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Profesor Pedro E.

Mayorga Ariza

Contenido:
1. El Evolucionismo.

2. El Difusionismo.

3. El Funcionalismo.

4. El Estructuralismo.

1. El Evolucionismo

1.1. En qu consiste esta corriente dentro de la antropologa cultural:


Esta teora se apoya en un

trasfondo filosfico-histrico, asimilando el darwinismo.


Para Darwin, el origen de las

especies tiene que ver con un proceso de seleccin natural, donde factores externos a las mismas, alteran su forma de vida generando mutaciones.

Un ejemplo claro de las teoras evolucionistas, apoyadas en la argumentacin darwiniana, puede ser rastreado en el mundo de la fauna, en este caso, los pinzones originales.

En antropologa cultural, se denomina Evolucionismo a la metodologa antropolgica que consiste en estudiar la evolucin de las culturas y los pueblos bajo el aspecto de un progreso lineal. En este sentido, lo que se dice, es que las culturas o los pueblos tambin han tenido un proceso de transformaciones o mutaciones.

La tarea del antroplogo desde esta

perspectiva consiste en:


a)

Describir el largo camino que los primitivos recorrieron para convertirse en civilizados. Describir cmo los pueblos civilizados han cambiado a lo largo del tiempo y segn los espacios habitados por ellos, generando modelos de conducta y comportamiento social distintos en cada poca.

b)

Los datos los toma de:


La Geologa
La Arqueologa

La Paleontologa

1.2. Argumentos evolucionistas ms importantes:

1. La unidad de la especie humana: psquica y biolgica.

2. Las culturas diferentes a la occidental representan supervivencias de fases anteriores del desarrollo humano.

3. Todas las razas humanas han tenido un desarrollo del mismo carcter, partiendo del salvajismo.

4. Anlisis de la cultura a nivel global, es decir, se mira la totalidad de la especie humana sin atender a las particularidades que sta pueda tener (cada pueblo, cultura, sociedad).

5. Oposicin a aceptar hechos que no entren en un esquema preconcebido, por ejemplo: entender la religin como evolucin de la magia.

6.

Empleo de mtodos comparativos rudimentarios (excavaciones) con extrapolaciones muy discutibles y aisladas del conjunto.

7.

Se habla con frecuencia del establecimiento de tres grandes etapas del desarrollo cultural: salvajismo, sumisin, libertad.

1.3. Representantes ms importantes:


Lewis Henry Morgan (18181881) Gustav Klemm (1802-1867)

Johann Jakob. Bachofen (1815-1887)

Edward Burnett Tylor (1832-1917)

1.3.1 Lewis Henry Morgan (1818-1881)


Seala que el proceso de evolucin cultural obedece a tres factores:
1.

El tipo de tecnologa de subsistencia que usaban los pueblos. La variacin de las conductas sexuales dadas a partir del avance tecnolgico en la satisfaccin de necesidades. El establecimiento de vnculos y lazos de parentesco en orden a una mayor adaptabilidad de la especie.

2.

3.

Estados de la evolucin:
Inferior. Medio. Superior.
Salvajismo Barbarie

Inferior. Media. Superior.

Antigua Moderna
Civilizacin

El salvajismo:

Inferior:
No fuego. No lenguaje. Las primeras tribus de toda la tierra.

Medio:
Aparicin del lenguaje. Trabajo con el fuego. Los aborgenes australianos.

Superior
Uso de utensilios como:
Arcos. Flechas. Los polinesios.

La barbarie:

Inferior: Uso de la alfarera. Los pueblos iroqueses.

Media: En el viejo mundo: el manejo de la agricultura y los animales. En el nuevo mundo: el manejo de regado y adobe. Mesopotmicos. Pueblos y altas culturas de Mxico y Per.

Superior:
El uso del hierro y dems metales de fundicin. La Grecia de Homero.

La civilizacin:

Antigua:
Uso de la escritura. Las grandes culturas antiguas europeas y asiticas.

Moderna:
Los nuevos lenguajes y evolucin de la escritura. Las altas tecnologas. Las grandes civilizaciones europeas, asiticas y americanas.

En el campo de la organizacin familiar, el parentesco y la asociacin:


Salvajismo:
Promiscuidad sexual total. Tab de unin entre padres e hijos.

Barbarie:
Tab de unin entre hermanos.

Civilizacin:
Prohibicin del matrimonio en grupo.

En el campo de las instituciones:


Barbarie
Poligamia

Civilizacin
Monogamia

Matriarcado

Patriarcado

Agricultura

Pastoreo

Formas de escritura de algunos grandes pueblos antiguos

1.3.2 Gustav Klemm (1802-1867)


Determina el concepto de cultura en los siguientes aspectos:
Las costumbres. Los conocimientos, destrezas y

habilidades.
La vida pblica y la vida privada. Los problemas de paz y guerra. Las cuestiones de la religin, las

creencias, la ciencia y el arte.

Estadios de la evolucin:

Salvajismo:
No hay forma de vida colectiva organizada. Pueblos transentes. Pueblos transhumantes.

Domesticidad:
Formas de vida agrcola y ganadera. Desarrolla la familia y la organizacin de tribus bajo derecho divino y organizacin sacerdotal. Arte y escritura.

Libertad:
Se elimina el yugo tribal. Se elimina la autoridad sacerdotal. Se dan posturas de tribus activas (nmadas y cazadoras) y tribus pasivas (sedentarias y agrcolas).

En el campo de la organizacin familiar, el parentesco y la asociacin:

El hombre es activo: domina.

La mujer es pasiva: dominada.

Son complementarios

1.3.3 Johann Jakob Bachofen (1815-1887)


Como filsofo y jurista, determina la evolucin cultural a partir del derecho comparado:
Los hechos culturales o las

conductas colectivas no son hechos aislados unos de otros.


Todo hecho cultural est

dentro de un contexto social total.

Estadios de la evolucin cultural

Promiscuidad

Ginecocracia

Paternidad

1. Promiscuidad:

Le es prohibido a la mujer cohabitar con un solo hombre. Los hombres deben tener varias mujeres. Las mujeres pueden ser de varios hombres a la vez. Las mujeres no pueden tener un solo amante.

2. Ginecocracia:

Son las amazonas guerreras. Es la liberacin de la mujer frente a la promiscuidad. La mujer puede decidir quin es su amante. La mujer se define como: Telrica (madre tierra) Sensual (libre de afectos) Capaz de lujuria carnal. La mujer se dedica: al cultivo agrcola y a las labores domsticas.

3. Paternidad:

Emerge de un cambio social profundo (de matriarcado a patriarcado) La mujer al caer en la lujuria termina siendo sierva del varn. El varn se impone con poder intelectual, poltico, econmico.

1.3.4 Edward Burnett Tylor (1832-1917)


Utiliza la idea de unidad psquica del gnero humano para su estudio de la cultura:
La cultura sigue un desarrollo lineal y

progresivo que muchas sociedades no logran alcanzar quedndose estancadas, atrasadas, respecto a las civilizaciones.
La civilizacin europea, es la civilizacin

ms avanzada de la historia. Todo lo que difiera de la cultura occidental o es anterior, o inferior en tanto la humanidad tiende hacia un rgimen cultural nico.
La evolucin cultural la analiza desde el

hecho religioso (la idea de divinidad).

Estadios de la evolucin:

Monotesmo

Antropomorfismo

Animismo

1. El animismo:
Se define por un culto a la naturaleza.
Los ros, las fuetes, las aguas, los

rayos, los vientos, la tierra, etc., son espritus divinos que representan los antepasados muertos.
Se trata de fuerzas y energas

anmicas, expresadas en: el chamanismo, la magia, la brujera.


El periodo es el salvajismo.

2. El antropomorfismo:
Son los cultos de orden politesta. Los dioses se configuran segn

las formas humanas. Hay hombres y mujeres que se asumen como hijos de los dioses (divinidades).

Los dioses asumen tanto las

virtudes como los vicios de los hombres.

Hay una jerarquizacin de las

divinidades.

El periodo es la barbarie.

3. El monotesmo:
Es depuracin y progresiva

racionalizacin de la idea de divinidad.


Es la afirmacin de un solo dios. Se trata de una creencia ms

evolucionada y racional.
Se da un parmetro nico de

organizacin de todo lo que existe.


Corresponde al periodo de la

civilizacin.

2. El Difusionismo:

2.1. En qu consiste esta corriente dentro de la antropologa cultural:


El difusionismo es el trmino tomado de la

Antropologa social por el que se conoce a una corriente terica de las escuelas arqueolgicas occidentales de finales del siglo XIX y principios del siglo XX.
El difusionismo est asociado a la escuela

cultural historicista.
Las culturas materiales halladas en las

excavaciones corresponden a civilizaciones concretas y stas, a su vez a etnias.

Los difusionistas creen que a lo

largo de la historia del hombre han existido zonas llamadas nucleares de irradiacin de innovaciones.
El difusionismo se define

como: las comprensiones tericas que suponen que los focos primitivos, originarios de cultura fueron escasos y que es a partir de esos ncleos desde donde se ha difundido la cultura.

Efigie de piedra de un rey sacerdote, encontrada en Mohenjo Daro

2.2. Argumentos difusionistas ms importantes:


1. Los centros difusionistas, habitualmente estn asociados en el Viejo Mundo a civilizaciones de grandes ros: Nilo, Tigris y ufrates, Indo, Ro Amarillo. En el Nuevo Mundo ser: Mesoamrica y los Andes.

2. Los difusionistas constataban la similitud de ciertas manifestaciones de culturas inferiores con las de las grandes civilizaciones, llegando a la conclusin de que aquellas imitaban pobremente a stas.

3. Las grandes civilizaciones antiguas, desde el Neoltico, al menos, eran las nicas zonas de verdadera invencin y progreso, desde donde se difundan por contacto, migraciones o invasiones.

4.

El difusionismo privilegia los aspectos que estudian el punto de partida de las culturas y las prestaciones interculturales a lo largo de la marcha de las culturas.

5.

Los difusionistas paralelistas, distinguen dos etapas del proceso cultural: una, en la que no hay contactos culturales entre las sociedades; otra, en la que una vez consolidadas las culturas, stas mantienen algunos intercambios .

6. Los difusionistas moderados mantienen la tesis de las progresivas prestaciones entre las sociedades, desde el inicio de su constitucin; hablan de convergencia cultural.

Actualmente se acepta el concepto de prstamo cultural como resultado inevitable de la transferencia de informacin entre diferentes grupos sociales.

Schmidt y Graebner, sealan que toda

idea humana, sea en el campo lingstico, tecnolgico, social o artstico, es potencialmente transferible
No est probado que la transferencia sea automtica o inevitable, puesto que en cada grupo existen tradiciones que tienden a proteger su propio legado de las contaminaciones externas.

Todas las culturas seleccionan

aquello que les resulta aceptable, antes de recibirlo.


La aceptacin de un elemento

procedente de una sociedad extraa, supone su descontextualizacin, con lo que tal elemento puede sufrir cambios en su significado, forma, uso y funcin, hasta el punto de resultar irreconocible.

2.3 Representantes:

Friedrich Ratzel (1844-1904)

Wilhelm Schmidt (1858-1924)

Grafton Elliot Smith (1871-1937)

Leo Frobenius (1873-1938)

Franz Boas (1858-1942)

Escuelas: Alemana, Inglesa y Americana

De origen alemn.

Considerado uno de los padres del difusionismo europeo y fundador de la geopoltica.


Afirmaba que todos los inventos se haban extendido por el mundo desde centros nucleares por medio de migraciones y del comercio. Reflexion sobre las relaciones existentes entre espacio geogrfico y poblacin, e intent relacionar la historia universal con las leyes naturales.

Cre el concepto de espacio vital.


Conceba al estado como un organismo -toda vez que superara sus etapas primitivas-, y el espacio vital era aquel necesario para garantizar la supervivencia de un estado frente a otros a travs de: la lucha, o la competencia.

Wilhelm Schmidt (1858-1924)

De origen alemn. Sacerdote catlico. En 1906 fund la revista Anthropos. Fue profesor de etnologa, lingstica e historia de las religiones en Modling y Friburgo.

Sus investigaciones se orientaron principalmente hacia el estudio del origen de la idea de Dios y de la religin entre las distintas culturas.
Trat de armonizar las afirmaciones de los estudios etnolgicos de la poca con las afirmaciones de la Biblia. Dio origen a la teora del crculo cultural: la cultura de una etnia es un conjunto estratificado y correlativo de rasgos que se difunden al contacto con la cultura de otras etnias.

Ingls. El Antiguo Egipto es el origen de toda

civilizacin, incluidas las americanas (difusionismo monocntrico).


Segn l, hace justamente 7000 aos,

cientos de sacerdotes egipcios recorrieron el mundo entero en busca del elixir de la vida, por lo que les llam los dadores de vida.
La cultura surge por generacin

espontnea cuando circunstancias excepcionales la hacen viable.

Alemn, naci en Berln. Defini las reas nucleares de difusin con el trmino alemn Kulturkreise (reas culturales). La difusin cultural se da o por transmisin de las ideas o por invasiones. Le dio a la cultura un aspecto orgnico, muy espiritual. Las reas culturales se caracterizaban por una serie de smbolos que representaban el conocimiento comn del ser humano de la civilizacin primigenia.

Leo Frobenius (1873-1938)

Franz Boas (1858-1942)


Con Franz Boas, en los Estados Unidos, la antropologa cultural deja de considerarse como un estudio general de toda cultura, para pasar a ser un estudio descriptivo y comparativo de los rasgos culturales de pueblos determinados.
Considera la cultura como un proceso particular para cuyo estudio debe practicarse

el trabajo de campo y una metodologa naturalista e inductivista.


Hace reconstrucciones culturales a pequea escala, cultura por cultura, admitiendo troncos

comunes remotos, a la vez que, una compleja y constante interaccin entre estas.

3. El Funcionalismo

3.1 En qu consiste esta corriente de pensamiento:


Las tesis funcionalistas ponen el nfasis en la

necesidad de interpretar todo rasgo cultural dentro de un totalidad funcional integrada.


Usa un enfoque empirista: todo estudio ha de

ser desde el trabajo de campo.


La cultura aparece desde esta perspectiva,

como una funcin para satisfacer necesidades colectivas e individuales, de todo orden.

Las instituciones sociales creadas por las

culturas son medios colectivamente desarrollados para la satisfaccin de las necesidades biolgicas y culturales de stas.
Estos medios tienen que ver entonces, con

el cumplimiento de una funcin social.


El funcionalismo se define como: las

teoras antropolgicas que tratan de estudiar cada sociedad sin referirla a su historia y comprendiendo cmo cada elemento de esta sociedad se articula en los dems, formando un todo y ejerciendo una funcin, que permita satisfacer las necesidades tanto individuales como colectivas.

Necesidades del Hombre:


Primarias: son de tipo biolgico: alimentacin, reproduccin, proteccin.

Intelectuales: son de tipo psquico y cognitivo: el deseo de aprender y conocer.

Intelectuales derivadas: son resultado de la vida comunitaria: necesidad de transmisin cultural, educacin, comunicacin, necesidad de lenguaje.

Religiosas: basadas en sistemas religiosos con la necesidad de expresar los sentimientos de la fe y de orden religioso, tienen un carcter integrativo-sinttico.

3.2 Argumentos fundamentales:

1. Considera a la sociedad como una totalidad marcada por el equilibrio, y en la que los medios tienen una gran importancia dentro de la estabilidad social.

2. La estructura social, como en la estructura orgnica, funciona por una orientacin de necesidades bsicas (funciones bsicas).

3. Las sociedades disponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades; as, las normas que determinan el cdigo de conducta de los individuos varan en funcin de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social.

4. Entender la sociedad como un "organismo", un sistema articulado e interrelacionado. Una totalidad constituida por partes discretas. A la vez, cada una de estas partes tiene una funcin de integracin y mantenimiento del propio sistema.

5.Establece que la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamentales para subsistir:
adaptacin al ambiente,
conservacin del modelo

y control de tensiones, persecucin de la finalidad, integracin.

3.3 Representantes:

Bronislaw Kaspar Malinowski (1884-1942)

Alfred Reginald Radcliffe Brown (1881-1955)

Bronislaw Kasper Malinowski (1884-1942)

Antroplogo polaco. Se le considera fundador del funcionalismo y uno de los ms importantes en la historia de la antropologa por sus estudios pioneros en el campo de la etnografa. Su principal aportacin: la aplicacin a la antropologa del rigor cientfico en las observaciones y la importancia que dio al trabajo de campo. Analiza las instituciones sociales en trminos de satisfaccin colectiva de necesidades individuales, principalmente biolgicas, considerando cada sociedad como un sistema cerrado y coherente. Sus obras ms importantes: Los argonautas del Pacfico occidental (1922), resultado de diez aos de investigacin, para lo cual realiz prolongadas estancias entre los nativos. Sexo y represin en la sociedad salvaje (1926), que continu incidiendo en el estudio de la sociedad aborigen.

Antroplogo social britnico a quien se debe el desarrollo del funcionalismo estructuralista. En su pensamiento influy la teora social del filsofo Emilio Durkheim. Sus estudios antropolgicos incluyen conceptos descriptivos de la estructura social de los pueblos primitivos, con el propsito de establecer generalidades sobre dicha estructura.

Sealaba que las instituciones son la base de la permanencia del orden social, de modo anlogo a las funciones vitales de los rganos del cuerpo.
Sus estudios de la funcin social examinan el modo en que las costumbres de un pueblo contribuyen a la estabilidad social de un grupo humano.

Alfred Reginald Radcliffe-Brown (18811955)

4. El Estructuralismo

4.1 En qu consiste esta corriente de pensamiento:


El estructuralismo es una corriente antropolgica que se debe al francs Claude Lvi-Strauss.
Surge como fenmeno cultural francs de la posguerra de la II guerra mundial. Se basa en la produccin de modelos culturales sustentados en los mtodos de la lingstica y de la lgica formal, para establecer principios relativos al comportamiento social.

Los elementos del modelo cultural se organizan teniendo en cuenta sus propiedades y sus interrelaciones con otros elementos integrantes de una cultura, de manera que la reconstruccin de las pautas de la cultura a partir del modelo ha de manifestar las funciones de tales pautas.

El estructuralismo se puede definir como: el

mtodo que pretende reconstruir un objeto de forma que en esta reconstruccin se manifiesten por un lado, las reglas del funcionamiento de dicho objeto, por otra parte, el tipo de relaciones que se desprenden de las reglas y el objeto.
Estudia sobre todo las uniformidades

psicolgicas subyacentes a las aparentemente diferentes culturas, uniformidades que tienen su origen en la estructura misma del cerebro humano y en la estructura de los procesos de pensamiento inconsciente.

Para el estructuralismo todas las culturas,

por aparentemente distintas que sean, son una reproduccin de estas estructuras originadas en el cerebro humano (de entre las cuales destaca, por ejemplo, la estructura de la oposicin dicotmica, ya que la mente humana tiende a dicotomizar, es decir, a pensar en pares de opuestos que se sintetizan en un tercer elemento: dar, recibir, devolver).
Por eso el estructuralismo antes que

estudiar y explicar las diversidades culturales, explica las semejanzas entre culturas.

4.2 Fases del estructuralismo:


Las fases del estructuralismo estn ligadas a la evolucin epistemolgica de Lvi Strauss.

1. Estructuralismo Ingenuo (1942-52)

4. Metaestructuralismo (1964-73)

Pensamiento epistemolgico de Lvi Strauss

2. Estructuralismo Crtico (1952-60)

3. Estructuralismo dialctico (1960-63)

Estructuralismo ingenuo
Tiene que ver con un mtodo realista intuitivo y precrtico. Transpone el modelo fonolgico de la lingstica a la etnologa.

Las estructuras son consideradas, conceptos de nuestra mente.

Las estructuras del lenguaje sern equivalentes a las de la sociedad.

Proclama la sincrona y la ahistoricidad en el estudio de los pueblos (ej. nuestros contemporneos primitivos).

Estructuralismo crtico

Estructuralismo dialctico
Se apoya en el pensamiento marxista, buscando una metodologa dialctica, materialista, ahumanista, terica de la estructura.

Pasa de la nocin de estructura como concepto de nuestra mente a estructura como concepto en nuestra mente.

Las estructuras son materiales y es a partir de su existencia que las pensamos. Es el momento metodolgico del pensamiento salvaje.

Se da una especie de cosmovisin sin sujeto, sin historia, sin sentido, un panlogismo combinatorio.

Habla la lengua de las estructuras y se expresa mediante una combinacin universal y autnoma. Pasa a un tipo de metafsica: la totalidad de lo existente, real o imaginario.

Metaestructuralismo

Bibliografa:

AGUIRRE, ngel (edit.), Los 60 conceptos clave en antropologa cultural, Daimon, Mxico, 1982. CASTELLOTE CUBELLS, Salvador, Compendio de antropologa, EDICEP, Valencia, 1999.

EMBER, Carol y EMBER, Melvin, Antropologa cultural, Prentice Hall, Madrid, 1997.
SERENA, Nanda, Antropologa cultural, Grupo Editorial Iberoamericano, Mxico, 1987.

Nota: Las distintas imgenes y los mapas han sido tomados de diversas pginas de internet.

ANEXOS

La evolucin y el origen del hombre

El origen del hombre americano