Entre la confiscación del poder en Enero de 1933 y el estallido de la guerra en 1939, los asuntos del tercer Reich eran

constantemente recordados del Partido Nacional Sialista y su ideología por una serie de ceremonias conmemorativas. El número, la secuencia y la estructura (performative) de estos festivales rapidamente asumieron una forma canónica y conservaron esa forma hasta el fallecimiento del tercer reich.. El impacto de esta nuevamente inventada secuencia canónica dominaron todas las esferas de la vida, los festivales de reich que estaban relacionados a las fiestas de calendario religioso era bastante parecidas a las celebraciones estacionales de la era pagana..- La liturgia (calendrical) del partido nacional socialista era regulada y total. El año litúrgico comenzó el 30 de enero con el aniversario de la confiscación del poder de Hitler en 1933. En ese día cada año el discurso de Hitler a la Reigchtag, transmitido por radio, presentaba a la Nacion con una versión de lo que había hecho con el poder encomendado a él; la procesión de antorchas del 30 de enero de 1933 era repetida anualmente.; y el día terminaba con una ceremonia transmitida por radio desde cada esquina de las calles, en las cuales a los dieciochoañesros que habían demostrado cualidades de liderazgo en la juventud hitleriana, se les tomaba juramento como miembros completos del parido.. Cada año el 24 de febrero una ceremonia exclusivamente para la “vieja guardia” conmemoraba la fucdacion del partido, la anunciación del “inmutable” programa de los 20 puntos en el Hofbrauhaus en 1920. El 16 de marzo era el dia nacional de duelo/luto, sustituida la República Weimar y dedicado ala memoria del la muerte de la Gran Guerra.. En el último domingo de de cada marzo los catorceañeros se unían a la juventud hitleriana en un ritual de pasaje cuyo punto focal , en precisa analogía con la confirmación de creer en Cristo como confirmación, era la jura de la lealtad al Fuhrer. El compleaños del Fuhrer el 20 de Abril era celebrado con un desfile de los Wehrmacht a través de la Puerta de Brandenburg. El festival nacional de los alemanes, esperado el 1 de mayo, y originado como un festival de trabajadores, era despojado de su dejo internacinalista y reinterpretado como una celebración del volksgemeinschaft alemás. El 21 de Junio el sosticio de verano era celebrado con desfiles de la SS y de la juventud hitleriana.. En los comienzos de septiembre la Fiesta manifestaba su poder al Reichsparteitag.. Desde 1927 a 1938 rally de 1 semana de duración se llevaba a cabo en Nuremberg, la asistencia promediaba medio millón alcanzando un record de 950000 en 1938. En los comienzos de Octubre la vieja costumbre del Festival de la Cosecha se convertía en un Festival Nacional Socialista del campesinado alemán. Ningún festival era infundido con más fuerza de cultoque aquel que conmemoraba el Putsch, el bautismo de sangre de 1923. Su tema era el sacrificio, la lucha, y la eventual victoria de los “viejos luchadores” del nacional Socialismo.Los sobrevivientes del Putsch, decorados con su “Orden de sangre”, se reunían para el tradicional encuentro social el el Burgerbrukeller el 8 de Noviembre, para escuchar el conmemorativo discurso dedicado a los “ 16 mártires del movimiento nacional Socialista”. Al día siguiente los “viejos luchadores” marchaban desde el Burgerbraukeller a el Feldhernhalle, repitiendo ritualmente la marcha de 1923, a lo largo de una ruta marcada por antorchas ardientes., al acompañamiento de música funeraria” el toque de campanas, y un lento recital de nombres de todos aquellos asesinados desde 1919 bajo el servicio del Partido. Esta ceremonia alcanzó su apogeo en 1935. En aquel año, los exhumados cadáveres de los 16 “testigos de sangre” eran situados en el Feldhernhalle al atardecer del día memorial/recordatorio., y conveyed el 9 de Noviembre en una procesión solemne al recién construído templo Ehren en el Konigplatz. La ruta era

si dijéramos que “recuerda” los participantes de estos eventos míticos.. era a través de estos actos realizados en un sitio sagrado que la ilusión de un tiempo mundano era suspendido. Las constantes fundamentales son la lucha. el sacrificio. minimizaríamos su nemotécnico poder.. el Reich. como si fueran. preparadas para el sacrificio al punto de la muerte. Su historia era contada no inequívocamente en tiempo pasado sino en un presente metafísico..de manera en que las antiguas ceremonias cristianas . una por cada uno de los caídos de 1923. mientras el evento “sagrado” de la confiscación del poder finalmente le daba forma real al contenido de la revelación. Era un rito arreglado y actuado. Mientras los ataúdes eran llevados en carruajes para transportarlos el Ehrentemple . Entre ambos eventos una concordancia mítica era establecida. cada una llevando el nombre de “la caída del movimiento”. Era en este sitio que la diferencia temporal era negada y la existencia de la misma.marcada por 140 columnas. La transfigurada realidad del mito es una y otra vez re-presentada cuando aquellos que formaron parte en el culto se convirtieron para decir contemporaries con el evento mítico. Como cabeza de la procesión cada columna alcanzaba cada uno de los nombres cuya muerte era recordada.. Debe ser entendido como un evento sagrado que apunta también a aquel otro sagrado evento del 30 de Enero de 1933. El mito enseña que la historia no es un acto de fuerzas contingentes. En vez de esto deberíamos decir que el evento sagrado de 1923 era re-presentado. sino como reliquias consustanciales con ese evento. la realidad auténtica y verdadera.. Los contenidos del mito son representados como si fueran imposibles de cualquier cambio.. verdad absoluta. cada año las banderas eran ostentadas no como señales referidas de nuevo a un evento. Desestimaríamos la conmemoración puesta en el rito. Era en el Feldhernhalle que la estructura mítica era hecha forma presente cada año. La narrativa nos dice de eventos históricos – pero de eventos históricos convertidos por la mistificación en incambiables e inalterabls sustancias. Este relato era más que una historia contada. Las virtudes cardinales del nacional Socialismo. La confiscación del poder es interpretada no más que como un suceso político.era un culto representado. Sobre todo. Hitler ponía una corona en memoria.. El fracaso político de 1923 es de esta manera reinterpretado y representado ni como una derrota ni como un sinsentido ni como inútil o trivial. Los participantes de este rito le daban una forma ceremonialmente corporizada. Esta conmemoración era un acto sacramental pagano empapado de vocabulario religioso. El régimen Nacional Socialistam era muevo y también sus ceremonias eran inventadas nuevamente a pesar de que deliberadamente tomaban algunos componentes cristianos – de tiempo y de carácter intrísnseco.. la victoria. se hacían carne. El 9 de Noviembre esuna fecha crucial de esta narrativa mítica. Ninguno pertenece a la esfera de las cosas mundanas El evento “sagrado” del golpe de estado prefiguraba victoria. Cada año la marcha histórica de 1923 era repetida. como el golpe de estado de 1923 es una mera falla política. Mientras la procesión llegaba al Feldhernhalle se disparaban 16 balas de cañón. era anualmente divulgada. el coro dela juventud hitleriana a la entonación de cada uno al grito de “AQUÍ” y luego de cada grito se hacia 3 disparos en saludo. En el templo Ehren los nombres de los 16 testigos de sangre eran nombrados individualmente. son de una obediencia incondicional. en los 16 testigos de sangre. El destino mortal en aquellos que cayeron en ella no debe ser interpretado como una muerte sinsentido sino como una muerte de sacrificio..

Hay un sustancial desacuerdo sobre co. Todos los ritos son repetitivos. y frecuentemente los contrastamos con actos y palabras/declaraciones “sinceras o “auténticas”. Pero los ritos son actos expresivos solo por virtud de su llamativa regularidad. pubertad. Este es cierto que muchos rituales marcan finales y comienzos. pero yo lo tomo como aquel de los más concisas y trabajables definiciones la propuesta por Lukes. A la inversa la gente resiste ser forzada a pagar de los labios para afuera a una serie de ritos ajenos. como por ejemplo los asociados con nacimientos. muerte. Las premisas contenidas en esta definición pueden ser divididas (deshacerse) en tres proposiciones interconectadas. y la interferencia con actos que están dotados de un valor ritual es siempre sentido para ser una intolerable injuria causada por una persona o grupo sobre otro. quien sugiere que empleamos la palabra ritual para referirnos a “ una actividad gobernada de un carácter simbólico que llama la atención de sus participantes a objetos de pensamiento y sentimientos que hacia su significado especial”. Los ritos no están limitados en sus efectos a la ocasión ritual. Es cierto que son actos de expresión que actos instrumentales. Ellos descargan sentimientos expresivos. De este .. y si lo son.tomaron algunos de los paganos . matrimonio.. para toda la vida de una comunidad. Hacer a los patrotas insultar a su bandera o forzar a los paganos a bautizarse es violarlos. y la repetición automáticamente inplica continuidad con el pasado. Pero esto es erróneo.y ha sido en parte mantenida perfomately Eventos de este tipo. Podemos suponer que las creencias de otro sostenidas como sagradas son meramente fantásticas. Porque son deliberadamente estilizados. asentir a su significado. Los Festivales Nacionales Socialistas son de este tipo. porque para representar un rio es siempre. . aun cuando no incondicionalmente. No son actuados o llevados a cabo bajo una momentánea compulsión interior sino/pero son deliberadamente observados para significar/indicar sentimientos. cada una de las cuales puede ser indicada de una forma negativa. aquella de la acción ritual. ambos en ceremonias individuales (life crisis). como los ritos de fertilidad . en algún sentido. por supuesto. . Los ritos tienen la capacidad de dar valor y significado a la vida de quienes los llevan a cabo. Los Ritos no son meramente formales: Normalmente expresamos nuestro sentido de su formalismo diciendo de estos actos como meramente rituales o como formas vacías.. no son materia de variación espontánea o al menos dentro de límites estrictos. Los ritos no son meramente expresados. Hay un tradición de larga data – de este modo indentificada. Pero cualquier cosa demostrada en ritos impregnan también comportamientos y mentalidades no rituales Auqnue demarcados en tiempo y espacio. en el sentido que no estan dirigidos a un final estratégico. el ritual escrito debe ser usado. incompatibles con su propia versión d la verdad. estereotipados y repetitivos. fallan en arribar a su objetivo estratégico. : Para aquellos ritos que son sentidos para quien los observa obligatorios. De este modo lo Nazi era para lo cristiano lo que lo cristiano para lo pagano.. y tienden a ser stylised.. pero este tampoco es el punto central. pero nunca puede ser una materia para demandar que su actual expresión sea violada. Están sostenidos para ser significativos porque los ritos tienen significancia con respecto a una serie de acciones no rituales. los ritos son también como si fueran porous (porosos).. son parte de fenómeno mucho mayor. . Es verdad que los rituales tienden a a ocurrir en lugares especiales en fechas fijas. Pero hay una clase particular de ritos que tienen una mirada hacia atrás y carácter calendario. Son actos formalizados.

sobre las cuales quisiera fijar ahora atención.. Pero el rasgo que la que todas comparten y que la pone aparte de todas de la categoría de rito más general. de tiempo profano y sagrado. Es verada que motivaciones importantes para el crecimiento de un rituel referencial histórico. La narrativa hace carne . El establecimiento del Islam como una religión es una secuencia de hechos históricos aún más definida que el caso del Judaismo o el Cristianismo. Hay ceremonias calendarias recurrentes como el Día de Año Nuevo y cumpleaños. y que la vocación de lo cristiano es para recordar y conmemorar la historia de esa intervención. que Dios ha intervenido en la historia de la humanidad . presentes en el Judaismo y en el Cristianismo . están ausentes en el Islam: la vida de Muhammad esta falta de ambigüedad simbólica.. un tiempo mítico. Nos enseña que la revelación divina ha supuesto una forma histórica. (resumen: las ceremonias recrean o representan las fases dela Pasión /la última cena) Pero sin embargo no hay ningunaoración ni acto de devoción que no se refiera al pasado. El hecho de la crucifixión es simbolizado ancada señal de la cruz. otras como carga. la incitación hermenéutica en la cual. aparecen para fundirse y para llamar a la representación por los creyentes. especialmente el de la crucifixión (de la cual no hay dudas de su existencia y fecha ) del cual se derivan una serie de eventos en la historia. desde que una comunidad muslmana organizada rapidamente entra en acción entre una década después que Muhammad ha comenzado a . al Cristo histórico. governado una comunidad y comandando sus armas. (resumen) El Cristianismo tiene un origen histórico y todos los puntos siguientes se refieren a ese momento. . La Cristiandad es por consiguiente ni la exposición de una doctrina abstracta ni la recapitulación de un mito. . etc (ejemplos similares como banderas a media asta etc)…Algunas de estas conmemoraciones son observadas con gusto. como en la Ultima Cena como en el Exodo. como en religiones arcaicas.. La Historia de la comunidad árabe no puede ser Dracn upon como un rica veta/vena de eventos o fases de desarrollo meritorio de conmemoración religiosa. Aquellos eventos y ese período son conmemorados anualmente en el Good Friday y en la Pascua. y otras provocan no más que un bostezo entusiasta. Aquí va un párrafo sobre sucesos y conmemoraciones del pueblo judío que expresan determinados significados.. en muchas culturas los festivales son representados como la conmemoración de mitos que están unidos/adjuntos a ellos y como recordando un evento mantenido para tomar lugar en alguna fecha histórica fija o en algún pasado mítico. es que no sólo implican continuidad con el pasado sino que explícitamente reclaman esa continuidad. El periodo de tiempo evocado por los Golpes y recordado por la liturgia no es. los dos niveles de existencia religiosa y mundana.. la evocación del hecho histórico central y la central creencia religiosa de la cristiandad. El fundador del Islam se volvió un soberano en su tiempo de vida. Los eventos tuvieron lugar en un período histórico definido.modo. hacen referencia histórica. ya sea diracta o indirectamente. y los eventos anualmente recapitulados en el calendario sagrado no son para ser pensados como eventos que acurren “al principio” en illo tempore. La idea es que a través de estos ritos israel recuerda y participa de la historia de su comunidad (pag 45/6).. lo hacen a través de re-presentar ritualmente una narrativa/relato de eventos sostenidos para tomar lugar en algún tiempo pasado. . en una manera lo suficientemente elaborada para contener la performance de secuencias de actos y palabras formales más o menos invariables. el período en que Poncio Pilatos era gobernador de Judaea. Y muchas de ellas .

que yo llamaría la posición psicoanalítica consiste en que este comportamiento ritual es mejor entendido como una forma de representación simbólica. existen una variedad de ceremonias que comparten ciertas carateristicas comunes: no implican simplemente la continuidad con el pasado por su alto nivel de simplicidad y ficción. Y el Ramadam fue seleccionado por sus explícitas referencias históricas. ¿No debemos inferir de esto que estas ceremonias conmemorativas juegan un rol significativo en la formación de la memoria comunal? El escepticismo frecuentemente ha sido expresado de esta inferenciam y ese escepticismo ha asumido/supuesto normalmente una de sus tres posibles formas. mejor dicho tienen como una de sus características definitorias el explícito reclamo/reivindicación de ser de estar conmemorando esa continuidad. el campo para alegar analogía esta provisto por esta visión esa lucha oedipal entre hijos y padres en el contexto de una autoridad patriarcal es el proceso primario.predicar. Pero ambos festivales tienen al menos alguna referencia histórica ostensible. asi como aquella de Abrahamquien está acreditada en el Koran habiendo fundado el santuario e intituído la peregrinación. pero también en ritos de mucha gente preliterate y en un número de rituales políticos modernos también. codificados en el simbolismo del rito.La peregrinación anual a la mecatiene alguna alusión histórica. el 5º del año musulman. evoca la memoria de Muhammad. que es sostenido para explicar el proceso secundario de la representación simbólica. La primera linea argumental. de conflictos que ese rito disimulan/ocultan y para aquellos que tienen a negar.. y significó que las manifestaciones exteriores de la religión islamica conserven una nota dominante de simplicidad. Lo que todas estas representaciones tienen en común es que decodifican el texto ritual como conflicto cargado y por lo tanto de alguna manera cargaron con estrategias de negación. es en este mes. para formar parte en actos ceremoniales en un tiempo dado y en una secuencia dada (resumen: termina siendo un decisión personal y no un acto que lo hace formar parte). que el Koran es la guía para la gente. Este ayuno es visto por muchos como como el acto religioso más importante y es observado incluso por muchos musulmanes que no practican sus oraciones diarias. existió una vez multitud . mejor dicho. Es posible interpretar ritueles psicoanalíticamente explicando eses representaciones en términos de la vida histórica de. 3 Por lo tanto en el mundo religioso. Esta obligación de ir a la meca debe cumplirse por un pequeño número de musulmanes y la obligación del ayuno durante el Ramadam influencia profundamente la vida de cada creyente. Sobre esta base Freud es llevado a especular que la vida histórica de la raza humana. . En consecuencia el calendario islamico contiene originalmente solo dos festivales: la Peregrinación y el Ramadam. Individuo. Y la ausencia de una de una clase sacerdotalrestringe el desarrollo del desarrollo de una liturgia islámica en alcance y detalle. está situado el la vida histórica del individuo. Los ritos son dichos para ser la sistemática afirmación indirecta. aunque las interpretaciones psicoanalíticas particulares del ritual pueden variar de acuerdo a si la fase oedipal o la fase pre-oedipal da la niñez o cualquier proceso conflictivo es medido por encima como la genesis de estas representaciones. Por consiguiente la interpretación de Freud del ritual está basado en una supuesta analogía entre ontogénesis y filogénesis. El proceso primario.. Cada musulmán se une a este viaje a estos lugares sagrados una vez en la vida.

Era un retorno a te la memoria reprimida en el cual ambos representan y cubren el acto originario. i en este sentido poseyendo un contenido cognitivo. quitar la vida. generalmente de un animal. y un grupo de mujeres a quienes el padre tiene acceso exclusivo. articuladas en el simbolismo de algo como un texto individual colectivo. decodificando la representación quasi-textual. y cubren esa ambivalencia hacia su padre. Representan su ambivalencia hacia el padre.. matándolo. Nos muestran lo que el ethos de una cultura y la sensibilidad formada por ese ethos se parecen cuando spelled out externamente. Lo que esos ritos estan designados a lograr. Y puede ser modificada una . una vez aislado. y las oscuras pero íntimas relaciones que tienen con esta”. ve al ritual como “representando” la realidad social haciendola inteligible. o aceptar su proyección sobre la vida histórica de la humanidad. el sugiere que estos actos son “ejercicios de negación” que pertenecen a la “patología del ritual”. . simultáneamente adorando y devorando el animal totémico. . para la explicación de Durkheim . Esta idea. Pueden ser extendidas una vez que interpretamos ese simbolismo de rituales políticos como representando conceptos particulares de lo que la sociedad es y de cómo funciona. .. identificándolo con el animal que comieron. y este final puede ser consumado. encada repetición.. no del acto parricida en si mismo. pero siempre. Comenzando con la observación de que muchos rotos requieren una muerte. aunque algunas veces la muerte o la muerte simulada de un ser humano. consiste en la visión de que este comportamiento rituales mejor entendido como una forma de representación quasi-textual. es cómo la estabilidad social y el equilibrio están constituídos.fundamental consistente en un padre poderoso. su comida totemic anualmnente repetida debe ser vista como una solemne repetición. el hecho de la agresión como un motivo humano. como sistemas de ideas en las cuales “los individuos representan a ellos mismos la sociedad de la cual son miembros. Por consiguiente. La negación es consumada por un “paréntesis”. y para repararlo. en esta visión. El final al cual la agresión como motivo intrinsecamente mueve. es “el menosprecio o iluminación del sadismo”. Este tipo de lectura pone énfasis en la manera en las cuales las funciones rituales para comunicar comparten vaores entre un grupo y para reducir la desunión interna. Muchas variantes de esta línea de interpretación están disponibles. por ejemplo. Que posteriormente ellos reconocen que tanto su amor como su odio hacia él. El ritual niega.. ellos rearman la imagen del padre en una forma sustitutiva del animal totemic. está aislado.. pueden ambas ser extendidas y modificadas. como algo que debe ser repetido una y otra vez. . este final es prescrito. y una puede por consiguiente ver a los rutiales religiosos. Richard Wollheim propone una explicación psicoanalíca alternativa del ritual como representación codificada. el sugiere. que ritos pueden ser interpretados como representaciones simbólicas. lo que el ritual nos dice . sólo como ritos en el escenario alternativo Freudiano pueden ser alcanzados. derivada de la reexaltación de aspecto cognitivo fuerte. Una segunda línea argumental. En esta interpretación. los hijos resistiendo su dominio. sino de la vista de de ese acto que aquellos que lo han cometido por consiguiente came to take. la de Durkheim. la vida es quitada fuera de un motivo quitada de agresiones tan lejos como sea posible – fuera de piedad o decencia o reverencia para la autoridad. . incluso cuando el contenido cognitivo del rito debe ser decodificado en una forma metafórica y simbólica. a la cual llamaría la posición sociológica. sus hijos. y aquellos que actúan esa negación. y estaban cubiertos con remordimiento. La comida totémica debe ser entendida como un acto de representación simbólica en el sentido que es una repetición y una conmemoración de este conmemorable hecho Si que tengamos que tragar toda la ontología de Freud enteramente.

El carnaval es visto aquí como un acto en el cual la “gente” se organizan “ en su propia manera” como una colectividad en la cual los miembros individuales se convierten en una parte inseparable de la masa humana.. Este pensamiento ha apuntado el intento de redescubrir el significado de las ceremonias redituándolas en su contexto histórico.. “el Imperio” o la “Constitución” o la “República” o la “Nación” Estos rituales son leíbles como un tipo de texto colectivo simbólico. muchos historiadores han demostrado que si estamos por redescubrir el significado de rituales reales en el temprano período moderno tenemos que relatarlos comprensiblemente en las circunstancias en las cuales son actuados (performed). y más particularmente las festividades populares que florecieron durante el Renacimiento. sino al contrario. han mostrado que siempre que las instituciones sociales para las cuales las viejas tradiciones fueron diseñadas comienza a desmoronarse bajo el impacto del rápido cambio social.vez que interpretamos estos rituales políticos como operando entre contextos políticos distribuído de una forma sitemáticamente inequitativa. de manera que esa “gente” se concientiza de su sensual-material unidad corporal. como representaciones anticipatorias. y la dimensión de tiempo futuro es implícitamente es previsto abrir . por ejemplo. sin embargo. Los ritos del carnaval representan y presagian los derechos de la gente . de manera que estos rituales pueden ser entendidos como ejercicio de control cognitivo. consiste en ver que estos ritos no pueden ser entendidos satisfactoriamente. Por aquí las características inversiones del característico orden jerárquicodene. investigar el contexto de un rito no es sólo estudiar la información adicional acerca de él. no importa cuan venerable los ancestros reclamen por ellos. sino ponernos en un posición de mejor entendimiento de sus significados. con Bakhtin. pertenece entre las mismas genus como las homólogas durkhenianas. deben ser inventados en algún punto. que llamaría la posición histórica. leemos el carnaval. libertad. una en la cual por los demás unsaid y unsayable es expresado. fraternidad. en términos sóo de su estructura interna. un invento extendido e instantáneo de nuevos rituales producidos. proveyendo la versión oficial de la estructura política con representaciones simbolicas como de .. la imagen de un estado futuro en el cual se produce “la victoria de todas las abundancias materiales. para situar un rito en su contexto. esto nos ofrece diferentes especies de decodificación simbólica.. Siguiendo esta línea de pensamiento. Para todos los rituales. Una tercera línea argumental. . equidad. ser leídas no ya como significados encubiertos de reafirmación de la jerarquía. En esta visión. pero como una interpretación de la acción ritual. Y muchos otros historiadores especializados en un período posterior. que serán accesibles a alguien que lo lea como algo que contiene en si mismo un texto simbólico. Pero la posibilidad de interpretar ritos como forma de representación simbolica puede ser escaso (de tiempo) aún lejos si. las formas populares-festivas pueden ser dichas entonces para proveer a la gente de una representación simbólica no de categorías presentes sino de utopía. La invención del ritual resulta ser tanto un problema general y un fenómeno de particular interés en las sociedades post-tradicionales.Como una manera de interpretar los ritos. aquellas de la representación simbólica en una clase de texto colectivo. Por consiguiente es bastante claro que en el período modernotas elites nacionales han inventado rituales que reclaman continuidad con un pasado histórico apropiado. Permitiendo un cuerpo colectivo unirse.. no es visto como un paso auxiliar sino como un ingrediente esencial para el acto de interpretarlo.. y sobre la envergadura historica en la cual ellos continúan existiendo son susceptibles de un cambio en su significado. . como un mecanismo de liberación social en el cual el el mecanismo/dispositivote representación simbólica es empleado como efecto de palanca/palanca.

por definición no pueden decirnos nada acerca de identificar características del ritual. y que he llamado psicológicas. como medio de transmitir la memoria social reclamada a ellos por sus participantes. en dos niveles: considerando primero aquellas características de la forma ritual que las ceremonias conmemorativas comparten con otros actos rituales de una extendida y elaborada clase. Los tres métodos para interpretar el ritual que he repasado comparten un supuesto común. En ambos casos el contexto de los ritos demuestran su función ideológica. y considerándolas luego aquellas características que han tachado las ceremonias conmemorativas como rituales de una clase distintiva. y masiva concurrencia. sugiero.. Nos . particularmente mitos y sueños. Ambos conmemoraron actos fundacionales del nuevo régimen. todas proceden buscando encontrar conseguir detrás del propósito ostensible y los significados de los ritos para confuir en los propósitos y significados “reales” los cuales se esconden (mienten) detrás de su superficie. 4 Comienzo con la primera dificultad: la tendencia a enfocar la atención más en el contenido que en la forma del ritual. lo mismo en alemania: ritos que celebraban el heroísmo nacional) Este tipo de explicaciones que he pasado en revista. somos responsables de ser impedidos por la tendencia característica de muchas de las interpretaciones (self-interpretations). Todas buscan entender el “punto escondido” que miente detrás del simbolismo ritual a través de un acto de traducción en el cual el texto del ritual decodificado es codificado en otro lenguaje. Todavía este énfasis en características compartidas en las tres posiciones.. Para sujetar sobre el contenido escondido del ritual es entrenar la atención en aquellas de sus características que comparten con ciertas otras maneras de articular significados en una forma estructurada. característica de la mayoría de las interpretaciones modernas del ritual. En Francia la burguesía republicana moderada inventó el rito como parte de su estrategia de rechazo a la amenaza de enemigos políticos a la izquierda. Tanto la tercera Republica como el Wilhelmire alemán invierten capital simbólico en inventar tradiciones: En Francia el Día de la Bastilla se convirtió en una fecha histórica en 1880 y en Alemania la guerra Franco-Prussiana se convirtió en un evento histórico en su aniversario número 25 cuando una ceremonia conmemorativa fue instituída en 1896. aunque a menudo iluminando. enfocar la atención en el contenido más que en la “forma” del ritual. Y quiero argumentar que en la búsqueda de las características que distinguen las ceremonias conmemorativas como rituales de una clase particular. de desvalorizar o ignorar la omnipresencia e importancia en muchas culturas de acciones que explícitamente toman lugar como una representación de otras acciones que son consideradas prototípicas. desfiles. (aquí explica el rito. sociológicas e históricas de acción ritual . Por lo tanto nuestro entendimiento de estas ceremonias encuentra en dos cómputos. diferenciándose únicamente en el que el mito fundacional fue interpretado. Esto es tan cierto en Europa como en el medio Este.. y construyendo nuevos espacios de ritual. Y esto incrementa la pregunta tanto si pueden tener una buena razón para pensar estos rituales que son representados como si fueran explícitamente conmemorativos que realmente tienen un significado. somos responsables de ser impedidos por una tendencia. Esta pregunta puede ser mejor dirigida. Quiero argumentar que en la búsqueda para entender estas características que las ceremonias conmemorativas comparten con otros rituales elaborados . Todas interpretan al ritual como una forma de representación simbólica. Volveré sobre esto luego.organizando ceremonias.

. como lo son en mucho de los mitos sudamericanos de los indios. . . . Recitar un mito no es necesariamente aceptarlo. En ese momento la visión era algunas veces expresada que lo material que proveía los asuntos de grandes trabajos dramáticos o trágicos . sino que ciertas cosas sólo pueden ser expresadas en ritual. Edmund Leach resalta que este (patterning:patrón) alrededor de esta oposición entre el proceso cultural y un proceso natural puede ser expresado en diferentes media (comunicación). Pero un buen asunto espera sobre la fase “en otro medio” Interpretar un ritual como un medio simbólico alternativo para expresar lo que puede ser expresado de otras maneras. Carne cruda cocida. y sobre esta base uno podría continuar sugiriendo que las acciones rituales deben ser explicadas como identificando la clase de valores culturales que ha menudo también están expresadas en los argumentos elaborados que llamamos mitos. y al contraste entre vegetales frescos y podridos por otra. y en particular en la forma de un mito. y exhibidas a través del arreglo ritual. como ejemplificando aquellos valores en otro medio. De esto se sigue que hay un elemento de invariabilidad codificada en la estructura del ritual que no está presente en el mito. podrido. cocido. Los retrabados del mito en forma dramática y los posibles límites colocan como una empresa se convierte en objeto de debate vivo en las últimas décadas del siglo 19. El mito puede ser narrado por un cantante a una audiencia como un entretenimiento. Aún cuando empezamos a considerar la forma de un ritual. Para este (proceso) puede ser expresado tanto en palabras-crudo. Esta diferencia estructural es evidente en la manera en la cual algunos de los mitos primarios de la cultura de Occidente ha sido reformada y reinterpretada. serían tratados en una variedad de formas hasta que eventualmente algún dramaturgo encuentre la forma completa y definitiva para ese . . Sobre este pensamiento. El problema aparece cuando este punto es sobre generalizado. es explicitar los relaciones que se obtienen entre los performers de un ritual y qué es lo que están performing. es ignorar lo que es distintivo del mito en si mismo. El ejemplo citado en efecto o verdaderamente parece llevar naturalmente sugerir que las acciones rituales deben ser interpretadas como ejemplificando el tipo de valores culturales. de antemano. Por con consiguiente Levy-Strauss como un grupo de indios sudamericanos constantemente refieren a un contraste entre carne cruda y carne cocida por una parte...como ejemplificando estos valores en otro medio. vegetales frescos podridos. o por un estructuralista para tacitar? Implicitar? como una serie de oposiciones.permitamos. El patterning de un ritual o aquel de un mito pueden servir como un complejo almacenamiento de información. Lo que el relato de un mito no hace... que también frecuentemente son expresados en las afirmaciones mítica. Ritual y mito serán vistos entonces diferenciados estructuralmente en al menos un importante sentido. todos son cosas concretas. o puede ser expresado en cosas. vemos que el ritual no es sólo una manera alternativa de expresar ciertas creencias . fresco. pero puestas juntas en un patrón. como distinta a la forma de un mito. y luego a las maneras en la cual el mito y el ritual divergen. de objetos apropiados. este número limitado de categorías puede ser hecho para ceder la idea abstracta de un contraste entre el modo de transformación cultural y uno natural. o como un padre a sus hijos como una lección.. mirar primero a la analogía evidente con el mito. y la perfomance de un rito si.y desplegado en la forma de la narrativa mítica. Tanto el rito como el mito pueden ser vistos adecuadamente como textos simbólicos colectivos.

en Hamlet. En su retrabajo del mito todo es hecho para mostrar que el matricidio de Orestes y que todo combina en este sentido para dirigirlo hacia el acto. que incita a hermano y hermana a exigir retribución cuando ellos flaquean. y reconocida. Por lo tanto. por el mejor de todos los dramaturgos modernos. Aquí hay una serie de representaciones dramáticas del mismo material dramático que bastante distintas una de las otras. que busca eludir la lógica . En esto el se diferencia de los primeros tratamientos poéticos del mito de Simonides. o por lo menos la obligación del hijo para exigir retribución para su madre recive mayor énfasis que el horror de su matricidio. las exhortaciones del coro. Orestes es representado como atrapado entre la lógica de un orden social retributivo cuyos trabajos necesariamente conllevan estas obligaciones as are visited upon him . y el mismo juicio era aplicado a las primeras versiones dramáticas del mito de fausto hasta que recibía la forma definitiva en el mito de Fausto de Goethe. la declaración de su inocencia hecha posible sólo a través del establecimiento de una corte de justicia públicamente reconocida como competente para dar veredicto en cualquiera delas disputas sobre retribución que puedan surgir. Por consiguiente el retrabajo definitivo del mito de Aeschylus y Sófocles generan desde el mismo material diferentes significados. en el que el punto que el material mítico particular era agotado. incluso si dejamos de lado la versión de Euripides. incluído Aristóteles. Aeschylus representa el matricidio perpetrado por Orestes como completamente necesario en el contexto en el cual debe ser ejecutado. un proceso de sustanciales y variados retrabajos hasta que le era dada una forma definitiva al material mítico. En ambos casos (el mito de Don Juan y el de Fausto) sería apropiado hablar de soluciones al asunto del retranajo del material mítico que eran imperfectas y preparatorias. aquí el mismo material mítico y la misma situación trágica básicas son reestructuradas dramáticamente por las tres grandes tragedias griegas y luego después en una forma moderna. Aeschylus aprieta/presiona el elemento trágico contenido en conflicto del mito a su extremo mostrando el acto del matricidio como necesario y horrorizando en igual medida. en comparación con otras. Pero el mito de Orestes-Electra no puede ser encajado bajo este patrón. como el heredero legítimo. allí el asesinato de la madre mandado por un dios era representado como un acto heroico.. no tenía sentid querer producir aún otro Don Juan después de Mozart u otro fausto después de Goethe: El punto de estos argumentos era demostrar que la restructuración creativa del material mítico era un proceso finito. el mandato de un dios y las amenazas que le seguirían debería hacer que ese mandato fuera ignorado. el comportamiento de Clytemnestra. Por consiguiente se argumentaba que había muchos retrabados dramáticos del mito de Don Juan hasta que le era dado la perfecta personificación en la opera de Mozart. la conciencia de Orestes. y de una solución que viene luego y es definitiva. . Es posible imaginarse una significante variedad creativa que va por debajo incluso de esto y ya no encaja al esquema en el cual una prehistórica de interpretaciones es finalmente reemplazadas por una interpretación definitiva. de la condición en la cual su reino se sostiene. .... como constituyendo una forma de orden cuya lógica suplanta los trabajos del sistema de retribución de sangre. Aeschylusnos muestra el horror del acto. Stesichoros y Pìndar.. pero este punto no podía ser hecho sin reconocer la extensión a la cual ese proceso efectivamente constituye una historia de reinterpretaciones. desde que el argumento corría. representa el retrabado definitivo del material mítico. continúan tres dramas que pertenecen a la mayor de todas las tragedias pero entre es imposible elegir una y decir que esta. de este modo. Pero igualmente. el status autoritative del cual ha sido discutido por algunos críticos.material.

En comparación con los mitos. será conveniente direccionar esas precauciones para asegurar la identidad de su ritual. El material simbólico de estos mitos no tienen la invariabilidad de algo ya presignificado y formalizado. Este es el caso de mucho del material del Antiguo testamento. los beni de la India.. aunque algunos aspectos de sus liturgias han variado considerablemente. constituye algo como más parecido a una reserva de significados que están disponibles para un posible uso en otras estructuras. tiempo durante el cual ha cambiado muy lentamente. Y podemos caracterizarlo positivamente diciendo que el lenguaje litúrgico es una cierta forma de acción y pone algo en la práctica. por virtud del hecho deque es intrínseco de la naturaleza de los rituales. una red de eventos míticos goza de una historicidad significativa. La liturgia de la Masa ha persistido por casi dos milenios. El contenido simbólico del mito griego no se agota en ningún acuerdo formal singular.. ambos dentro de la cultura de la antigua Grecia y bajo ese dominio cultural. los rituales de los judíos azquenazi. Dos tradiciones en particular dan dan amplia evidencia documental de este hecho. del norte de Europa.. No consiste en el informe de eventos. Sin embargo. muchas sociedades tradicionales en donde el simbolismo parece ser un acto inmutable como aquellos que han visto el riesgo de una muy rápida evolución: hacen todo lo posible por impedir su cambio. . tienen que ser inventados en cierto punto.y no de los mitos. todos conservan la dedicación de su fe llamada la Shema en una posición central.un excedente que puede ser dados cuenta en variables arreglos interpretativos cuando el material mítico es reestructurado en otras formas dramáticas. y no en los mitos. y los detalles de su articulación pueden desarrollar o variar en su contenido y significado a través del curso del tiempo. Este legado con invariabilidad resulta de la particular manera en la cual funciona el lenguaje litúrgico. o la afirmación de descubrimientos experimentales o la formulación de hipótesis. de esto sigue que si debemos tomar precauciones considerables para asegurar la identidad.. El material mítico contiene una gama de potenciales significados en exceso de su uso y función en cualquier acuerdo particular. Y por consiguiente. es verdad. aunque hay más en la forma de vuelta narrativa y comentario. Podemos caracterizar este rasgo negativamente diciendo que no emplea formas de comunicación que tengan fuerza propositional. o la descripción de objetos... por ejemplo. La reutilización de los mitos griegos . quizá en esta respuesta a las diferencias de las circunstancias históricas. there remains . Todos los rituales. los Fashala de Etiopía. De nuevo. la estructura de los rituales un significativo menor potencial para la variación. los sefaradíes de Mediterráneo. Aeschylus reorganiza el mito para representar el acto del matricidio como una vez necesario y horripilante. y los Karaites de Crinea . los credos recitados en la Masa son en su forma presente muy antiguos. (sigue explicando el mito segundo párrafo pg 56) Estos reorganizaciones del material mítico revelan de una forma extrema una característica intrínseca del mito como tal.. Por el contrario.un potencial de invariabilidad que es contraído en los ritos . de un material simbólico de una cultura. un largo proceso interpretativo de renovación y variaciones.de la retribución. el lenguaje . No es un comentario verbal sobre una acción externa a sí misma. cualquier estructura dramática singular.que especifican la relación que obtienen entre la perfomance del ritual y aquello que los participantes están performing.. y la memoria viva de los hijos del deshonor causado sobre su padre por su mujer y su asesino. dependen de lo que puede ser llamado un excedente de significados.

Maldiciones. por definición. de sumisión. el ritual es un lenguaje formalizado. está pensado para depender en cada caso sobre la exactitud de la palabra en sí misma. Estos verbos no describen ni indican la existencia de actitudes. por virtud de la enunciación de la oración. indica que hay un número de oradores que están actuando colectivamente. La palabra/declaración/sonido de la performative en sí misma constituye una acción de un tipo... como si fueran sólo uno. Una declaración/palabras/sonido performative no nos provee una descripción de una cierta acción. El lenguaje litúrgico hace especial uso de “nosotros” y “aquellos”.litúrgico es en si mismo una acción.que toman efecto en el momento que. Y la naturaleza de esta acción puede ser descompuesta en dos propiedades distintivas. el acto correspondiente toma lugar. como por ejemplo “preguntar” o “rezar” o “agradecer”. bendiciones y juramentos. expresada por la presencia de todos los participantes en el lugar donde la liturgia va a ser celebrada. por qué el lenguaje ritual funciona tan poderosamente como un dispositivo de ayuda (mnemonic) Para una cosa. si no efectivamente todo. dedica el jurador a este poder . Lo que es referido a canonical palabra/declaración/sonido en referido a secuencias de actos y palabras que han sido. una vez pronunciada una maldición continúa por consignar/enviar su propósito al destino que ha convocado/reunido y es pensado para continuar en efecto hasta que su potencia está agotada. el juramento es automáticamente una efectiva palabra-poder que. una clase de personalidad corporativa. Una bendición no es un mero piadoso deseo. pero ya están codificados en un canony por lo tanto repetible con exactitud. Sus palabra/declaración/sonido tienden a ser estilizados y estereotipados y ser compuestos de más o menos secuencias invariables de actos discursivos. al mismo tiempo.. presuponen ciertas actitudes -de confianza y veneración. es entendida para asignar/distribuir ofrendas/regalos de fortuna por el empleo de palabras. el testimonio en el juramento es considerado decisivo para la culpa ola inocencia. Pronunciando el “nosotros” los participantes encuentran no sólo en un espacio externamente definible . por debajo de la acción obviamente necesaria de producción de sonidos con significado. contrición y gratitud. Una liturgia es una ordenación de actos discursivos que ocurren cuando. más aún. las bendiciones y juramentos. Previo a estas palabras pronominales existe una undifferentiated preparación. junto a otros verbos frecuentemente encontrados en el lenguaje ritual. Para otra cosa. O mejor: ese acto toma lugar en y a través de la enunciación. cuya existencia y efectividad explica. El mismo efecto es logrado el lenguaje ritual por un uso característico de pronombres personales. y sólo cuando. Y como la maldición y la bendición. performes anteriormente. entre los miembros de la comunidad litúrgica. Los palabra/declaración/sonido no son producidos por los performers. Una maldición busca brindar su propósito bajo el dominio de su poder. La comunidad es iniciada cuando pronombres de solidaridad son pronunciados repetidamente. el ritual es un leguaje performative. estos palabra/declaración/sonido son performed. si no hay una performance no hay ritual. La forma plural en “nosotros”.. Entre las palabra/declaración/sonido verbales más comúnmente encontrados en ritos están las maldiciones. ellos efectivamente traen esas actitudes a la existencia por virtud del acto illocutionary. si la afirmación que acompaña no puede ser confirmada. La performativeness del ritual es en parte un asunto de palabra/declaración/sonido: la recurrente palabra/declaración/sonido de ciertos verbos característicos y pronombres personales. es constituída. A través de la palabra de “nosotros” una disposición básica es dada una forma definitiva.

sintaxis y estilo es mucho mas restringido que el lenguaje cotidiano. gestos y movimientos. desde un punto de vista privilegiado. palabras performative son como si fueran el lugar en donde la comunidad es constituida y recuerda a sí misma el hecho de su constitución.y la elementariedad del repertorio desde el cual estos “decires” son sacados hace posible su poder performative y su efectividad como sistemas mnemonic. su campo semántico y flexibilidad de tono y registro. ironizados y retractados. El cuerpo es sujetado apuntalado y atento/sujeto en posición.. el dispositivo/mecanismo del “paralelismo canónico”. (aquí da ejemplos de poesía oral) El paralelismo canónico es una característica común tanto de la poesía oral como del ritual. Pero los recursos limitados de la postura ritual. Ya sea arrodillado o no. o pueden abandonar completamente su posición vertical en la humillación de bodily prostration .. el canto. Los recursos de esta codificación son elementales. que figura largamente en el discurso ritual. por supuesto. indiferencia y desprecio. respeto. Arrodillarse en subordinación es manifestarlo a través de la sustancia visible. indeterminación e incertidumbre. Pero en el ritual este dispositivo/mecanismo es combinado con otros tipos de formalización en los cuales el discurso. los tiempos verbales condicionales y subjuntivos.sino también en una especie de espacio ideal determinado por sus actos discursivos. La relativa escasez de estos repertorios es su fuente de fortaleza. ejecutado el movimiento necesario para perform el saludo nazi O no. gesto y movimiento quitan comunicación limpia de muchos rompecabezas hermenéuticos. por consiguiente la recurrencia de un cuerpo estandarizado de “convencionalmente fijadas pares de palabras”. La sutileza del lenguaje normal/ordinarios tal que puede sugerir o implicar finamentegraduado grados de subordinación. ocultar/disimular y dar expresión ideational a aquello que no está presente. Esto es de forma preminente el caso del ritual donde muchas opciones lingüísticas han sido abandonadas de manera que la elección de palabras. Los recursos del lenguaje normal. las personas se doblegan y expresan su impotencia arrodillándose. En los ritos al cuerpo le es dada la pose apropiada y se mueve a través de las acciones prescritas. Una tradición de paralelismo canónico pueden ser said to exist . el gesto y la danza son amarrados . un defecto comunicacional.. la posibilidad de producir estados que pueden ser calificados. Arrodillarse en subordinación no es exponer/decir subordinación. La economía de la formalización no es . Permormatives son codificadas también en posturas fijas. Un vasto corpus de investigación ha demostrado la prominencia de este paralelismo lingüístico en todas las literaturas orales y su importancia como un mecanismo mnemonic. Podemos hablar de un lenguaje como formalizado cuando es compuesto sistemáticamente para restringir el rango de posibilidades lingüísticas disponibles. presente de cuerpo del cuerpo de uno. la capacidad del lenguaje para mentir. Quienes se arrodillan identifican la disposición de su cuerpo con su disposición de subordinación. Estos haceres perfomatives son particularmente efectivos porque inequívoca y materialmente sustancial. exclusiva del ritual. modos de “decir” (este hijo de puta dice eso así como te lo escribo). sino que sólo comunicar un mensaje de sumisión.todos estos recursos constituyen . las manos están dobladas y situadas como para amarrarse en rezos. Las interacciones sociales pueden ser negociadas a través de un elemento lingüístico de ambigüedad. es encontrado también en la poesía oral tradicional. de acuerdo a Jacobson “cuando ciertas similitudes entre sucesivas secuencias verbales son obligatorias o gozan de una alta preferencia”. sino que expresa una comunidad constituida antes y aparte de éste. Su discurso no describe lo que esa comunidad podría parecer. El formalismo del lenguaje ritual tiene aún más evidente efecto mnemonic.

formalismo y perfomativity. el final de un acto discursivo es predecible desde su comienzo porque. La primera se centra en el ensayo de Paul de Man´s en “Literary History and Literary Modernity”. Quizás podemos tener mejor toma de esta característica de las ceremonias conmemorativas si las abordamos yuxtaponiendo dos importantes afirmaciones. una vez iniciado. y es una cualidad de cardinal importancia en la formación de la memoria comunal. patrones fijos en el volumen de las palabras. la elección de ambas entonaciones y del ritmo de expresión es restringida en el discurso ritual. un evento que no contenga todos estos elementos probablemente no será descripto por los antropólogos como ritual. Nos invita a considerar “la idea de modernidad” como consistiendo en “un deseo de limpiar/borrar todo aquello que vino antes. Las ceremonias conmemorativas comparten dos características de todos los demás rituales. sea que sean entendidos para tener una existencia histórica o mitológica. un punto de origen que marca una nueva salida/partida. hay sólo una secuencia apropiada entre las cuales una puede proceder correctamente. Más aún. en la esperanza de alcanzar por fin un punto que puede ser llamado un presente verdadero. y por virtud de ese hecho los ritos de esta clase poseen más características y una que es distintiva de ellas mismas. De nuevo. acciones prototípicas. Pero las ceremonias conmemorativas son distinguibles de los demás rituales por el hecho de que se refieren explícitamente a personas y eventos prototípicos.juntos en un todo compositional. La segunda apuntada en “Freud and the Future” de Thomas Mann. justo mientras los vínculos/enlaces entre un acto discursivo singular son formalmente predeterminados. la exclusión de algunas formas sintácticas. estas características puestas juntas son la marca distintiva del ritual. Y en la medida en que ellas funcionan efectivamente como mecanismos/dispositivos mnemonic son capaces de ejecutar esa función en gran parte porque poseen esas características. ( sigue diciendo lo mismo acerca de la predecibilidad) 5 Voy ahora a la segunda dificultad: la tendencia a ignorar la importancia dominante en muchas culturas de acciones que son explícitamente representadas como re-enactments de prior. Pero el carácter de la sociedad moderna y del moderno self-understanding. En “Literary History and Literary Modernity”de Man fasten upon (puede ser acoge una idea) un particular tipo de olvidar como parte del núcleo de la experiencia de la modernidad. Comparado con el lenguaje cotidiano. el discurso ritual se caracteriza no sólo por el paralelismo canónico sino también por un vocabulario restringido. hace singularmente difícil para nosotros apreciar la naturaleza de precisamente esta característica de ritual re-enactment. Podemos describir esta característica como aquella de ritual re-enactment. pueden ser seguidas únicamente por una limitada serie o en efecto mayormente por una sola palabra. De este modo cada palabra. Este interjuego de olvido deliberado con una acción que es . Todas estas características propulsan los actos discursivos rituales en la misma dirección. En efecto. desde el acto discursivo de un participante uno puede predecir aquello del próximo. y una limitada flexibilidad en la entonación. en vez de ser seguidas por un gran número de potenciales palabras. cada una de las cuales buscan delinear esquemáticamente una histórica forma particular de vida y una manera de entender ese tipo de vida. también los vínculos/enlaces entre los actos discursivos son determinados con anterioridad.

Podemos referirnos a este pre-modern self-understanding. pero es accesible para nosotros. Podemos desarrollar el entendimiento/perspicacia de de Man distinguiendo dos fases en la estrategia de rechazo. para la mayor parte. el pasado como un referente es gradualmente borrado. En esta actitud archaising la vida del individuo es vivida como una “repetición sagrada”. mayor es la dependencia con el pasado. que individuos pueden celebrar su rol y darse cuenta de su valor exclusivamente en el conocimiento de que es una fresca encarnación de lo tradicional. como la reanimación explícita de prototipos. subraya. Podemos poner entre paréntesis/catalogar la variedad individual fuera de la ecuación porque vemos la recurrencia significativa como aquella que es estadísticamente típica. En la avant-garde tomó forma de una retórica de olvido. como la “performance por un celebrante de un procedimiento prescrito” Este es un modo de concebir el patrón de una vida individual que no es fácilmente comprensible para nosotros. no sólo como una coordenada/cuadrícula de categorías sino como un conjunto/serie de posibilidades que pueden convertirse en subjetivas. En cualquier caso lo que perderemos característicamente de vista que la recurrencia y típico en la estructura de una vida individual es significativo porque expone/traza (traces out) un patrón que es/está para ser celebrado. De Man más que admitir.. somos probables de ser inducidos a hacerlo por una de dos líneas de pensamiento características. menos definido en su forma y menos exclusivo que como comúnmente lo concebimos.. Ejemplos. sólo de segunda mano por referencia a un ejemplo de antiquity. En el posmodernismo esta postura es reemplazada/sustituída por la omnipresencia del pastiche en el cual es pasado es visto como una vasta colección de imágenes. como un tipo de imitación siempre que . de que concientemente repitiendo el pasado una vida individual leda al pasado presencia nuevamente. en el postmodernismo aparece como una retórica de imitación/pastiche. esta paradoja: mientras más radical el rechazo por lo que vino antes .El ataque de la memoria: museos. todos los estilos del pasado abiertos potencialmente al juego de random. Mann habla del estilo y la estructura de la vida de un individuo evocando aquí como una “clase de celebración... El sentido de esto fue peculiarmente familiar to antiquity.también un nuevo origen alcanza el completo poder de la idea de modernidad. bibliotecas y academias. En “Freud and the Future” Thomas Mann Sonsacó/convenció a su audiencia a concebir con imaginación una forma de vida y una manera de pensar acerca de aquella vida que es el polar opposite de la modernidad Estamos por concebir al ego.. Pero los Futuristas no estaban solos: la idea de una tabula rasa ya había dado una justificación en Nietzsche y se repitió en el primer tercio de este siglo en los trabajos de los arquitectos de la avat-garde y town planners. y bibliotecas como cámaras funerarias. El llamado a olvidar fue el más intransigente/inflexible en los manifiestos de los Futuristas. La justificación ofrecida para este olvido de principios está automáticamente ligada a lo que niega: Esto es to historicism. Cuando pensamos elementos de una vida individual/individuo como recurrentes. que denunciaban a los intelectuales como esclavos de ritos antiguos. a veces cómico. En un mundo caracterizado por lo que Henri Lefebvre la creciente primacía del “neo”. museos como cementerios. como siendo para decir “open behind”: abierto a los recursos del mito que son para entender como existiendo para lo individual/individuo. alusión. O podemos entrenar nuestra atención en los que es inconcientemente repetido porque vemos la recurrencia significativa como lo que mina/debilita el proyecto de la autonomía individual. que pueden ser vividas concientemente.

La celebración de la recurrencia no es monopolio de las sociedades tradicionales. los intentos de revivir el sentido de la vida como ritual re. fachadas erigidas para aislar/separar las implicancias completas de estas vasta operación mundial de limpieza/esclarecimiento. Bajo las condiciones de la modernidad la celebración de la recurrencia no puede ser nunca mas que una estrategia compensatoria. pero si producen y proveen de forma para un deseo comunal. de identificación mítica. Los nuevos ritos inventados surgen y son instantáneamente formalizados en reconocimiento de la pausa/interrupción/ruptura global historical. para encontrar significado en la recurrencia celebrada. no obstante implicados frecuentemente están en aquel proceso de modernización que el capitalismo sigue conduciendo implacablemente. la idea de lo inalterable para una sociedad de innovación institucionalizada. como en las elecciones. de imitación recapitulativa. No es.. Estas ocasiones. por la reanimación de prototipos. tales como sports stadia conservan su aura. es verdad. porque el principio fundamental dela modernidad en si mismo niega la idea de la vida como una estructura de recurrencia celebrada. Aún ahora la mayoría de las ocasiones en que los ciudadanos se hacen concientes de su pertenencia a estados.enactments en vocabulario secular. Los ritos modernos inventados marcan los trazos de esta posibilidad. entonces. la experiencia de imitación recapitulativa. y los ritos inventados.recordemos aquí esa imitación significaducho más de lo que significamos por la palabra hoy. Su intención es consuelo y su humos es nostálgico. etc: todos buscan restablecer en una nueva forma de la celebración de la recurrencia ejemplar. : mientras nuevos tipos de espacios formales rituales para los propósitos/intenciones de espectáculos semi-oficiales. continúan asociados con prácticas historically new semi-ritual. como en los ritos de coronación modernos. Es por eso que los ritos inventados. puede ser todo el tiempo físicamente posible y puede aún ser operativo bajo condiciones contemporáneas. Aunque el proceso de modernización en efecto genera rituales inventados como dispositivos compensatorios. son medidas paliativas. Significa algo como un identificación mítica. para la revivición (jajajja) del prototipo. Pero la celebración de la recurrencia es un dispositivo compensatorio. son señalados/distinguidos por su inflexibilidad.un deseo de repetir el pasado concientemente. cada confinamiento/reclusión ancestral y restricción feudal. como a ninguna otra parte. sino la muestra de estructura formal que es la marca más evidente de esos ritos. la lógica de la modernización mina/corroe aquellas condiciones que hacen actos de re-enactment rituales. La idea de una forma de vida que saca su significancia de la performance por los celebrantes de procedimientos prescritos. Juegos Olímpicos. Ejemplos: tour de France. imaginariamente . Éste niega el crédito a la idea que la vida de un individuo o una comunidad puede o debe derivar/provenir/obtener (derive) su valor de actos de memoria concientemente performed. Sobre semi-oficial tanto como sobre ocasiones oficiales la elaboración de un idioma teatral de discurso/disertación simbólica pública continúa en efecto. Particularmente entre 1870 y 1914 los países europeos veían una eflorescencia de ritos inventados. implicando series de reglas grabadas (escritas/documentadas. derriba/tira abajo toda la inmovilidad social. El virtud de su inflexibilidad de procedimiento son sostenidos para representar. ya no hacen imaginativamente disponible a nosotros ese fuerte sentido de imitación como identificación mítica que Mann evoca tan poderosamente. El Capitalismo en la famosa frase de Marx.

Los calendarios hacen posible yuxtaponer con la estructura del tiempo profano una estructura más.purgings. En todo el mundo semitic (no encuentro traducción) en particular.en preparación para la periódica regeneración de la vida. la vasta transformación de la sociedad precipitada por la emergencia del mercado capitalista mundial. confesiones de pecados. las ceremonias de Año Nuevo son notablemente similares. en los cuales los eventos más notables del tiempo sagrado están reunidos y coordinados. basados en la observación de ritmos biocosmic. Y la acumulación capital.. por una calendrically observada repetición. y celebrados en una secuencia de purificaciones periódicas. requiere el constante revolutionising de la producción.todos están construídos hoy de manera de ser desmantelados mañana. un tiempo profano y un tiempo sagrado. las máquinas que operan. Cada día es así locafable (no encuentro traducción)en dos bastante diferente órdenes de tiempo: hay un día en los cuales estos y estos eventos toman lugar en el mundo. Las ropas que la gente usa. La temporalidad del mercado de este modo niega la posibilidad que puedan coexistir cualitativamente distinguibles tiempos. Esta retórica trabaja empleando por lo menos tres modos distinguibles de articulación: podemos llamarlas re-enactment calendrical. por otro lado. antes y después. los trabajadores que utilizan esas máquinas. . En cada uno. la vida cotidiana es envisaged (imaginarse prever) como una estructura de recurrencias ejemplares la persuasión imaginativa de estas percepciones es wrougth (no encuentro traducción) a través de lo que podemos llamar una retórica de re-enactment. de modo que puedan ser redituados o reciclados. verbal y gestual. y hay un día en el cual uno celebra la memoria de este o aquel momento de una sagrada o mítica historia. Cuando. La celebración de la recurrencia es posible en primera instancia. los vecindarios en los que viven. ese círculo normalmente contendrá puntos especiales a los cuales la actividad de recapitulación se convierte en el focus especial de la atención comunitaria.posible y persuasiva. Mientras la coexistencia de estos dos órdenes temporales discurren a través del entero círculo calendrical. situados en una sucesión cronológica de viejo y nuevo. la incesante expansión de commodity form a través del mercado. Para la esencia de la modernidad es desarrollo económico. La temporalidad del mercado y de las commodities que circulan a través de él. La operación de este sistema ocasiona una masiva retirada/marcha atrás de crédito en la posibilidad de que puedan existir formas de vida que son ejemplares porque prototypical. generan una experiencia de tiempo como cuantitativo y como fluido en una sola dirección. lenguaje y práctica. El Año Nuevo es celebrado en la mayoría de las religiones en las cuales la referencia es hecha a un mito cosmogonic. está expresada la concepción del final y del comienzo de un período temporal. La lógica del capital tiende a negar la capacidad alguna en el tiempo de imaginar a la vida como una estructura de recurrencia ejemplar. En cada uno de estos sistemas encontramos la misma idea básica de un retorno anual al caos seguido por una nueva creación. ninguno de los cuales es reducible al otro. una experiencia en la cual cada momento es diferente de otro por virtud de lo que viene luego. También es integral la transformación de todos los signos/señales de cohesión en el rápido cambio de la moda en vestimenta. La incesante transformación de la innovativo en lo obsoleto. ayunos. una cualitativamente distinta del former e irreductible a éste.

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