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Revista Habitus IFCS/UFRJ

Vol. 9 N. 2 Ano 2011

HABERMAS E BOURDIEU: A ESFERA PBLICA COMO CAMPO DE LUTAS


Bruno Lucas Saliba de Paula* Eduardo Henrique Carvalho Ferreira**

Cite este artigo: PAULA, Bruno Lucas Saliba de; FERREIRA, Eduardo Henrique Carvalho. Habermas e Bourdieu: a esfera pblica como campo de lutas. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias Sociais - IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 9, n.2 , p. 133 - 140, dezembro. 2011. Semestral. Disponvel em: www.habitus.ifcs.ufrj.br. Acesso em: 30 de dezembro de. 2011. Resumo: O objetivo deste artigo realizar um dilogo entre os pensamento de Jrgen Habermas e Pierre Bourdieu, de modo a identificar pontos de afinidade e de conflito entre as elaboraes tericas de ambos quanto questo da produo de consensos atravs da deliberao na esfera pblica. Legitimadas pela racionalidade universal habermasiana, essas decises apareceriam para Bourdieu como resultantes de lutas simblicas pelo monoplio das classificaes que compem e colaboram para a reproduo do mundo social. Palavras-chave: Habermas, esfera pblica, Teoria da Ao Comunicativa, democracia deliberativa, Bourdieu, lutas simblicas, espao social

1. Introduo

osso trabalho pretende discutir as idias do filsofo alemo Jrgen Habermas a respeito da democracia deliberativa sob a luz do pensamento do socilogo francs Pierre Bourdieu. Para isso, nos debruamos no s sobre os conceitos-chave da teoria

poltica de Habermas, como tambm sobre suas idias expostas na obra Teoria da Ao Comunicativa, as quais julgamos imprescindveis para o entendimento da democracia deliberativa. Dessa obra extramos alguns conceitos como o de razo instrumental, razo comunicativa, agir estratgico e agir comunicativo. Todos eles se relacionam com os que ns selecionamos de sua teoria poltica: mundo sistmico, mundo da vida, consenso, esfera pblica, etc. Do pensamento de Bourdieu, trabalhamos as idias de espao social, lutas simblicas, campo, habitus, e dos capitais cultural, econmico, social e simblico. Na primeira parte do estudo, apresentamos as idias de Habermas. Seguindo os passos do autor, primeiramente caracterizamos a modernidade, dividindo-a em mundo sistmico associado ao agir estratgico e racionalidade instrumental e em mundo da vida relacionado ao agir comunicativo e racionalidade comunicativa. Em seguida mostramos como ele pensa a formao de

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consensos nas esferas pblicas de discusso. Na segunda parte, expomos sucintamente as idias de Bourdieu, ao mesmo tempo em que explicitamos os possveis pontos de contato entre as teorias dos dois autores. Comparamos a colonizao do mundo da vida pelas estruturas sistmicas presente em Habermas com a observao de Bourdieu de que os campos econmico e do poder esto a se expandir e a invadir as reas de atuao dos outros campos. Aps essa aproximao, tentamos fazer um paralelo entre a concepo de racionalidade do filsofo alemo e o que deduzimos que Bourdieu pensaria a respeito do assunto tendo em vista seu programa metodolgico para uma sociologia reflexiva. Por fim, buscamos medir o impacto que algumas idias de Bourdieu (como capital cultural, simblico e habitus) tm sobre os processos democrticos de tomada de deciso.
A discusso da teoria poltica habermasiana a partir da sociologia de Bourdieu importante, principalmente, para relativizarmos o carter de universalidade atribudo por Habermas racionalidade. Ao raciocinarmos bourdiesianamente, percebemos que no existe uma racionalidade inata, nica e universal, mas sim vrias racionalidades, as quais variam conforme a posio que o indivduo que a detm ocupa no espao social. Essa abordagem implica numa certa desconfiana em relao racionalidade comunicativa e, conseqentemente, numa viso crtica dos consensos produzidos nos fruns de discusso da vida pblica.

2. Da fora dos argumentos aos argumentos da fora


A teoria de Jrgen Habermas sobre a razo se diferencia tanto da produzida pelo positivismo iluminista quanto da concebida pela primeira gerao de filsofos frankfurtianos, formuladores da Teoria Crtica. Como herdeiro dessa tradio, j que fora orientado por Theodor Adorno, Habermas continuou a discutir o assunto. Entretanto, sua abordagem se baseia na ruptura com alguns elementos como o pessimismo e a descrena na modernidade e na introduo de um novo tipo de razo, a comunicativa, motor dos consensos que viabilizariam a sua teoria procedimental da democracia. Segundo Habermas, o mundo moderno ocidental marcado por um processo de diferenciao de duas estruturas de racionalidade: a sistmica e o mundo da vida. A primeira est associada racionalidade instrumental, cujas aes so orientadas para o xito, manifestando a existncia de procedimentos tcnicos de ao que tm em vista a maximizao da eficincia dessas intervenes no contexto em que so aplicadas. O mundo da vida, por sua vez, est vinculado racionalidade comunicativa.
O resultado desse processo no consistiu em uma dupla forma de diferenciao, tal como supem as teorias dualistas da diferenciao entre Estado e sociedade, mas sim numa forma mltipla de diferenciao. De um lado, surgem estruturas sistmicas econmicas e administrativas que no s se diferenciam do mundo da vida, mas se diferenciam entre si. (AVRITZER, 1993:28)

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O subsistema econmico, marcado pela lgica estratgica do intercmbio, faz-se presente na economia, perpassando as leis do mercado atravs do dinheiro; j o subsistema administrativo, marcado pela lgica estratgica do poder, pode ser observado nas relaes burocrticas. No mundo da vida, por outro lado, encontram-se as relaes estabelecidas entre os atores sociais mediadas pela racionalidade comunicativa, que visa ao entendimento por meio da linguagem verbal. Ele constitudo pela cultura e pela lngua, as quais transmitem, atravs da fala, as tradies e os valores. HABERMAS (1987:367) chama de
[...] aes comunicativas as situaes em que os planos de ao dos atores envolvidos no se orientam atravs de um clculo egocntrico de resultados, mas sim por atos de entendimento. Na ao comunicativa, os participantes no se orientam prioritariamente para o prprio xito; perseguem, antes, seus fins individuais sob a condio de que seus planos de ao possam harmonizar-se com uma base de definio comum da situao.

As aes comunicativas racionais esto ao alcance de todos e possibilitam o consenso atravs do processo de substituio, por parte dos agentes, de sua subjetividade e pontos de vista individuais por convices comunitrias e objetivas. Para Habermas, esta racionalidade diz respeito mais maneira com que os sujeitos dotados de linguagem e ao utilizam o conhecimento, ou seja, ao uso de falas argumentativas, do que ao conhecimento propriamente dito ou seu processo de aquisio, o que confere o carter de universalidade racionalidade. Essa viso multifacetada da sociedade apresenta a possibilidade de que os subsistemas econmico e administrativo penetrem no mundo da vida, o que resulta na corrupo de meios que antes no eram regidos pelo dinheiro e pelo poder. Esse processo, por Habermas denominado colonizao do mundo da vida, apresenta um risco para a efetividade dos processos democrticos de tomada de deciso via entendimento mtuo e se enquadraria naquilo que o autor considera, na Teoria da Ao Comunicativa, como uma ao estratgica, ou seja, uma ao social orientada para o xito individual. Deve-se ressaltar, entretanto, que as aes estratgicas, assim como as guiadas para o entendimento, se valem do mundo da vida, pois dependem das relaes simblicas presentes nesse ltimo. A democracia se funda como uma ttica defensiva colonizao mundo da vida. Isso se manifesta, por exemplo, quando as estruturas interativas do mundo da vida se organizam em movimentos sociais e em fruns de deliberao coletiva. A esfera pblica concebida pelo filsofo alemo como local de constantes debates, em que os agentes fazem uso de seu potencial argumentativo por meio da utilizao de suas habilidades comunicativas no em busca de liberdades individuais, mas sim de um uso pblico da razo, capaz de gerar acordos polticos que viro a ser implementados no subsistema administrativo. Nesse sentido, enquanto o princpio legitimador da democracia procedimental emana do consenso produzido nas redes de comunicao existentes na esfera pblica, o das teorias competitivas provm da regra da maioria.

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Pierre Bourdieu pensa a sociedade a partir do conceito de espao social, por ele explicado a partir de uma comparao com o espao geogrfico. Para Bourdieu, quanto maior a proximidade entre dois grupos ou instituies no espao social, maior o grau de semelhana de suas propriedades. Esse espao est dividido no que o autor chama de campos, subdivises autnomas com limites bem definidos de atuao na produo simblica, ainda que, s vezes, haja interpenetrao e interferncia de um campo sobre outro. Como essa relao de foras desigual, um campo passa a influenciar o outro, a ponto de impor sua lgica de funcionamento. o que acontece com o campo econmico e o do poder, que vm invadindo outras esferas. Exemplificam isso a indstria cultural e as pesquisas cientficas encomendadas por grandes empresas para legitimar aes que possuem certo grau de nocividade. No primeiro caso, esses dois campos tornados hegemnicos invadem o da arte e, no segundo, eles penetram o da cincia. Nesse ponto, h uma sutil semelhana entre as vises de Bourdieu e Habermas em relao modernidade, no obstante os pressupostos tericos utilizados por cada um tenham sido diferentes. Para o filsofo alemo, a modernidade caracterizada pela colonizao do mundo da vida pelas estruturas sistmicas. A diferena surge na medida em que, para Habermas, esse processo seria conseqncia do antagonismo entre a razo comunicativa e a razo instrumental, enquanto que, para Bourdieu, o crescimento de alguns campos em detrimento de outros seria o resultado de lutas simblicas, que correspondem s disputas pelo monoplio da dominao legtima, pela produo do senso comum. Lutas que nunca seriam baseadas em um princpio justo, j que os agentes lanam mo do capital simblico que adquiriram em lutas anteriores, tais como ttulos escolares, de nobreza, de pertencimento a uma instituio, etc.
Essas lutas simblicas, tanto as lutas individuais da existncia cotidiana como as lutas coletivas e organizadas da vida poltica, tm uma lgica especfica [...]. As relaes de fora tendem a reproduzir e reforar as relaes de fora que constituem a estrutura do espao social. Em termos mais concretos, a legitimao da ordem social no produto, como alguns acreditam, de uma ao deliberadamente orientada de propaganda ou de imposio simblica; ela resulta do fato de que os agentes aplicam s estruturas objetivas do mundo social estruturas de percepo e apreciao que so provenientes destas estruturas objetivas e tendem por isso a perceberem por isso o mundo como evidente. (BOURDIEU, 1990:163)

Antes de prosseguir, devemos fazer algumas observaes sobre o j mencionado postulado habermasiano de que a racionalidade comunicativa se refere menos ao conhecimento ou a sua aquisio do que forma com que os sujeitos dotados de linguagem e ao fazem uso do conhecimento (HABERMAS, 1987:24). Acreditamos que sua escolha terica no necessariamente a nica maneira frtil de se compreender a racionalidade, mas sim fruto de um arbitrrio cultural. Por isso, preferimos pensar essa racionalidade de modo relativista ou relacional, ao invs de

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substancialista, como diria BOURDIEU (2007:16) , submetendo-a posio que se ocupa no espao social e ao habitus que lhe corresponde.
[...] Dado que ns construmos o espao social, sabemos que esses pontos de vista so, como a prpria palavra diz, vises tomadas a partir de um ponto, isto , a partir de uma determinada posio no espao social. E sabemos tambm que haver pontos de vista diferentes, e mesmo antagnicos, j que os pontos de vista dependem do ponto a partir do qual so tomados, j que a viso que cada agente tem do espao depende de sua posio nesse espao. (BOURDIEU, 1990:157)

Assim, possvel no somente contrastar o pensamento dos dois autores a partir da abordagem tornada relevante por Habermas (a forma como os sujeitos fazem uso do conhecimento), como tambm pela abordagem pouco desenvolvida por ele (a relao dos sujeitos com o conhecimento e o processo de aquisio do mesmo). Pouco importa, para Habermas, a maneira como o conhecimento transmitido, pois seu pensamento concebe a racionalidade como um conceito descolado da histria e indissocivel da natureza humana.
Podemos chamar de racionais os homens e as mulheres, as crianas e os adultos, os ministros e os cobradores de nibus, mas no os peixes, as rvores, as montanhas, as ruas e as cadeiras. Podemos chamar de irracionais as desculpas, os atrasos, as intervenes cirrgicas, as declaraes de guerra, as conciliaes, os planos de construo ou as resolues tomadas em uma reunio, mas no o mau tempo, um acidente, um prmio de loteria ou uma doena. (HABERMAS, 1987:24)

Bourdieu, ao contrrio, se concentra no estudo da aquisio e da reproduo do conhecimento e, com base em seus pressupostos tericos e em suas estratgias metodolgicas, no tomaria a racionalidade como algo dado. Contrrio a qualquer tipo de fetichismo da razo ou fanatismo do universal (BOURDIEU, 2001:95), sua busca seria, assim como fez com os demais objetos de estudo que abordou ao longo de sua trajetria, por uma desnaturalizao e por uma ruptura com a idia de racionalidade universal, tomando-a como um produto de lutas histricas nas quais os agentes se envolvem de acordo com sua posio ocupada no espao social e com as estruturas mentais atravs das quais apreendem esse espao. Logo, segundo BOURDIEU (2001), as situaes ideais de discurso, tais como descritas por Habermas, no seriam reguladas por uma milagrosa tica comunicacional (e pela racionalidade a ela associa da), cuja concepo nada mais seria que uma reformulao do princpio kantiano da universalidade do juzo moral. Da mesma forma como refuta o universalismo esttico e um suposto uso transcendental da sensibilidade, no haveria, para Bourdieu, moralidade ou racionalidade comuns a todos os indivduos. Em vez disso, esses atributos seriam sempre relativos a determinados lugares sociais e situaes histricas. Nesse sentido,
a simples meno das condies sociais de emergncia dos universos onde se engendra o universal impede a sujeio ao otimismo ingenuamente universalista da primeira Aufklrung: o advento da

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razo inseparvel da autonomizao progressiva de microcosmos sociais fundados no privilgio, onde aos poucos foram sendo inventados modos de pensamento e de ao teoricamente universais mas de fato monopolizados por alguns. (BOURDIEU, 2001:95)

Todas essas consideraes, ento, parecem inviabilizar a possibilidade de uma produo racional de aes voltadas para o entendimento, como pretendia Habermas. Empreitada que se torna ainda mais complexa devido, sobretudo, a dois motivos. O primeiro deles seria a distribuio desigual do capital cultural, que, principalmente em razo de seu aspecto lingstico, resultaria em diferentes performances argumentativas dos sujeitos envolvidos no processo de deliberao, gerando a distino de alguns. O segundo seria a iniqidade da distribuio de capital simblico, que, alm de conferir um status maior s vises dos grupos dominantes, facilitaria a acumulao de capital social. Este, por sua vez, seria utilizado para mobilizao de uma rede durvel de relaes, da qual esses grupos se valeriam para obter benefcios e favores na esfera pblica. Esses fatores acabariam por legitimar os esquemas de classificaes das classes dominantes e, conseqentemente, suas demandas polticas, pois no haveria uma distino clara nesse discurso entre uma fala ilocucionria e uma perlocucionria. Devido veracidade que se supe entre os participantes da interao, o contedo imperativo e estratgico das falas seria omitido. Alm disso, essas percepes, estruturadas a partir da reproduo social operada pela cultura dominante, conduziriam os agentes a uma desqualificao do saber prtico produzido por aes associadas s classes dominadas e, dessa forma, negariam a racionalidade comunicativa como um atributo universal. Assim, esvaziar-se-iam a esfera pblica e os fruns deliberativos para se tornarem meros palcos onde so representadas (no no sentido poltico, mas no teatral do termo, j que as classes dominantes sempre se impem), em menor escala, as lutas simblicas da sociedade.

3. Concluso
Pensar as condies em que se desenrola o jogo poltico essencial para compreenso da modernidade e para almejar um convvio mais harmonioso entre os agentes sociais. Esse foi o desafio aceito por Habermas, ciente da necessidade de uma sntese terica criativa que tivesse afinidade com a filosofia contempornea e que confrontasse as teorias polticas modernas. A poltica caminhava para o fortalecimento crescente de teorias elitistas liberais que haviam abandonado os pressupostos republicanos, tidos agora como utpicos, j que eles no mais correspondiam s condies sociais das sociedades complexas. Seu destino estava selado a um desdobramento histrico do pensamento poltico. Para elaborao da teoria procedimental da democracia, Habermas no somente se apoiou no paradigma da intersubjetividade dos filsofos lingistas, como tambm recorreu influncia da sociologia clssica, Teoria Crtica, s teorias sistmicas de Parsons e tradio hermenutica, oferecendo assim uma espcie de argumentao totalizadora. Dessa forma, Habermas consegue, atravs de um amlgama de diversas correntes do pensamento social, dar um novo impulso necessidade da participao dos agentes sociais nos processos de

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deliberao como nica e intransfervel fonte de legitimao do poder. Na tentativa de discutir brechas que todas as teorias, mesmo as mais sufocantes, possuem, tomamos como objetivo neste trabalho a busca por uma associao entre idias que a princpio se mostram distantes e sem ligao alguma, j que se baseiam em correntes de pensamento um tanto distintas. Durante nossas discusses, ao pensarmos nas possveis interseces entre os pensamentos dos dois autores, uma pergunta nos era onipresente e jamais falhava em vir tona em momentos crticos: sim, o entendimento ser produzido entre os agentes ao agirem comunicativamente, mas de que forma se d esse processo?. Os agentes jamais interagem num vcuo social, considerao que nos leva a pensar em outras dimenses que durante a ao no se manifestam via linguagem verbal, permanecendo, at mesmo, invisveis durante determinadas aes. Bastante potente, devido aos traos que carrega de diversas tradies da filosofia, da sociologia e da antropologia, o pensamento de Bourdieu se nos fez muito til tanto por problematizar quanto por contribuir para nossas indagaes. Revelounos que, longe de detalhes insignificantes, a disparidade na distribuio de capital simblico, as relaes de poder presentes nas lutas simblicas e, principalmente, a correspondncia entre os pontos de vista utilizados por cada agente durante a argumentao e sua posio no espao social, constituem relevantes fatores dos quais no se pode prescindir a fim de alcanar uma compreenso mais efetiva dos processos de deliberao. Caso contrrio, corre-se o risco de incorrer no erro, cometido por Habermas, de submeter
as relaes sociais a uma dupla reduo ou, o que d no mesmo, a uma dupla despolitizao, fazendo com que a poltica se desloque, sem dar disso impresso, para o terreno da tica: ele [Habermas] reduz as relaes de fora polticas a relaes de comunicao [...], isto , a relaes de dilogo donde ele esvaziou praticamente as relaes de fora que a se realizam sob uma forma transfigurada. A anlise de essncia da linguagem, e da intercompreenso entendida como telos que lhe seria logicamente imanente, se realiza assim numa teoria dita sociolgica da comunicao no violenta [...] e numa tica comunicativa que [...] no tem mais nada a ver com o que descobre uma sociologia das relaes de poder simblico. (BOURDIEU, 2001:81)

A simples percepo do espao pblico real, com suas condies desiguais que variam de acordo com o sexo, a instruo e os rendimentos de acesso ao campo poltico, suficiente, conforme Bourdieu (2001:82), para invalidar a iluso epistemocntrica que se ampara n a possvel existncia de interesses universalizveis capazes de promover consensos racionais. verdade que o espao social, ou melhor, o homem que o produz, parece sempre um refm com os membros atados a uma estrutura de poder inerente s representaes que elabora do mundo. Portanto, as respostas que Bourdieu oferece aos fenmenos sociais soam, s vezes, como um lugar comum e seguro que repetidamente recorre no percurso de sua obra. Mas, ainda assim, essa ordem social que aparece como inabalvel em seu pensamento, sendo reproduzida at mesmo em tentativas de ruptura, incontornvel para se pensar as relaes que os agentes

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travam entre si, estando diretamente interligadas com o esquema habermasiano de anlise das situaes das aes e das orientaes das aes. uma pena no ter havido um debate mais intenso entre os autores, que foram contemporneos, o qual certamente resultaria numa colaborao intelectual entre duas importantes elaboraes tericas do sculo XX. Do dilogo entre eles poderia ter emanado, qui, uma resposta positiva que defendesse a sociedade civil do que Habermas chama de penetrao das estruturas sistmicas no mundo da vida e do que Bourdieu identificou como a expanso do campo do poder e do campo econmico sobre a lgica de funcionamento de outros campos.

NOTAS
* Aluno do ltimo semestre da graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Minas Gerais. E-mail para contato: blsalibapaula@gmail.com ** Recm-graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Minas Gerais. E-mail para contato: ehcferreira@hotmail.com

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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