PROGRAMA DE FORMACIN LASALLISTA EN GERENCIA EDUCATIVA. MDULO III. UNIDAD II. PARTICIPANTE : JUAN B. VSQUEZ O. FECHA DE ENTREGA : 15/07/2013.

Uno de los temas que est sobre el tapete en los tiempos que vivimos en la Institucin tiene que ver, por ejemplo, por lo que entendemos por PASTORAL EDUCATIVA: evangelizar educando y educar evangelizando , sintetiza el quehacer y la especificidad de la pastoral educativa y al hablar de pastoral educativa es referirnos tambin a una accin muy compleja pero profundamente unitaria y lo que le da unidad es la tarea a la que todos los actores son convocados : la sntesis fe vida cultura y de acuerdo al Hno. Rodrguez Mancini,(1)es una mirada de fe sobre la tarea escolar, o un modo de mirar la tarea educativa, las disciplinas escolares, la tarea cotidiana, pero no se trata de ofrecer un modelo concreto; sino se trata ms bien de una ventana desde donde se mira, de una brjula desde la cual orientarnos, de un marco desde donde situarse en la accin, de una mstica que entra en el misterio y la esperanza : con pocas respuestas y muchas preguntas en un ir y venir interminable, como lo exigen la sabidura y el entendimiento.. Es construir un proyecto curricular que sea pastoral no solo por sus actividades religiosas en un horario de clases sino porque fundamentalmente logra incidir con el mensaje evanglico, a travs de todo el curriculum escolar, sobre el pensamiento y la vida de los adultos, jvenes y nios que circulan en ella, en vista a la construccin de la Iglesia, para la llegada del Reino de Dios en el mundo , y el principal actor de todo este posible cambio es el docente y el docente en grupos o comunidades conscientes y responsables, y esto est estrechamente relacionado con los fenmenos culturales que estamos viviendo, y nuestra cultura, que de manera general la podemos catalogar como occidental, post moderna y capitalista que est marcada por un fuerte acento de autonoma, individualidad e ideales de libertad, democracia y bienestar; pero qu entendemos por cultura?..CULTURA, podramos decir que consiste en los modelos de comportamiento; modelos que son explcitos o implcitos, adquiridos o transmitidos por medio de smbolos, y que constituyen las realizaciones distintivas de los grupos humanos su encarnacin en artefactos. En el corazn mismo de la cultura estn las tradiciones y especialmente los valores que se vinculan a ellas (A.L. Kroeber, C. Klukhohn)(1952)(2). Aunque Para socilogos y antroplogos la cultura es todo el ambiente humanizado por un grupo; es su manera de comprender el mundo, de percibir al hombre y su destino, de trabajar, de divertirse, de expresarse por medio de las artes, de transformar la naturaleza por medio de las tcnicas y los inventos. La cultura es el producto del genio del hombre, entendido en su sentido ms amplio: es la matriz psicosocial que se crea consciente o inconscientemente, una colectividad; es su marco de interpretacin de la vida y del universo; es su representacin propia del pasado y su proyecto de futuro, sus instituciones y sus creaciones tpicas, sus costumbres y sus creencias, sus actitudes y sus comportamientos caractersticos, su manera original de comunicarse, de producir y de intercambiar sus bienes, de celebrar, de crear obras que revelen su alma y sus valores ltimos, adems la cultura es la mentalidad tpica que adquiere todo individuo que se identifica con una colectividad; es el patrimonio humano transmitido de generacin en generacin. (H. Carrier: Diccionario de la cultura) (1988).(3) Por otra parte la tarea de fondo de la actividad educativa : conformar comunidades de creyentes que se encuentren en torno a los saberes culturales socialmente significativos para su recreacin buscando la conversin personal y grupal se lleva a cabo a travs de dos procesos: uno que tiene que ver con la EVANGELIZACIN de la cultura y otro con la INCULTURACIN del EVANGELIO; y a la luz de la fe la adaptacin y la INCULTURACIN que han tenido que experimentarse en contextos sociales y culturales muy diversos son consecuencia de internalizacin y de la mundializacin del Instituto, por ejemplo el papa Juan Pablo II ha definido la inculturacin en distintos momentos. Segn la Carta Encclica "Slavorum apostoli" (1985)(4): Encarnacin del Evangelio en las culturas autctonas, y a la vez, la introduccin de estas en la vida de la Iglesia.(Consejo Pontificio de la Cultura).Samuel Rayan, S. J. (1976) la define como: La insercin de la fe en la corriente vital de los pueblos y las expresiones de la vida de fe en trminos de existencia histrica concreta, y, a la vez, la insercin de la vida de los pueblos en la fe a todos los niveles ms profundos que cualquiera de sus expresiones concretas" Samuel Rayan, S. J. (1976) (en ingls). Flesh of Indias Flesh, en JeevadharaVI. pp. 26(5), por su parte EVANGELIZAR es expresar el mensaje evanglico en trminos de la cultura actual y de la de nuestros jvenes y, al mismo tiempo promover la coherencia entre los

ideales del Centro y su estilo y organizacin(Daz et al. La escuela y su dimensin evangelizadora), por ello no se trata slo de ofrecer una visin profundamente evanglica como una construccin coherente, se trata adems, de que esa visin sea operante todos los das, en la vida de todos los actores educativos. Los obispos reunidos en Snodo con el Obispo de Roma(6) nos envan un mensaje que no pretende ofrecernos una definicin de la NUEVA EVANGELIZACIN. Esta nueva evangelizacin consiste en un encuentro con Jesucristo hoy y tiene el Espritu Santo el espritu del Seor- su principal actor y protagonista, y, al mismo tiempo, caracteriza la nueva evangelizacin como la misin que brota de la contemplacin y que asume el rostro del pobre. La evangelizacin tiene como objetivo conducir a los hombres y mujeres de nuestro tiempo hacia Jess, al encuentro con l, partiendo de la conviccin profunda de que la fe se decide, sobre todo, en la relacin que se establece con la persona de Jess. Pero no se puede realizar esa nueva evangelizacin si no nos dejamos evangelizar de nuevo. En la nueva evangelizacin hay dos expresiones que son especialmente relevantes: la contemplacin y la cercana a los pobres y los agentes de esta nueva evangelizacin son la familia, la vida consagrada, la parroquia y los jvenes. Con respecto a la familia, es a la madre, a quien corresponde un lugar muy importante. No se puede pensar en una nueva evangelizacin sin sentirnos responsables del anuncio del evangelio a las familias y sin ayudarles en su tarea educativa, pero hoy la familia est en crisis que se traduce en separaciones, divorcios o en las convivencias irregulares y el Mensajes no ofrece soluciones a estas situaciones solo crear acompaamientos antes y despus del matrimonio. La vida consagrada como agente de la nueva evangelizacin se presenta como aquella cuya principal orie ntacin y cuidado es la vida eterna. Dentro del contexto de una obra de evangelizacin que corresponde al conjunto de comunidades eclesiales le corresponde a la parroquia unir las variadas formas de piedad popular con las nuevas formas de misin que requiere la nueva evangelizacin, siendo los agentes de evangelizacin todos las figuras ministeriales y de animacin. A los jvenes le reconoce un rol activo en la obra e evangelizacin sobre todo en su ambiente. Los escenarios para esta nueva evangelizacin: todos los nuevos fenmenos que diseando el presente y el inmediato futuro de la humanidad, la razn, la utilizacin de los medios redes de comunicacin social, el arte, el mundo del trabajo, del sufrimiento y la enfermedad. Pero para que esa nueva evangelizacin se ponga de manifiesto, uno de los escenarios ms importantes es la escuela por lo que hay que impregnarla sobre todo, la pastoral educativa del espritu evanglico, pensar en una pastoral educativa en una escuela que quiere proponerse esta tarea con los procesos de evangelizacin de la cultura e inculturacin del evangelio implica tres opciones: debe pensarse, en primer lugar, la pastoral educativa como una cuestin secular ( no secularista), significa que el centro de la actividad escolar no est en la catequesis sino en el mundo y sus saberes. Y en el centro de esos saberes est el hombre, por tanto el centro de la vida escolar son las personas. Afirmar que la Educacin lasaliana se caracteriza por su apertura a la comunidad universal de los seres humanos, y que contribuye a la construccin de la fraternidad universal, implica que, quienes trabajan bajo su ptica reconocen y conciben a cada ser humano como criatura de Dios y, al mismo tiempo como persona humana individual. El centro de la actividad escolar es el mundo, cientfica y prcticamente tratado. Un mundo que es comprendido como un entramado de relaciones y las relaciones entre las personas son las que constituyen el tejido escolar y el tejido del mundo y sus saberes, por ello la pastoral educativa reconoce en esto una actividad evangelizadora porque pone en dilogo lo secular con lo cristiano en un ir y venir de preguntas y respuestas.. Una segunda opcin es la bsqueda de una sociedad alternativa porque en una escuela con proyecto de inspiracin cristiana se aprende para transformar, para transformarnos y transformar la sociedad, todava, y a pesar de estos tiempos de desilusin y desencanto, se puede afirmar que otro mundo es posible. Por eso la pastoral es un asunto que se discierne desde el lugar de los pobres. En tercer lugar, la pastoral educativa piensa en clave misionera. Ya no hay cristiandades, se trata de procesos de iniciacin y reiniciacin, de fundaciones y refundaciones de comunidades eclesiales, muchas veces provisionales. No se puede pretender escuelas de catlicos, para catlicos conducidas por catlicos . En una sociedad tan secularizada como la nuestra se trata de iniciacin. Religin, valores, moral son cuestiones abiertas y plurales en las escuelas. Lo que se trata es buscar el dilogo, nuestro Dios , el Dios de Jesucristo, est aqu, aunque unos y otros lo ignoremos. Una de las falsas concepciones que obstaculiza la pastoral educativa, puede ser la poca significacin que se le da a lo religioso cristiano tradicionalmente comprendido en sociedades secularizadas como las nuestras y por las limitaciones que tiene las catequesis de iniciacin.

Otra podra ser, que los contenidos religiosos estn yuxtapuestos junto con todo los otros contenidos curriculares. Estos contenidos religiosos estn encerrados en las horas de catequesis o la materia que haga sus veces, y slo entran en relacin con los dems cuando hay alguna contradiccin. Incluso la pastoral docente o la formacin que se brinda a los docentes en las instituciones, no se ocupa, habitualmente, de esto como algo especfico. Se dedica algn tiempo a difundir el pensamiento lasaliano, en el mejor de los casos sin acompaar el proceso de autoapropiacin que La Salle invita a hacer. Es una tarea pendiente sobre todo en estos tiempos, cuando los Hermanos, directivos, los docentes y por qu no los alumnos no han tenido una iniciacin cristiana que posibilite fcilmente esa sntesis . La pastoral educativa no es cosa de yuxtaponer actividades religiosas que irrumpan en la actividad cotidiana de los aprendizajes. Se trata por el contrario de, abrir la cultura de la escuela a su raz religiosa desde nuestra fe en la encarnacin de Dios en nuestra historia. Una escuela con un proyecto de inspiracin cristiana, una escuela que hace pastoral educativa, como mencionaba en los prrafos anteriores, no es meramente la que tiene catequesis o algunas actividades religiosas en su horario . Ni lo es por conseguir un ambiente saturado de valores evanglicos .Lo es por que logra incidir con el mensaje evanglico, a travs de todo el currculum escolar sobre el pensamiento y la vida de los adultos, jvenes y nios que hacen vida en ella en vista de la construccin, de la iglesia, en estado de comunidades para la llegada del Reino de Dios en el mundo. Para lo religioso y lo especficamente cristiano, que debe estar presente en toda la vida escolar, especialmente en los saberes, requiere, en algn momento, que tenga espacios de explicacin del mensaje evanglico Hay una serie de retos que el docente cristiano tiene que afrontar ante estas nuevas formas de cultura o culturas que estn emergiendo en nuestro mundo actual, puesto que la globalizacin ha puesto a la humanidad ante situaciones de una dimensin desconocida. Ahora mismo, las dimensiones reales de la economa, de la poltica, de la confrontacin de las culturas, de la difusin del bienestar, etc. plantean problemas cuya solucin trasciende la capacidad de todas las instituciones que habamos heredado. Esto ha difundido por el todo el mundo la sensacin de impotencia ante el mejoramiento de algo que todos reconocemos defectuoso pero, a la vez, nos resulta cmodo o al menos apetecible. Paralelamente la globalizacin supone un incremento de la informacin y conocimientos como nunca lo haba habido. Las nuevas tecnologas de la informacin nos hacen inmediatamente presentes en el lugar donde ocurren las cosas , donde surgen las ideas, donde se formulan las propuestas. As, la humanidad hoy conoce ms datos que nunca y los conoce casi de modo presencial. La difusin de los recursos para acceder a este nivel de informacin hace que en todos los sitios se pueda estar al tanto de todo y se lleguen a compartir experiencias de modo inmediato a miles de kilmetros de distancia. Por eso cabra preguntarse, qu espacio puede haber en un mundo as para la pedagoga lasallista y para el maestro?. En primer lugar la respuesta sobre la actualidad de la Pedagoga Lasaliana : es la orientacin que lleva a verla ms desde el espritu que desde el procedimiento. Y podra decirse que no hay ms, que con eso est dicho todo. Pero, no es as, por que a medida que nos adentramos en l aparece algo no previsto: es posible constituirse hoy en un grupo, una institucin que viva la educacin desde esa actitud de espritu?. En efecto,el verdadero desafo de la globalizacin, para eso que se llama Pedagoga lasaliana no es si puede vivirse su conjunto. Es si todo eso puede vivirse con otros, de modo que su definitiva garanta sea un grupo de identificacin o pertenencia. Las nuevas realidades culturales, religiosas y sociales nos plantan algunas interrogantes,qu significa ser un lasaliano en un contexto multicultural, multirreligioso y post-moderno?, cules son los desafos para los educadores que estn en esos nuevos contextos sociales, culturales y religiosos?,cmo la Pedagoga lasaliana puede ser un signo de trascendencia y de evangelizacin en un contexto de pluralidad cultural y religioso?. Bajo el prisma de una Pedagoga lasaliana actualizada, se entiende que un educador lasaliano se caracteriza por estar impregnado del ideal dialgico, de la dimensin comunitaria y fraterna, para dar testimonio a travs del ser y del actuar, de los valores institucionales, especialmente la fe y el celo. Algunos de los retos que pueden considerarse en este contexto educativo al que se hace referencia estaran: la opcin por una pedagoga del dilogo, invitacin a la fraternidad, la necesidad de una vida interior y de sentido de la vida, la integracin entre la fe y el celo, su papel como mediador y su permanente formacin. Optar por el dilogo y el acompaamiento en el espacio escolar presupone una clara nocin de que las personas tienen algo que aprender unas de otras. El profesor tiene algo que ensear al alumno y ste, a su vez, tambin tiene algo que ensear al profesor .La situacin dialgica e interactiva consiste en un espacio y en un tiempo privilegiado de convivencia y de aprendizajes mutuos . Una de las caractersticas

de la Pedagoga lasaliana consiste en su carcter comunitario y fraterno. Comunitario porque los centros educativos son verdaderas comunidades educativas, en la que todos sus integrantes son corresponsables para que la institucin funcione. La fraternidad se convierte en un modo de vida, en un valor humano y cristiano fundamental que modifica la mirada sobre s mismo y sobre los otros. La fraternidad tambin es un modo de vivir los evangelios , como la acogida, el respeto el amor por prjimo y la ayuda mutua. En el educador lasaliano, independientemente de la religin y de la cultura, adems de la capacidad y de la formacin tcnica pertinente a su rea de trabajo, es necesario reconocer una vida interior que refleje un sentido para la propia existencia y para una prctica educativa vivida bajo el signo de la fe y el celo. Con esto estamos queriendo decir que toda prctica pedaggica necesita ser el fruto y el testimonio de un modo de vida, de los valores y de la fe que sostiene a cada uno de los educadores lasalianos. A travs de los cambios culturales, cientficos y tecnolgicos de nuestro mundo, la necesidad de que los educadores continen aprendiendo siempre es una premisa de la Pedagoga lasaliana. Actualmente se entiende que la formacin permanente de los educadores debe garantizar, como mnimo tres niveles de procesos y de contenidos : una formacin personal, formacin institucional y formacin tcnico- cientfico y macroestructural. Si en la escuela se desea evangelizar, debe comenzarse porque el primer campo de evangelizacin sea yo mismo, pues para poder humanizar y evangelizar en ella tengo que dejarme humanizar y evangelizar, y slo dejndome evangelizar podr ser testimonio de Cristo que se irradia a travs de la vivencia y actos humanos muy concretos Una accin educativa en clave de pastoral es aquella cuya visin, intencin y talante est impregnada y modelada por los valores y actitudes humano-cristianas en todas sus actividades y manifestaciones. Se parte que cada asignatura tiene su propia autonoma debiendo ser desarrollada segn sus principios especficos, pero al mismo tiempo contribuir a la cosmovisin cristiana. Por ejemplo en las ciencias fsico- qumicas se le da al joven el conocimiento de la materia y de sus leyes, es decir una visin cientfica, sin duda, pero con un teln de fondo religioso. Dios es el comienzo y el fin de toda ley fsica, de toda propiedad qumica, es el creador tanto del electrn como de la estrella. La observacin de los hechos se convierte en un trampoln hacia Dios. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS: 1.- Rodrguez Mancini,S. ( 2005) Pastoral Educativa: una mirada de fe. Cuadernos MEL 28. 2.- Fe y Cultura. 3.- Fe y Cultura 4.- Fe y Cultura 5.- Rayan, S.J. (1976) Fles of Indias flesh en Jeevadhara VI. Pag 26. 6.- Sntesis del Mensaje del Snodo sobre la Nueva Evangelizacin.