llevamos dentro un filsofo y una teloga (ejerzamos la paridad!) llamados a vivir en un dilogo que ponga patas arriba la fe que nos transmitieron antao y en la que todo pareca ser incuestionable. Desde la realidad que vivo, desde lo que veo y no quisiera ver, desde lo que escucho y quisiera no escuchar, de da en da va dilatndoseme el convencimiento de que la Iglesia, sobre todo en muchos de sus representantes, necesita echar mano de eso que en su da se dio en llamar el aggiornamentto y que consiste en abrir puertas y ventanas para

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que una corriente de renovacin recicle lo que huele a moho por ineficacia, por desuso, por desencanto, por apata. Es curioso comprobar cmo cuando se entra en el templo se percibe el mismo olor que desprende un lugar cerrado, deshabitado, presidido por amplias e incmodas penumbras. Una iglesia a oscuras, solitaria, abandonada sin curas! Y hay quien piensa que, incluso, sin Dios. pero no, Dios est, dentro y fuera, en todo y en tod@s. Pablo lo dir con una expresin muy honda: En l (Dios), vivimos, nos movemos y existimos Fuera de l tambin se puede vivir, pero, no es lo mismo Es una evidencia que la gente participa cada vez menos en el culto, sobre todo en la eucarista. Qu pasa? Seguiremos de espaldas a la realidad, eludiendo la autocrtica? Por qu evitamos cuestionar sobre las causas y los motivos que estn provocando esta situacin tan deprimente? Seguiremos echando balones fuera, culpando de la situacin que padecemos dentro a los que estn fuera: a la sociedad, a la poltica, a la cultura, a las modas y tendencias?. Venga ya! Los tpicos conformistas de siempre: que si la vida est muy mal, que si la cultura tiene mucha fuerza, que si los jvenes pasan, etc., son, sencillamente, pretextos, un rodeo para no mirar de frente y hacer algo. Y as nos luce el pelo Hay quien pretende que la gente viva (o malviva!) con la fe del carbonero. Esta postura no deja de ser la reaccin inmadura de quien quiero pensar que ingenuamente se niega a poner los medios necesarios para que la gente cultive su fe, se sienta gozosa de haberla recibido, de expresarla, de celebrarla en Comunidad. La fe del carbonero parece interesar slo a quienes han renunciado a cualquier tipo de implicacin, an teniendo la responsabilidad de hacer algo ms que lamentarse. Se echa en falta inters y dedicacin, renovacin, formacin y, sobre todo, oracin, por parte de cierto sector clerical a quienes parece no quitarles el sueo, y parece ser que ni el hambre, eso de que la gente muestre sincero deseo de formarse y madurar en su proceso creyente. Muy poco parece inquietarlos el hecho de que la gente busque comprender la Palabra del Seor que se proclama, s, pero que no se comenta porque, en el fondo qu van a decir si los ellos mismos no saben contextualizarla en el hoy y el ahora de esta Comunidad cristiana. Qu nos dice hoy, ahora, en nuestra realidad comunitaria esta Palabra que Jess pronunci hace ms de dos mil aos en un contexto socio-poltico-cultural-econmicoreligioso tan diferente del nuestro y que, sin embargo, no deja de tener actualidad, validez? Qu me dice a m como parte de esta comunidad concreta a la que pertenezco? A qu me compromete? La fe del carbonero, es cierto, puede que llene los cepillos de monedas (aunque ahora con la crisis) pero sin duda vaciar los bancos de personas; el lampadario podr iluminarse casi al completo de velitas encendidas, pero la Palabra quedar en la penumbra de la ignorancia, de quien proclama y , lamentablemente, de quienes escuchan; la gente seguir apuntando a sus difuntos para ser recordados en misa (son diez euros y la voluntad!), mientras los que creen estar vivos no terminan de resucitar. Pues, igual que la figura de aquellos pobres y sufridos hombres que ofrecan carbn por nuestras calles ha quedado fosilizada en una de las pginas de la historia, de esa misma manera y para siempre, descanse en paz la fe del carbonero, y junto a ella sigan plcidamente sesteando los que contribuyen, desde su inercia y apata, a hacer de la fe de la Iglesia una caricatura de Dios, un negocio fraudulento una suma de dogmas que a mucha gente le suena a msica celestial y que posee un smil casi perfecto con el embudo de cuello estrecho para los sencillos y de boca ancha para los elegidos. Faltara ms!

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Mara de Jess, Convento Santa Clara, LLERENA

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