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Cadernos de Ibero-Amrica

INTRODUO AOS ESTUDOS CTS (Cincia, tecnologia e sociedade)

E. M. Garca Palacios, I. von Linsingen (Ed.), J. C. Gonzlez Galbarte, J. A . Lpez Cerezo, J. L. Lujn, L. T. V. Pereira (Ed.), M. Martn Gordillo, C. Osorio, C. Valds e W. A . Bazzo (Ed.)

ORGANIZAO DE ESTADOS IBERO-AMERICANOS PARA A EDUCAO, A CINCIA E A CULTURA (OEI)

2003
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SUMRIO

Prefcio ................................................................................................................07 Apresentao .....................................................................................................09 1. O que a cincia? ............................................................................................13 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 2. Introduo ..................................................................................................13 Concepo herdada da cincia .............................................................14 A dinmica da cincia ............................................................................21 Novos enfoques sobre a cincia: transcincia e cincia reguladora .....25 Concluso ...................................................................................................31 Bibliografia ................................................................................................31

O que a tecnologia? ........................................................................................35 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 2.8 2.9 Introduo ..................................................................................................35 Tcnica e natureza humana ..................................................................36 O significado da tecnologia ..................................................................39 Demarcaes sobre a tecnologia ..........................................................43 Filosofia da tecnologia ............................................................................49 Avaliao de tecnologias .......................................................................63 Apontamentos sobre o movimento ludita ........................................71 Concluso ...................................................................................................76 Bibliografia ................................................................................................77

3.

O que sociedade? .........................................................................................81 3.1 Introduo ..................................................................................................81 3.2 Aproximao ao conceito de sociedade ............................................82

3.3 Sociedades e desenvolvimento tecnocientfico: tipologias ..........91 3.4 A mudana social: algumas interpretaes ....................................103 3.5 A articulao democrtica do social como condio para a participao ativa nas decises tecnocientficas ...........................110 3.6 Concluso .................................................................................................116 3.7 Bibliografia ..............................................................................................117 4. O que cincia, tecnologia e sociedade? ..............................................119 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 Introduo ................................................................................................119 A imagem tradicional da cincia e da tecnologia .........................120 Os estudos CTS........................................................................................125 Cincia, tecnologia e reflexo tica ...................................................140 A educao em CTS ..............................................................................144 Concluso .................................................................................................150 Bibliografia ..............................................................................................151

Glossrio ..........................................................................................................157 Bibliografia em portugus .........................................................................167

PREFCIO

Dentre os pases iberoamericanos, somente Brasil e Portugal falam o idioma portugus. Se esta uma diferena que ajuda a assinalar uma identidade, por outro lado ela tambm dific ulta o livre trnsito de informaes e de saberes entre todas estas naes. Alguns dos demais pases deste bloco so prdigos em publicaes em vrias reas, notadamente naquelas que evidenciam uma certa tentativa de humanizao das tcnicas. Perdem, com isso, Brasil e Portugal, alm de diversas outras naes que conosco comungam a mesma lngua. Isto porque as necessrias tradues dificultam, quando no obstaculizam, a leitura que poder abrir espao para reflexes sobre temas que de outra forma adormecem nos escaninhos da histria. Os estudos CTS, que j h muitos anos vm ganhando forma nos EUA e em alguns pases europeus, pouco a pouco vm, em vrios lugares, despertando interesse renovado, especialmente no Brasil. Apesar disso ou talvez justamente pelo grau de novidade nele ainda presente , pouca bibliografia especfica talvez efetivamente nenhuma h no pas neste novo campo de estudos. A Organizao de Estados Iberoamericanos (OEI) tem sido atuante nesta rea, na qual tem sistematicamente publicado textos que esclarecem, difundem, inovam, renovam e fazem avanar os estudos CTS. A idia deste texto surge a partir da iniciativa de membros da prpria OEI de ampliar um pouco a extenso dos frutos desse trabalho, at agora disponveis em essncia apenas para versados na lngua espanhola. Com esta traduo dos originais Ciencia, Tecnologa y Sociedade: una aproximacin conceptual , levada a cabo por trs professores da UFSC componentes do N EPET 1 , (http://www.nepet.ufsc.br), objetiva-se, portanto, levar tambm para o Brasil e para Portugal e, claro, para os demais interessados que tenham o portugus como lngua materna, ou que a dominem , algumas idias acerca das relaes entre cincia, tecnologia e
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Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao Tecnolgica (NEPET), Departamento de Engenharia Mecnica, Centro Tecnolgico, Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Florianpolis, Santa Catarina, Brasil. 7

sociedade, to bem expostas no texto base. Ficam assim reunidos, num nico livro em portugus, temas bsicos de diversas origens disciplinares, de conexo complexa, e que buscam estabelecer relaes com as questes CTS. Juntamente com esta traduo que so em algumas passagens mais livre , este texto ainda traz algumas contribuies no que diz respeito bibliografia, procurando listar o que existe de contedos mesmo que no especficos na rea que possam ampliar e aprofundar os estudos CTS no idioma portugus. Alguns livros, artigos e sites inclusive podem j constar da bibliografia original em espanhol. Isto no ser uma superposio porque o fato de tambm estar em portugus poder auxiliar o entendimento dos assuntos pertinentes. Para que a fonte de consulta seja a mais ampla possvel, mantivemos a bibliografia exatamente como na edio original espanhola, optando por colocar a de lngua portuguesa de acordo com as normas brasileiras da ABNT num apndice prprio para consulta. O glossrio, que serve de suporte para o entendimento de algumas passagens do texto por parte de leitor, no foi acrescido de nenhum novo termo, tendo sofrido apenas sua adaptao para o idioma portugus. Ao longo do texto, importante que se saliente, pela mudana de significado que alguma expresso possa sofrer, resolvemos adaptar alguns termos de modo que o entendimento ficasse compatvel com o contexto do leitor. Em funo disso, algumas explicaes e dados adicionais foram introduzidos de acordo com a realidade brasileira, j que os exemplos citados ao longo do texto base quase sempre se referiam a pases da Europa ou aos EUA. Com todas estas adaptaes que no alteram em nenhum momento o teor do texto , esperamos estar oferecendo um material importante no idioma portugus para o entendimento e a disseminao deste campo de conhecimento CTS , que julgamos ser fundamental para proporcionar uma mudana de postura na educao para a cidadania. As inevitveis falhas e as opes conscientes por modos de traduo que possam gerar algum desconforto ou discordncia por parte de especialistas em algum assunto especfico aqui tratado devem ser debitadas na conta dos tradutores. Desejamos a todos uma boa leitura, ao mesmo tempo em que incitamos s reflexes acerca de assunto to premente no mundo atual, quanto o so as relaes entre cincia, tecnologia e sociedade.

Irlan von Linsingen Luiz Teixeira do Vale Pereira Walter Antonio Bazzo
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APRESENTA O

Poucos conceitos evocam com tanta clareza as incertezas da condio humana nesta mudana de milnio quanto os de cincia, tecnologia e sociedade. A produo de conhecimentos teve nas ltimas dcadas uma acelerao de tal magnitude que, para caracterizar a cincia, menos significativa sua longa trajetria de sculos que o lugar privilegiado que ocupa no presente e as incertezas que suscita ao se pensar no futuro. Por sua vez, a tecnologia tem sido sempre elemento definidor do ser humano, inclusive muito mais que o prprio conhecimento cientfico, ao identificar-se o surgimento do tcnico com a prpria origem do humano. No entanto, nesta mudana de sculo, a prevalncia da tecnologia na definio das condies da vida humana parece ter alcanado a essncia ilimitada que Ortega y Gasset prognosticava em sua clebre Meditao da tcnica. Desta forma, o prprio conceito de sociedade s pode ser adequadamente definido quando se o contextualiza no marco das mudanas tecnocientficas do presente. Fenmenos como globalizao, nova economia, sociedade de risco e a prpria relao da humanidade com o entorno natural s se entendem quando forem postos em relao com as atuais condies do processo tecnocientfico e com os marcos de poderes, interesses e valores em que se desenvolvem. Por isso os estudos sobre cincia, tecnologia e sociedade habitualmente identificados pela sigla CTS , no so s relevantes desde os mbitos acadmicos em que tradicionalmente se tm desenvolvido as investigaes histricas ou filosficas sobre a cincia e a tecnologia. Ao colocar o processo tecnocientfico no contexto social e defender a necessidade da participao democrtica na orientao do seu desenvolvimento, os estudos CTS adquirem uma relevncia pblica de primeira magnitude. Hoje, as questes relativas a cincia e a tecnologia e sua importncia na definio das condies da vida humana saem do mbito acadmico para converter-se em centro de ateno e interesse do conjunto da sociedade. Notcias espetaculares relacionadas com as biotecnologias ou as tecnologias da comunicao suscitam o interesse pblic o e abrem debates sociais que

ultrapassam a compreenso tradicional acerca das relaes entre cincia, tecnologia e sociedade. Antes a cincia era considerada como o modo de desentranhar os aspectos essenciais da realidade, de desvelar as leis que a governam em cada parcela do mundo natural ou do mundo social. Com o conhecimento dessas leis seria possvel a transformao da realidade com o concurso dos procedimentos das tecnologias, que no seriam outra coisa seno cincias aplicadas produo de artefatos. Nessa considerao clssica, a cincia e a tecnologia estariam afastadas de interesses, opinies ou valores sociais, deixando seus resultados a servio da sociedade para que esta decidisse o que fazer com eles. Salvo interferncias distantes, a cincia e a tecnologia promoveriam, portanto, o bem-estar social ao desenvolver os instrumentos cognoscitivos e prticos para propiciar uma vida humana sempre melhor. No entanto, hoje sabemos que esta considerao linear acerca das relaes entre cincia, tecnologia e sociedade excessivamente ingnua. As fronteiras precisas entre estes trs conceitos se dissipam medida que elas so analisadas com detalhes e contextualizadas no presente. Cincia, tecnologia e sociedade configuram uma trade conceitual mais complexa do que uma simples srie sucessiva. Em primeiro lugar, o rompimento entre conhecimentos cientficos e artefatos tecnolgicos no muito adequado, j que na prpria configurao daqueles necessrio contar com estes. O conhecimento cientfico da realidade e sua transformao tecnolgica no so processos independentes e sucessivos, j que se encontram entrelaados em uma trama em que constantemente se confundem teorias e dados empricos com procedimentos tcnicos e artefatos. Entretanto, por outro lado, o tecido tecnocientfico no existe margem do prprio contexto social em que os conhecimentos e os artefatos resultam relevantes e adquirem valor. A trama tecnocientfica se desenvolve misturando-se na trama de uma sociedade em que cincia e tecnologia desempenham um papel decisivo em sua prpria configurao. Portanto, o entrelaamento entre cincia, tecnologia e sociedade obriga a analisar suas relaes recprocas com mais ateno do que implicaria a ingnua aplicao da clssica relao linear entre elas. Os captulos deste livro pretendem elucidar os conceitos que permitem uma aproximao crtica e plural das relaes entre estes trs conceitos. Optouse por fazer um tratamento sub stantivo de cada um deles, tentando responder sucessivamente a perguntas formuladas nos trs primeiros captulos (O que a cincia?, O que a tecnologia?, O que sociedade?). Apesar de se ter optado por manter uma apresentao separada e numa ordem clssica de cada um destes trs conceitos, ao longo dos captulos correspondentes vo-se colocando suas relaes recprocas. De algum modo, em cada um dos trs primeiros captulos so realizadas anlises separadas dos fios que vo tecendo as entrelaadas relaes CTS, que sero abordadas diretamente no quarto captulo (O que cincia, tecnologia e sociedade?). Nele se desenham estas questes

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relativas interao entre estes trs conceitos que foram sendo suscitados nos anteriores, at o ponto em que se oferece um panorama geral sobre o significado e os temas prprios das chamadas perspectivas CTS. Nas pginas que se seguem pretende-se abordar uma viso geral sobre o estado da questo em relao com os trs conceitos que do o ttulo a esta obra. No entanto, o tratamento de cada um de tais conceitos no pretende reduzir-se a uma introduo filosfica ou histrica da cincia ou da tecnologia ou aos tpicos da sociologia. O critrio de seleo dos temas tratados em cada um dos trs primeiros captulos o da sua relevncia para uma adequada compreenso das relaes recprocas entre estes trs conceitos. So, portanto, trs abordagens sucessivas acerca da cincia, da tecnologia e da sociedade desde a perspectiva dos prprios estudos CTS, adotando o enfoque crtico e interdisciplinar. Entre os aspectos mais relevantes que aparecem reinteradamente nos quatro captulos est a dimenso educativa das questes tecnocientficas. A importncia de uma alfabetizao tecnocientfica como condio necessria para tornar possvel a participao pblica nestes temas aparece em diversos lugares. De certo modo, a educao para a cidadania seria o suporte imprescindvel para tornar possvel a democratizao das decises socialmente relevantes em relao ao desenvolvimento da cincia e da tecnologia. Esta relevncia da dimenso educativa est presente tambm na prpria organizao de cada captulo, onde se combinam o desenvolvimento do texto principal com outros que ampliam as possibilidades de estudos, ao se introduzir uma seleo de leituras complementares. Tambm se inclui ao final do livro um breve glossrio. Pretende-se, assim, ampliar a utilidade deste texto para os diversos pblicos que podem ter interesse nestes temas e, mais especificamente, para o professorado que possa e queira participar nos processos de alfabetizao tecnocientficas visando cidadania, capacitao para uma participao democrtica nas questes de desenvolvimento e de controle pblico da cincia e tecnologia. Com esta finalidade, a Organizao dos Estados Ibero-americanos para a educao, a cincia e a cultura (OEI) tem empreendido a preparao de diversos materiais de fundamentao terica e desenvolvimento didtico para a educao em CTS. Tais materiais formam parte de um curso virtual sobre CTS para cuja documentao ser tambm utilizada esta publicao. Promover a cooperao ibero-americana no mbito da educao CTS um propsito prprio da programao de atividades da OEI, dentro do qual se insere este livro. O desejo de contribuir de algum modo para tal propsito o que tem animado seus autores, desejo que esperam compartilhar com os leitores.

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1 - O QUE CINC IA ?

1.1 Introduo
difcil dimensionar a importncia da cincia no mundo atual, porque, para muitas pessoas, a cincia algo ainda distante e um tanto difuso. Num processo de distanciamento reflexivo de seu lugar na civilizao humana uma grande parcela da sociedade s consegue, ainda, relacion-la a desenvolvimentos cientficos notveis ou mesmo a nomes de cientistas destacados. A percepo pblica da cincia e da tecnologia , alm de tudo, um pouco ambgua. A proliferao de mensagens do tipo otimista ou catastrofista em torno do papel desses saberes, nas sociedades contemporneas, tem levado a que muitas pessoas no tenham uma idia muito clara do que a cincia e qual o seu papel na sociedade. A isto se soma um estilo de poltica pblica sobre cincia incapaz de motivar uma participao que contribua para o debate aberto acerca desses assuntos e, em geral, para favorecer sua apropriao por parte das comunidades. Com o objetivo de tentar minimizar um pouco tais distores, na seqncia sero estabelecidas algumas consideraes que podem possibilitar identificar a cincia, em especial com relao quilo que as contribuies da investigao filosfica, histrica e sociolgica sobre a cincia ressaltam como significativo com relao a um conjunto de aspectos vinculados com o mtodo cientfico, o processo do desenvolvimento e mudanas da cincia, a articulao entre a experimentao, observao e teoria. Cabe assinalar que a escolha dos temas aqui abordados de modo algum pretende definir a cincia ou oferecer uma reviso exaustiva acerca do modo como inmeros pensadores tm se referido ela. Prefere-se limitar as anlises

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queles aspectos que tornem possvel uma compreenso social do conhecimento cientfico contemporneo e, de maneira especial, sua articulao com o plano educativo atravs da concepo CTS.

1.2 Concepo herdada da cincia


O vocbulo cincia deriva do latim scientia, substantivo etimologicamente equivalente a saber, conhecimento. No entanto, existem saberes que ningum qualificaria como cientfico, o que nos permite perguntar: O que diferencia a cincia do resto dos saberes e em geral da cultura? Quais so suas caractersticas distintivas? Por que se pode dizer que a cincia, perante todo tipo de saber que se produz, regula, comunica, se aprende de uma forma tal que se diferencia dos demais saberes e formas de conhecimento?

De onde provm a cincia? Estas so questes que diferentes historiadores e cientistas tm enfrentado. Na maioria dos casos, a Grcia considerada o bero da cincia pura e da demonstrao. Mas muitos saberes cientficos parecem ter tido uma origem mais plural, tal como ocorre com a astronomia, a medicina e a matemtica. Em particular a matemtica pode nos dar uma idia importante do carter social e mltiplo da origem do conhecimento cientfico. Segundo Ritter (1989), no h nenhuma necessidade interna na maneira como se resolve um determinado problema de matemtica. As tcnicas de resoluo esto ligadas cultura onde nascem, e culturas diferentes resolvero o mesmo problema por caminhos diferentes, ainda que os resultados finais possam ser, em geral, similares. Esta diversidade de origens coincide com a anlise histrica da construo de tbuas de clculo matemtico no Egito e na Mesopotmia.

De acordo com a concepo tradicional ou concepo herdada da cincia, esta vista como um empreendimento autnomo, objetivo, neutro e baseado na aplicao de um cdigo de racionalidade distante de qualquer tipo de interferncia externa. Segundo esta concepo, a ferramenta intelectual responsvel por produtos cientficos, como a gentica de populaes ou a teoria cintica dos gases, o chamado mtodo cientfico. Este consistiria de um algoritmo ou procedimento regulamentado para avaliar a aceitabilidade de enunciados gerais baseados no seu apoio emprico e, adicionalmente, na sua consistncia com a teoria da qual devem formar parte. Uma qualificao particular da equao lgica + experincia deveria proporcionar a estrutura final do mtodo cientfico, respaldando uma forma de conhecimento objetivo s
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restringido por algumas virtudes cognitivas que lhe garantissem coerncia, continuidade e uma particular credibilidade no mundo da experincia. O desenvolvimento cientfico concebido deste modo como um processo regulado por um rgido cdigo de racionalidade autnomo, alheio a condicionantes externos (sociais, poltic os, psicolgicos). Em situaes de incertezas, por exemplo, diante da alternativa de dois desenvolvimentos tericos igualmente aceitveis em um dado momento (baseado na evidncia emprica), tal autonomia seria preservada, apelando-se para algum critrio metacientfico igualmente objetivo. Virtudes cognitivas quase sempre invocadas em tais casos so as da simplicidade, do poder preditivo, da fertilidade terica e do poder explicativo. Dentro da tradio do empirismo clssico, casos de Francis Bacon e John Stuart Mill, o mtodo cientfico era entendido basicamente como um mtodo indutivo para o descobrimento de leis e fenmenos. Tratava -se, portanto, de um procedimento ou algoritmo para a induo gentica, quer dizer, um conjunto de regras que ordenavam o processo de inferncia indutiva e legitimavam seus resultados. O mtodo permitiria, assim, construir enunciados gerais e hipotticos acerca dessa evidncia emprica, a partir de um conjunto limitado de evidncias empricas constitudas por enunciados particulares de observao.
Bacon considerado a figura capital do Renascimento na Inglaterra. Foi um pensador que se ops conscientemente ao aristotelismo, e no esteve a favor do platonismo ou da teosofia, mas em nome do progresso cientfico e tcnico a servio do homem. O valor e a justificao do c onhecimento, segundo Bacon, consistem sobretudo de sua aplicao e utilidade prtica; sua verdadeira funo estender o domnio da raa humana, o reinado do homem sobre a natureza. No Novum Organum, Bacon chama a ateno para os efeitos prticos da inveno da imprensa, da plvora e da bssola, que tm mudado o fazer das coisas e o estado do mundo; a primeira, na literatura, a segunda, na guerra, e, a terceira, na navegao. Bacon adivinhou de um modo notvel o progresso tcnico que se aproximava, um progresso que ele confiava que havia de servir ao homem e cultura humana (Copleston, 1971).

Um argumento que contrape esta noo de cincia, que se apia num mtodo de carter indutivo, vem sustentado pela prpria histria da cincia. Em princpio, a histria mostra que numerosas idias cientficas surgem por mltiplas causas, algumas delas vinculadas inspirao, sorte em contextos internos das teorias, aos condicionamentos socioeconmicos de uma sociedade, sem que seja seguido, em todos os casos, um procedimento padro ou regulamentado. Este primeiro rechao ao empirismo clssico constitui a base do chamado giro lgico (uma expresso de T. Nickles) que se produziu durante o sculo 20. Com tal giro, impulsionado por autores como J. Herschel e W. S. Jevons, o mtodo cientfico passa a ser entendido como um procedimento de
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justificao post hoc e no de gnese ou descobrimento. Tal procedimento de justificao consiste em aplicar o mtodo hipottico-dedutivo (H-D) para o desenvolvimento da cincia, onde o apoio da experincia s hipteses gerais continua sendo de carter indutivo, porm se trata de uma induo ex post ou induo confirmatria. Em outras palavras, o mtodo consistiria de um apoio que as hipt eses recebem de maneira indireta a partir da constatao da experincia baseada nas implicaes contrastantes que derivam dedutivamente dessas hipt eses. Com esse novo esquema de mtodo cientfico, mais de acordo com a histria da cincia, so originados ao longo do sculo 20 diversos critrios de aceitabilidade de idias em cincia, apresentados habitualmente como critrios de cientificidade. Estes critrios tratam em geral de operacionalizar o mtodo HD, fazendo deste no s um instrumento de demarcao para a cincia, mas tambm uma ferramenta para o trabalho histrico que leva reconstruo da razo cientfica. Entre tais critrios destaca-se o de verificabilidade de enunciados, defendido nos primeiros tempos do Empirismo Lgico ou Positivismo Lg ico, e posteriormente o da chamada exigncia da confirmabilidade crescente (p. ex. Carnap). Outro critrio o conhecido como falseabilidade de hipteses ou teorias, proposto por Karl Popper, assim como a extenso que dele faz Imri Lakatos em sua metodologia de programas de investigao.
Para Popper, uma hiptese ou teoria s cientfica se ela for falsevel. Deste modo, empresta-se falseabilidade o poder de avaliao crtica, substituindo o interesse filosfico tradicional centrado na confirmao pelo estatuto da corroborao, que no resulta da confirmao da acumulao de instncias positivas de uma hiptese, mas sim do fato de ela ter sobrevivido com xito a numerosas e diversas tentativas de se provar a sua falseabilidade (Lpez Cerezo, Sanmartn e Gonzlez, 1994).

Todos esses intentos de capturar em um mtodo ou estratgia a caracterstica da cincia compartilham, apesar de suas diferenas, um certo ncleo comum: identificar a cincia como uma combinao peculiar de raciocnio dedutivo e inferncia dedutiva (lgica + experincia) auxiliadas quem sabe por virtudes cognitivas como a simplicidade, o poder explicativo ou o apoio terico. uma verso do casamento entre a matemtica e o empirismo, ao que Bertrand Russell atribua o nascimento da cincia moderna no Primeiro Congresso Internacional para a Unidade da Cincia, celebrado em Paris em 1935. Quanto ao produto de aplicao desse mtodo, o corpo de conhecimento cientfico, no Positivismo Lgico, era comum caracteriz-lo como um conjunto de teorias verdadeiras ou aproximadamente verdadeiras, como por exemplo a mecnica clssica de partculas, a teoria da seleo natural, a

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teoria cintica dos gases etc. Fala-se aqui de teorias de conjuntos de enunciados, onde os enunciados propriamente cientficos podem pertencer a uma linguagem terica ou a uma linguagem observacional, ou ainda constituir enunciados-ponte que, com termos pertencentes a ambos vocabulrios, conectem os dois nveis lingsticos. De outra parte, a estrutura geral das teorias cientficas era entendida como um sistema axiomtico, no qual existiria uma conexo dedutiva desde os enunciados mais gerais at os mais especficos. Mais ainda, a cincia mesma, com sua diversidade de disciplinas, era contemplada como um grande sistema axiomtico cujos conceitos e postulados bsicos eram os da fsica matemtica. A chamada lgica de predicados de primeira ordem com identidade se supunha poder oferecer o instrumental requerido para formalizar tais sistemas, ou melhor, para fundament-los e proporcionar uma compreenso rigorosa dos mesmos. Finalmente, o desenvolvimento temporal deste corpo de conhecimento era visto como um avano linear e cumulativo, como paradigma de progresso humano. Frente a tal situao, a reao antipositivista dos anos 60, com argumentos como o da infradeterminao ou o carter terico da observao, produziu o abandono deste lugar comum sobre as teorias da filosofia da cincia. Leituras complementares
CARNAP, R. (1963): Autobiografa intelectual. Barcelona, Paids, 1992. ECHEVERRA, J. (1999): Introduccin a la metodologa de la ciencia: la filosofa de la ciencia en el siglo XX. Madrid. Ctedra. GONZLEZ GARCA, M. I.; LPEZ CEREZO, J. A., y LUJN LPEZ, J. L. (1996): Ciencia, tecnologa y sociedad: una introduccin al estudio social de la ciencia y la tecnologa . Madrid, Tecnos. HANSON, N. R. (1958): Patrones de descubrimiento . Madrid, Alianza, 1977. LATOUR, B. (1987): Ciencia en accin. Barcelona, Labor, 1992. NAGEL, E. (1961): La estructura de la ciencia . Barcelona, Paids, 1981. POPPER, K. (1935): La lgica de la investigacin cientfica . Madrid, Tecnos, 1962. VILCHES, A., y FURI, C.: Ciencia, Tecnologa y Sociedad: implicaciones en la educacin cientfica para el siglo XXI, <http://www.campusoei.org/cts/ctseducacion.htm>.

1.2.1 A reao ao Positivismo Lgico A reao antipositivista faz referncia ao processo de rechao dentro de um determinado mbito acadmico desta concepo positivista ou herdada da cincia. Tal reao antipositivista tem seus pilares em uma srie de crticas realizadas por alguns autores, entre os quais se encontram Thomas S. Kuhn,
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Paul Feyerabend, N. R. Hanson, S. Toulmin ou W. Quine. A reao antipositivista veio marcada pela denncia filosfica de uma srie de problemas que tornavam realmente complicado manter os pressupostos racionalistas tradicionais. Vamos analisar brevemente alguns desses problemas. A carga terica da observao. O que se v depende tanto das impresses sensveis como do conhecimento prvio, das expectativas, dos pr-juzos e do estado interno geral do observador. Desse modo, toda a observao est carregada teoricamente. A discusso tradicional a respeito deste argumento est centrada nas conseqncias que podem ter seu reconhecimento sobre a questo da comparao interterica, tanto nos contextos de dinmica da cincia, onde teorias dadas so substitudas por outras incompatveis, como em contextos de escolha entre teorias rivais incompatveis. No primeiro caso, o argumento da carga terica da observao ameaa o modelo cumulativo na dinmica da cincia; no segundo, ameaa o papel causal da racionalidade na resoluo das controvrsias cientficas. A infradeterminao. O que o argumento da infradeterminao afirma que, dada qualquer teoria ou hiptese proposta para explicar um determinado fenm eno, sempre possvel produzir um nmero indefinido de teorias ou hipteses alternativas que sejam empiricamente equivalentes primeira, mas que proponham explicaes incompatveis do fenmeno em questo. H que destacar que o reconhecimento da carga terica da observao pode reforar o argumento da infradeterminao, pela relatividade do que contamos como evidncia emprica relevante desde o ponto de vista das alternativas tericas no contexto de escolha.

Como veremos mais adiante, a partir de Kuhn a filosofia toma conscincia da importncia da dimenso social e do enraizamento histrico da cincia, ao mesmo tempo que inaugura um estilo interdisciplinar que tende a dissolver as fronteiras clssicas entre especialidades acadmicas. No mbito dos estudos sociais da cincia, autores como B. Barnes, H. Collins ou Bruno Latour tm utilizado a sociologia do conhecimento para apresentar uma viso geral da atividade cientfica como mais um processo social; um processo regulado basicamente por fatores de natureza no epistmica, os quais teriam relao com presses econmicas, expectativas profissionais ou interesses sociais especficos. O debate entre filsofos essencialistas, aqueles que advogam um mtodo baseado em condies internas do H-D para a cincia, e socilogos contextualistas, com uma nfase nos fatores sociais ou instrumentais, continua aberto em nossos dias tanto em discusses tericas gerais como em reconstrues de episdios particulares.

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Dentro da prpria filosofia tende-se recentemente a consolidar um maior interesse pelo contexto. Frente s tradicionais vises intelectualistas da cincia como saber ou como mtodo, no atual estudo filosfico da cincia existe um crescente interesse pela anlise desta como prtica, como coleo de destrezas com um suporte instrumental e terico. Produz-se assim uma mudana de nfase nos detalhes das prticas cientficas particulares, ressaltando a heterogeneidade das culturas cientficas em contraposio ao tradicional projeto reducionista do Positivismo Lgico. Deste modo, como afirma I. Hacking (em sua contribuio a Pickering, 1992), uma teoria cientfica madura do tipo referido anteriormente (a teoria cintica dos gases), consistiria num ajuste mtuo de diversos tipos de elementos (dados, equipe, teorias) at estabilizar-se em um sistema simbitico de mtua interdependncia. Dado que os aparatos e instrumentos desempenham um papel crucial em tal estabilizao, e dado tambm o carter dspar e contingente deste matriel (nos termos de Hacking, 1983), dificilmente pode-se propor um algoritmo que resuma isso que chamamos fazer cincias. N. Shaffer (1996) prope falar de heurstica cientfica mais do que de um critrio unificado de cincia, entendendo por tal um conjunto heterogneo de mtodos subtimos para alcanar fins particulares sobre circunstncias distantes de serem ideais, incluindo entre estas as limitaes impostas pelo tempo ou pelo dinheiro, o conhecimento terico assimilado, as tcnicas experimentais, os instrumentos disponveis etc. Leituras complementares LATOUR, B.: Dadme un laboratrio y levantar el mundo, <http://www.campusoei.org/cts/latour.htm>. FULLER, S.: La epistemologa socializada, <http://www.campusoei.org/cts/fuller.htm>.

HACKING, I. (1992): La autojustificacin de las ciencias de laboratorio, en AMBROGI, A. (ed.) (1999): Filosofa de la ciencia: el giro naturalista. Palma de Mallorca, Universidad de las Islas Baleares.

POSSVEIS VISES DEFORMADAS ACERCA DA CINCIA (QUE INCIDEM SOBRE OS PROCESSOS DE ENSINO) Viso empirista e aterica . Ressalta-se o papel da observao e da experimentao neutras, no contaminadas por idias, esquecendo o papel essencial das hipteses; no entanto, a educao em geral puramente livresca, sem trabalho experimental. A aprendizagem uma questo de descobrimento ou se reduz

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prtica dos processos, com omisso dos contedos. Viso rgida . Apresenta-se o Mtodo Cientfico como um conjunto de etapas que se deve seguir mecanicamente. No ensino se ressalta o que se supe ser um tratamento quantitativo, um controle rigoroso etc., esquecendo ou inclusive rechaando tudo o que implica inveno, criatividade, dvida No plo oposto desta viso rgida e dogmtica da cincia como descobridora da verdade contida nos fatos, se apresenta um relativismo extremo, tanto metodolgico (tudo vale, no existem estratgias especficas no trabalho cientfico), como conceitual (no h uma realidade objetiva que permita contrastar a validade das construes cientficas: a nica base na qual se apia o conhecimento o consenso da comunidade de pesquisadores nesse campo). Viso aproblemtica e aistrica . Transmitem-se conhecimentos j elaborados, sem mostrar quais foram os problemas que geraram sua construo, qual foi sua evoluo, as dificuldades etc., e menos ainda as limitaes do conhecimento atual ou as perspectivas futuras. Viso exclusivamente analtica . Ressalta a necessria parcializao dos estudos, seu carter simplificativo, e esquece os esforos posteriores de unificao e de construo de corpos coerentes de conhecimentos cada vez mais amplos, o tratamento de problemas de fronteira entre distintos domnios que podem chegar a unir-se, etc. Contra essa viso parcializada tm sido elaboradas propostas de educao integrada das cincias, que tomam a unidade da matria como ponto de partida, esquecendo que o estabelecimento de tal unidade constitui uma conquista recente e nada fcil da cincia. Viso acumulativa linear. Os conhecimentos aparecem como frutos de um conhecimento linear, ignorando as crises, as remodelaes profundas. Ignora-se, em particular, a descontinuidade radical entre o tratamento cientfico dos problemas e o pensamento ordinrio. Viso individualista . Os conhecimentos cientficos aparecem como obras de gnios isolados, desconhecendo-se o papel do trabalho coletivo, dos intercmbios entre equipes Esta v iso individualista se apresenta associada, algumas vezes, a concepes elitistas. Viso velada, elitista . Apresenta-se o trabalho cientfico como um domnio reservado a minorias especialmente dotadas, transmitindo expectativas negativas para a maioria dos alunos, com claras discriminaes de natureza social e sexual (a cincia apresentada como uma atividade eminentemente masculina). Contribui-se para este elitismo escondendo a significao dos conhecimentos aps o aparato matemtico. No so realizados esforos para tornar a cincia acessvel (comeando com tratamentos qualitativos, significativos), nem por mostrar seu carter de construo humana, no que no faltam confuses nem erros, como os erros dos prprios alunos. Viso de sentido comum . Os conhecimentos so apresentados como claros, bvios, de sentido comum esquecendo-se que a construo cientfica parte, precisamente, do questionamento sistemtico do bvio. Viso descontextualizada, socialmente neutra . So esquecidas as complexas relaes CTS e so proporcionadas imagens dos cientistas como se fossem seres acima do bem e do mal, enclausurados em torres de marfim e distantes das necessrias tomadas de deciso. Como reao pode-se cair em uma viso excessivamente sociolgica da cincia que dilui por completo sua especificidade (com base em Vilches; Furi, http://www.campus-oei.org/cts/ctseducacion.htm).

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1.3 A dinmica da cincia


1.3.1 A estrutura das revolues cientficas Um dos autores que mais influenciou na superao do Positivismo Lgico foi Thomas S. Kuhn, em 1962, com a introduo de conceitos irredutivelmente sociais para explicar como muda a cincia, como sua dinmica e seu desenvolvimento. Kuhn argumentou que a resposta pergunta sobre o que a cincia viria de uma ajustada caracterizao dos seus aspectos dinmicos, de um estudo disciplinar da histria da cincia real. Seus argumentos const ituram uma autntica revoluo na forma de abordar o problema. Kuhn considerou que a cincia tem perodos estveis, ou melhor, sem alteraes bruscas ou revolues, perodos estes em que os cientistas se dedicam a resolver rotineiramente quebra-cabeas guiados por um paradigma terico compartilhado. Porm, neste perodo, tambm vo-se acumulando problemas de conhecimento que no so resolvidos, enigmas que ficam estacionados a espera de tempos melhores. Estes perodos estveis pertencem a um tipo de cincia que Kuhn descreveu com o nome de cincia normal , em contraposio cincia que se apresenta quando sobrevm uma revoluo cientfica. A cincia normal se caracteriza assim porque uma comunidade cientfica reconhece um paradigma ou teoria, ou conjunto de teorias, que oferece solues aos problemas tericos e experimentais que se investigam neste momento. Durante o perodo da cincia normal as inovaes so pouco freqentes, j que o trabalho cientfico se concentra na aplicao do paradigma. A acumulao de problemas no resolvidos pode originar, contudo, um malestar que faz com que comecem a ser percebidas aparecer anomalias dentro da lgica do paradigma, podendo chegar a fazer com que este entre em crise e se abra um perodo de cincia extraordinria onde tenha lugar uma revoluo. A cincia revolucionria se caracteriza pelo aparecimento de paradigmas alternativos, pela disputa entre as comunidades rivais e, eventualmente, pelo possvel rechao de partes significativas da comunidade cientfica em relao ao paradigma antes reconhecido. Isto significa que h uma mudana na produo dos problemas disponveis, nas metforas usadas e nos valores da com unidade, induzindo tambm uma mudana na imaginao cientfica. Com a consolidao de um novo paradigma inicia-se uma mudana na forma de ver os problemas que antes estavam sem soluo. como se o novo paradigma mudasse o mundo que havia sido descrito pela cincia, para ver
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com novos olhos os problemas do conhecimento aos quais se referia tal cincia. Uma vez estabilizado o paradigma cientfico, a cincia tende a converter-se outra vez em cincia normal, para iniciar novamente o curso de acumulao de conhecimentos e de problemas que encerra o desenvolvimento do pensamento cientfico. Um dos elementos que permite reconhecer o carter de mudana da cincia o livro didtico. Este se caracteriza por ser um objeto elaborado de acordo com regras variveis no tempo e no espao social. Nos manuais cientficos utilizados hoje so relatadas as teorias aceitas e ilustradas suas aplicaes (Kuhn, 1985). A partir de Kuhn passa a ser a comunidade cientfica, e no a realidade emprica, o que marca os critrios para julgar e decidir sobre a aceitabilidade das teorias. Conceitos como busca da verdade e mtodo cientfico passam ento a ser substitudos por conceitos como comunidade e tradio. A cincia normal, segundo este autor, uma empresa coletiva de resoluo de enigmas, e as teorias cientficas so representaes convencionais da realidade. As teorias so convencionais porm no arbitrrias, posto que, em sua construo, os cientistas pem em prtica suas habilidades de percepo e inferncia adquiridas nos processos formativos, que se convertem assim em um processo de socializao a partir do qual os cientistas se comprometem com sua comunidade e com o paradigma que impera em cada momento. Por outro lado, em perodos revolucionrios, a ausncia de elementos de juzo epistmicos comuns a teorias rivais torna necessrio o recurso da retrica, do poder, da negociao etc. para recrutar os aliados necessrios ao prprio paradigma potencial. Uma das principais abordagens de Kuhn foi a de que a anlise racionalista da cincia proposta pelo positivismo lgico insuficiente, e que necessrio apelar para a dimenso social da cincia para explicar a produo, a manuteno e a mudana das teorias cientficas. Portanto, a partir de Kuhn impe-se a necessidade de um marco conceitual enriquecido e interdisciplinar para responder s questes traadas tradicionalmente de um modo independente pela filosofia, pela histria e pela sociologia da cincia. A obra de Kuhn d lugar a uma tomada de conscincia sobre a dimenso social e o enraizamento hist rico da cincia, ao mesmo tempo em que inaugura o estilo interdisciplinar que tende a dissipar as fronteiras clssicas entre as especialidades acadmicas, preparando o terreno para os estudos sociais da cincia. Leituras complementares KUHN, T. S. (1962/1970): La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico, FCE, 1985.
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PREZ RANSANZ, A.R. (1999): Kuhn y el cambio cientfico. Mxico, FCE.

1.3.2 Orientaes construtivistas O ponto de partida do que se tem chamado a tradio europia nos estudos CTS se situa na Universidade de Edimburgo (Gr-Bretanha) nos anos setenta (ver o captulo O que CTS?). aqui onde autores como Barry Barnes, David Bloor ou Steve Shapin formam um grupo de pesquisa (Escola de Edimburgo) para elaborar uma sociologia do conhecimento cientfico. Frente aos enfoques tradicionais em filosofia e sociologia da cincia, se tratava de no contemplar a cincia como um tipo privilegiado de conhecimento fora do alcance das anlises empricas. Ao contrrio, a cincia apresentada como um processo social, e uma grande variedade de valores no epistmicos (polticos, econmicos, ideolgicos em resumo, o contexto social) se acentua na explicao da origem, da mudana e da legitimao das teorias cientficas. A declarao programtica dessa sociologia do conhecimento cientfico teve lugar mediante o chamado Programa Forte, enunciado por David Bloor em 1976/1992. Esse programa pretende estabelecer os princpios de uma explicao satisfatria (isto , sociolgica) da natureza e da mudana do conhecimento cientfico. Nesse sentido, no um programa complementar com respeito a enfoques filosficos tradicionais (por exemplo o positivismo lgico ou os enfoques popperianos), mas constitui um marco explicativo rival e incompatvel. Os princpios do Programa Forte, de acordo com David Bloor (1976/1992), so os seguintes: 1. Causalidade. Uma explicao satisfatria de um episdio cientfico tem de ser causal, isto , tem de centrar-se nas condies efetivas que produzem crena ou estados de conhecimento. 2. Imparcialidade. Tem de ser imparcial com respeito verdade e falseabilidade, racionalidade e irracionalidade, ao xito ou ao fracasso. Ambos os lados destas dic otomias requerem explicao. 3. Simetria. Tem de ser simtrica em seu estilo de explicao. Os mesmos tipos de causa tm de explicar as crenas falsas e verdadeiras. 4. Reflexividade. Suas pautas explicativas devem aplicar-se sociologia. Bloor apresenta originalmente seu programa como uma cincia da cincia, como um estudo emprico da cincia. Afirma ele que somente desde a cincia, e particularmente desde a sociologia, possvel explicar
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adequadamente as peculiaridades do mundo cientfico. De fato, o xito do Programa Forte significa uma clara ameaa para a reflexo epistemolgica tradicional (veja, por exemplo, as iradas reaes de filsofos como Bunge, 1983, e, em geral, as chamadas guerras da cincia, em Fuller, 1999). Os esforos dos socilogos do conhecimento cientfico foram encaminhados, ento (desde a segunda metade da dcada de 1970), para pr em prtica o Programa Forte aplicando-lhe a reconstruo sociolgica de numerosos episdios da histria da cincia: o desenvolvimento da estatstica, a inteligncia artificial, a controvrsia Hobbes-Boyle, a investigao dos quarks, o registro das ondas gravitacionais, a origem da mecnica quntica etc. O programa terico em sociologia do conhecimento cientfico, enunciado por Bloor, foi posteriormente desenvolvido por um programa mais concreto postulado por Harry Collins na Universidade de Bath nos princpios dos anos 1980: o EPOR (Empirical Programme of Relativism Programa Emprico do Relativismo), centrado no estudo emprico de controvrsias cientficas. A controvrsia na cincia reflete a flexibilidade interpretativa da realidade e dos problemas abordados pelos conhecimentos cientficos, desvelando a importncia dos processos de interao social na percepo e compreenso desta realidade ou na soluo destes problemas. O EPOR constitui a melhor interpretao do enfoque no estudo da cincia denominado construtivismo social. O EPOR tem lugar em trs etapas. Na primeira mostrada a flexibilidade interpretativa dos resultados experimentais, ou seja, cientficos as descobertas cientficas so susceptveis a mais de uma interpretao. Na segunda etapa, desvelam-se os mecanismos sociais, retricos, institucionais etc. que limitam a flexibilidade interpretativa e favorecem o fechamento das controvrsias cientficas ao promover o consenso acerca do que a verdade em cada caso particular. Por ltimo, na terceira, tais mecanismos de fechamento das controvrsias cientficas se relacionam como meios socioculturais polticos mais amplos. No entanto, a sociologia do conhecimento cientfico desenvolvida em Edimburgo s uma das direes de investigao dos estudos sociais. A partir dos finais dos anos 70, alguns investigadores argumentaram que o contexto social no tem nenhuma fora explicativa e tambm nenhum poder causal; e que, contra as teses das escola s de Edimburgo, no necessrio sair da prpria cincia para explicar a construo social de um fato cientfico estabelecido. Esses novos enfoques adotam uma perspectiva microssocial e tm como objetivo estudar a prtica cientfica nos prprios lugares onde esta se realiza: os laboratrios. O contexto social se reduz, ento, ao do laboratrio.

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Bruno Latour e Steve Woolgar, em sua obra A vida no laboratrio (1979/1986), defendem que o estudioso da cincia se converta em um antroplogo, e, como tal, que entre no laboratrio, como faria em uma tribo primitiva totalmente distante de sua realidade soc ial, para descrever do modo mais puro possvel a atividade que os cientistas e tecnlogos desenvolvem ali. Em conseqncia, o imperativo da investigao consiste em abrir a caixapreta do conhecimento e descrever o que h l dentro. As palavras de Latour e Woolgar constituem a melhor ilustrao desta tese: Todas as manhs os trabalhadores entram no laboratrio levando seus almoos em sacos de papel marrom. Os tcnicos comeam imediatamente a preparar experimentos []. O pessoal do laboratrio vai entrando na zona de escritrios []. Diz-se que todo o esforo investido no trabalho est guiado por um campo invisvel, ou, melhor ainda, por um quebra-cabea cuja natureza est decidida de antemo e que poderia ser resolvido hoje. Tanto os edifcios nos quais esta gente trabalha quanto suas carreiras profissionais esto protegidas pelo Instituto. Assim, por cortesia do Instituto Nacional de Sade (National Institute of Health), chegam periodicamente cheques com dinheiro dos contribuintes para pagar faturas e salrios. Conferncias e congressos esto na mente de todos. A cada dez minutos, aproximadamente, h uma chamada telefnica para algum cientista de algum colega, um e ditor ou algum da administrao. H conversaes, discusses e enfrentamentos: Por que no tentas deste modo?. Nos quadros-negros existem diagramas rabiscados. Grande quantidade de computadores vomitam massas de papel. Interminveis listas de dados se acumulam junto com cpias de artigos de colegas [] (Latour e Woolgar, 1979/1986, p.16). Outros enfoques desenvolvidos dentro da tradio europia so, por exemplo, os estudos de reflexividade e a teoria da rede de atores. Estas linhas de trabalho tm sido orientadas pelo aprofundamento em um ou outro princpio do Programa Forte (o quarto e o terceiro, nos respectivos casos anteriores).

1.4 Novos enfoques sobre a cincia: transcincia e cincia reguladora


Durante o sculo 20 se produziu uma implicao crescente da cincia na formulao de polticas pblicas. Esta nova funo do conhecimento cientfico tem conduzido ao aparec imento de atividades cientficas com caractersticas particulares. Diversos so os termos que se tm utilizado para nomear esta atividade: transcincia, cincia reguladora, cincia ps-normal. Assim, por
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exemplo, quando na atualidade alguma administrao elabora uma determinada poltica social, utiliza o conhecimento cientfico produzido pela sociologia e ec onomia. Mais tarde a avaliao de tal poltica se realiza utilizando tambm conhecimentos cientficos. Pode-se afirmar de forma geral que praticamente no existe nenhuma rea no mbito das polticas pblicas em que o conhecimento cientfico no seja relevante. O conhecimento cientfico no somente um dos fatores que influem na gerao e resgate de tecnologias, tambm um dos recursos com que contam as sociedades contemporneas para controlar os efeitos no desejados do desenvolvimento tecnolgico e reorient-lo. A atividade cientfica completamente orientada a fornecer conhecimentos para assessorar na formulao de polticas conhecida como cincia reguladora. Uma parte do trabalho deste tipo de cincia est relacionada com a regulao da tecnologia. As anlises de impacto ambiental, a avaliao de tecnologias, as anlises de riscos etc. so exemplos de cincia reguladora. O estudo acadmico da cincia raramente tem se ocupado da anlise da cincia reguladora. Este tipo de atividade cientfica apresenta, no entanto, problemas filosficos muito interessantes. A relevncia dos compromissos metodolgicos para o contedo das afirmaes de conhecimento e a interao entre atividades epistmicas no-epistmicas so dois exemplos. Uma questo sumamente importante a que tem a ver com a responsabilidade dos cientistas na hora de resolver conflitos que surgem a partir da interao entre cincia e sociedade. Geralmente, supe-se que aqueles temas dos quais o conhecimento cientfico se utiliza para a resoluo de problemas polticos (construir ou no um transporte supersnico, realizar ou no uma viagem Lua) podem dividir-se claramente em dois mbitos: o cientfico e o poltico. O primeiro trata de destacar quais so os fatos (por exemplo se fsica e tecnicamente possvel realizar a viagem at a Lua), o poltico deve assinalar que direo tem de tomar a sociedade (como pode ser a pertinncia de subvencionar ou no tal projeto lunar). No entanto, esta forma de analisar o binmio cincia-sociedade excessivamente simples e incapaz de recolher toda a complexidade das relaes entre a cincia e a sociedade. Inclusive naquelas situaes nas quais possvel reconhecer respostas claramente cientficas a questes envolvidas em assuntos polticos, a possibilidade de estabelecer uma distino brusca entre o mbito cientfico e o mbito poltico realmente complicada tanto quanto muito difcil separar os fins dos meios. O que se considera que um fim poltico ou social termina por ter numerosas repercusses nas anlises do que deveria estar sob a jurisdio da cincia, e cada uma dessas repercusses tm de ser avaliadas em termos polticos e morais.

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1.4.1 Transcincia Weinberg defende que muitas das questes que surgem no curso das interaes entre a cincia e a sociedade (os efeitos nocivos secundrios da tecnologia, ou as tentativas de abordar os problemas sociais mediante os procedimentos da cincia) depende de respostas que podem dizer respeito cincia, mas que, no entanto, a cincia no pode responder ainda (Weinberg, 1972, p.1-2). Precisamente para poder enfrentar este tipo de questes aparece a expresso questes transcientficas. Estas so questes de fato desde o ponto de vista da epistemologia e, portanto, podem ser respondidas em princpio com a linguagem da cincia, ainda que os cientistas sejam incapazes de dar respostas precisas s mesmas; isto , transcendem cincia (Weimberg, 1972, p.2). Na medida que as questes polticas e sociais possuem essa caracterstica de transcientificidade, o papel da cincia e dos cientistas no contexto da transcincia tem de ser diferente do adotado na cincia acadmica tradicional, onde os cientistas so capazes de dar respostas isentas de ambigidade aos problemas que abordam. Este tipo de questo que estamos analisando transcende cincia por causa da impossibilidade de: 1. determinar diretamente as probabilidades de que aconteam eventos extremamente infreqentes; 2. extrapolar o comportamento dos prottipos ao comportamento dos sistemas em escalas reais sem uma perda de preciso; 3. responder questes de valor como, por exemplo, de que problemas deveria se ocupar a cincia. A respeito da primeira das razes, Weinberg (1972), prope o exemplo dos reatores nucleares. Segundo este autor, muito improvvel que acontea um acidente catastrfico em um reator nuclear. Tm sido elaboradas diferentes estatsticas para calcular a probabilidade de que suceda um acidente em um reator nuclear; para isto se desenvolvem rvores de acidentes provveis, onde cada uma das ramificaes ativada pela falha de alguns dos componentes. No entanto, esses clculos so bastante suspeitos. Primeiro porque a probabilidade total que se obtm de tais estimativas excessivamente baixa (10-5 por reator/ano, ver Weinberg, 1972, p.5) e, segundo, porque no existem provas definitivas de que se tenham identificados todos os possveis modos de falha. Quando a probabilidade muito baixa, no h possibilidades de determin-la diretamente (construindo, por exemplo, mil reatores de forma que estes operem durante mais de 10 mil anos, e assim poder tabular seus processos operatrios). Portanto, a possibilidade de determinar de forma direta as probabilidades de que aconteam eventos muito infreqentes se convertem em uma questo
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trasnscientfica que, ainda que se possa colocar em termos estritamente cientficos, pouco provvel que a cincia possa oferecer alguma resposta definitiva. A segunda razo se refere impossibilidade de extrapolar o comportamento dos prottipos para o comportamento dos sistemas em escala real sem uma perda de preciso. Segundo Weinberg, a engenharia um campo que se desenvolve to rapidamente que habitualmente requer que sejam tomadas decises baseadas em dados incompletos. Os engenheiros trabalham submetidos dureza de apertadas agendas e rgidos oramentos, e por isso no se podem permitir ao luxo de examinar cada uma das questes ao nvel que o rigor cientfico exige. H ocasies em que um projeto tem de esperar os resultados de investigaes cientficas futuras. No entanto, o cientista precisa tomar as decises sobre uma base incompleta dos dados de que dispe. Isto , a incerteza inerente engenharia (Weinberg, 1972, p.6). Os engenheiros se movem em contextos de incertezas sempre que se vem envolvidos trabalhando com prottipos. Quando se trabalha com prottipos sempre aparece o risco da perda de preciso na hora de extrapolar os dados a situaes reais. Quando se trata de dispositivos relativamente pequenos, por exemplo o desenvolvimento de um avio, possvel construir prottipos em escala real, de modo que a perda de preciso pode ser considerada quase nula. Porm, quando se trabalha com grandes dispositivos ou grandes construes, como por exemplo uma grande represa, no se podem elaborar prottipos em escala real, e isto se traduz num considervel aumento da incerteza com respeito s repercusses de tais dispositivos ou construes. As questes de valor so relativas. Por exemplo: de que tipo de problema deveria oc upar-se a cincia? Destas questes se ocupa, segundo Weinberg, a axiologia da cincia, que de maneira geral aborda questes sobre as prioridades da cincia. Tratam-se de problemas que se discutem sob a rtulo dos critrios de escolha. Ento, como as questes de valor no podem ser trabalhadas como questes de fato, elas transcendem claramente cincia. Isto , segundo Weinberg, existem trs mbitos nos quais as questes transcendem cincia. No primeiro, a utilizao exclusiva da cincia inadequada porque as respostas so muito custosas e exigem tempo demasiado. Em segundo, a utilizao exclusiva da cincia inadequada porque a matria que estuda demasiadamente varivel e no dispe de todos os dados. E, em terceiro, a utilizao exclusiva da cincia inadequada porque ela trata de questes que implicam juzos ticos, polticos e estticos. No mbito da cincia, somente os cientistas podem participar na gesto interna da cincia. Agora, quando nos movemos em um contexto em que a cincia se mistura com as decises polticas em torno de questes que afetam diretamente a sociedade, estas questes no podem ser estabelecidas somente por cientistas. O pblico, seja mediante a participao direta ou atravs de

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representantes, deve envolver-se no debate porque se trata de questes que afetam a todos, e no somente aos cientistas. Para referir-se a esta situa o, Weinberg introduz a expresso da repblica da transcincia. Segundo ele, tal repblica tem elementos da repblica poltica, por um lado, e da repblica da cincia, por outro, motivo pelo qual a estrutura da repblica da transcincia tem de refletir, em grande medida, a estrutura poltica da sociedade em que opera (Weinberg, 1972, p.14).

1.4.2 Cincia reguladora Outro dos autores que prope que o modelo tradicional de compreenso da relao cincia-sociedade , eventualmente, muito simplista e incapaz de apreender essa complexidade desta relao, Sheila Jasanoff (1995). Em seu artigo Procedural Choices in Regulatory Science, Jasanoff sustenta que quando tem-se que levar prtica programas de sade, de controle ambiental etc., os especialistas devem revisar e avaliar o estado do conhecimento cientfico, identificar reas de consenso sobre qual o melhor dos seus conhecimentos e solucionar os problemas de evidncia incerta de acordo com as leis vigentes. Assim, para dar conta dessa nova situa o, Jasanoff (1995), utiliza a expresso cincia reguladora. Com ela trata de destacar o novo papel da cincia para diferenci-la da cincia acadmica tradicional. A autora destaca com veemncia as diferenas entre a cincia reguladora, que proporciona as bases para a ao poltica e que leva a cabo suas atividades com fortes presses pela falta de acordo, a escassez de conhecimento e as presses temporais; e a cincia acadmica, que, sem implicaes polticas, se move em um ambiente de consenso terico e prtico, impedindo a participao do pblico e dos grupos de interesse. No entanto, sustenta Jasanoff (1995, pp. 282-3), esse ambiente de consenso prprio da cincia acadmica est distante da cincia reguladora que se move melhor no terreno do dissenso, no somente por problemas epistemolgicos e metodolgicos, mas tambm pela falta de acordo entre os prprios especialistas, com a presso e controvrsia social que isso gera. A cincia reguladora se move em um contexto onde os fatos so incertos, os paradigmas tericos esto pouco desenvolvidos, os mtodos de estudos so bastante inconsistentes e muito discutidos, e onde os resultados esto submetidos a considerveis incertezas. Dado tal contexto, no surpreende que as anlises dos dados por parte dos especialistas se vejam submetidas a possveis prejuzos subjetivos (Jasanoff, 1995, p. 282). Estas caractersticas da cincia reguladora ajudam a compreender por que as controvrsias so to freqentes e desenvolvidas com tanta tenacidade. Neste sentido, um aumento

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da participao de cientistas no governamentais e de outros agentes sociais nos processos reguladores melhorar no s a qualidade, mas tambm a objetividade dos processos cientficos, de modo que a cincia possa utilizar procedimentos mais sensveis s incertezas e indeterminaes prprias da cincia reguladora (Jasanoff, 1995, p. 280).
Caractersticas da Cincia acadmica e da Cincia reguladora
Cincia acadmica Metas Instituies Produtos Incentivos Prazos temporais Verdades originais e significativas Universidades, organismos pblicos de investigao Artigos cientficos Reconhecimento profissional Flexibilidade Aceitar a evidncia Opes Rechaar a evidncia Esperar por mais ou melhores dados Pares profissionais Aceitar a evidncia Rechaar a evidncia Instituies legisladoras Tribunais Meios de comunicao Auditorias Procedimentos Reviso por pares, formal ou informal Reviso reguladora profissional Reviso judicial Vigilncia legislativa Ausncia de fraude e falsidade Ausncia de fraude e falsidade Padres Conformidade com os mtodos aceitos pelos pares Significado estatstico Conformidade com os protocolos aprovados e com as diretrizes da agncia institucional Provas legais de suficincia (isto , evidncia substancial, preponderncia da evidncia) Cincia reguladora Verdades relevantes para formulao de polticas Agncias governamentais, indstrias Informes e anlises de dados, que geralmente no se publicam Conformidade com os requisitos legais Prazos regulamentados, presses institucionais

Instit uies de controle

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1.5 Concluso
Nem sequer a diversidade da cincia na prtica chega a dar conta de todos os usos do vocbulo cincia. As disciplinas experimentais, por exemplo, constituem somente uma parte do conhecimento que habitualmente qualificado de cientfico. A este respeito, o historiador A. C. Crombie (1994) distingue at cinco estilos de raciocnios na cincia, i ncluindo a explorao e medio experimental em diferentes especialidades da fsica, da qumica ou da biologia. Outras formas de fazer cincia, de acordo com este autor, so a elaborao de modelos hipotticos prpria da cosmologia ou das cincias cognitivas, a classificao e a reconstruo histrica da filologia ou da biologia evolutiva, a elaborao de postulados e provas em lgica ou matemtica e, por ltimo, a anlise estatstica de populaes em economia ou partes da gentica. Chegamos ento a um ponto que nos permite concluir que, sem uma linguagem comum, assumido o fracasso do projeto positivista de uma cincia unificada (Galison e Stump, 1996), parece difcil falar da cincia como um gnero natural em virtude da posse de algum mtodo ou estrutura comum, ou, em geral, de algum conjunto de condies necessrias e suficientes (Rorty, 1998). Sobra, no entanto, um slido ar familiar para nos referir s cincias, proporcionado por coisas tais como o uso da matemtica, os procedimentos padronizados por provas e contestao; a generalidade de suas afirmaes e conhecimentos; a instrumentao e as prticas experimentais; o xito em resolver problemas particulares atravs da tecnologia, e sua credibilidade quase universal. No entanto, a este ar familiar temos que agregar agora que tais coisas devem ser vistas, analisadas e interpretadas dentro de contextos sociais e histricos concretos. Apesar da diversidade de contedos, competncias e estilos de raciocnio, e ainda reconhecendo a diversidade das cincias, suas heterogneas notas comuns e o xito na prtica, esse ar familiar parece tornar possvel continuar falando de uma atitude e de um saber cientficos.

1.6 Bibliografia
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222. Citado por la versin WEINBERG, A. M. (1992): Nuclear reactions: science and transcience. Nueva York, The American Institute of Physics.

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2 - O QUE A TECNOLOGIA?

2.1 Introduo
A onipresena da tcnica no mundo atual incontestvel. Para reforar isso veja o processo que possibilitou a concretizao deste texto, permitindo que ele possa ser agora lido, que implica um encadeamento de diversos atos tcnicos; desde a escrita de um rascunho em um computador at a edio e montagem do texto, existe um conjunto de procedimentos sucessivos que podem ser considerados, com muita propriedade, como tcnicos. E mais. Tambm o que est em volta do leitor neste momento est seguramente repleto de produtos tcnicos. possvel que este texto (um artefato no-natural) esteja sendo lido apoiado numa mesa (artificial), inserida em um edifcio (construdo tecnicamente), situado num bairro ou cidade (um entorno urbanizado). Mesmo que num improvvel caso de que o leitor estivesse em um parque natural, sem o menor vestgio aparente de produtos tcnicos ao seu redor, ainda assim, mesmo que no nos apercebamos num primeiro momento, tal lugar certamente conservaria intactas suas caractersticas naturais precisamente porque os seres humanos decidiram declar-lo como uma zona de exceo habitual transformao tcnica do meio. Em nossos tempos, a conservao da natureza e sua preservao frente aos efeitos do desenvolvimento tcnico requerem uma planificao especializada e, com freqncia, sob a tutela dos prprios meios tcnicos (por exemplo, o apagar de um incndio). Tal a onipresena da tcnica na realidade que se pode afirmar, inclusive, que a prpria realidade, em certo sentido, uma construo tcnica. Ter um certo nvel de compreenso acerca do fenmeno tcnico parece ser, hoje, um imperativo da vida moderna. Mais ainda, o prprio trabalho docente implica uma relao especial com a tcnica, que vai desde a

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especificidade de seus prprios discursos at a formao integral que se almeja para crianas, jovens e, em geral, para a sociedade. A compreenso desse fenmeno tem sido denominada com freqncia como alfabetizao cientfico-tecnolgica. Em todo caso, busca-se explorar a influncia das foras sociais, polticas e culturais na cincia e na tecnologia, e examinar o impacto que as tecnologias e as idias cientficas podem ocasionar vida das pessoas. A alfabetizao implica uma reflexo explcita acerca dos valores tecnolgicos, a forma como eles so gerados e como circulam nos diferentes contextos da sociedade, assim como nas distintas prticas e saberes. Para isso so necessrias anlises interdisciplinares, mais especialmente o debate organizado, entendido esse ltimo como o desenvolvimento de processos de discusso que impliquem colocar em cena os diferentes atores e pressupostos argumentativos que buscam legitimar uma ou outra posio valorativa. Na seqncia apresentada uma conceituao sucinta da tecnologia, com base em seus componentes epistemolgicos e sociais, e, por conseguinte, sua articulao com a natureza humana, com a tcnica e com a cincia. Adicionalmente, a distino entre tecnologia, conhecimento tecnolgico, mudanas tecnolgicas e avaliao de tecnologias permitir complementar a viso de conjunto que se espera oferecer neste captulo.

2.2 Tcnica e natureza humana


Os antroplogos tm discutido muito sobre os determinantes do processo de hominizao, ou melhor, sobre o tipo de fatores que conduziram a que um grupo de primatas abandonasse a vida nas rvores, h alguns milhes de anos. Ainda que os antroplogos no tenham chegado a acordos definitivos sobre a importncia e a ordem desses fatores determinantes, parece estar claro que a sociabilidade, a capacidade lingstica e as habilidades tcnicas foram fundamentais no processo de hominizao. A intensa interao social dos homindeos foi, seguramente, uma condio que favoreceu a mudana de habitat passando nossos ancestrais de uma vida arborcola, prpria de seus antepassados primatas, para a prtica da caa cooperativa. Mas a posio vertical o primeiro critrio de hominizao que liga os homens com os seus antepassados. Outros dois so corolrios do primeiro: o rosto achatado, sem caninos ofensivos, e ter as mos livres para a locomoo e, por conseguinte, para o manuseio de utenslios, o que veio a favorecer seu desenvolvimento tcnico. O crebro tambm desempenha um papel integrador e decisivo em todo este processo. A complexa organizao social derivada da nova situao de caadores-

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coletores teve que estar acompanhada necessariamente pelo desenvolvimento de uma capacidade comunicativa incomparavelmente superior a de qualquer outro mamfero. Mas nem a complexidade da organizao social, nem o conseguinte desenvolvimento lingstico, teriam resultado em uma espcie cuja adaptao ao seu entorno estivesse limitada pelas condies fsicas de sua anatomia. O fato de um macaco arborcola se deslocar para terrenos abertos e se converter em um temvel predador no teria sido possvel se suas mos no tivessem empunhado habilmente pedras para lanar em suas presas ou paus e ossos para mat-las. Assim, esses instrumentos rudimentares, convertidos em tochas, lanas e punhais, foram as primeiras ferramentas tcnicas que substituram as garras de outros predadores mais bem dotados anatomicamente. Esse foi, de acordo com a evolucionista, somente o princpio. Os homindeos e seus descendentes foram desenvolvendo formas de vida nas quais a incidncia da seleo natural nas variaes anatmicas caractersticas da evoluo de todos os seres vivos deixou de afet-los porque as prteses tcnicas correspondentes a cada situao terminaram por substituir a evoluo natural. Essa nova evoluo, neste caso, de natureza cultural, consistiria precisamente na multiplicao e diversificao dos instrumentos e atos tcnicos para a adaptao a qualquer entorno. O domnio do fogo, o cozimento dos alimentos, a domesticao dos animais, a agricultura, o tear, a cermica, a construo de moradias, a fundio de metais so somente alguns dos elementos significativos da longa cadeia de atos tcnicos que tm caracterizado a evoluo cultural dos humanos. Por tudo isso, amplamente aceito que o ser humano antes de tudo um homo faber, e mais (e talvez antes que), um homo sapiens. Inclusive cabe estabelecer que a prpria racionalidade humana seja, ela mesma, uma conseqncia do desenvolvimento tcnico.
O fenmeno tcnico pode ser analisado, em suas origens, como produto da evoluo biolgica. E a evoluo humana pode ser interpretada, com base numa tecnicidade orgnica, como fenmeno evolutivo, entendida como a organizao funcional que implica a coordenao entre rgos relacionados que asseguram ao ser vivo informaes vitais, rgos e membros prenseis que asseguram que ele conquiste seus alimentos e dispositivos de locomoo que permitem a explorao do meio exterior. Neste contexto, ser a evoluo do campo anterior nos animais a caracterstica mais importante desde o ponto de vista das conseqncias para o desenvolvimento da tecnicidade. O campo anterior compreende dois plos: um facial e outro manual, os quais atuam em estreita cooperao nas operaes tcnicas mais elaboradas nos diferentes grupos de organismos. Por exemplo, os carnvoros, os insetvoros ou os roedores utilizam a atividade manual para andar na terra ou em rvores tanto quanto para a atividade prensil. No homem, o campo anterior ter importantes conseqncias para o posterior desenvolvimento tcnico37

econmico da organizao social, pois a tecnicidade manual responde liberao tcnica dos rgos faciais, os quais ficam disponveis para a fala, to logo a evoluo permita que os rgos da fala e o olfato no precisem mais ser utilizados para a deteco e captura de alimentos. A uma maior liberao da mo corresponde um crebro maior, pois liberao manual e reduo dos limites da abbada craniana so dois termos de uma mesma equao. Para cada espcie fica determinado um ciclo entre seus meios tcnicos, ou melhor, seu corpo e seus meios de organizao, ou seja, seu crebro. Nesta interao dinmica surgiu a ferramenta, incorporada s estruturas biolgicas do homem.

A tcnica tem permitido a transformao do meio onde os humanos vm desenvolvendo sua vida, uma vez que eles prprios tm provocado a sua transformao. Isto porque a vida humana, diferentemente da dos demais animais, no est determinada e limitada pelas condies ambientais s quais cada espcie tem se adaptado. Parece ser prprio da espcie humana a contnua adaptao a qualquer condio ambiental mediante a construo tcnica de artefatos e produtos que permitem que sua vida seja possvel em todos os lugares do planeta, e inclusive fora dele. A tcnica cria obras que tm a pretenso de perdurar; inclusive a tcnica permite prolongar a vida humana muito alm dos desgnios do acaso natural ou do destino divino. A tcnica tem permitido melhorar a vida humana, ainda que tambm haja tcnicas capazes de pior-la, porque, para o bem ou para o mal, tem recriado as condies dessa existncia. Por ltimo, o conhecimento e a investigao no so possveis sem o domnio prvio de certas tcnicas. Em certo sentido, a existncia humana um produto tcnico tanto como os prprios artefatos que a fazem possvel. No se pode pensar, portanto, em separar a tcnica da essncia do ser humano. Seguramente a tcnica uma das produes mais caractersticas do homem, mas tambm certo que os seres humanos so, ao que parece, o produto mais singular da tcnica. Leituras complementares LEROI-GOURHAN, A. (1965): El gesto y la palabra. Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1971. EIROA, J. (1994): La prehistoria. Paleottico y Neoltico, en Historia de la ciencia y de la tcnica. Madrid, Ediciones Akal. SRIS, J. (1994): La technique. Paris, PUF.

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2.3 O significado da tecnologia

A definio da tecnologia se torna especialmente difcil por ser indissocivel da prpria definio do ser humano. No entanto, convm ter em conta qual a idia mais usual e caracterstica da mesma. Segundo a definio constante do Dicionrio Aurlio2 , tecnologia seria o conjunto de conhecimentos, espec ialmente princpios cientficos, que se aplicam a um determinado ramo de atividade. Outros dicionrios a definem como o conjunto dos conhecimentos prprios de um trabalho mecnico ou arte industrial, ou tambm como o conjunto dos instrumentos e dos procedimentos industriais de um determinado setor ou produto (Dicionrio da Real Academia Espanhola, 21 ed.). Ainda que as definies difiram no carter do conhecimento ou da prtica que deve caracterizar a tecnologia, quase todas elas parecem convergir para o entendimento de que o mbito definidor da tecnologia se encontra na produo, especialmente na produo industrial. Essa imagem convencional, segundo a qual a tecnologia teria sempre como resultado produtos industriais de natureza material, se manifesta nos artefatos tecnolgicos considerados como mquinas, em cuja elaborao tenham sido seguidas regras fixas ligadas s leis das cincias fsico-qumicas. Automveis, telefones e computadores seriam exemplos, entre muitos outros, de artefatos tecnolgicos que cumpririam as condies das definies da tecnologia antes comentadas. Em todos estes artefatos se encontrariam os tpicos da imagem convencional da tecnologia. O tecnolgico seria o relativo moderna condio de bens materiais que a sociedade demanda. A tecnologia poderia ser considerada como o conjunto de procedimentos que permitem a aplicao dos conhecimentos prprios das cincias naturais na produo industrial, ficando a tcnica limitada aos tempos anteriores ao uso dos conhecimentos cientficos como base do desenvolvimento tecnolgico industrial. Duas idias bsicas aparecem assim nesta considerao habitual da tecnologia. Em primeiro lugar, viria a sua dependncia de outros conhecimentos, como o caso da cincia. Em segundo lugar, a utilidade da tecnologia expressaria um carter material de seus produtos. No entanto, esta definio baseada na cincia e na utilidade poderia ser ampliada e problematizada luz das reflexes que tm tratado de pensar o tema da tecnologia. Centrando-nos agora na relao cincia-tecnologia, muitos autores tm demonstrado que esta o critrio que diferencia a tcnica da tecnologia (por exemplo ver Bunge, 1967, e Sanmartn, 1990). O termo tcnica faria referncia a procedimentos, habilidades, artefatos, desenvolvimentos sem ajuda do
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Dicionrio Aurlio Eletrnico, Editora Nova Fronteira, V.2.0, julho de 1996. 39

conhecimento cientfico. O termo tecnologia seria utilizado, ento, para referir-se queles sistemas desenvolvidos levando em conta esse conhecimento cientfico. Os procedimentos tradicionais utilizados para fazer iogurte, queijo, vinho ou cerveja seriam tcnicas, enquanto a melhoria destes procedimentos, a partir da obra de Pasteur e do desenvolvimento da microbiologia industrial, seriam tecnologias. O mesmo poder-se-ia dizer da seleo artificial tradicional (desde a revoluo neoltica), e a melhoria gentica que considera as leis da herana formuladas por Mendel. A tecnologia do DNA recombinado seria um passo posterior baseado na biologia molecular. O tema da tecnologia em sua relao com a cincia tem sido considerado atravs de diferentes pontos de vista, dos quais Niniluoto (1997) nos oferece uma classificao: cincia seria redutvel tecnologia; tecnologia seria redutvel cincia; cincia e tecnologia so a mesma coisa; cincia e tecnologia so independentes; h uma interao entre cincia e tecnologia.

O ponto de vista mais amplamente aceito sobre a relao cincia tecnologia o que conceitua a tecnologia como cincia aplicada, sendo portanto a tecnologia redutvel cincia. Este ponto de vista o subjacente ao modelo linear do desenvolvimento que tem influenciado polticas pblicas de cincia e tecnologia at tempos recentes. Tal conceito tem estado presente tambm, ainda que s vezes de modo implcito, na filosofia da cincia. Afirmar que a tecnologia cincia aplicada afirmar que: uma tecnologia tecnolgicas; principalmente um conjunto de regras

as regras tecnolgicas so conseqncias dedutveis das leis cientficas; desenvolvimento tecnolgico depende da investigao cientfica.

Tradicionalmente, no mbito acadm ico era habitual definir tecnologia como cincia aplicada. Com base nessa perspectiva, a tecnologia era analisada como conhecimento prtico que derivava diretamente da cincia (conhecimento terico). Uma importante tradio acadmica respalda esta imagem da tecnologia: o Positivismo Lgico. Para os positivistas, as teorias cientficas eram
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sobretudo conjuntos de enunciados que tratariam de explicar o mundo natural de um modo objetivo, racional e livre de qualquer valor externo prpria cincia. O conhecimento cientfico, para quem segue essa lgica filosfica, visto como um processo progressivo e acumulativo, articulado atravs de teorias cada vez mais amplas e precisas que iam subsumindo e substituindo a cincia do passado. Em alguns casos, as teorias cientficas sob a lgica do positivismo poderiam ser aplicadas gerando desse modo tecnologias. No obstante, a cincia pura em princpio no tinha nada a ver com a tecnologia, posto que as teorias cientficas eram um alvo anterior qualquer tecnologia. Por este motivo no poder-se-ia dizer que existe uma determinada tecnologia sem uma teoria cientfica que a respalde. Porm, poderiam existir teorias cientficas sem contar com tecnologias. Na literatura especializada, essa forma de ver a tecnologia denominada de imagem intelectualista da tecnologia. A partir dessa imagem intelectualista, depreende-se que as teorias cientficas so valorativamente neutras, ningum pode exigir responsabilidades dos cientistas a respeito de suas aplicaes, quando so postas em prtica. Em todo caso, se tivesse que existir algum tipo de responsabilidade, esta deveria recair sobre aqueles que fazem uso da cincia aplicada, isto , da tecnologia. As tecnologias, como formas de conhecimento cientfico, so valorativamente neutras. Em sua anlise da historiografia da tecnologia, John M. Staundenmaier (1985) argumenta que a tese da tecnologia como cincia aplicada tem sido atacada em diferentes frentes. Seus principais argumentos so os seguintes: A tecnologia modifica os conceitos cientficos. Thomas Smith estudou o Whirlwind project , desenvolvido, aps a Segunda Guerra Mundial, no MIT para criar um computador digital. Concluiu que a maior parte dos conceitos utilizados era endgena prpria engenharia, e os que procediam das cincias (especialmente da fsica em relao com o armazenamento magntico de informao) foram substancialmente transformados para a sua utilizao no desenvolvimento do projeto. A tecnologia utiliza dados problemticos diferentes dos da cincia. Walter Vincenti tem estudado o projeto aeronutico, mostrando que a engenharia realiza abordagens importantes para problemas dos quais a cincia no tem se ocupado. Realiza uma categorizao do conhecimento tecnolgico: 1) conceitos fundamentais de projeto, 2) critrios e especificaes, 3) ferramentas tericas, 4) dados quantitativos, 5) consideraes prticas, e 6) instrumentao de desenhos. O conhecimento cientfico importante nos casos 2, 3 e 4, mas parte destes tipos de conhecimento procedem do prprio desenvolvimento tecnolgico.
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A especificidade do conhecimento tecnolgico. Ainda que existam fortes paralelismos entre as teorias cientficas e as tecnolgicas, os pressupostos subjacentes so diferentes. Segundo Layton, a tecnologia, por sua prpria natureza, menos abstrata e idealizada que a cincia. A dependncia da tecnologia das habilidades tcnicas. A distino entre a tcnica e a tecnologia se realiza em funo da conexo desta ltima com a cincia (tanto em relao com o conhecimento como com a metodologia, o uso de ferramentas tericas, etc.). Esta distino no implica que na tecnologia atual no desempenhem nenhum papel as habilidades tcnicas.

Estas quatro linhas de argumentao identificadas por Staudenmaier no negam necessariamente que exista relao entre a cincia e a tecnologia; o que negam que esta relao seja exclusivamente a que se expressa na compreenso da tecnologia como cincia aplicada. Ainda que a conceituao da tecnologia como cincia aplicada tenha sido historicamente muito importante, hoje em dia difcil de defend-la. Shrum (1986) assinala que parece existir um consenso no entendimento da cincia e da tecnologia como duas subculturas simetricamente interdependentes. Mas por debaixo deste aparente consenso existem dois pontos de vista diferentes. Um defende a distino dos mtodos empregados, dos produtos obtidos, dos objetivos estabelecidos etc. O outro defende a identidade entre cincia e tecnologia. Pelo que se percebe, a imagem da tecnologia como cincia aplicada contribudo para que tradicionalmente se d pouca importncia anlise da tecnologia. De fato, quando se sustenta que a tecnologia no mais do que cincia aplicada, suficiente a anlise da cincia, j que isto nos dar as chaves para entender tambm a tecnolog ia (Agazzi, 1980). Se a cincia valorativamente neutra, ento os artefatos, produtos de sua aplicao, tambm o sero; ou ainda, ser bom o uso que se faa deles, pois no geram problemas ticos, polticos e sociais. Dada esta tese sobre a neutralidade d a cincia e da tecnologia, no estranho que se tenha favorecido, a partir de posies tradicionais, uma imagem da evoluo da tecnologia que defenda a distino entre eficcia interna e interferncia externa, pretendendo converter a eficcia no nico guia do desenvolvimento tecnolgico (Gonzlez Garca, Lpez Cerezo e Lujn, 1996, pp. 127-132). A idia de uma tecnologia autnoma favorece o que se conhece como tecnocatasfrofismo e tecnootimismo, ou melhor, posies a favor ou contra a tecnologia. O tecnocatastrofista busca assinalar a ameaa da

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autonomia da tecnologia, j que esta se encontra fora de controle, e ento o que se deve fazer destru-la para voltar a uma sociedade menos tecnolgica e mais humanizada. O tecnootimista tem uma posio contrria. precisamente essa ausncia de controle, seu carter autnomo, o que assegura a eficcia da tecnologia, e, por conseguinte, sua ao benfica frente a qualquer perturbao que ela pode gerar. No momento pode-se assinalar que a idia de uma investigao cientfica objetiva, neutra, prvia e independente de suas possveis aplicaes prticas pela tecnologia uma fico ideolgica que no tem correspondncia com a atividade real dos projetos de pesquisa nos quais os componentes cientficos tericos e tecnolgicos prticos resultam quase sempre indissociveis do contexto social (Gonzlez Garca, Lpez Cerezo e Lujn, 1996, p. 133). Leituras complementares ELLUL, J. (1954): El siglo XX y la tcnica: anlisis de las conquistas y peligros de la tcnica de nuestro tiempo. Barcelona, Labor, 1960. GONZLEZ GARCA, M. I.; LPEZ CEREZO, J. A., y LUJN, J. L. (1996): Ciencia, tecnologa y sociedad: una introduccin al estudio social de la ciencia y la tecnologa. Madrid, Tecnos. HEIDEGGER, M. (1954): La pregunta por la tcnica, en Conferencias y artculos. Barcelona, Odos, 1994. MITCHAM, C. (1989 a): Qu es la filosofa de la tecnologa? Barcelona, Anthropos. MUMFORD, L. (1934): Tcnica y civilizacin. Madrid, Alianza, 1982. ORTEGA y GASSET, J. (1939): Meditacin de la tcnica, en Revista de Occidente/El Arquero. Madrid, 1977. QUINTANILLA, M. A. (1988): Tecnologa: un enfoque filosfico. Madrid, Fundesco. SANMARTN, J. (1990): Tecnologa y futuro humano. Barcelona, Anthropos. WINNER, L. (1977): Tecnologa autnoma. Barcelona, Gustavo Gili, 1979.

2.4 Demarcaes sobre a tecnologia


O estudo da tecnologia fundamental no mbito dos estudos CTS. A anlise dos impactos tecnolgicos, as polticas pblicas de cincia e tecnologia, a regulao e gesto da cincia e d a tecnologia, entre outros temas tpicos CTS,

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dependem, de alguma maneira, da viso que se tenha sobre a natureza da tecnologia. Para abordar este problema fundamental distinguir com preciso o que a tecnologia e o que o conhecimento que a faz possvel (Quintanilla e Bravo, 1997; Quintanilla, 1998). Esta distino bsica para poder-se analisar o processo de mudana tecnolgica e para caracterizar o conhecimento tecnolgico como tal. De maneira mais precisa, podemos definir tentativamente a tecnologia como uma coleo de sistemas projetados para realizar alguma funo. Fala -se ento de tecnologia como sistema e no somente como artefato, para incluir tanto instrumentos materiais como tecnologias de carter organizativo (sistemas impositivos, de sade ou educativos, que podem estar fundamentados no conhecimento cientfico). A educao um exemplo claro de tecnologia de organizao social. Mas tambm o so o urbanismo, a arquitetura, as terapias psicolgicas, a medicina ou os meios de comunicao. Nest es casos, a organizao social resulta ser um artefato relevante. Portanto, se o desenvolvimento tecnolgico no pode reduzir-se a uma mera aplicao prtica dos conhecimentos cientficos, tampouco a prpria tecnologia, nem seus resultados, os artefatos, podem limitar-se ao mbito dos objetos materiais. Tecnolgico no s o que transforma e constri a realidade fsica, mas tambm aquilo que transforma e constri a realidade social. Podemos aperfeioar essa definio seguindo Radder (1996). De acordo com este autor, h cinco caractersticas importantes que distinguem a tecnologia: exeqibilidade, carter sistemtico, heterogeneidade, relao com a cincia, diviso de trabalho. Vejamos cada uma delas. Exeqibilidade. Falar de tecnologia falar de uma configurao concreta, ou melhor, de uma tecnologia realizada. A tecnologia seria, logo, um fenmeno dado. A exeqibilidade implica que, ao estudar a tecnologia, as perguntas onde, quando, por quem, para quem tenham a mxima relevncia. As tecnologias particulares esto condicionadas por fatores concretos que necessrio especificar. Carter sistmico. Uma tecnologia no pode ser conceituada como um conjunto de artefatos isolados. Qualquer tecnologia, por mais simples que seja, est inserida numa trama sociotcnica que a torna vivel. Um automvel uma tecnologia formada por vrios componentes de diferentes origens que, para funcionar, necessita de estradas, postos de abastecimento, refinarias, semforos, lojas,

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seguros, publicidade, regulamentos, guardas de trnsito etc. No possvel entender uma tecnologia sem ter em conta a trama sociotcnica da qual faz parte. Os enfoques para o estudo da mudana tecnolgica desenvolvidos por Hughes, Latour, Rip e Callon enfatizam esta caracterstica. Heterogeneidade. Os sistemas tecnolgicos existentes so heterogneos. O exemplo do automvel serve perfeitamente para ilustrar esta caracterstica. Os componentes do artefato automvel so de diferentes tipos e procedncias. Como assinala Radder, exeqibilidade, sistematicidade e heterogeneidade so caractersticas necessrias para entender o xito ou o fracasso de uma tecnologia. Estas caractersticas divergem do ponto de vista que concede certa autonomia tecnologia. Relao com a cincia. A tecnologia contempornea mantm uma ampla e diversificada relao com a cincia. Esta relao vai alm daquela geralmente reconhecida ao se conceituar tecnologia como cincia aplicada. No s o conhecimento cientfico, mas tambm o saber como, materializado em habilidades, tcnicas tericas, observacionais e experimentais, assim como resultados cientficos objetivados em produtos, materiais e instrumentos, formam parte do fluxo que vai da cincia tecnologia. No entanto, e ao contrrio do que comumente se tem suposto, no existe uma incorporao automtica dos diversos produtos cientficos na tecnologia, sendo necessria a interveno de outros fatores. Diviso do trabalho. A realizao de uma tecnologia cria relaes de dependncia entre os diferentes agentes implicados. As tecnologias no podem funcionar de forma incondicional. As caractersticas contempladas aqui implicam uma diviso do trabalho entre aqueles que desenvolvem, produzem, operam e usam a tecnologia. Esta caracterstica est relacionada tanto com o carter sist mico como com a heterogeneidade anteriormente assinalada.

2.4.1 A prtica tecnolgica Um dos conceitos estabelecidos mais significativos sobre tecnologia, a partir de seu carter sistmico, a interpretao da tecnologia como prtica, enfoque que resulta de grande importncia para o contexto dos pases latinoamericanos.
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O conceito de prtica tecnolgica vem a ser a aplicao do conhecimento cientfico ou organizado nas tarefas prticas por meio de sistemas ordenados que incluem as pessoas, as organizaes, os organismos vivos e as mquinas (Pacey, 1983, p. 21). Pacey (1983, pp. 118-119) prope o conceito de prtica tecnolgica por analogia com a prtica mdica, porquanto este deixa ver com maior nvel de implicao os aspectos organizacionais da tecnologia e no s a dimenso estritamente tcnica. Neste sentido, a prtica tecnolgica envolve trs dimenses integradas: aspecto organizacional , que relaciona as facetas da administrao e da poltica pblicas com as atividades de engenheiros, desenhistas, administradores, tcnicos e trabalhadores da produo, usurios e consumidores; aspecto tcnico, que envolve mquinas, tcnicas e conhecimentos com a atividade essencial de fazer funcionar as coisas; aspecto cultural e ideolgico, que se refere aos va lores, s idias e atividade criadora.

O conceito de prtica tecnolgica mostra com clareza o carter da tecnologia como sistema ou scio-sistema. O sistema permite intercmbios e comunicaes permanentes dos diversos aspectos da operao tcnica (instrumentos, mquinas, mtodos, instituies, mercados etc.); mas tambm de sua administrao, mediante o tecido de relaes e de seus sistemas subjacentes implicados. Alm disso, o sistema envolve o marco de representaes e valores dos agentes do processo. Tudo isso permite reconhecer que os sistemas no so autnomos, visto que esto envolvidos na vigilncia da razo terica e no controle da razo prtica. Ao conceber a tecnologia como sistema, usamos um critrio de relao e de coerncia, no de relaes lineares. Esta coerncia se expressa nos materiais dos objetos e processos, em suas condies de elaborao, em seus efeitos e em seus usos, como mencionado anteriormente. O carter de sistema permite relacionar os indivduos e os grupos (produtores, consumidores, participantes de intercmbio), os agentes (individuais ou coletivos), os materiais e os meios disponveis, e os fins a desenvolver. Leitura complementar PACEY, A. (1983): La cultura de la tecnologa. Mxico, FCE, 1990.

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2.4.2 O conhecimento tecnolgico O conhecimento presente nas atividades tecnolgicas pode ser classificado em cinco tipos: habilidades tcnicas, mximas tcnicas, leis descritivas, regras tecnolgicas e teorias tecnolgicas (Bunge, 1967; Mitcham, 1994). Descrevemos abaixo brevemente cada um desses tipos de conhecimento. Habilidades tcnicas. As habilidades tcnicas so saber como, que se adquirem por ensaio e por erro e se transmitem por imitao. Tratase de um tipo de conhecimento que em grande parte tcito e no discursivo. As habilidades tcnicas so conhecimento operacional, como oposto ao conhecimento representativo (Quintanilla e Bravo, 1997). Mximas tcnicas. As mximas tcnicas so saber como codificado. Descrevem o procedimento a seguir para conseguir um resultado concreto. Tratam-se de conhecimento adquirido por ensaio e por erros, porm transmissveis lingisticamente. Em algumas ocasies, as mximas tcnicas so estratgias heursticas para a resoluo de problemas. Leis descritivas. Tratam-se de generalizaes derivadas diretamente da experincia, por isso tambm so denominadas leis empricas. So semelhantes s leis cientficas, explicitamente descritivas e implicitamente prescritivas para a ao. Contudo, no so leis cientficas porque no formam parte de uma trama terica que as explique. Regras tecnolgicas. As regras tecnolgicas so formulaes lingsticas para realizar um nmero finito de atos em uma ordem dada; representam teoricamente o saber tecnolgico. So normas que se caracterizam por estar fundamentadas cientificamente; so formas baseadas em leis capazes de dar razo sua efetividade, e que indicam como se deve proceder para conseguir um determinado fim. Teorias tecnolgicas. Uma teoria tecnolgica guarda uma relao particular com a ao, seja porque fornece conhecimento sobre os objetos da ao ou porque nos informa sobre a mesma ao. H dois tipos de teorias tecnolgicas: substantivas e operativas. No primeiro caso considera-se que so essencialmente aplicaes das teorias cientficas, enquanto no segundo so teorias tecnolgicas operativas, quando intervm aes do complexo homem -mquina em situaes aproximadamente reais, ou seja, nascem na pesquisa aplicada e podem ter pouco ou nada a ver com teorias substantivas. Seriam exemplos deste tipo de teorias: a aerodinmica, como uma aplicao

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da dinmica de fluidos, no caso das substantivas, e a teoria da deciso e a pesquisa operacional, nas teorias operativas. Nestas ltimas, no se trata de aplicao da cincia e sim do mtodo da cincia, pelo fato de serem teorias da ao.
Bunge (1969, p. 694) amplia o conceito de regra tecnolgica: [] uma regra uma instruo para realizar um nmero finito de atos em uma dada ordem e com um objetivo tambm dado. O esqueleto de uma regra pode simbolizar-se por uma cadeia de sinais, como 123 n, na qual cada nmero representa um ato correspondente; no ltimo ato, n o nico que separa do objetivo o operador que tenha executado todas as operaes menos n Os enunciados de leis so descritivos e interpretativos, as regras so normativas [] Enquanto os enunciados legais (referentes cincia) podem ser mais ou menos verdadeiros, as regras s podem ser mais ou menos efetivas. Conforme Bunge (1969: 659), diferentemente das regras de conduta que prescrevem o comportamento moral, das regras da atividade prtica que no esto submetidas ao controle tecnolgico, e das regras da semntica e de sintaxes (de sinais), as regras tecnolgicas se fundamentam na investigao e na ao. As regras tecnolgicas no seriam exatamente convencionais, como podem ser as de conduta, trabalho e smbolos, j que as tecnolgicas se baseiam em um conjunto de frmulas e leis capazes de dar razo de sua efetividade; por exemplo, a regra que prescreve lubrificar periodicamente os automveis s e baseia na lei de que os lubrificantes diminuem o desgaste por frico das partes, ao mesmo tempo em que se degradam; , por conseguinte, uma regra bem fundamentada. Uma regra tecnolgica quando est fundamentada em leis cientficas. Essa fundamentao se produz atravs de enunciados nomopragmticos (que se referem a aes). O enunciado A gua ferve a 100C um enunciado nomolgico, porque descreve uma regularidade expressa como lei da natureza. O enunciado Ao se esquentar gua a 100C, ela ferver um enunciado nomopragmtico (j que introduz a ao especfica de esquentar). O enunciado Para ferver a gua necessrio esquent-la a 100C uma regra tecnolgica. possvel transformar as leis cientficas, mediante enunciados nomopragmticos, em regras tecnolgicas. A diferena entre prognosticar e aplicar seria entendida ento em funo da diferena dos objetivos da cincia e da tecnologia. Os prognsticos se realizam para provar a adequao de uma teoria cientfica, enquanto que as aplicaes perseguem a soluo de algum problema prtico. Os experimentos cientficos provam a adequao de uma teoria; os experimentos tecnolgicos, sua efetividade.

Bunge (1969) esclarece que toda boa teoria tecnolgica operativa ter ao menos vrios traos caractersticos das teorias da cincia: i) no que se refira diretamente a partes da realidade, mas a modelos idealizados; ii) como conseqncia do anterior, utiliza modelos tericos; iii) pode fazer uso da informao emprica e produzir predies e diagnsticos; iv) ser empiricamente contrastvel.

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2.5 Filosofia da tecnologia


No mbito da reflexo filosfica sobre a natureza da tecnologia identificam-se trs grandes formas de abordar o pensamento acerca da tecnologia, segundo o que prope Mitcham (1989a). A primeira delas, com manifestaes desde o sculo 17, denominada de carter engenheiril3 , est representada pelos trabalhos de Ernst Kapp, Peter K. Engelmeier e Friedrich Dessauer, entre os mais destacados. A ela se segue outra grande tradio humanstica, associada aos nomes de Lewis Mumford, Jos Ortega y Gasset, Martn Heidegger e Jacques Ellul. Finalmente, nos encontramos vivendo uma nova etapa, caracterizada por uma discusso histrico-filosfica sobre a questo tica e, em geral, sobre a responsabilidade moral na tecnologia, que abordaremos atravs das atividades da Associao de Engenheiros Alemes. Vamos desenvolver com um pouco mais de detalhe algumas das reflexes clssicas em filosofia da tecnologia, seguindo basicamente Carl Mitcham (1989a, 1994). Completaremos este captulo com o estudo da evoluo de tecnologias e seu desenvolvimento nos enfoques CTS.

2.5.1 A filosofia engenheiril da tecnologia A filosofia engenheiril da tecnologia se caracteriza por sua nfase nas anlises da estrutura interna e na natureza da tecnologia. Nela a tecnologia aceita como algo dado, no questionvel por uma filosofia que se limita a analis -la e a estender seus modelos de sucesso a outros mbitos do pensamento e da ao. Uma das primeiras figuras na filosofia engenheiril da tecnologia Ernst Kapp, que divide sua vida entre o que hoje a Alemanha (de onde foi expulso em 1849, acusado de motim, para onde retorna depois da Guerra de Secesso Norte-americana) e Estados Unidos. Hegeliano de esquerda, tenta materializar em sua primeira grande obra (Geografia geral comparada, de 1845) o pensamento idealista de Hegel, insuflando-lhe elementos da nova cincia geogrfica de Ritter, que sustenta a influncia da geografia na formao da ordem sociocultural. Linhas fundamentais de uma filosofia da tcnica, de 1877, far com que seja considerado o autor da expresso filosofia da tcnica, por ser o primeiro livro que leva em seu ttulo tal referncia. Ao longo de suas pginas desenvolve uma interessante anlise dos elementos da cultura (tcnica, arte,
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Preferimos manter a grafia engenheiril, no lugar, por exemplo, de engenheira, por considerarmo s ser esta forma j bastante aceita e compreendida, alm de ser compacta, portando j significado prprio em portugus. 49

linguagem, estado) como progressiva projeo dos rgos do corpo humano. Em uma seo da fenomenologia do esprito, Hegel analisa a dinmica do que considera uma das relaes sociais fundamentais: a que se produz entre o amo e o servo. Segundo Hegel, o amo arriscou na luta seu ser fsico e, por conseguinte, ao vencer se transformou em amo. O servo teve medo da morte e, na derrota, com o intuito de salvar sua vida fsica, aceitou a condio de servo, e se converteu em um ser dependente do amo. A partir deste momento, o amo utilizou o servo, o fez trabalhar para ele, limitando-se a gozar das coisas que o servo construa. Neste tipo de relao se levou a cabo um movimento dialtico, que acabaria por provocar uma inverso de papis. De fato, o amo terminaria por tornar-se dependente das coisas, deixaria de ser independente, porque j no saberia fazer o que fazia o servo, enquanto este, ao fazer as coisas, acabaria por tornar-se independente delas. Quer dizer, o servo, atravs de seu trabalho tcnico, alcanaria sua prpria dignidade, independentemente da opresso de outros seres humanos. Para Hegel, mediante essa tarefa, o servo era capaz de transformar o mundo, que desse modo era muito menos nobre que ele mesmo. Do trabalho do servo surgiu o desejo pelo desenvolvimento tecnolgico, o qual seria capaz de libert-lo do entorno fsico, o que possibilitaria o nascimento da idia de uma nova sociedade livre e igualitria. Ernst Kapp resgata essa tese da reflexo hegeliana para formular sua filosofia da tecnologia. Para Kapp, as ferramentas e artefatos devem entender-se como diferentes classes de projees dos rgos humanos. uma idia presente j nos escritos de Aristteles; no entanto, foi Kapp quem lhe deu uma elaborao detalhada e sistemtica. Assim, a ferrovia definida como uma exteriorizao do sistema circulatrio, e o telgrafo como uma extenso do sistema nervoso. Contudo, a filosofia de Kapp no se reduz a elaborar uma analogia dos instrumentos e dos rgos humanos, sendo que um dos pontos centrais de sua filosofia a aplicao de sua teoria a diferentes formas de organizao social, estabelecendo, por exemplo, que o Estado uma extenso da vida mental. Agora fica por resolver a questo de como foram construdas as ferramentas primitivas e os utenslios e como isto se d, ainda hoje, em alguma medida nos povos culturalmente mais atrasados. Para responder, devemos esclarecer brevemente algumas questes terminolgicas. A palavra grega rganon mencionava em primeiro lugar um membro corporal, em seguida, sua imagem, o instrumento, e logo inclusive o material, a rvore ou madeira com que havia sido fabricado. O idioma alemo aprecia trocar, ainda que somente em seu uso fisiolgico, as expresses rgo e instrumento, sem estabelecer diferena alguma entre rgo da respirao e instrumento da respirao, por exemplo, enquanto que no terreno do mecnico fala
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unicamente de instrumentos. No cabe uma distino precisa entre o rgo da fisiologia e o instrumento da tcnica. Do mesmo modo que na diviso interna do corpo denominamos rgos aquelas formaes que se ocupam de proporcionar nutrio e sustento, assim tambm queles sensores que medeiam as passagens entre exterior e interior na percepo das coisas corresponde a denominao de rgos da estrutura externa, das extremidades (Kapp, 1877, p. 111). Outro dos precursores da filosofia engenheiril da tecnologia Peter K. Engelmeier. Engelmeier utiliza o termo filosofia da tecnologia pela primeira vez em 1894, em um artigo publicado em um peridico alemo, no qual exige uma reflexo geral sistemtica e uma aplicao social da atitude engenheiril para o mundo (Mitcham, 1994, p. 26). Segundo Engelmeier, os tecnlogos e os engenheiros pensam que sua meta elaborar produtos tecnolgicos teis. No entanto, esta somente uma parte de sua tarefa profissional, visto que tecnlogos e engenheiros formam parte dos postos mais altos dentro do status social, transformando-se inclusive em homens de poder. Esta extenso das funes e da influncia dos engenheiros e tcnicos na vida social, segundo Engelmeier, no s pode considerar-se positiva, mas tambm uma conseqncia do enorme crescimento econmico da sociedade moderna e um bom sinal para o futuro das sociedades. Estabelece-se ento a questo de se os tcnicos e engenheiros modernos esto preparados para responder a estas novas demandas. S depois de compreender as interaes que se do entre a tecnologia e a sociedade que se pode responder a esta questo. Por tal motivo, sustenta este autor, necessrio investigar o que representa a tecnologia, quais so suas metas, que classe de mtodos utiliza, quais so suas reas vizinhas dentro da atividade humana que rodeiam a tecnologia, quais so suas relaes com a cincia, a arte, a tica etc. Neste sentido, Engelmeier aposta num trabalho interdisciplinar, em que tcnicos, engenheiros e filsofos trabalhem em estreita colaborao com o objetivo de esclarecer o conceito de tecnologia, de forma que se possa evitar que o que escrevem os pensadores carea de rigor tcnico, e que o que escrevem os engenheiros no tenha o suficiente rigor analtico. Os tecnlogos geralmente crem que tenham cumprido seu compromisso social quando elaboram produtos bons e baratos. Porm isso s uma parte de sua tarefa profissional. Os tecnlogos bem preparados de hoje no se encontram somente nas fbricas. As estradas, os meios de transporte, a administrao econmica, a urbana etc. esto j sob a direo de engenheiros. Nossos colegas profissionais esto ascendendo ao mais alto da escala social; inclusive o engenheiro se
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converte ocasionalmente em homem de Estado. No entanto, o tecnlogo tem que permanecer sempre como tecnlogo []. Esta ampliao da profisso tcnica parece ser no somente bem -vinda, mas tambm uma conseqncia necessria do enorme crescimento econmico da sociedade moderna, e um bom sinal de sua futura evoluo. A pergunta surge em torno de se o tecnlogo moderno est preparado para responder s novas demandas. Tal pergunta parece difcil de ser respondida afirmativamente, porque no somente inclui o manejo de nossa especializao no sentido de tecnologia prtica, como tambm faz aluso a uma viso de grande alcance: as interaes entre tecnologia e sociedade (Engelmeier, Allgemeine fragen der technick, Dinglers Polytechnisches Journal, 311, n.2, 14 de janeiro de 1899, p. 21; citado por Mitcham, 1989a, pp. 32-33). Engelmeier constri assim um sistema filosfico em que tanto os aspectos sociais da tecnologia como as questes analticas so elementos fundamentais na definio da tecnologia, da mquina, da criatividade tecnolgica, da inveno etc. Em um documento de 1911 (A filosofia da tecnologia), Engelmeier comea com uma descrio do que denomina o imprio da tecnologia. Assim, com a criao da Associao Universal de Engenheiros na Unio Sovitica em 1917, Engelmeier comea a defender o que nos Estados Unidos havia sido transformado no movimento tecnocrtico: a idia de que os negcios e a sociedade deveriam transformar-se e gerir-se de acordo com os princpios tecnolgicos (Mitcham, 1994, p. 28). Em suma, Engelmeier se props como objetivo defender a necessidade de desenvolver um programa filosfico que abordasse a tarefa de definir o conceito de tecnologia, os princpios da tecnologia contempornea, no qual se analisasse a tecnologia como um fenmeno biolgico e antropolgico. Esse programa filosfico estava tambm preocupado em analisar o papel da tecnologia na histria da cultura, as relaes entre a tecnologia e a cultura, a tecnologia e a tica, e a tecnologia frente a outros fatores sociais. Outra das principais figuras no mbito da filosofia engenheiril da tecnologia Friedrich Dessauer. Dessauer foi doutor em filosofia natural, em medicina, em engenharia e em teologia. Da que se trata de um autor que conhecia tanto a tecnologia, internamente (por sua condio de engenheiro e de mdico), como de fora dela (por ser filsofo e telogo). Por este motivo, Dessauer props uma filosofia da tecnologia de ndole ecumnica. De fato, ainda que defendesse a filosofia com todo o vigor que possua, sempre estava aberto ao dilogo com aquelas pessoas no to favorveis tecnologia, como os existencialistas, alguns tericos sociais e telogos.

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Como assinala Mitcham (1994), pode-se resumir a filosofia da tecnologia de Dessauer atravs da comparao de sua obra com a dos filsofos da cincia, que se ocupavam de analisar a metodologia do conhecimento cientfico ou discutiam as implicaes de determinadas teorias para a antropologia e a cosmologia. Segundo Dessauer, ambos enfoques estavam equivocados ao no reconhecer o poder do conhecimento tcnico, que se havia transformado, no mundo moderno, em uma nova forma de existir para os seres humanos. Os filsofos de profisso citaram-se mutuamente, porm quase nunca aos autores procedentes da tcnica. Tampouco pediram aos tcnicos instruo, informao ou opinio. O tema permaneceu distante para eles, e, portanto, resultaram necessariamente erros e simplificaes grotescas (Dessauer, 1956, 373). Em 1926, Dessa uer publicou seu livro Philosophie der Technik, que teve uma grande difuso at que foi proibido pelo regime nacional-socialista. Em 1956, edita um novo livro Streit um die Technik (Discusso sobre a Tcnica). No obstante, no prlogo do mesmo assinala que, na realidade, trata-se de uma reedio do livro de 1926. Este livro se apresenta como uma defesa da tcnica em um momento em que se multiplicam os ataques contra ela. O objetivo fundamental de Dessauer era oferecer uma anlise kantiana das precondies transcendentais do poder tecnolgico, assim como refletir sobre as implicaes ticas de sua aplicao. Dessauer defendia que teria que incluir uma quarta, nas trs crticas Kantianas do conhecimento, da moral e da esttica: a crtica da produo tecnolg ica (Mitcham, 1989a, p. 46). Na Crtica da razo pura, Kant tratava de buscar as condies do conhecimento, e defendia que este est necessariamente limitado ao mundo dos sentidos, ao mundo dos fenmenos, de forma que o conhecimento nunca pode chegar a conhecer as coisas-em-si-mesmas. A Crtica da razo prtica e a Crtica do juzo mantm a existncia de uma realidade transcendental dos fenmenos como uma precondio para o exerccio do dever moral e do sentido da beleza. Tomando como marco de referncia estas teses kantianas, Dessauer defende que a produo, em especial sob a forma de inveno tecnolgica, proporciona um contato positivo com as coisas-em-si-mesmas. A essncia da tecnologia no se encontra nem na manufatura industrial (que simplesmente d lugar produo em massa de artefatos) nem nos produtos (que somente so consumidos por usurios), mas sim no ato de criao da produo tecnolgica (Mitcham, 1994, p. 31). Dessauer identifica a inspirao criativa do tcnico e do artista com o objetivo de relacionar a engenharia com as humanidades.

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Para Dessauer, a primeira caracterstica dos objetos tcnicos sua vinculao com as leis naturais. Um microscpio, um avio etc., funcionam sempre de maneira causal e mediante um processo que se baseia nas leis da natureza. H uma harmonia entre a criao tecnolgica e as leis da natureza. Ou melhor, segundo Dessauer, a natureza e os propsitos humanos so condies necessrias porm no suficientes para a existncia da tecnologia. Diferentemente dos processos naturais, na produo tcnica a finalidade marcada pela imagem do objeto imaginada por seu criador humano. Neste sentido, o trabalho interior do tcnico pe o inventor em contato com uma quarta realidade, a das solues preestabelecidas para os problemas tcnicos. Para Dessauer, est claro que o que no existe no pode ser descoberto. Os inventos tcnicos so, pois, realizaes das potencialidades ou dos entes possveis, no criaes do nada absoluto. Por tal motivo, o trabalho interior do engenheiro implica o contato com as coisas-em-si-mesmas transcendentais dos objetos tcnicos. Para Dessauer, no processo de inveno de um artefato h dois fatos fundamentais: que a inveno, como artefato, no algo que se encontre previamente no mundo da aparncia, e que, quando esta faz sua apario atravs do trabalho do engenheiro, o aparato realmente funciona. Portanto, a inveno como tal no somente um sonho, mas surge a partir de um encontro cognitivo com a esfera das solues preestabelecidas aos problemas tcnicos. O homem, como ser que no acaba na natureza, constri seu meio ambiente, sua esfera de percepo e de atuao por si mesmo. A natureza virgem oferece ao corpo humano o mesmo que aos animais, porm o homem amplia sem cessar seu meio ambiente em percepo e em ao, construindo tudo aquilo que corresponde s capacidades e necessidades de sua alma, e que designamos com o termo genrico de civilizao. Civilizao o que est mais alm da natureza, superando o fsico, o vegetal e o animal, e que procede do cuidado humano (Dessauer, 1956, p. 185).

2.5.2 A filosofia da tecnologia humanista Ao contrrio da tradio engenheiril em filosofia da tecnologia, a filosofia humanista da tecnologia presta uma maior ateno s relaes externas da tecnologia com o mundo social, poltico etc. A tecnologia no um modelo a imitar e sim um tema para uma reflexo de ndole mais externa, crtica e interpretativa. A anlise filosfica de Lewis Mumford se enquadra na tradio

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naturalista romntica norte-americana, que se estende desde Ralph Aldo Emerson at John Dewey. Esta tradio mundana enquanto se preocupa pela ecologia ambiental, pela harmonia da vida urbana, pela preservao da natureza e pela sensibilidade para as formas orgnicas. E romntica porque defende que a natureza material no o ponto final da explicao da atividade orgnica, ao menos em sua forma humana. Para estes autores, a base da ao humana a mente e a aspirao de auto-realizao criativa (Mitcham, 1994, p. 40). Em 1930, Mumford publicou um breve artigo onde defendia que as mquinas deveriam ser analisadas em termos de suas origens psicolgicas e prticas, e avaliadas tanto em funo de sua validade tica e esttica como tecnolgica (Mitcham, 1989a, p. 53). Em 1934, editado seu livr o clssico Tcnica e civilizao, onde trilha pelas mudanas que a mquina introduziu nas formas da civilizao ocidental, e trata de explicar as origens psicolgicas e culturais da tecnologia. Segundo Mumford, o desenvolvimento da mquina foi produzido em trs ondas sucessivas, que vo desde os primeiros aparatos que se serviam do vento e da gua (fase eotcnica), passando pelas mquinas que empregavam o carvo e o ao, entre 1750 e 1900 (fase paleotcnica), para terminar com as eltricas, compostas de diferentes ligas metlicas a partir de 1900 (fase neotcnica). Mumford pensa que as mquinas impem uma srie de limitaes aos homens fruto dos acidentes que tm acompanhado sua evoluo, que surgem da rejeio do orgnico e do vivo. Portanto, se a mquina uma projeo dos rgos humanos, como defendem alguns filsofos na tradio engenheiril, somente entendida como limitao. Em sua obra O mito da mquina, Mumford tem como objetivo explicar as foras que tm determinado a tecnologia desde os tempos pr-histricos, e como estas configuraram o homem moderno. Mumford no se limita a uma anlise da sociedade moderna, mas vai s origens da cultura humana. Assim, por exemplo, rechaa a idia do progresso humano como conseqncia do controle de ferramentas e do domnio da natureza. Demonstra como as ferramentas, em si mesmas, no podem desenvolver-se margem da linguagem, da cultura e da organizao social. Para Mumford, h de se considerar o homem no homo faber, mas homo sapiens. A base da humanidade no a manipulao, mas o pensamento, no so os instrumentos, mas as mentes. Ou melhor, para Mumford, a essncia da humanidade no a manipulao, mas a interpretao e o pensamento. No podemos compreender o papel que as tcnicas tm imposto ao desenvolvimento humano sem uma viso mais profunda da natureza histrica do homem. Contudo, esta viso esteve encoberta durante o ltimo sculo, condicionada por um ambiente social no qual proliferou
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um grande nmero de novas invenes mecnicas, suprimindo os processos e instituies antigas, e modificando a concepo tradicional tanto das limitaes humanas como das possibilidades tcnicas (Mumford, 1967, p. 4). A tecnologia no pode ser vista como a principal via de avano da humanidade. Os avanos tcnicos so importantes porque permitem ao homem utilizar e desenvolver toda sua capacidade, mas tm uma menor importncia como instrumentos que facilitam, por exemplo, o controle da natureza. A criao da cultura simblica atravs de linguagem incomparavelmente mais importante para o desenvolvimento humano que a inveno de qualquer instrumento. Nesse processo de autodescoberta e autotransformao, as ferramentas so teis como instrumentos auxiliares em sentido estrito, mas no podem ser consideradas como o agente principal do progresso humano. As tcnicas, at a nossa poca, nunca estiveram separadas da cultura na qual o homem, como homem, sempre se moveu. O termo grego tchne no distinguia entre a produo industrial e a criao artstica e simblica; e durante a maior parte da histria humana ambos aspectos foram inseparveis (Mumford, 1967, p. 9) A partir destas consideraes, Mumford classifica as tecnologias em dois grandes grupos: as politcnicas e as monotcnicas. As poli ou biotecnologias so as formas bsicas de manipulao. Em princpio, segundo Mumford, as tecnologias estavam orientadas para a vida, mantendo uma estreita relao com a cultura. No entanto, as monotecnologias ou tecnologias autoritrias que se baseiam no conhecimento cientfico centram-se na expanso econmica, na superioridade militar etc., e produzem eventualmente a destruio da cultura e da vida humana. O resultado que as tecnologias monotcnicas, baseadas na inteligncia cientfica e na produo quantitativa orientadas fundamentalmente para a expanso econmica, a satisfao material e a superioridade militar tm ocupado o lugar das tecnologias politcnicas, aliceradas sobretudo, como na agricultura, nas necessidades, atitudes e interesses dos seres vivos (Mumford, 1970, p. 155). O principal exemplo de monotecnologias , sem dvida alguma, a tecnologia moderna. No entanto, Mumford defende que esta no surge durante a Revoluo Industrial, mas remonta a muitos anos antes. Suas origens se

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encontram no que Mumford define como a megamquina: o desenvolvimento de uma organizao social rgida e hierrquica. Os primeiros exemplos de megamquinas podem ser encontrados nos grandes exrcitos da antigidade ou nos grupos de trabalhadores das pirmides do Egito ou da Grande Muralha da China. Certamente, a megamquina pode oferecer importantes benefcios, mas sempre com o custo de desumanizar e limitar as aspiraes e desejos dos seres humanos. Com a chegada da Revoluo Industrial, a megamquina tornou-se algo cotidiano. A conseqncia foi o mito da mquina, ou a noo de que a megatecnologia necessria e sempre benfica (ver Mumford, 1970, cap. 10). Outro autor destacado nesta tradio Jos Ortega y Gasset. Ortega integra seus estudos da tcnica dentro da corrente que ele mesmo definia como raciovitalismo, que, como programa de investigao ontolgica, nos permite aceder a um marco de interpretao no qual os caracteres essenciais do fenmeno estudado neste caso, a tcnica se expressa atravs de sua vinculao com a vida humana. O objetivo de Ortega uma investigao de ndole transcendental, que busca estabelecer as caractersticas da tcnica desde um a priori raciovital: o homem um ser tcnico, e o que se trata de averiguar por que ele o , atendendo para isso no a condies empricas mas sim histricovitais (Martn Serrano, 1989, p. 119). Atravs desse programa de investigao Ortega elabora uma perspectiva ontolgica sobre a tcnica, que complementa outros pontos de vista a partir dos quais tal fenmeno pode ser considerado. Esta viso ontolgica , sem dvida, pioneira como modelo de indagao que, junto a idias de Heidegger em torno deste mesmo tema, tem de ser tomado sem a iluso como ponto de referncia inevitvel de toda especulao sobre o sentido da tcnica e seu papel na vida humana. Ortega concebe a tcnica como uma srie de atos especficos do homem realizados com o objetivo de satisfazer suas necessidades, modificando ou reformando a natureza, e fazendo com que haja nela algo que no havia. A tcnica vista como uma adaptao do sujeito ao meio. Ortega baseia sua filosofia da tecnologia na idia de que a vida humana est intimamente relacionada com as circunstncias. Ou melhor, no se trata de uma relao passiva, mas sim de uma resposta ativa: o homem cria essas mesmas circunstncias. Como assinala Mitcham (1994, p. 46), nesse processo de criatividade existem duas etapas. A primeira a imaginao criativa de um projeto do mundo que o ser humano deseja conseguir, e a segunda a realizao material desse projeto. Ou melhor, uma vez que a pessoa tenha imaginado e desenvolvido criativamente qual o seu projeto, existem certos requisitos tcnicos necessrios para sua realizao. Em funo desta tese, Ortega defende que h tantas classes de tcnicas quanto projetos humanos. Ortega define os

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seres humanos como homo faber. No entanto, tem de precisar que aqui faber no se reduz fabricao material, mas inclui tambm a criatividade espiritual. Ortega divide a histria da tcnica em trs etapas: as tcnicas do acaso, as tcnicas do arteso e as tcnicas dos engenheiros. O modo como descobre os meios que considera oportunos para a realizao de seu projeto pessoal se apresenta como o elemento diferenciador entre estes trs tipos de tcnicas. Assim, na primeira etapa Ortega defende que o acaso o tcnico, posto que ele que proporciona o invento. Nela os atos tcnicos quase no se diferenciam do conjunto dos atos naturais. Para o ser primitivo, fazer fogo praticamente o mesmo que andar, nadar, golpear etc. Na segunda etapa, o repertrio dos atos tcnicos desenvolveu-se consideravelmente, sendo ento necessrio que determinados homens se encarreguem deles e lhes dediquem sua vida: os artesos. Somente na terceira etapa, com o estabelecimento do modo analtico associado ao nasc imento da cincia moderna, que surge a tcnica ou tecnologia do engenheiro, e precisamente nesse momento quando se pode falar propriamente de tecnologia (ver o captulo O que Sociedade?). No meu entender, um princpio radical para periodizar a evoluo da tcnica atender a relao existente entre o homem e sua tcnica ou, dito de outro modo, a idia que o homem foi tendo de sua tcnica, no desta ou daquela determinada, mas sim da funo tcnica em geral []. Partindo deste princpio podemos dist inguir trs enormes estgios na evoluo da tcnica: a) a tcnica do acaso; b) a tcnica do arteso; c) a tcnica do tcnico. A tcnica que chamo do acaso, porque o acaso nela o tcnico, o que proporciona o invento, a tcnica primitiva do homem pr e prot ohistrico e do atual selvagem 4 []. Passemos ao segundo estgio: a tcnica do arteso. a tcnica da velha Grcia, a tcnica da Roma pr-imperial e da Idade Mdia []. J assinalamos alguns dos caracteres do terceiro estgio. A este denominamos a tc nica do tcnico. O homem adquire a conscincia suficientemente clara de que possui uma certa capacidade completamente distinta das rgidas, imutveis, que integram sua poro natural ou animal. V que a tcnica no um acaso, como no estgio primitivo, nem um certo tipo dado e limitado do homem o arteso (Ortega y Gasset, 1982, pp. 75 e ss.).

Esses escritos de Ortega y Gasset remontam dcada de 1930, de modo que a idia de selvagem deve ser tomada com o devido cuidado. 58

A apario da tecnologia na terceira etapa leva inevitavelmente, segundo Ortega, ao desvanecimento da faculdade imaginativa. Na antigidade, as pessoas eram totalmente conscientes das coisas que eram capazes de fazer, de suas limitaes e restries. Assim, depois de haver imaginado um determinado projeto, uma pessoa devia passar vrios anos tentando resolver, por exemplo, os problemas tcnicos necessrios para a realizao desse projeto. Na atualidade, segundo Ortega, as ilimitadas possibilidades que a tecnologia abre diante ns e a facilidade de sua realizao anulam o desafio dos projetos humanos e apagam o brilho da vontade individual (Mitcham, 1994, p. 48). Outro tratamento filosfico clssico na tradio humanstica o realizado pelo filsofo alemo Martin Heidegger. Heidegger se prope uma reflexo sobre a tecnologia em um sentido geral, com o objetivo de alcanar uma compreenso acerca da tecnologia moderna. Como Ortega, Heidegger aborda o tema da tecnologia desde a perspectiva da ontologia. Heidegger delineia a reflexo sobre a tecnologia em estreita relao com a questo do ser. Heidegger pensa, inclusive, que a reflexo sobre a tecnologia pode ajudar a compreender a questo fundamental do ser. Heidegger faz uma reflexo sobre a tecnologia em diferentes obras, mas sobretudo na que leva por ttulo A pergunta pela tcnica (1954). Nela, Heidegger coloca a questo: o que a tcnica? Duas so as respostas comuns: a tcnica um meio para certos fins, e a tcnica um quefazer do homem. Heidegger afirma que, se estas definies so corretas, no do conta do mais caracterstico da tcnica. Estas definies no mostram a essncia da tcnica e, precisamente, a ele interessa a pergunta pela essncia do que a tecnologia. A tecnologia um desocultar, um trazer luz, um produzir com caractersticas particulares. A tecnologia uma classe de revelao que transforma e desafia a natureza para gerar uma classe de energia que pode ser armazenada de forma independente e ser transmitida posteriormente. Isto no acontecia com a tcnica antiga. Por exemplo, as ps do moinho de vento estavam abandonadas ao movimento deste e desenvolviam um trabalho mas no abriam as energias d a corrente de ar para armazen-las. O trabalho do campons no agredia o campo, ao contrrio, ele o cultivava e cuidava dele, esperando que crescesse o trigo e produzisse o gro. Segundo Heidegger, hoje em dia se provoca o ar para que proporcione nitrognio; o cultivo do campo converteu-se em indstria alimentcia; o solo provocado para que fornea mineral, por exemplo urnio; e este provocado, por sua vez, para que proporcione energia atmica que pode ser usada para a destruio ou para utilidades e fins pacficos. Quer dizer, na tcnica moderna se d um constante solicitar, um provocar. A tecnologia moderna desafia a natureza. Enquanto que o moinho de vento se mantm em uma estreita e respeitosa relao com o meio ambiente (por exemplo, depende da terra de um modo que a tecnologia moderna no necessita; os moinhos somente transmitem energia

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atravs do movimento, de forma que se o vento no sopra no se pode fazer nada), a central eltrica poucas vezes se ajusta ou complementa a natureza (no s contamina o meio ambiente mas tambm sua localizao vem determinada pelas necessidades urbanas e no pelas caractersticas da paisagem, como no caso dos moinhos tradicionais). Alm disso, as tecnologias modernas tm uma forma interna que refm de clculos estruturais, de forma que exibem sempre o mesmo carter seja qual for o lugar onde se instalem, margem das caractersticas da paisagem. Um ltimo autor que vamos mencionar brevemente nesta tradio o filsofo francs Jacques Ellul. Para Ellul, a tecnologia o fenmeno mais importante do mundo moderno. Assim, defende que o capital j no o motor da sociedade tal como sucedia no passado; agora a tecnologia a fora motriz da sociedade, que define como a totalidade dos mtodos aos quais a racionalidade chegou e a eficcia absoluta em todos os campos da atividade humana. O objetivo de Ellul em sua obra clssica de 1954 La Technique estudar a tecnologia do mesmo modo que Marx estudou o capitalismo um sculo antes. Ellul distingue entre o que denomina operaes tecnolgicas e fenmeno tecnolgico. As operaes tecnolgicas so mltiplas, tradicionais e determinadas pelos aspectos contextuais. O fenmeno tecnolgico (ou a tecnologia) nico e define o marco que determina o modo exclusivo de fazer e utilizar os artefatos, de forma que estes sejam capazes de dominar outras formas da atividade humana. A distino entre operaes tecnolgicas e fenmeno tecnolgico similar distino mumfordiana entre as tecnologias biotcnicas e as monotcnicas. Do mesmo modo, resgata a classificao de Ortega na medida em que as tecnologias do acaso e as tecnologias do arteso so, de certo modo, operaes tecnolgicas.

2.5.3 Discusso histrico-filosfica sobre a questo tica. O comit Humanidade e Tecnologia da Associao de Engenheiros Alemes Um dos intentos mais frutferos para superar a dicotomia entre a tradio engenheiril e a tradio humanista na filosofia da tecnologia se encontra na aposta da Associao de Engenheiros Alemes (Verein Deutscher Ingenieure VDI). A Associao de Engenheiros Alemes foi fundada no ano de 1856, desempenhando desde seu incio um papel protagonista na articulao e promoo da filosofia da tecnologia na Alemanha. O objetivo da VDI foi pr fim demonizao da tecnologia e, por este motivo, tratou de recuperar e

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promover o prestgio da tecnologia. Assim, por exemplo, em 1909, criou um boletim informativo que, depois de vrios ttulos, foi denominado Tcnica e Cultura. Tal boletim nasceu com a tarefa de refletir acerca da dimenso cultural da tecnologia. A VDI deixou de publicar o boletim durante o regime nacionalsocialista, depois que este tentou em vo aproximar a associao dos seus pontos de vista. Depois da Segunda Guerra Mundial, a tradio engenheiril da filosofia da tecnologia experimentou um importante crescimento, devido em grande parte ao sentimento de responsabilidade pelo papel que os engenheiros haviam desempenhado durante a guerra. Como resume o engenheiro Albert Speer em sua memria, Dentro do Terceiro Reich : Deslumbrado com as possibilidades da tecnologia, dediquei meus anos mais importantes a servi-la. Porm ao final meus sentimentos sobre a tecnologia so muito cpticos (Speer 1970, p. 619, citado por Mitcham, 1994, p. 66). Para abordar o tema da responsabilidade dos engenheiros, os membros da VDI comearam a reunir-se de maneira sistemtica e, em 1947, foi reinstituda a Associao com uma conferncia inaugural na qual foi abordado o tema dos aspectos ticos e culturais da tecnologia. Durante a dcada de 50 do sculo 20, engenheiros e filsofos alemes se reuniram com a finalidade de analisar os desafios que a Segunda Guerra Mundial havia imposto aos primeiros, para discutir sobre os possveis desenvolvimentos futuros da tecnologia. Entre os temas abordados nessas reunies destacam-se, por exemplo, a responsabilidade dos engenheiros, o ser humano e o trabalho na era tecnolgica, a mudana da humanidade como conseqncia da tecnologia, e o ser humano no mbito da tecnologia. Em 1950, quase cem anos depois de sua fundao, a VDI criou o comit Homem e Tcnica, que nascia com a tarefa de analisar o papel do engenheiro em sua profisso e na sociedade em geral. Esse comit se dividiu em vrios subcomits: Pedagogia e Tecnologia, Religio e Tecnologia, Linguagem e Tecnologia, Sociologia e Tecnologia e, finalmente, Filosofia e Tecnologia. Filsofos da tecnologia alem de reconhecido prestgio, como Hans Lenk, Simon Moser, Friedrich Rapp, Gnter Ropohl, dentre outros, participaram intensamente desde as primeiras sesses nestes subcomits (Mitcham, 1994, pp. 66-67). Graas ao debate estimulado pela VDI, Lenk, Moser, Rapp, Ropohl, dentre outros, desenvolveram um novo enfoque dentro da filosofia da tecnologia. Para estes autores, a tarefa da filosofia da tecnologia era desenvolver uma anlise sistemtica das atividades tecnolgicas, que tornasse possvel a

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aproximao dos polticos e do pblico ao trabalho dos engenheiros atravs da explicao desse tipo de atividade. A filosofia da tecnologia devia propor tambm medidas ticas para a evoluo da prpria tecnologia. Finalmente, como assinala I. Hronzsky, a filosofia da tecnologia devia conduzir a uma alfabetizao tecnolgica do pblico, e a um impulso da dimenso tica da tecnologia para promover certa conscincia tica acerca do desenvolvimento tecnolgico (Hronzsky, 1998, p. 101). Em sua obra Para uma filosofia da tecnologia interdisciplinar e pragmtica: A tecnologia como o centro de uma reflexo interdisciplinar e uma investigao sistemtica, Hans Lenk e Gnter Ropohl (1979) sustentavam que os problemas do mundo tecnolgico, dado seu carter multidimensional, s podem ser abordados com alguma possibilidade de xito partindo do pressuposto de uma participao ativa dos generalistas das cincias sociais e dos universalistas da filosofia; e resolvidos de forma adequada contando com a contribuio dos especialistas em engenharia. Para estes autores se faz necessria uma cooperao efetiva entre engenheiros e filsofos que se estenda pelos obsoletos departamentos e rom pa com as fronteiras acadmicas. Um dos projetos iniciais do comit Humanidade e Tecnologia foi a avaliao crtica das diferentes interpretaes da tecnologia. Este trabalho analtico gerou uma srie de artigos publicados em sua VDI- Nachrichten (seu peridico semanal), compilados nos volumes anuais da Associao. Durante os anos sessenta, a Associao realizou seu trabalho atravs de subcomits e mediante informes ocasionais; entretanto, a partir de 1967, instituiu o dia dos engenheiros: um congresso bianual em que se discutiam temas relevantes. Em 1970, organizou um congresso em Ludwigshafen sobre as conseqncias econmicas e sociais do progresso tecnolgico, que recebeu uma extensa cobertura por parte dos meios de comunicao (Mitcham, 1994, p. 71). Durante os anos setenta e oitenta, a tica engenheiril, e em especial os cdigos ticos dos engenheiros, converteram-se em temas centrais para a VDI. Desde princpios da dcada de setenta, a Associao realizou um considervel esforo para alcanar uma com preenso adequada do que e como se deveria realizar a avaliao de tecnologias e a tica dos engenheiros. Um grupo de trabalho da VDI, entre cujos membros se destacam Lenk, Ropohl, Huning e Rapp, elaborou o Guia da VDI, onde se formula um cdigo composto de oito valores que tratam de conciliar princpios engenheiris, econmicos e ticos, e onde se recomenda aos engenheiros que se orientem por eles.

Leitura complementar MITCHAM, C. (1989a): Qu es la filosofa de la tecnologa? Barcelona, Anthropos.

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2.6 Avaliao de tecnologias


Os anos sessenta e setenta constituem uma referncia obrigatria quando se trata de entender de forma contextualizada quaisquer temas relacionados com a regulao pblica da tecnologia. Essas dcadas so as de uma acumulao de catstrofes relacionadas com a tecnologia, e nas quais se desenvolvem ativos movimentos sociais contra-culturais que fazem da tecnologia o alvo de suas crticas, difundindo-se uma atitude de suspeita entre a opinio pblica a respeito da inovao tecnolgica e da interveno ambiental (a chamada sndrome de Frankenstein). Mas tambm a poca em que comea a transformar-se a poltica de cheque em branco e mos livres para os cientistas, em uma nova poltica mais intervencionista, onde os poderes pblicos desenvolvem e aplicam uma srie de instrumentos tcnicos, administrativos e legislativos para o processamento do desenvolvimento cientfico-tecnolgico e a superviso de seus efeitos sobre a natureza e a sociedade.
Institucionalizao da Avaliao de Tecnologias (AT) Finais de 1960 e princpios de 1970 so os anos da criao da Environmental Protection Agency (EPA Agncia de Proteo Ambiental) e do Office of Technology Assessment (OTA Escritrio de Avaliao de Tecnologias), ambas nos Estados Unidos, iniciativas pioneiras do novo modelo poltico de gesto, a que se seguiram outras muitas, nos Estados Unidos da Amrica do Norte e em outros pases. A EPA foi criada em 1969, como agncia do governo federal, com o propsito de antecipar, regular e corrigir os impactos ambientais negativos dos novos produtos cientfico-tecnolgicos. Pouco tempo depois de sua criao, proibir o DDT, j denunciado em 1962 por Raquel Carson em Silent Spring . A OTA, embora tenha sido dissolvida em meados da dcada de noventa devido ao corte de gastos pblicos promovido pela maioria republicana do Congresso, marca desde sua criao o padro internacional com respeito avaliao de tecnologias. Seu mbito de trabalho constava de trs divises principais: (1) energia, materiais e segurana internacional; (2) cincias da vida e da sade; e (3) cincia, informao e recursos naturais. A execuo da avaliao era realizada mediante contratos de pesquisa com instituies externas. Os informes, estudos e testemunhos elaborados pela OTA eram finalmente remetidos ao Congresso, que, fundamentado nesta informao, tratava de identificar opes polticas alternativas e antecipar desenvolvimentos de importncia (Gonzlez Garca, Lpez Cerezo e Lujn Lpez, 1996; Petrella, 1994).

Entre as mais importantes iniciativas desenvolvidas e ensaiadas desde os finais da dcada de sessenta encontram-se os instrumentos e mecanismos de avaliao de tecnologias (AT) e de avaliao de impacto ambiental (AIA). Outro

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mbito importante de inovao nas polticas pblicas sobre cincia e tecnologia concerne gesto das mesmas e a abertura dos procedimentos de tomada de decises sob o escrutnio social e a participao pblica (ver a este respeito o captulo O que CTS?). 2.6.1 O modelo clssico de avaliao de tecnologias Neste contexto histrico e institucional se desenvolve o modelo clssico de avaliao de tecnologias (AT). De acordo com uma verso refinada desse modelo, a avaliao de tecnologias entendida como um conjunto de mtodos para analisar os diversos impactos da aplicao de tecnologias, identificando os grupos sociais afetados e estudando os efeitos de possveis tecnologias alternativas. Seu objetivo ltimo consiste em tratar de reduzir os efeitos negativos de tecnologias, otimizando os efeitos positivos e contribuindo para a sua aceitao pblica (veja-se Sanmartn e Ort, 1992; Shrader-Frechette, 1985b e 1985c; Westrum, 1991).
As fases da AT so as seguintes 1) Identificao de impactos, estudando a interao entre tecnologias e contextos sociais. Distinguem -se impactos diretos e indiretos, assim como diversos tipos de impacto ambiental, psicolgico, institucional/poltico, social, tecnolgico, legal e econmico. 2) Anlise de impactos, determinando a probabilidade, severidade e tempo de difuso dos impactos identificados, os grupos afetados e sua resposta provvel, assim como a magnitude previsvel dos impactos indiretos. Existem diversos tipos de anlise: custo-benefcio, modelos de simulao, mtodos delphi de sondagem de opinio especializada etc. 3) Valorao de impactos. Trata-se aqui de determinar a aceitabilidade dos impactos analisados luz de valores dados. Por exemplo, na valorao de riscos so utilizados normalmente um ou mais dos seguintes mtodos: preferncias reveladas (estimao de preferncias atravs de indicadores), preferncias expressadas (via sondagem), padres naturais (comparao com riscos ou impactos naturais normalmente aceitos) etc. 4) Anlise de gesto. Nesta ltima fase trata-se de fornecer assessoramento para a tomada de decises em poltica cientfico-tecnolgica.

As avaliaes ou anlises de impacto ambiental, por sua vez, constituem na atualidade uma classe de aplicao das tcnicas de AT, normalmente o estudo das conseqncias ambientais da execuo de um projeto ou implantao de uma tecnologia num contexto regional e a curto ou mdio prazo (Gonzlez Garca, Lpez Cerezo e Lujn, 1996; Wathern, 1987).

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Impactos indiretos Uma das questes mais delicadas e importantes da anlise de impactos na AT a identificao de impactos indiretos de ensima ordem. Um exemplo clssico interessante de J. Coates (1971), sobre as conseqncias da televiso, pode mostrar a importncia desta questo. Primeira ordem: nova fonte de entretenimento e diverso nos lares. Segunda ordem: mais tempo em casa, deixa-se de ir a cafs e bares onde se viam os amigos. Terceira ordem: os residentes de uma comunidade j no se encontram com tanta freqncia e deixa-se de depender dos demais para o tempo de lazer. Quarta ordem: os membros de uma comunidade comeam a ser estranhos entre si; aparecem dificuldades para tratar os problemas comuns; as pessoas comeam a sentir maior solido. Quinta ordem: isolados dos vizinhos, os membros das famlias comeam a depender mais uns dos outros para a satisfao de suas necessidades psicolgicas. Sexta ordem : As fortes demandas psicolgicas dos companheiros geram frustraes quando no se cumprem as expectativas; a separao e o divrcio crescem.

A anlise da relao custo-benefcio, com ou sem estimao de riscos provveis relacionados com custos, a tcnica mais usada em AT e AIA, tanto na empresa privada como no mbito da administrao pblica. A finalidade de tal anlise determinar se o balano custo-benefcio ou no favorvel a um determinado projeto, para tomar decises sobre localizao de recursos sobre tal base. A preponderncia neste tipo de anlise das consideraes econmicas, e a arbitrariedade nos valores de multas por aes negativas (como a poluio ou a destruio de uma espcie), quando simplesmente no se omitem, tem dado lugar a crticas bem conhecidas (ver, por exemplo, Kevles, 1992; ShraderFrechette, 1985b). Um exemplo de aplicao da anlise custo-benefcio para justificar o uso da energia nuclear com o fim de obter energia eltrica mais barata, a partir de pressupostos ticos discutveis, o que nos apresenta Shrader-Frechette (1980). Em princpio, a poltica de radiao se sustenta em um pressuposto tico bsico: os benefcios econmicos e tecnolgicos obtidos pelo uso da energia nuclear legitimam que se disperse algo de radioatividade no ambiente ainda que considerando os possveis prejuzos genticos e cancergenos que derivam dele. Esta situao sustenta-se em consideraes como as seguintes: Princpio de utilidade. Postula com o fim moral maximizar o bem para a humanidade em sua totalidade, mesmo sob violaes de eqidade
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e justia. Essa poltica permite despojar as minorias de seus direitos para servir ao bem da maioria, utilidade geral. Violao da igualdade de direitos. As crianas estariam pagando muito mais que as demais pessoas os efeitos do desenvolvimento tecnolgico da energia nuclear, j que mais grave a exposio de crianas a pequenas quantidades de radiao (por cada rad de radiao h uma probabilidade trs a seis vezes maior de que as crianas contraiam cncer). Confuso entre o que normal e o que moral . Est na suposio de que tudo o que normal, por exemplo a morte por radiao, moral, confundindo que todo o normal, que no nem bom nem ruim por si mesmo, nem sempre moral. Os produtores de usinas nucleares devem ser os responsveis por seu controle. Essa prtica viola evidentemente os princpios de jogo limpo e de desinteresse. Tambm este princpio facilitou que a sano e a compensao dependam que se prove que tais acidentes no foram intencionais, e que produziram efeitos observveis para a sade; no se pode esquecer que os cnceres induzidos por radiao podem ter um perodo de latncia at mesmo de quarenta anos; portanto, improvvel que sejam observveis imediatamente.

Ainda que sendo conscientes de limitaes como as assinaladas por Shrader-Frechette, deve-se reconhecer uma relevncia social potencial para a AT. Um efeito indireto positivo, que resultaria em contar com resultados avaliativos do tipo descrito na gesto de polticas cientfico-tecnolgicas, consistiria em favorecer uma interao menos problemtica entre tecnologianatureza-sociedade e, assim, favorecer a viabilidade de uma tecnologia dada (Sanmartn e Ort, 1992; Gonzlez Garca, Lpez Cerezo e Lujn, 1996). Como propem Sanmartn e Angel Ort (1992), adaptando uma proposta de Kathi E. Hanna (1987), a reduo de impactos negativos pode ser conseguida levando-se em considerao os informes avaliativos por parte do parlamento, do executivo (governo, ministrios), dos grupos de interesse, da indstria etc. Alm disso, numa viso ampliada dessa potencial utilidade social, cabe tambm considerar os cientistas, a opinio pblica e, em geral, a participao cidad. Leitura complementar SANMARTN, J., et al (eds.) (1992): Estudios sobre sociedad y tecnologa. Barcelona, Anthropos.

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2.6.2 Modelos gerais de avaliao de tecnologias Gotthard Bechmann (1993) estabelece trs projetos bsicos de AT: A avaliao instrumental consiste em utilizar a maior quantidade de conhecimento cientfico disponvel com o fim de proporcionar informao para as decises polticas sobre cincia e tecnologia. A avaliao elitista pretende canalizar a discusso poltica e pblica a respeito das tecnologias tendo em conta as opinies de destacados cientistas. A avaliao participativa prope que, tomando como pano de fundo os conflitos sociais gerados pela inovao, seja analisada a informao ftica sobre a tecnologia em questo, assim como a concernente aos interesses e aos grupos sociais implicados em seu desenvolvimento. Sobre esta base pode-se introduzir o modelo chamado de avaliao construtiva de tecnologias (ACT), em contraste com o modelo clssico de AT.
Avaliao clssica de tecnologias. Tem um carter instrumental ou elitista: est centrada na regulao dos produtos da atividade tecnolgica; um modelo baseado na avaliao de impactos, e tem uma orientao econmica e probabilstica. Avaliao construtiva de tecnologias. Tem um carter participativo; centrada no processo de gerao ou construo das tecnologias; um modelo antecipatrio; tem orientao interdisciplinar e compreensiva. Trata-se, em geral, de refletir no processo avaliativo a diversidade de valores e interesses presentes na percepo de um problema tcnico e no projeto de linhas de ao.

A ACT supe uma clara melhoria da avaliao clssica e deriva da aplicao dos resultados de pesquisa CTS da dcada de setenta, e especialmente nos anos oitenta. Esse enfoque da ACT teve, ademais, uma notvel consolidao institucional na Organizao Holandesa de Avaliao de Tecnologias, fundada em 1987, onde este modelo foi aplicado com xito em projetos sobre tecnologias limpas, telecomunicaes, biotecnologia e outros.

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2.6.3 O modelo de Avaliao Construtiva de Tecnologias (ACT) As diferenas entre a AT clssica e a ACT, esquematizadas acima, so muito claras. O modelo clssico, na crtica de B. Wynne (1995), concebe as trajetrias tecnolgicas como fatos objetivos, onde a AT deve aplicar o conhecimento cientfico para descobrir impactos negativos de ensima ordem, de modo que administrador e poltico possam dispor os ajustes legais e sociais necessrios. Ao contrrio, na ACT trata-se de uma mudana de 180 graus: propor mudanas legais e sociais para antecipar e prevenir os impactos negativos. Na ACT a avaliao entendida como uma interposio entre os processos de inovao e da avaliao clssica de impactos, como uma interveno corretiva sobre tecnologias emergentes que trata de modificar o ambiente social de seleo das mesmas com o fim de modular sua evoluo e a gama e tipo de seus impactos. A chave do modelo da ACT, portanto, a reconceituao da dinmica da tecnologia. Nesta nova viso da natureza e dinmica das tecnologias, as trajetrias tecnolgicas so entendidas como processos multidirecionais de variao e seleo, onde a gerao de variao e o ambiente de seleo dependem de entornos socialmente constitudos. Denomina-se quaseevolutiva porque, diferentemente da evoluo biolgica, a produo de variao no cega e o ambiente no imodificvel (veja-se o programa SCOT no captulo O que CTS?).
Hipteses da ACT Ao considerar as trajetrias tecnolgicas como processos multidirecionais de variao e seleo, as seguintes hipteses constituem a base terica da ACT, de acordo com M. Callon (1995, pp. 307-308): 1) desenvolvimento tecnolgico resulta de um grande nmero de decises tomadas por atores heterogneos. Os atores mais bvios so os cientistas e engenheiros diretamente envolvidos, ainda que, tambm, de um modo crescente, estes atores incluam os usurios reais ou potenciais, os empresrios e o mundo financeiro, e todos os nveis do governo. Estes atores negociam as opes tcnicas e, em alguns casos (depois talvez de uma longa srie de aproximaes sucessivas), alcanam compromissos mutuamente satisfatrios. 2) As opes tecnolgicas no podem ser reduzidas sua dimenso estritamente tcnica. As tecnologias tm um carter inerentemente social. Disto se deduz que a valorao das opes tecnolgicas deva ser um tema de debate poltico. 3) As decises tecnolgicas produzem situaes irreversveis, que resultam do desaparecimento gradual das margens de escolha disponveis. medida que transcorre o tempo, as escolhas adotadas esto cada vez mais predeterminadas pelas decises tomadas anteriormente.

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Com relao s iniciativas prticas para levar a cabo uma ACT, e para fazer frente s hipteses antes mencionadas, destacam-se a organizao de conferncias estratgicas nos Pases Baixos e os congressos anlogos na Dinamarca e outros pases (Gonzlez Garca, Lpez Cerezo e Lujn, 1996). O modelo holands serviu de base para algumas propostas e experincias de avaliao construtiva de impacto ambiental na Espanha. As fases destas experincias, normalmente focalizadas em conflitos sociais relacionados com a inovao tecnolgica ou a interveno ambiental, so normalmente as seguintes: identificao do conflito e elaborao de um mapa sociotcnico dos diversos atores implicados; estudo avaliativo de impactos (identificao, anlise e valorao de alternativas) de carter compreensivo e interdisciplinar, incluindo a considerao de conhecimento especializado e local alternativo (proporcionado por atores especficos); organizao de conferncia s estratgicas: informao prvia por separao dos grupos de interesse e convocao de conferncias regulares com representantes de tais grupos; informe final (sobre a base do estudo e das conferncias) e disseminao de resultados. 2.6.3.1 A educao como cenrio para o aprendizado social da ACT A ACT supe uma aposta a favor da regulao democrtica da inovao tecnolgica. Isto implica a convenincia de uma aprendizagem social, j que a participao pblica dos atores sociais envolvidos em um desenvolvimento tecnolgico pressupe alguns hbitos sobre a anlise de tecnologias que podem e devem ser adquiridos nas instituies educacionais. Assim, as instituies educacionais, como ante-sala e fazendo o papel de laboratrio da participao social efetiva, podem servir para simular processos de avaliao de tecnologias socialmente contextualizadas, tendo em conta as seguintes consideraes: nos espaos educacionais vivel e desejvel a simulao do dilogo entre os atores envolvidos; a avaliao simulada de tecnologias permite que esta possa estabelecer-se como um processo contnuo; a conexo entre as tecnologias existentes e as novas pode ser analisada educacionalmente para expor publicamente as implicaes do entrincheiramento tecnolgico;

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a aprendizagem da avaliao tecnolgica atravs de simulaes educativas dispe aos cidados os instrumentos para identificar e antecipar as conseqncias sociais, culturais, ambientais e polticas das inovaes tecnolgicas reais; bvio que o melhor cenrio para a aprendizagem social, no que diz respeito s conseqncias das tecnologias, deve ser o educacional, porque este que permite adquirir hbitos da participao pblica em seu controle antes que tal participao j no seja possvel. Por isso, as simulaes educacionais de situaes nas quais a inovao tecnolgica leva a implicaes sociais controversas so solidrias com uma idia de educao (e da educao tecnocientfica) que no se limite aquisio de rotinas ou esquemas rgidos de carter predominantemente conceitual. Tais simulaes poderiam consistir no estabelecimento de controvrsias pblicas no entorno imediato da escola, que teriam sua origem na implantao ou desenvolvimento de algum processo tecnolgico que gere incertezas acerca das suas implicaes sociais. Estabelecida a natureza do problema de inovao tecnolgica que afeta este entorno social, cabe simular a articulao da rede de atores que protagonizariam a controvrsia e que se confrontariam com interesses valorativos diversos. Cada um dos atores sociais recorreria aos dados tecnocientficos para legitimar sua postura, e apresentaria sua prospectiva sobre as implicaes sociais do desenvolvimento tecnolgico que teria estabelecido. Os alunos poderiam simular por equipes as posies dos atores e estabelecer a avaliao tecnolgica desde o ponto de vista dos interesses de cada protagonista da controvrsia. Assim, poder-se-iam configurar posies que previsivelmente existiriam se a polmica fosse real, e que seguramente estariam resumidas nos quatro tipos de atores indicados (ainda que seguramente o papel dos especialistas acabasse desdobrando-se em diferentes coletivos tecnocientficos, que aportariam informaes legitimadoras das demais posturas na controvrsia).

Para a configurao da rede de atores simulada cabe estabelecer alguns perfis genricos das atitudes sociais mais freqentemente presentes nesse tipo de controvrsias. Assim, poderiam caracterizar-se em termos gerais quatro tipos de atores: 1) atores interessados ou favorecidos pela implantao da tecnologia de que se trate (por exemplo empresrios, sindicatos, usurios); 2) atores crticos ou abertamente contrrios ao desenvolvimento tecnolgico que motiva a controvrsia (coletivos ecologistas, associaes de consumidores);

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3) especialistas tecnocientficos dos quais se demanda assessoramento para a avaliao dessa tecnologia (instituies de pesquisa ou avaliao sobre o tema); 4) mediadores com capacidade para o seguimento e a ampliao pblica da controvrsia (meios de comunicao) ou instncias com responsabilidade pblica na tomada de decises sobre a implantao dessa tecnologia (administrao, conselho escolar).

A discusso pblica, o intercmbio dialgico e a confrontao de dados, informaes, argumentos e prospectivas que cada equipe de estudantes poderia preparar na situao escolhida serviriam para encenar uma possvel avaliao construtiva de um desenvolvimento tecnolgico.

2.7 Apontamentos sobre o movimento ludita


Em seu livro Rebeldes contra o futuro, Kilpatrick Sale (1996) defende que h muito o que aprender do movimento ludita do sculo 19 sobre oposio mudana tecnolgica. Segundo Sale, podemos aprender muito dos luditas, ainda que sejam to distantes e to diferentes de ns, como tambm distante e diferente era sua poca da nossa. Nossa sociedade est enraizada no desenvolvimento da Revoluo Industrial, a qual os luditas se opuseram to energicamente. Neste sentido, mudaram as mquinas, mas a base para o surgimento de qualquer tipo de mquina (seus teares e nossos computadores, seus trens a vapor e nossos trens de alta velocidade), isto , o sistema industrial, no mudou excessivamente. O movimento ludita, que operou entre 1811 e 1816, foi um movimento cuidadosamente organizado e disciplinado, o que lhe proporcionou uma alta efetividade em seus ataques, causando importantes danos. Tratava-se de um movimento com suficiente apoio popular, de forma que os luditas puderam atuar no anonimato, apesar das ameaas oficiais e das grandes recompensas oferecidas a todo aquele que desse informao sobre eles. Tudo isso nos permite entrever que os luditas eram unicamente a parte visvel de uma insurreio mais ampla. Entre 1811 e 1816, ergueu-se um amplo apoio aos trabalhadores que se ressentiam amargamente das novas redues salariais, da explorao infantil, da supresso das leis e costumes que em uma poca haviam protegido os trabalhadores qualificados. Seu descontentamento se expressou mediante a destruio de mquinas, a maioria da indstria txtil. Desde ento, o termo ludita passou a significar uma oposio radical tecnologia. Concretamente, Sale sustenta que h algumas lies que podemos aprender do movimento ludita do sculo 19:

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As tecnologias no so neutras e, ainda que algumas sejam benficas, tambm h outras prejudiciais. Na opinio de Sale, os luditas nos ensinaram que as mquinas no so neutras: so construdas, na maioria dos casos, valorizando somente fatores de carter econmico que correspondem aos interesses de uns poucos, enquanto costumam ser marginalizados, por serem considerados irrelevantes, os aspectos sociais, culturais e do meio ambiente. Portanto, a tecnologia no neutra, como sustentam muitos tecnfilos. De fato, no podemos ver as tecnologias como um conjunto de ferramentas ou dispositivos, de maior ou menor complexidade, que podem ser utilizados para o bem ou para o mal. Muito pelo contrrio, as tecnologias expressam valores e ideologias das sociedades e dos grupos que as geram. Assim, uma cultura triunfalista e violenta a base para produzir ferramentas triunfalistas e violentas. Por exemplo, quando o industrialismo americano transformou a agricultura depois da Segunda Guerra Mundial, o fez com tudo aquilo que havia aprendido no campo de batalha: utilizando tratores projetados tomando como base os tanques de guerra; pulverizadores areos utilizando os avies de guerra; pesticidas e herbicidas desenvolvidos a partir das bombas qumicas O industrialismo sempre um processo de cataclismo. Destri o passado, questiona o presente e torna o futuro incerto. Forma parte do ethos do sistema industrial valorizar o desenvolvimento e a produo, a velocidade e a novidade, o poder e a manipulao, que so a base das mudanas contnuas, rpidas e subversivas. E tudo isso sob o prisma de uma anlise da realao custo/benefcio fundamentalmente economicista e alheia a questes culturais, sociais ou ambientais. Quer dizer, sob um critrio quantitativo que, no geral, termina derivando em uma injusta diviso de custo/benefcio. Quaisquer que sejam os benefcios que o industrialismo possa introduzir, a juzo dos luditas, os problemas so ainda maiores. E as conseqncias podem ser bastante mais profundas quando as normas da sociedade industrial substituem costumes e hbitos do passado. Existem muitos estudos que trataram o tema das conseqncias do industrialismo na sociedade e em seus costumes. Nesta linha, uma antroploga americana, Helena Norberg, destaca como a introduo de um aparentemente inocente transistor em Ladakhi, num povo do noroeste da ndia, teve como conseqncia que num breve perodo de tempo as pessoas no se sentassem ao redor dos fogos para cantar as velhas canes do povo, compartilhar suas histrias e, com isso, veio abaixo toda a base do sistema educativo desse povo. Sob o prisma do ludismo, as ferramentas no esto integradas na cultura, mas sim a atacam, tanto quanto caminham no sentido de converter-se

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na cultura. Uma resistncia ao sistema industrial, baseada na fora de alguns princpios morais, no s possvel, mas necessria. Esta a terceira lio que, a juzo de Sale, podemos aproveitar do ludismo do sculo 19. Provavelmente, nenhuma imagem emerge com maior clareza da histria dos luditas que aquela que reconhece sua ousadia, sua valentia e sua boa vontade. certo que, num sentido geral, os luditas no tiveram xito, nem a curto prazo, em seus intentos por deter o desenvolvimento da mquina, nem a longo prazo, em seu objetivo de parar a Revoluo Industrial e suas mltiplas misrias. Em qualquer caso, o que importa do ponto de vista da histria que eles so lembrados por haverem-se oposto, no por terem ganho. Alguns, na atualidade, podem dizer que a luta dos luditas do sculo 19 foi ingnua, cega e sem sentido. Segundo Sale, foi autntica. O sentimento ludita calou profundamente em muitos homens e se estendeu ao longo do desenvolvimento do industrialismo pela maioria dos pases. O que permanece no fundo dessa histria que a luta dos luditas sups um desafio moral contra os princpios que a nova tecnologia tratava de impor, princpios de carter fundamentalmente econmico que atentavam contra aqueles princpios e costumes tradicionais que haviam regido a vida que eles os luditas haviam conhecido at ento. Politicamente, a resistncia ao industrialismo deve forar no s o questionamento da mquina mas a viabilidade da sociedade industrial, promovendo-se um debate pblico. Esta uma lio muito importante que podemos aprender do movimento ludita. Certamente, se a longo prazo o grande xito dos luditas foi que foram capazes, e os primeiros a questionar o valor da mquina, tambm deveramos dizer que seu fracasso foi que no provocaram um verdadeiro debate sobre essa questo ou que no expuseram a questo adequadamente nos termos em que tal debate devia ter tido lugar. No obstante, a responsabilidade desse fracasso no dos luditas, posto que nunca assumiram como parte de sua misso fazer de seu protesto um assunto de debate. Eles escolheram a destruio das mquinas como um meio para ir precisamente mais alm do debate. Ter-se-ia que esperar at meados dos anos sessenta e princpios dos anos oitenta do sculo 20 para que o marco interdisciplinar de estudos CTS originasse toda uma reflexo filosfica sobre a cincia, e a tecnologia capaz de questionar criticamente o desenvolvimento cientfico-tecnolgico, assim como para ter-se conscincia de seus benefcios, riscos e perigos que tambm implicam. Sobre esta base, um dos objetivos da

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resistncia tecnologia em nossos dias precisamente gerar esse debate de que careceu o movimento ludita do sculo 19; um debate baseado na participao e na gesto democrtica da cincia e da tecnologia, em que todos os envolvidos, includos os cidados comuns que sofrem as conseqncias do desenvolvimento cientficotecnolgico, possam emitir suas opinies sempre sob a garantia de uma adequada formao e informao. Se o edifcio da civilizao industrial no sucumbe como resultado de uma determinada resistncia gerada dentro de suas prprias paredes, parece plausvel que sucumbir como conseqncia de seu prprio desenvolvimento, atravs de seus excessos e de suas instabilidades. Esta uma questo muito importante que os luditas souberam ver. Fixemo-nos ento nas duas foras que esto minando os alicerces da sociedade industrial: o abuso do entorno e os transtornos sociais. Ambos so necessrios e inseparveis do desenvolvimento industrial. Quase poderamos dizer que so o fruto do desenvolvimento industrial, motivo pelo qual o sistema industrial leva em seu interior o germe de sua prpria destruio. No entanto, no estamos dizendo novidade alguma, pois isto algo que caracteriza toda civilizao. Os registros dos ltimos cinco mil anos de histria sugerem claramente que todas as civilizaes precedentes se deterioraram e destruram, no importando o ponto a que haviam chegado a florescer. Ocorre que a civilizao industrial diferente no s no fato de ser a mais extensa e poderosa de todas aquelas que at aqui existiram, mas tambm que sua destruio ir provocar conseqncias muito mais drsticas que qualquer outra, chegando a colocar em perigo qualquer tipo de vida em nosso planeta.

O certo que, a partir da Segunda Guerra Mundial, os sentimentos de temor, desconfiana e, em muitos casos, de rechao, foram-se generalizando tambm entre os cidados comuns. Os medos e temores se acentuaram na dcada de setenta, com as revelaes dos perigos para o homem e o meio ambiente do uso de determinados pesticidas e fertilizantes, de aditivos nos alimentos, do aumento dos nveis de radiao Todos estes acontecimentos comeam a minar a confiana na cincia e na tecnologia como fontes de progresso para a humanidade. Quando a dcada de oitenta nos trouxe os mais desastrosos fracassos da moderna tecnologia at a presente data, em 1984, a exploso em Bophal e, em 1986, a da central nuclear de Chernobil, seguidos do crescente alarme mundial pela degenerao do meio ambiente, a preocupao e a desconfiana cresceram sobremaneira.

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Como apontvamos anteriormente, no somente as vtimas diretas da tecnologia pertencem a esses grupos, mas tambm aqueles cidados especialmente preocupados e sensibilizados, como so os participantes em campanhas contra resduos txicos, o uso de pesticidas, o corte desmedido de rvores, a experimentao com animais Um dos grupos de maior xito foi o dos ativistas antinucleares nos Estados Unidos, que se opuseram s armas nucleares e s centrais nucleares, sendo capazes de evitar a construo de novas centrais em todos os estados desde 1978. Sua oposio incluiu todo tipo de atividades: manifestaes, marchas, concertos e inclusive sabotagens. Na dcada de oitenta se desenvolveu o que se conhece como o ecotage. Trata-se de uma forma de protesto iniciada pelo grupo ecologista Earth First , uma organizao radical cujo lema era nenhuma concesso na defesa da terra. Sua estratgia consistia em parar as intruses e ataques ao meio valendo-se tanto de meios legais como de outros tipos de atividades, tais como furar pneus das mquinas utilizadas para cortar lenha, bloquear as estradas para impedir que caminhes ingressassem nos bosques, introduzir pregos nas rvores para evitar que fossem cortadas com serras de corrente, etc. O objetivo fundamental de tal grupo, como se assinalou em suas publicaes gratuitas, desmantelar o sistema industrial atual. Como disse um de seus membros antes de ser detido por derrubar uma torre de alta tenso: no somente proteger a natureza, mas tambm atravessar uma barra na roda da mquina que o sistema industrial. Na atualidade, h mltiplos grupos que empregam a tcnica do ecotage; um claro exemplo conhecido por todos constitui muitas das aes de Greenpeace. Tambm abundam grupos centrados na proteo dos direitos dos animais (lanam tinta nos casacos de pele, destroem laboratrios em que se fazem experimentos com animais e os liberam). Em algumas passagens do livro de Robert Pirsig, Zen e a arte de manuteno de motocicletas, o protagonista, Chris, pergunta-se como possvel que acerca de uma questo to simples como o cuidado de suas motocicletas pudesse existir uma atitude to diferente entre ele e seu amigo John. [] a mim, sustenta, parece natural e normal utilizar os estoques de ferramentas e os livros de instrues relacionados com cada mquina, e ocupar-me eu mesmo de mant-la ajustada e no ponto. John difere. Ele prefere que um mecnico competente se ocupe dessas coisas, para que se faa como devido. Essa ntima diferena nunca apareceu apesar de termos passado tanto tempo andando de moto juntos e sentados em pousadas rurais bebendo cerveja e falando acerca de qualquer coisa que nos ocorresse. Quando se trata de estradas, do tempo, das pessoas, de antigas recordaes ou do que publicam os jornais, a conversao transcorre agradavelmente e com toda naturalidade. Porm, cada vez
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que tive em mente o desempenho da moto e esta se introduz na conversao, cessa a boa marcha do dilogo. A conversao deixa de progredir. H um silncio []. Pude chegar a crer que esta era, meramente, uma peculiar atitude sua com respeito s motocicletas; porm, mais tarde descobri que se estendia a outras coisas [] Enquanto esperava por ele uma manh em sua cozinha, antes de realizar a viagem, notei que a torneira gotejava e recordei que j gotejava da ltima vez que estive ali []. Isto me obrigou a perguntarme se influiria em seus nervos aquele drip-drip-drip semana aps semana, um ano aps outro []. No se trata da manuteno da moto, nem da torneira. toda a tecnologia que o aborrece. [] John se evade cada vez que surge o tema da reparao da moto, inclusive quando evidente que esta o faz padecer. tecnologia. Se vai de moto para afastar-se da tecnologia atravs da campina, sob o sol e o ar fresco. Quando eu o devolvo precisamente ao ponto e ao lugar dos que cr haver finalmente escapado, isso no faz seno causar-lhe uma desagradvel sensao glacial. Por esta razo, a conversao sempre se interrompe e se congela quando traz tona esse tema (Pirsig, 1994). Possivelmente a maioria de ns j experimentou uma sensao similar de John: tratamos de escapar da tecnologia, porm para isso precisamos fazer uso da prpria tecnologia. Certamente, esse um dos paradoxos enfrentados pelos neoluditas: tratam de terminar com a tecnologia, porm para isso utilizam as ltimas tecnologias, como por exemplo a internet (http://www.df.lth.se/~micke/wholemanifiesto.html). Este mesmo paradoxo o que nos h de colocar em guarda, tanto quanto reflete uma sociedade presa da tecnologia, ou, o que o mesmo, reflete uma sociedade na qual a tecnologia deixou de ser um meio para converter-se em um fim em si mesma. Este precisamente o motivo que nos levou a nos fixarmos no movimento neoludita para extrair e destacar aqueles aspectos positivos e crticos de tal movimento em sua reflexo sobre a tecnologia.

2.8 Concluso
Aps a anlise prvia da tecnologia e de sua relao com a cincia e a sociedade, podemos concluir que esta produto no somente do conhecimento tecnolgico mas tambm de outros fatores do tipo valorativo, social, econmico, poltico etc. Alm disso, pode-se afirmar que o conhecimento tecnolgico formado por conhecimento codificado e por conhecimento tcito (habilidades

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tcnicas). Por sua vez, o conhecimento codificado formado por conhecimento cientfico, por conhecimento tecnolgico relacionado com a cincia (contedo e mtodo), por conhecimento desenvolvido na prpria atividade tecnolgica e por conhecimento tcnico. Numa viso mais compreensiva, duas tradies filosficas, a engenheiril e a humanstica, teorizaram de modos distintos a natureza da tecnologia e sua relao com o ser humano; duas tradies que, como mostra a reflexo gerada pela VDI alem, necessitam complementar-se mutuamente para oferecer uma viso adequada do fenmeno tecnolgico. A tecnologia uma projeo do ser humano no seu entorno, mas ante a qual convm manter uma atitude crtica, pois nem sempre ela tem oferecido os efeitos desejados, voltando-se freqentemente contra ns como o monstro que se voltou contra Victor Frankestein. Trata-se, em ltima instncia, de desenvolver formas de convivncia com a tecnologia no mundo atual que nos permitam corrigir os erros do passado expressos to eloqentemente pelo movimento ludita e adaptar as mquinas s necessidades e aspiraes do ser humano.

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3 - O QUE SOCIE DA DE?

3.1 Introduo
Se as questes acerca da cincia e da tecnologia so complexas e dificilmente abordveis em poucas pginas, qualquer tentativa de entendimento sobre o que sociedade adiciona muitas novas complicaes. A reflexo sobre a tecnologia relativamente recente. De fato, uma das virtudes dos estudos CTS foi colocar enfaticamente a tecnologia como objeto de estudo merecedor de um importante esforo acadmico. O estudo da cincia tem uma tradio mais longa, ainda que o que se disse na antiguidade sobre esse conceito fosse obstaculizado pelo escasso desenvolvimento das cincias como tais, de modo que, at a Revoluo Cientfica, no h uma meditao mais aprofundada sobre algumas questes como o mtodo cientfico ou os princpios das cincias.
Autores dentro do movimento CTS, como Shapin (1996), sustentam que a Revoluo Cientfica nunca existiu. O conhecimento atual da histria da cincia do sculo 17 levou historiadores a reconsiderar a idia de Revoluo Cientfica como um acontecimento singular e discreto, localizado no tempo e no espao. Esses mesmos historiadores rejeitam que existiu no sculo 17 uma nica entidade cultural coerente chamada cincia que pudesse experimentar uma mudana revolucionria. O que havia era uma diversidade de prticas culturais que se propunham compreender, explicar e controlar o mundo natural. Por um lado, no est muito claro que existiu um mtodo cientfico concebido como um conjunto coerente, universal e eficaz de procedimentos para a construo de conhecimento cientfico; por outro, muitos historiadores no consideram que seja certa a idia de que as mudanas introduzidas no sculo 17 nas prticas e crenas cientficas foram to revolucionrias como se pretendeu em outras ocasies.

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No caso do conceito de sociedade, o problema que se apresenta ao se abordar seu tratamento que as consideraes acerca da definio de sociedade, seus tipos, seu fundamento e sobre qual seja a melhor forma de organizao social, tm muito mais vigor que as existentes acerca dos conceitos sobre cincia e tecnologia. No so desconsiderveis, por exemplo, as reflexes sobre a sociedade que foram feitas na Grcia h mais de vinte e cinco sculos. Por sua vez, costuma-se considerar que o grande desenvolvimento tecnocientfico do ltimo sculo produziu mudanas sociais como no se havia conhecido at agora e, inclusive a parte m ais chamativa dos discursos, que poderamos qualificar tanto de tecnfobos quanto de tecnfilos tem a ver com as conseqncias sociais que implicam o desenvolvimento tecnocientfico, e no s recentemente mas j na literatura de fico mais clssica. Assim, pois, como tratar a questo sem nos perdermos em uma densa trajetria histrica? Poder-se-ia colocar, quem sabe, um ponto de vista mais cientfico, quer dizer, poderamos nos limitar ao que a sociologia diz ser a sociedade, a realizar um repasse do conceito de sociedade desde os pais da disciplina at agora. Porm seria paradoxal que recorrssemos ao discurso especialista de uma das disciplinas que se ocupa da sociedade, pois, entre outras coisas, o enfoque dos estudos CTS coloca justamente em questo o papel privilegiado dos especialistas. Alm do mais, esta proposta resultaria uma resposta excessivamente extensa. Sem ignorar alguns desses enfoques, nossa exposio ser necessariamente mais breve e menos disciplinar. Em primeiro lugar, abordaremos certas questes gerais sobre o conceito de sociedade. Comentaremos a seguir algumas tipologias sobre a sociedade, atendendo especialmente as mais relacionadas com elementos tecnocientficos. Passaremos em seguida a comentar algo acerca das diferentes perspectivas no momento de explicar as mudanas sociais, e terminaremos com algumas consideraes sobre a articulao democrtica do social, que entendemos ser necessrio defender desde a perspectiva CTS.

3.2 Aproximao ao conceito de sociedade


3.2.1 Um delineamento a partir da teoria sociolgica Embora no se pretenda repassar o conceito de sociedade tal como foi tratado nas diferentes correntes da teoria sociolgica, uma breve considerao sobre o que diz uma das teorias sociolgicas mais recentes pode ser esclarecedor ao comear esta reflexo. Niklas Luhmann tratou de estabelecer uma aproximao ao conceito de

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sociedade a partir da teoria de sistemas. Luhmann considera a sociedade como mais um entre diferentes tipos de sistemas. Os sistemas podem ser mquinas, organismos, sistemas psquicos e sistemas sociais. Dentro destes encontramos as interaes, as organizaes e as sociedades. Desse modo, uma sociedade um tipo de sistema social. E o que um sistema social? Segundo Luhman: Pode-se falar de sistema social quando as aes de vrias pessoas se inter-relacionam significativamente, sendo delimitvel por isso, como conjunto, com respeito a um ambiente que no pertence ao mesmo. Desde o momento que existe comunicao entre pessoas surgem sistemas sociais, pois com cada comunicao se inicia uma histria que experimenta um processo de diferenciao mediante a mtua referncia das selees dos sujeitos, que faz com que se realize somente alguma das muitas possibilidades (Almaraz, 1997, p. 63). Para Luhmann os sistemas sociais possuem a funo de apreender e reduzir a complexidade; atuam como mediadores entre a complexidade do mundo e nossa reduzida capacidade para elaborar conscientemente nossas experincias. H, segundo este autor, trs tipos de sistemas sociais: os de interao, que se produzem pela percepo mtua entre pessoas presentes utilizando a linguagem como mediao (aqui, quem no est presente no pertence ao sistema); os sistemas de organizao, que perseguindo um determinado objetivo se constituem mediante um processo de seleo de seus membros; e, por ltimo, a sociedade, que o sistema social mais amplo de todas as aes possveis de mtua comunicao. A sociedade no inclui todas as aes mas apenas as mutuamente comunicativas, e tampouco uma mera soma de todas as interaes, mas outro tipo de sistema. Sua base no a presencialidade, como no sistema de interaes, nem o fato de pertencer organizao, mas a capacidade de comunicao entre ausentes. Seus limites se encontram onde acaba sua capacidade de acesso a outros e a compreensibilidade de comunicao. O desenvolvimento da tecnocincia propiciou a existncia da sociedade, hoje, como sociedade mundial, tal como sustenta Luhmann. Em contraposio pluralidade de sociedades do passado, hoje existe um nico sistema de sociedade. Voltaremos a esse assunto quando tratarmos dos tipos de sociedade. 3.2.2 Carter natural da sociabilidade humana bastante conhecido que h sociedades que no so humanas. H sociedades no-humanas que ocupa ram um importante lugar para a humanidade. Uma delas a dos deuses. O Olimpo uma sociedade com interesses, predilees e atividades no demasiadamente alheias a dos prprios
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homens, o que j na Grcia antiga levou Jenfanes a ver essas sociedades divinas como um reflexo, a seu modo de ver bastante indecente, das sociedades humanas. As outras sociedades no-humanas so as sociedades animais. Desde a Antigidade essas sociedades no-humanas foram tomadas com freqncia como exemplo do que deveriam ser as sociedades humanas. A laboriosidade das formigas, ou a capacidade de sacrifcio das abelhas, so motivos recorrentes em mitos e fbulas. Curiosamente, e apesar do conhecimento dessas sociedades animais, Aristteles dir que os humanos que no vivem em sociedade so deuses ou bestas, no seres humanos:

A cidade a comunidade perfeita procedente de vrias aldeias, j que possui, em resumo, a concluso da auto-suficincia total, e que tem sua origem na urgncia do viver, porm subsiste para o viver bem. Assim, toda cidade existe por natureza, do mesmo modo que as comunidades de origem []. Portanto, est claro que a cidade uma das coisas naturais e que o homem , por natureza, um animal cvico. E o inimigo da sociedade cidad , por natureza, e no por casua lidade, ou um ser inferior ou mais que um homem []. Ao mesmo tempo, tal indivduo , por natureza, um apaixonado pela guerra, como uma pea solta em um jogo de damas. A razo de o homem ser um ser social, mais que qualquer abelha e que qualquer outro animal gregrio, clara. A natureza, como dizemos, no faz nada em vo. S o homem, entre os animais, possui a palavra. A voz uma indicao da dor e do prazer; por isso a possuem tambm os outros animais. (J que por sua natureza chegaram a possuir a sensao da dor e do prazer e a indicar essas sensaes uns aos outros). Por seu lado, a palavra existe para manifestar o conveniente e o daninho, assim como o justo e o injusto. E isso prprio dos humanos frente aos demais animais: possuir, de modo exclusivo, o sentido do bem e do mal, do justo e do injusto, e as demais apreciaes []. De modo que est claro que a cidade por natureza e anterior a cada um. Porque se cada indivduo, isoladamente, no auto-suficiente, encontrar-se-, como as demais partes, em funo de seu conjunto. E o que no pode viver em sociedade, ou no necessita nada por sua prpria suficincia, no membro da cidade, mas sim uma besta ou um deus. Em todos existe, por natureza, o impulso para tal comunidade; porm o primeiro em estabelec-la foi a causador dos maiores benefcios. Pois assim como o homem perfeito o melhor dos animais, tambm,

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afastado da lei e da justia, o pior de todos (Aristteles, Poltica, 1253a e ss.). Neste fragmento, Aristteles aponta vrias idias que foram recorrentes nas reflexes acerca da sociedade, algumas das quais continuam sendo esclarecedoras. A sociedade, que para Aristteles a polis, por natureza; anterior aos indivduos que a formam, e quem se afasta dela uma personalidade violenta, um apaixonado pela guerra; por ltimo, o critrio para qualificar algo de sociedade a auto-suficincia. Ainda que Aristteles reconhea a existncia de sociedades animais, em nenhum caso estas podem equiparar-se s humanas, posto que nos animais a linguagem s expressa, quando muito, a dor e o prazer, enquanto que a linguagem humana expressa tambm o justo e o injusto, o bem e o mal. Para Aristteles, o fundamento da sociedade um fundamento tico e poltico, e a linguagem o veculo que conforma e expressa os valores ticos e polticos. Se tivssemos que caracterizar a sociedade atual, talvez no nos afastssemos demasiadamente das reflexes de Aristteles aqui apresentadas. Em princpio, a sociabilidade humana continua tendo uma origem ou um fundamento natural, ainda que hoje falssemos de gentica e de teoria da evoluo. Possivelmente poderamos manter, atendendo ao que estabelece a teoria sociolgica atual, que uma sociedade deve ser auto-suficiente, exceto a prpria aldeia global. Talvez a correo que desde nossa perspectiva atual poder-se-ia fazer a Aristteles que ele ficou limitado na caracterizao da sociedade humana como algo com uma origem natural, animal, diramos ns. Posto que Aristteles dificilmente podia saber algo da teoria da evoluo, mesmo que tenha se ocupado muito do estudo dos animais, nossa reprovao pode ser apenas moderada. Hoje sabemos dos esforos por ensinar nossa linguagem aos primatas superiores (o chimpanz Washoe seguramente um dos exemplos melhor conhecidos), esforos que ao que parece obtiveram resultados bastante satisfatrios. Tambm conhecemos o fato de que entre estes mesmos primatas h uma srie de habilidades que no tem origem gentica, mas cultural. Pode-se falar em distintas culturas de chimpanzs, que agem de diferentes maneiras para obter cupins para sua alimentao, segundo a zona geogrfica em que se encontrem: um grupo utiliza galhos relativamente grossos para abrir os cupinzeiros, outro emprega galhos finos, e um terceiro se serve da nervura central de algumas grandes folhas de seu ambiente. Se o mtodo para obter cupins estivesse geneticamente codificado, todos os chimpanzs utilizariam o mesmo mtodo. Sem dvida, h diferenas culturais que constituem tcnicas distintas (Sabater Pi, 1992).

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Alguns etlogos inclusive no se limitam em falar de culturas animais em seus estudos sobre primatas, mas tm defendido a existncia de estruturas e comportamentos que no hesitam em qualificar de poltica. Frans de Waal (de Waal, 1982), em seu estudo sobre os chimpanzs que viviam em um amplo parque holands, analisou as diferentes estratgias seguidas pelos machos para conseguir dominar o grupo, as alianas, o papel desempenhado pelas fmeas cuja hierarquia tambm se estabelece politicamente , as mudanas naquelas alianas baseadas no apenas na fora mas em complicados jogos de estratgia que podem levar a mudanas na chefia do grupo, etc. Com tudo isso, o que queremos apontar precisamente que aquela idia de Aristteles tem um amplo respaldo atual por uma diversidade de fontes. No s se trata de que o fundamento da sociabilidade seja natural, mas que a histria do comportamento social humano necessariamente evolutiva, no sentido de que toda nova forma de sociabilidade desenvolveu-se a partir de formas prvias, ainda que certamente isto no suponha nenhuma concepo finalista dessa evoluo. Sem o trabalho cooperativo, a evoluo humana teria sido muito diferente ou no teria sido, trabalho cooperativo este que esteve sempre mediado pela linguagem como instrumento simblico. O ser humano o nico animal que no precisa se adaptar ao meio porque capaz de fazer com que esse meio se adapte a ele. capaz de transformar, mediante a tcnica, esse meio. Temos, ademais, outras pistas que nos permitem esclarecer a questo da relao entre sociedade e natureza. Estas pistas so as que se referem aos casos dos meninos-lobo. Os meninos-lobo so um produto da sociedade prindustrial, da sociedade que no alcanou um desenvolvimento urbano to forte como o nosso. Atualmente no h meninos-lobo, seguramente porque a floresta deixou de ser o espao do selvagem, do aterrorizante e do desconhecido5 . Paradoxalmente, o espao do no-civilizado ocupado atualmente pela cidade. Em nosso mundo os meninos so abandonados nas latas de lixo ou passam a ser meninos de rua, possivelmente a verso urbana dos meninos-lobo. So conhecidos muitos casos de meninos-lobo: Vector de lAveyron, Kaspar Hauser, as meninas encontradas na ndia por volta de 1920 e muitos outros.
Existem 53 casos documentados at 1964. Lucien Malson (Malson, 1981) classifica os casos em trs grupos: 1) O de crianas perdidas ou abandonadas na floresta que se criaram solitrias sem a assistncia de animais. Neste grupo se incluiria Victor de lAveyron. 2) Crianas adotadas por outras espcies animais, como as meninas indianas Amala e Kamala, de Midnapore, descobertas em 1920. 3) Crianas cuja criao se desenvolveu em recluso mais
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O contexto original deste livro europeu, de modo que o conceito de floresta bastante diferente do brasileiro. Da mesma forma, no considera os mitos amaznicos, por exemplo. 86

ou menos rigorosa em stos, pores, cubculos, etc. Kaspar Hauser seria o exemplo mais conhecido, junto com Anna da Pensilvnia, EUA.

Victor de lAveyron, como se chamou o caso provavelmente mais famoso deles Franois Truffaut dedicou-lhe um filme enganoso foi encontrado no sul da Frana, perto de Aveyron, no comeo do sculo 19. A criatura com a qual toparam aqueles que o encontraram no falava, s emitia uns sibilos estridentes; tampouco caminhava em p, mas de quatro; certamente carecia de qualquer hbito relacionado com a continncia de seus esfncteres, e em princpio se mostrava imprevisvel e fortemente impulsivo. Foi transladado a Paris, onde um preceptor tratou de inculcar-lhe hbitos que o aproximaram do comportamento humano. Teve que aprender inclusive a sentir, posto que em princpio era capaz de tirar as batatas da gua fervente e com-las sem nenhuma mostra de dor; tampouco parecia sentir o frio dos invernos mais duros, porque podia revolver-se na neve como se estivesse em uma praia ensolarada. Victor de lAveyron, como todos os meninos-fera, era uma anomalia. Nem sequer se poderia dizer que era um lobo ou um animal, j que os animais no agem como ele agia. O que era impressionante e desconcertante era encontrar-se diante de um ser ao qual faltava algo. Nenhum lobo um ser incompleto. Um menino-fera, sim; falta-lhe aquilo que nos faz seres humanos e lhe falta porque careceu da sociedade que nos humaniza. Nenhum menino-fera chega a ser um humano normal; pouco provvel que adquira algum rudimento lingstico, e sua educao quase poderia ser qualificada com maior rigor de adestramento. Segundo parece, uma vez alcanada certa idade, h a impossibilidade para que uma criana adquira as habilidades que nos definem como seres humanos. Emlio Lamo de Espinosa, a partir desses casos de meninos-fera, esclarece as relaes entre natureza e sociedade e o relativo origem cultural ou natural da sociabilidade humana: Uma criana educada entre lobos mais lobo que homem. O contrrio, por seu turno, no certo; um lobo educado entre homens um lob o e absolutamente no se comporta como um homem. No h lobos-fera; s h crianas-fera. No caso do lobo, a companhia de seus semelhantes, a sociedade, faz muito pouco, se bem que os etlogos mostraram que no to pouco como pensvamos. Porm na criana a companhia quase tudo, at o ponto de que, se essa companhia de lobos, as crianas saem igualmente como lobos. E o exemplo poderia multiplicar-se: um menino ou uma menina europeu educado entre esquims ser um esquim, e vice-versa. E o ser de modo total e radical, a salvo das peculiaridades biolgicas vinculadas a uma raa concreta. No absurdo, portanto, concluir que os exemplares da espcie humana so seres de cultura mais que de natureza. De modo que, quando
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comparamos os animais com os humanos, no teremos outra alternativa seno concluir primeira vista que naqueles prevalece o instinto e, nos segundos, a aprendizagem. [] [Porm ao] dizer que um homo sapiens um ser de cultura, que antes de tudo um ser social, um zoon politikon, se esquece que um ser social por natureza. Quer dizer, a evoluo o preparou para ser social, de modo que sua sociabilidade inata no um dado antinatural ou contra-natural, mas exatamente o contrrio, o produto de uma longa evoluo biolgica que substituiu progressivamente o instinto como resposta herdada pelo hbito como resposta aprendida. [] (Lamo de Espinosa, 1996, p. 16).

3.2.3 Carter no-natural das estruturas sociais A tendncia sociabilidade, formao de estruturas menos estveis e complexas, uma estrutura natural que como espcie, se bem que no algo exclusivo dos humanos, cultura, posto que outras espcies de primatas superiores tm considerar de culturas in nuce. sociais mais ou nos caracteriza o mesmo que a o que podemos

obvio que as estruturas sociais concretas caractersticas de nossa espcie so um produto cultural, uma resposta adaptativa a diferentes ambientes e circunstncias. Com o controle sobre o fogo e a subseqente manipulao qumica de alimentos, quer dizer, graas manipulao tcnica, modificaram o entorno imediato e em alguns casos comearam a desenvolver formas mais ou menos complexas de organizao social. Os primeiros grupos de homens caadores-coletores do paleoltico necessitariam de uma certa organizao social que lhes permitissem levar a cabo a caa em grupo e a repartio tanto do produto da caa como do coletado. O papel do chefe no seria mais que o de algum com prestgio por seus mritos na caa ou nas lutas com outros grupos. Porm, do mesmo modo que alguns homens de prestgio das culturas primitivas do pacfico, teriam que mimar sua gente de tal maneira que sua chefia nunca pudesse ir contra os interesses do resto do grupo.

As sociedades de homindeos no deviam ser maiores que umas poucas dezenas de indivduos e no se achavam organicamente vinculadas entre si. A fim de que se institucionalizassem relaes orgnicas entre diversos grupos necessrio supor que se tratam de colnias surgidas de um mesmo tronco, com a mesma linguagem, um sistema cultural idntico e cujo parentesco se ache consolidado e sacramentado mitologicamente por referncia a um ancestral comum.

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Cabe tambm imaginar que o desenvolvimento da complexidade social em sociedades vizinhas que praticam a caa majoritria leva a delimitaes de territrio, cooperao mtua e troca de servios, assim como relaes amistosas. A exogamia deve ter aparecido sob tais condies de pr-aliana e de intercmbios pr-econmicos como um sistema de regras que institucionalizam um intercmbio de mulheres, e de alianas permanentes entre grupos. De cara, a exogamia converte em orgnica a vinculao entre grupos e se converte no modelo, na armao de um novo sistema de conexo e de articulao, atravs do qual se desenvolveram os intercmbios de bens, informaes e acordos de todo tipo. A exogamia se apresenta, pois, como a chave organizativa da abertura sociolgica e dos vnculos confederativos entre duas ou mais sociedades (Morin, 1973).

Essas primeiras sociedades ou arqueo-sociedades levavam consigo as virtualidades que impulsionaram suas mudanas. Por um lado, a exogamia como fator detonante, assim como o intercmbio e a aliana; por outro, a concentrao demogrfica nas regies frteis, o que facilitar a criao de cidades, e a guerra por domin-las, assim como a atividade produtiva e sua estrutura tcnica. Com a Revoluo Neoltica, com o surgimento da agricultura e dos assentamentos urbanos, esse panorama muda. Desenvolvem-se grandes centros urbanos e sociedades com uma grande complexidade organizativa. Os centros do que os arquelogos chamam estados prstinos so a Mesopotmia, por volta de 3300 a.C., o Peru no tempo de Cristo e a Amrica Central at 300 d.C. quase certo que tambm no Velho Mundo existiram esses estados prstinos no Egito 3100 a.C. , no vale do Indo at 2000 a.C. e no vale do Rio Amarelo, ao norte da China pouco depois de 2000 a.C. Estes estados prstinos teriam surgido como conseqncia da intensificao da produo agrcola, e em sua apario teriam desempenhado um importante papel os grandes homens, tipicamente da Melansia e Nova Guin, estudados por antroplogos Oliver, 1995. Estes estados prstinos teriam dado lugar aos grandes imprios hidrulicos em diferentes partes do mundo. Parece claro que a no-naturalidade das estruturas sociais precisa hoje de escassa demonstrao. Contudo, ainda certo que continua havendo ideologias polticas que recorrem a formas de naturalizao mais ou menos grosseiras. A suposio de que existem povos escolhidos por algum deus para ocupar espao territorial, ou simblico, se se trata de falar de raas, etnias ou grupos superiores, continua estando desgraadamente na ordem do dia. Aqui, o natural o que deus manda, quase num sentido tomista: a lei justa a lei natural, que coincide com os ditames de deus. Ainda que o racismo biolgico
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esteja suficientemente desacreditado a ponto de no poder ser mantido com seriedade, outra forma de naturalizao, mais sutil, se assim se deseja, a que atualiza alguma forma de darwinismo social para justificar a ordem que mantm amplas camadas da populao excludas do poder, e inclusive fora dos parmetros mnimos de bem-estar social, e o privilgio de uns poucos at extremos escandalosos. margem disso, est claro que as normas sociais, as leis, ou quaisquer outras constries sociais, so de natureza convencional; por mais antigas ou assentadas que possam parecer, no so como os fenmenos meteorolgicos ou a gravidade; tampouco foram ditadas por algum deus. Fomos ns, os seres humanos, que as inventamos e as reinventamos cada vez que as aceitamos conscientemente. Certamente, que sejam convencionais no significa que sejam o produto de um capricho ou que possam ser facilmente substituveis ou intercambiveis, j que seu impacto sobre nossas vidas decisivo. Fernando Savater expe claramente este carter ao mesmo tempo natural e convencional da sociedade e suas formas de organizao: Dizer que costumes e leis so convencionais no equivale a negar que se apiem em condies naturais da vida humana, quer dizer, em fundamentos nada convencionais. Os animais possuem mecanismos instintivos que lhes obrigam a fazer certas coisas e lhes impede de fazer outras. Desse modo, a evoluo biolgica protege as espcies de perigos e assegura sua sobrevivncia. Porm ns, seres humanos, possumos instintos menos seguros ou, caso se prefira, mais flexveis. Os bichos acertam quase sempre no que fazem, porm no podem fazer mais que algumas coisas e podem mudar pouco. Ns, homens, ao contrrio, erramos constantemente at no mais elementar, mas nunca deixamos de inventar coisas novas descobertas nunca vistas e tambm disparates nunca vistos. Por qu? Porque alm de instintos estamos dotados de capacidade racional, graas qual podemos fazer coisas muito melhores e muito piores! que os animais. a razo que nos converte em animais to raros, to pouco animais. E o que a razo? A capacidade de estabelecer convenes, ou seja, leis que no nos sejam impostas pela biologia, mas que aceitemos voluntariamente []. As sociedades humanas no so simplesmente o meio para que uns animaizinhos meio tarados, como somos, possam viver um pouco mais seguros em um mundo hostil. Somos animais sociais, porm no somos sociais no mesmo sentido que o resto dos animais. Anteriormente disse que a diferena fundamental entre os demais animais e os humanos que ns possumos razo alm de instintos. [] (Savater, 1992, p. 22 e seg.).

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Comeamos este item perguntando-nos o que a sociedade. Tratamos de expor algumas reflexes sobre o assunto a partir da considerao do social como um produto da natureza humana que vai alm dessa natureza e a modifica at o extremo de macular o prprio termo natureza humana. Trataremos de ver agora algumas tipologias que foram utilizadas para classificar as sociedades ou a sociedade.

Leituras complementares AYALA, F. (1947): Tratado de sociologa. Madrid, Espasa -Calpe, 1984. GINER, S. (1969): Sociologa. Barcelona, Pennsula, 1976. LUHMANN, N. (1991): La ciencia de la sociedad. Barcelona, Anthropos, 1996. LUHMANN, N. (1992): Observaciones de la modernidad. Racionalidad y contingencia en la sociedad moderna. Barcelona, Paids, 1997.

3.3 Sociedades e desenvolvimento tecnocientfico: tipologias


As sociedades foram classificadas em decorrncia de mltiplos critrios. Desde a classificao em gregos e brbaros at a marxista ou a distino de Spengler, poderamos elaborar um amplo catlogo das que foram utilizados. Dentro da prpria perspectiva sociolgica com a qual se iniciava o item 3.2, Nik las Luhmann considera que sua distino de tipos de sistemas sociais no apenas operativa, mas tambm histrica; serve para ordenar o processo de evoluo sociocultural. Assim, as formaes sociais arcaicas so estruturas sociais simples nas quais interao, organizao e sociedade os trs tipos de sistemas sociais que Luhmann distingue so o mesmo. A complexidade que aparece com os grandes centros urbanos leva ao desenvolvimento das organizaes que se ocupariam das funes religiosas, militares, com erciais etc. Por ltimo, na sociedade moderna onde os trs tipos de sistemas sociais se separam, produzindo-se uma progressiva separao entre as organizaes e a sociedade. A seguir sero expostas algumas distines de tipos de sociedades baseados sobretudo nas relaes dessas sociedades com a tecnocincia. Para isso iremos recorrer a quatro autores: Ortega y Gasset, Lewis Mumford, Carl Mitcham e Javier Echeverra. Os trs primeiros j foram tratados no captulo referente ao conceito de tecnologia porm, enquanto l se aborda sua filosofia
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da tcnica, aqui comentaremos suas percepes das diferentes sociedades que deram lugar aos distintos estados do desenvolvimento tcnico.

3.3.1 A periodizao antropolgica da tcnica de Jos Ortega y Gasset Ortega y Gasset autor de uma obra que se atualizou com os estudos CTS. Trata-se de sua Meditacin de la tcnica (Ortega y Gasset, 1939), obra que rene textos de um curso ministrado na Universidade de Vero de Santander em 1933. Nela, Ortega rene suas reflexes sobre a tcnica, cuja oportunidade e viso antecipadoras so hoje unanimemente reconhecidas. No iremos expor a filosofia da tcnica de Ortega. O que nos interessa sua classificao das tcnicas pelo que possui de ilustrativo para comentar uma tipologia possvel de sociedades. De fato, esse autor fundamenta sua periodizao da tcnica em um componente antropolgico: na prpria relao que os seres humanos mantm com as tcnicas em cada momento evolutivo. Ortega considera que se pode falar de trs estados na evoluo da tcnica, ou seja, do nosso ponto de vista, de trs tipos diferentes de sociedades conforme sua relao com a tcnica. Um primeiro tipo seria aquele que corresponde ao que Ortega chama de tcnica do acaso. As sociedades onde se do esse tipo de tcnica so sociedades primitivas6 , como os Vedas do Ceilo, os Semang de Bornu, os pigmeus da Nova Guin e frica Central, os australianos etc. (Ortega y Gasset, 1939, p. 75). Nessa sociedade h um repertrio muito escasso de atos tcnicos, que no se diferenciam muito na mente dos membros que a formam, do repertrio de atos naturais, provavelmente maior que o de atos tcnicos. Dado que os atos naturais so considerados fixos e dados de uma vez para sempre, assim so considerados tambm os atos tcnicos nessas sociedades, segundo Ortega. Nas sociedades da tcnica do acaso todos os atos tcnicos so realizados por todos os seus membros. No existe a especializao, salvo a que marca a diviso sexual aos homens a caa e a guerra, s mulheres a coleta e posteriormente a agricultura. Por ltimo, nessas sociedades se desconhece o conceito de inveno, no o indivduo que inventa ou encontra a tcnica adequada, mas a soluo que o busca (Ortega y Gasset, 1939, p. 76). Da o nome de tcnica do acaso. O segundo tipo de sociedade seria aquele em que as relaes com a tcnica j no ocorrem por acaso, mas aparece como artesanato. Foram sociedades com esse tipo de tcnica as da Grcia antiga, da Roma pr-imperial e da Idade Mdia. Nessas sociedades o repertrio de atos tcnicos cresceu
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O termo primitivo deve ser lido com cautela. Neste caso, foi escrito de acordo com o contexto e interpretao de Gasset na poca. 92

enormemente, embora a tcnica no tivesse se transformado na nica e absoluta base de sustentao das sociedades. A base sobre a qual estas sociedades se apoiaram foi a natureza, ou ao menos assim pensaram seus membros. Aparece uma diviso tcnica do trabalho, uma nova figura: o arteso. Pode ser que nessas sociedades no se tivesse muita conscincia da existncia da tcnica, mas certamente tinham conscincia da existncia dos tcnicos, os artesos; arteso cujo aprendizado dessas tcnicas no pblico, mas fechado e hereditrio ou controlado pelas agremiaes, e que no distinguiam o inventor do executor da inveno. O terceiro tipo de sociedade a sociedade atual, onde a relao entre o homem e sua tcnica mudou novamente. Esse tipo de sociedade seria impossvel sem a tcnica, e os membros da mesma so conscientes disso. Nessa sociedade a tcnica, como diz Ortega, constituiu-se numa sobrenatureza, da qual j no se pode prescindir. Aqui surge e estende seu domnio a mquina, frente ao instrumento que predominava no tipo anterior de sociedade. J no o utenslio que auxilia o homem mas o contrrio (Ortega y Gasset, 1939, p. 87). Trata-se da tcnica do tcnico, na expresso de Ortega. Nela o tcnico e o operrio se separam e aparece uma nova figura: o engenheiro. Nessa nossa sociedade da tcnica do tcnico: O homem adquire a conscincia suficientemente clara de que possui uma certa capacidade, completamente distinta das rgidas, imutveis, que integram sua poro natural ou animal. V que a tcnica no um acaso como na fase primitiva, nem um certo tipo dado e limitado de homem o arteso ; que a tcnica no essa tcnica nem aquela determinada e, portanto, fixa, mas precisamente uma fonte de atividades humanas, em princpio ilimitadas. Essa nova conscincia da tcnica como tal coloca o homem, pela primeira vez, em uma situao radicalmente diferente da que nunca experimentou; de certo modo antittica. Isso porque at ento predominava a idia que o homem tinha de sua vida a conscincia de tudo o que no podia fazer, do que era incapaz de fazer; em suma, de sua debilidade e de sua limitao. Porm, a idia que temos hoje da tcnica nos coloca numa situao tragicmica quer dizer, cmica, mas tambm trgica de que quando ocorre a coisa mais extravagante ficamos inquietos porque intimamente no nos atrevemos a afirmar que essa extravagncia impossvel de realizar (Ortega y Gasset, 1939, p. 83).

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3.3.2 O desenvolvimento da mquina e sua interao com a sociedade em Lewis Mumford Em Tcnica y Civilizacin (Mumford, 1934), Lewis Mumford pretende fazer um apanhado das mudanas que a mquina introduziu nas formas da civilizao ocidental. Esse apanhado pode nos servir para ver outra tipologia das sociedades construda tomando como referncia o desenvolvimento tecnolgico, se bem que a inteno de Mumford no fazer um catlogo de sociedades, nem seu principal interesse sociolgico. Para Mumford (1934), em nossa civilizao o desenvolvimento da mquina foi produzido em trs ondas sucessivas. Produzidas nos ltimos mil anos, essas ondas so chamadas por Mumford seguindo seu mestre Patrick Geddes , eotcnica, paleotcnica e neotcnica. Obviamente estas trs fases ou tipos de sociedades se desenvolvem no mundo ocidental, onde se difundiu o que Mumford chama a mquina.

3.3.2.1 A fase eotcnica As tcnicas que permitem definir a sociedade eotcnica so as que aproveitam a gua e a madeira. O perodo de desenvolvimento dessa etapa se estende aproximadamente desde o ano 1000 at 1750. Na sociedade eotcnica diminui a importncia que os seres humanos tinham tido como fonte de energia e aumenta o uso da energia proveniente do cavalo, graas ao seu melhor aproveitamento mediante duas novas peas: a ferradura e a moderna forma de arreios, com a qual a trao se realiza a partir dos ombros e no do pescoo. O maior progresso tcnico do ponto de vista energtico se deu em regies que tinham abundantes fontes de gua e de vento, graas apario de rodas e moinhos hidrulicos e de vento que permitiram uma melhora substancial em seu aproveitamento. Junto a estas fontes de energia, a madeira era o material universal da sociedade eotcnica, todas as construes utilizavam madeira em sua estrutura e de madeira eram tambm as ferramentas utilizadas na construo. Inclusive a maior parte das mquinas e invenes-chave da idade industrial se desenvolveram em madeira antes de ser trabalhadas em metal. Apesar dessa utilizao intensa, Mumford considera que o que propiciou a destruio da mata na poca foi o uso intensivo da madeira na minerao, na forja e na fundio. Outro dos materiais desse perodo o vidro, cuja contribuio sociedade da poca foi muito importante. Mudou a vida no interior das casas mediante seu uso em recipientes e sobretudo em janelas, ampliou a viso
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mediante as lentes em culos, telescpios e microscpios, e foi um fator essencial no desenvolvimento da qumica e no aperfeioamento dos espelhos, segundo Mumford (Mumford, 1934, p. 147). So muitos os inventos caractersticos da sociedade eotcnica. Talvez o mais importante seja o mtodo experimental da cincia, que Mumford considera a maior realizao na fase eotcnica (Mumford, 1934, p. 150). A principal inovao mecnica dessa poca o relgio mecnico, seguido, ainda que talvez no em importncia, pela imprensa acompanhada pelo papel, a cuja produo se aplicou a maquinaria movida por energia mecnica. Mumford refere-se tambm a invenes sociais dessa civilizao, como a universidade e a fbrica (Mumford, 1934, p. 155). Mumford mostra tambm debilidades e problemas dessa sociedade. Segundo ele, a principal debilidade no se encontrava na ineficincia e menos ainda na carncia de energia, mas na sua irregularidade (Mumford, 1934, p. 159), posto que, como assinalamos, as fontes de energia eram a gua e o vento. Tambm havia debilidades sociais dentro do regime eotcnico. A primeira era que as novas indstrias se encontravam fora do controle da antiga ordem. A fbrica de vidro, a minerao e o trabalho do ferro, a imprensa e inclusive as indstrias txteis deslocavam-se para o campo, fora do controle das municipalidades e dos regulamentos das agremiaes. Mumford conclui disso que os aperfeioamentos mecnicos floresceram s expensas dos melhoramentos humanos que to vigorosamente haviam sido introduzidos pelas agremiaes artesanais, e estas ltimas por sua vez iam perdendo continuamente fora devido ao crescimento dos monoplios capitalistas que abriam um fosso cada vez mais largo entre os senhores e os trabalhadores. A mquina tinha um vis anti-social; tendia, em razo de seu carter progressivo, s mais descaradas formas de explorao humana (Mumford, 1934, p. 160).

3.3.2.2 A sociedade paleotcnica A sociedade paleotcnica teria seu incio por volta de 1700, e seu auge teria se produzido entre 1870 e 1900, sendo esta ltima data coincidente com o incio de um movimento de decadncia. Nesta etapa a sociedade abandonou seus valores vitais e passou a centrar-se somente nos valores pecunirios. As mudanas nesses valores foram motivadas pela introduo do carvo como fonte de energia mecnica. Essa nova fonte de energia tornou-se efetiva mediante novos meios, como a mquina a vapor, e tambm foi utilizada nos novos mtodos de fundir e trabalhar o ferro. A nova sociedade , pois, um produto do carvo e do ferro.

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Em torno de 1780, cristaliza-se o modelo paleotcnico, que se pode ver em uma srie de inventos e artefatos tcnicos: o carro a vapor de Murdock, o forno de reverbero de Cort, o barco de ferro de Wilkinson, o tear mecnico de Cartwright e os barcos a vapor de Jouffroy e de Fitch. Realizaes tpicas da sociedade paleotcnica so a ponte e o barco de ferro. A construo de estruturas de ferro, como o Crystal Palace, os primeiros arranha-cus, a torre Eiffel etc. converteram o ferro em material universal. A indstria militar fez um amplo uso dele. tambm um perodo em que a sociedade se dedica a uma sistemtica destruio do meio ambiente. a sociedade da poluio do ar e da contaminao das guas. Assim como a paisagem sofreu uma degradao importante, os seres humanos foram tratados com a mesma brutalidade. A esperana de vida dos trabalhadores da poca era muito inferior das classes mdias e seu bem-estar social, praticamente inexistente. Tudo isso em nome da produo de mais benefcios. Que panorama social apresenta Mumford como caracterstico da poca paleotcnica? Mumford bastante crtico com o tipo de sociedade que surgiu aqui. Afirma que a humanidade viu-se contagiada por uma espcie de febre de explorao motivada pela chegada repentina das jazidas de carvo. O modo de explorao de minas se tornou modelo de outras formas subordinadas da indstria e inclusive da agricultura.

O dano s estruturas e civilizao pelo auge desses novos costumes de explorao desordenada e de gastos esbanjadores permaneceu, ainda que desaparecesse ou no a fonte de energia. Os resultados psicolgicos do capitalismo carbonfero a moral rebaixada, a esperana de conseguir algo sem dar nada, o desprezo por um modo equilibrado de produo e consumo, o habituar-se ao naufrgio e runa como componentes normais da esfera humana , todos esses resultados eram francamente danosos (Mumford, 1934, p. 178). Junto a isso, Mumford assinala que se produziu a passagem de tecnologias democrticas para outras mais autoritrias (Mumford, 1934): enquanto a energia do vento e da gua, prprias da fase eotcnica, eram grtis, o carvo era caro e a mquina a vapor, custosa, de modo que tendia concentrao e ao monoplio. A sociedade paleotcnica se desenvolveu como uma sociedade auto-suficiente, o que s foi possvel com o estabelecimento, desde o sculo 18, da noo de progresso. Considerava-se evidente a existncia de leis do progresso que se refletiam nas contnuas invenes de mquinas, de novas comodidades etc.

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Era uma sociedade inclinada realizao de benefcios, antes que produo do necessrio para a vida. Essa escassez do necessrio era particularmente sentida pelos trabalhadores que no encontravam casas e se viam obrigados a amontoar-se em barracas com pssimas condies higinicas. Era tal a degradao que, em meados do sculo 19, tratou-se de corrigir a situao mediante uma srie de medidas legislativas. Nessa nova sociedade, a luta dos trabalhadores pela sobrevivncia constante e feroz. H que se dizer que houve resistncias a tudo isso no s individuais (Ruskin, Nietzsche, Melville), mas tambm coletivas, como as que se props o movimento ludista sobre os luditas veja-se o captulo O que tecnologia? e Noble, 1995. A introduo da mquina nessa fase teve outra importante conseqncia social: a diviso do mundo em zonas de produo de mquinas e zonas de produo de alimentos e matrias-primas, o que, segundo Mumford, trouxe conseqncias nefastas que serviram de motivo para a Guerra Civil Americana, ao provocar a queda no consumo de algodo, que reduziu os habitantes de Lancashire extrema pobreza.

3.3.2.3 A fase neotcnica Mumford considera que na sociedade dessa poca h uma ruptura com o perodo paleotcnico e, em certo sentido, uma volta a algumas caractersticas da sociedade eotcnica. difcil defini-la como um perodo determinado posto que ainda estamos imersos nela. Tampouco foi produzida uma ruptura com o perodo paleotcnico, como a que este realizou com relao ao eotcnico. Mumford fixa os comeos da fase neotcnica no momento em que os geradores de energia tornam-se mais eficientes, por volta de 1832. Em 1850, grande parte das descobertas fundamentais dessa nova fase j haviam sido produzidas: a pilha eltrica, a bateria, o dnamo, o motor, a lmpada eltrica, o espectroscpio, a teoria da conservao da energia. Entre 1875 e 1900 j se estavam aplicados esses inventos aos procedimentos industriais: a central eltrica, o telefone. Outras invenes caractersticas do perodo foram esboadas ou completadas at 1900: o fongrafo, o cinematgrafo, o motor a gasolina, a turbina a vapor, o avio A fase neotcnica esteve marcada desde o comeo por uma nova forma de energia, a eltrica. A eletricidade que, diferentemente do carvo, podia proceder de vrias fontes o prprio carvo, a correnteza de um rio, as quedas dgua, as mars , mudou tambm a distribuio possvel da indstria moderna no mundo, posto que essa indstria j no tinha porque situar-se na Europa ou nos Estados Unidos, potncias dominantes por seu controle do carvo e do ferro. A eletricidade, ao contrrio do carvo, muito fcil de ser

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transferida sem grandes perdas de energia e sem custos excessivos. Ademais, facilmente convertvel de vrias maneiras: com o motor pode-se realizar um trabalho mecnico, com a lmpada, iluminar, com o radiador 7 , aquecer etc. O uso da eletricidade permitiu a sobrevivncia das pequenas oficinas frente s grandes fbricas caractersticas da sociedade paleotcnica. No obstante, isso no impediu a concentrao de empresas, que mais um fenmeno que responde a interesses dos empresrios ou ao setor financeiro que a puros condicionantes tcnicos. Os materiais caractersticos desse perodo so as novas ligas, as terras raras e os metais mais leves cobre, alumnio. Aparecem tambm novos materiais sintticos: celulose, vulcanite, baquelite e resinas sintticas. A sociedade neotcnica comea a transformar radicalmente seus sistemas de comunicao, o que constitui uma caracterstica destacada do perodo. O telgrafo, o telefone e a televiso recordemos o que Mumford escrevia em 1934 provocaram contatos mais numerosos, instantneos e a longas distncias. No obstante, Mumford era bastante crtico com esses artefatos: Enfrentamo-nos aqui com uma forma ampliada de um perigo comum a todos os inventos: uma tendncia a us -los, exija ou no a ocasio. Assim, nossos avs utilizavam chapas de ferro para as fachadas dos edifcios, apesar do fato de ser o ferro um conhecido condutor de calor []. Eliminar as restries no estreito contato humano [que era o que propiciavam esses novos inventos para a telecomunicao] foi, em suas primeiras etapas, to perigoso como a avalanche de populaes em direo s novas terras: aumentou as zonas de frico. Da mesma maneira, mobilizou e acelerou as reaes das massas, como as que ocorrem em vsperas de uma guerra, e incrementou os perigos de conflito internacional (Mumford, 1934, p. 260). Apesar dessa viso, que alguns poderiam considerar excessivamente pessimista, Mumford v na sociedade neotcnica uma mudana com respeito atitude que a sociedade paleotcnica tinha sobre o entorno, sobre o meio ambiente. Na fase neotcnica h uma maior preocupao com a conservao do ambiente natural. Darwin e outros haviam posto a descoberto a inter-relao existente no meio natural entre geologia, clima, solo, plantas, animais, bactrias etc. Mumford cita como exemplo a obra de George Perkins Marsh, que j em 1866 havia alertado sobre os perigos da destruio de morros e do solo em sua obra O homem e a natureza.

Aqui com o sentido de calefao de ambientes. Sinnimos para este sentido so, por exemplo, aquecedor e trocador de calor. 98

George Perkins Marsh nasceu em 15 de maro de 1801 nos EUA e morreu em 23 de julho de 1882 na Itlia. Foi um diplomata erudito e conservacionista cuja obra mais importante Man and Nature, 1864 (O Homem e a Natureza) constituiu um dos avanos mais significativos em geografia, ecologia e gesto de recursos naturais durante o sculo 19. Marsh desenvolveu uma exitosa carreira na prtica do direito, porm sua amplitude de interesses o levou tambm ao estudo da literatura clssica, das lnguas e das cincias aplicadas da silvicultura e da conservao do solo. Aps sua passagem pelo Congresso, foi nomeado Secretrio para a Turquia, onde aproveitou para estudar geografia e as prticas agrcolas do Oriente Mdio e do Mediterrneo. Foi professor de filologia e etimologia inglesas na Universidade de Columbia e no Lowell Institute. Quando Abraham Lincoln o nomeou embaixador para a Itlia, aproveitou esse perodo para resumir sua experincia e conhecimentos em Man and Nature, or Physical Geography as Modified by Human Action, em 1864. Marsh foi o primeiro a tratar as pessoas como agentes geolgicos ativos, que podiam construir ou degradar, mas que, de uma maneira ou outra, eram agentes perturbadores que alteravam a harmonia da natureza e a estabilidade das ordens e adaptaes existentes, extinguindo espcies animais e vegetais nativas, introduzindo variedades estrangeiras e restringindo o crescimento espontneo. Marsh estava preocupado com a destruio da camada florestal. Porm o desflorestamento no era seno um exemplo das muitas maneiras com as quais os norte-americanos, em o simples ato de colher todas as partes habitveis da terra, haviam utilizado sistematicamente mal nossas possesses.

A fase neotcnica tambm ocasionou sociedade um controle mais preciso da reproduo humana. A extenso de mtodos anticoncepcionais e um melhor conhecimento da sexualidade humana foram elementos fundamentais na transformao das relaes entre os sexos e na prpria demografia. Mumford conclui dizendo que:
Cada uma das fases da civilizao da mquina deixou seus frutos na sociedade. Cada uma mudou sua paisagem, alterou o plano fsico das cidades, utilizou certos discursos e desprezou outros, favoreceu certos tipos de comodidade e certos atalhos de atividade, e modificou a herana tcnica comum. [] Chamar a essa complicada herana de Idade da Energia ou Idade da Mquina oculta muito do que se pe em relevo. Se a mquina parece dominar a vida de hoje, s porque a sociedade est mais desorganizada do que estava no sculo 17 (Mumford, 1934, p. 288).

3.3.3 Carl Mitcham e as relaes entre sociedade e tecnologia Se Ortega nos servia para apontar uma possvel tipologia de sociedades a partir de sua idia da evoluo da tcnica e Mumford se centrava na interao
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entre a mquina e a sociedade, Carl Mitcham (1989b) expe explicitamente as relaes entre tecnologia e sociedade estabelecendo uma tipologia social. A partir da obra de Martin Heidegger, Mitcham fala de trs formas de ser-com-a tecnologia. No fala de sociedades e sim de pocas histrico-filosficas, ainda que no seja difcil considerar essas pocas como outros tantos tipos de sociedade. Segundo Mitcham, havia um primeiro tipo caracterizado pela atitude de suspeita em relao tecnologia; o que se chama ceticismo antigo. Nesta sociedade a tecnologia considerada como algo que nos afasta de Deus ou dos deuses. Quanto s suas repercusses ticas, considera-se que a tecnologia solapa a virtude individual e, desde o ponto de vista poltico, a tecnologia vista como um elemento que atenta contra a estabilidade social. A tcnica desprezada como fonte ou forma de conhecimento, e suas criaes, os artefatos, so considerados como menos reais que os objetos naturais e precisam de um guia externo. O segundo tipo de sociedade se caracteriza pelo que Mitcham chama otimismo ilustrado, uma atitude de promoo da tecnologia. Aqui se considera que a tecnologia ordenada por Deus ou pela natureza.

David F. Noble (1999) explorou tambm as relaes entre tecnologia e religio, mostrando no s que religio e tecnologia no se opem e sim que podem encontrar-se razes religiosas na tecnologia ocidental. Argumenta, por exemplo, que o atual entusiasmo tecnolgico devedor das antigas esperanas crists sobre a divindade perdida.

Desde o ponto de vista tico considera-se que as atividades tcnicas socializam os indivduos e, socialmente, so criadoras de riqueza pblica. Os desenvolvimentos tcnicos produzem conhecimentos verdadeiros, visto que nada h mais verdadeiro que a prtica. Por ltimo, nesta sociedade considera-se que natureza e artificial trabalham seguindo os mesmos princpios mecnicos. Esta claramente a sociedade da modernidade que levar ao desenvolvimento industrial. Em ltimo lugar, Mitcham descreve a sociedade que caracteriza como acometida pelo que chama desassossego romntico, e que manifesta uma atitude ambgua para com a tecnologia. Nela a vontade de tecnologia uma forma da criatividade, que, por manifestar-se como tecnologia, tende a ocuparse menos de outros aspectos. Esta ambigidade se repete desde o ponto de vista da ao pessoal, posto que esta sociedade considera que a tecnologia engendra liberdade, mas a separa da fora efetiva necessria para exercit-la; pensa -se que socialmente enfraquece os laos de afeto pessoais. Com respeito ao conhecimento, so mais importantes a imaginao e a viso que o conhecimento
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tcnico. Finalmente, considera-se que os artefatos expandem os processos da vida e revelam o sublime.

3.3.4 Javier Echeverra e as sociedades dos trs entornos Javier Echeverra (1999) analisou recentemente as relaes entre sociedade e tecnologia, atendendo especialmente s tecnologias telemticas. Sua distino entre sociedades de trs entornos servir para concluirmos este estudo sobre tipologias sociais. O primeiro entorno de que fala o autor denominado E1. Nele, o meio caracterstico o natural; a este meio a espcie humana foi evolutivamente se adaptando. So sociedades deste primeiro entorno as chamadas culturas de subsistncia sedentrias ou nmades baseadas na caa, na agricultura, na pesca, na pecuria ou nos recursos naturais. Neste primeiro entorno s se percebe como existente o que est presente fisicamente e curta distncia. Essa presena fsica e prxima simultnea nossa prpria presena fsica. Echeverra fala de formas prprias de cada um desses entornos, quer dizer, das sociedades existentes neles. As formas prprias deste primeiro entorno so: o corpo humano, o cl, a tribo, a famlia, a cabana, o curral, a casa, o tmulo, a aldeia, o trabalho, a troca, a propriedade, a lngua falada, a agricultura, a pecuria, os ritos, os lugares sagrados, as divindades No segundo entorno (E2), o meio caracterstico o cultural, social e urbano, quer dizer, uma sobrenatureza produzida graas tcnica e indstria. As relaes humanas que se do nas sociedades deste tipo so as prprias das relaes urbanas, e o mbito das relaes se amplia nos conceitos de comarcas, territrios, pases etc. Nas sociedades deste segundo entorno foram-se instituindo distintas formas de poder que no existiam em E1, como o religioso, o militar, o poltico, o econmico etc. Posto que o desenvolvimento deste segundo entorno no significa o desaparecimento do primeiro, produzem -se conflitos e tenses entre as formas prprias de cada um deles. So formas prprias de E2 a vestimenta, a famlia, a pessoa, o indivduo, o mercado, a oficina, a empresa, a indstria, o dinheiro, os bancos, as escolas, os cemitrios, a escrita, as cincias, as mquinas, a justia, a cidade, a nao, o Estado, as Igrejas Assim, nas sociedades do segundo entorno, o corpo est recoberto por uma sobrenatureza roupa, sapatos, chapu, tatuagens, maquiagens, brincos, culos que foi produzida graas tcnica e indstria. Apesar das diferenas, o que aproxima E1 e E2 e afasta as sociedades de ambos os tipos com respeito a E3 so as propriedades relevantes desde a perspectiva da interao entre os seres humanos: as propriedades mais importantes so, por um lado, topolgicas, pois em E1 e E2 nos encontramos em

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recintos com interior, fronteira e exterior e, por outro lado, com mtricas, pois h uma grande dependncia da vizinhana e da proximidade, tanto espacial quanto temporal. E o terceiro entorno, que Echeverra chama de E3?

Esta nova forma de sobrenatureza depende em grande parte de uma srie de inovaes tecnolgicas. Conforme surjam novos avanos tecnocientficos, as propriedades do terceiro entorno iro se modificando por ser um espao basicamente artificial []. E3 possibilitado por uma srie de tecnologias, entre as quais mencionaremos sete: o telefone, o rdio, a televiso, o dinheiro eletrnico, as redes telemticas, a multimdia e o hipertexto. A construo e o funcionamento de cada um destes artefatos pressupe numerosos conhecimentos cientficos e tecnolgicos eletricidade, eletrnica, informtica, transistorizao, digitalizao, tica, compactao, criptologia etc. , motivo pelo qual convm destacar que a construo do terceiro entorno s comeou a ser possvel para os seres humanos aps numerosos avanos cientficos e tcnicos. O terceiro entorno um dos resultados da tecnocincia, e por isso emergiu naqueles pases que lograram um maior avano tecnocientfico: sobretudo nos EUA, onde se descobriram, ou pelo menos se implementaram e difundiram, quase todos esses avanos tecnocientficos. Chamando Telepolis a cidade global, a cidade a distncia ao conjunto de formas de interao social que foram se desenvolvendo em E3 durante as dcadas finais do sculo 20, diremos que tanto E3 como Telepolis tendem a expandir-se por todo o planeta. Contrariamente ao que se costuma dizer, este novo entorno cidado no se limita a ser uma futura sociedade de informao. Estamos ante uma transformao de maior envergadura baseada em um novo espao de interao entre os seres humanos, em que surgem novas formas e se modificam muitas das formas sociais anteriores. E3 est modificando profundamente a vida social, tanto nos mbitos pblicos como nos privados: incide sobre a produo, o trabalho, o comrcio, o dinheiro, a escrita, a identidade pessoal, a noo de territrio e a memria, e tambm sobre a poltica, a cincia, a informao e as comunicaes. Ademais, no terceiro entorno est sendo gerada uma nova modalidade de economia que extrapola os limites dos mercados nacionais e modifica profundamente as relaes entre produtores e consumidores. Por ltimo, ao falar de uma cidade global propomos que as mltiplas mudanas que as tecnologias das
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comunicaes esto induzindo no mundo sejam pensadas como outros tantos passos para a construo de uma cidade planetria, no de uma nao e nem de um Estado mundial (Echeverra, 1999, p. 158). Segundo o autor, em E3 se est produzindo o que se chama uma situao neofeudal , onde alguns senhores, os senhores do ar que do ttulo a uma de suas obras sobre o tema , controlam em uma relao de quase vassalagem as pessoas dependentes e submetidas sua tecnologia. So senhores do ar posto que seu poder no se encontra no territrio ou no espao fsico prximo, como ocorria em E1 e E2, mas se assenta nos satlites, nas redes de comunicao, nos servidores informticos etc. Como vemos, a idia de Echeverra de que E3 um novo tipo de sociedade no se distancia muito da sociedade mundial de Luhmann, da qual j havamos falado no comeo deste texto; e tampouco se encontra muito distante de outras conceituaes anteriores sobre a sociedade atual, que ele mesmo reconhece em sua obra como aldeia global, terceira onda, ciberespao, sociedade da informao, fronteira eletrnica, realidade virtual etc. Sua tese , no obstante, muito original e completa bem outras tipologias anteriores, como a de Mumford.

3.4 A muda na social: algumas interpretaes


As sociedades, qualquer que seja seu grau de complexidade, no so s um sistema esttico, mas tambm mudam, ainda que seus membros podem no ser conscientes ou no sejam no mesmo grau dessas mudanas. Existem diferentes teorias que tratam de explicar a dinmica social. Vamos repassar as mais destacadas seguindo em parte a obra de Sztompka (Sztompka, 1994). A evoluo histrica tem sido vista em algumas ocasies desde uma perspectiva organicista, entendendo que a sociedade uma espcie de organismo em evoluo. Outra interpretao a que explica as mudanas a partir da teoria (ou teorias) dos ciclos histricos. Como foram entendidos e se entendem, por sua vez, os mecanismos pelos quais as sociedades mudam? Em alguns casos foi considerado que so as idias que atuam como motor da mudana, como foras histricas. Outro ponto de vista assinala a importncia do normativo na estrutura social. H perspectivas que acentuam a importncia dos grandes indivduos heris como agentes de mudana. Por ltimo, considera-se que as foras de mudana so os movimentos sociais, cuja culminao seriam as revolues. Vamos ver

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cada uma destas teorias um pouco mais detalhadamente.

3.4.1 As vises da histria das sociedades

3.4.1.1 As sociedades como organismos Esta analogia procede dos fundadores da sociologia. Nos deteremos em dois exemplos: Auguste Comte, considerado o pai da sociologia e da filosofia positivista, e Lewis Henry Morgan, cujo enfoque organicista e evolutivo pretende ser mais materialista. Auguste Comte (Comte, 1898) considerou que a fora que dirige a mudana histrica se encontra no terreno da mente ou esprito, nas formas nas quais as pessoas se aproximam de uma compreenso da realidade. A qualidade e quantidade de conhecimento dominado por uma sociedade aumenta de modo constante. Comte falou de trs estgios dessa evoluo da humanidade: o estado teolgico, o metafsico e o positivo. No primeiro, as pessoas acorrem a explicaes e poderes sobrenaturais como causadores dos fenmenos terrenos, domina a vida militar e a escravido est muito difundida. No segundo, metafsico, as pessoas substituem os deuses por causas e essncias abstratas, princpios fundamentais da realidade tais como so concebidas pela razo; dominam as idias de soberania, imprio da lei e governo legal. No estado positivo, o ltimo, as pessoas invocam leis baseadas na evidncia emprica, na observao, na comparao e na experimentao; a poca da cincia e da industrializao. Uma vez alcanado este estgio inicia-se um desenvolvimento sem fim, posto que a cincia avana eternamente para adiante. Lewis Henry Morgan (1878) empresta s invenes e descobertas o papel de foras motoras da mudana social. Segundo Morgan, elas transformam gradualmente e por completo a forma de vida das populaes humanas. Uma vez alcanadas novas tecnologias, o carter da sociedade se altera, assim como as formas de vida familiar e a organizao do parentesco etc. Segundo ele, a histria da humanidade passa por trs fases: selvageria, barbrie e civilizao, cada uma das quais distinguindo-se por importantes rupturas tecnolgicas. Durante a selvageria observa-se a simples subsistncia baseada na colheita de frutos e gros, na utilizao do fogo e na pesca, assim como a inveno do arco e da flecha, que permitiu a caa. Na barbrie o mais caracterstico e distintivo a cermica, a domesticao de animais e as tcnicas agrcolas, assim como a produo de ferro. A civilizao marcada pela inveno do alfabeto fontico e da escrita. Esta explicao tecnolgica teve muita influncia posterior.
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3.4.1.2 A teoria dos ciclos histricos A teoria dos ciclos histricos, em lugar de evoluo inovadora, v repetio e recorrncia na histria. A mudana social e histrica no linear, e sim circular. Nestas teorias o sistema social que muda ser o mesmo ou muito parecido , num tempo posterior, ao que foi anteriormente. Como ilustrao deste tipo de teorias mencionaremos a de Osvald Spengler. Ele exps suas idias em A decadncia de Ocidente (Spengler, 1932). Segundo ele, no h progresso linear na histria, e sim um conjunto de histrias vitais de totalidades orgnicas separadas, encerradas em si mesmas, chamadas altas culturas. A histria s pode ser a biografia coletiva de tais culturas. Cada cultura individual segue o ciclo vital da infncia, da juventude, da idade adulta e da velhice; surge, cresce, cumpre seu destino e morre. A fase de decadncia da cultura denominada civilizao. uma fase petrificada e angustiante, na qual surgem como caractersticas uma perspectiva cosmopolita em lugar de local, as vagas relaes urbanas substituem os laos de sangue, um enfoque abstrato e cientfico em lugar da sensibilidade religiosa natural. A agonia de uma civilizao pode durar muito, mas ela estar condenada, finalmente, a desaparecer. Spengler distinguiu oito altas culturas que estudou: a egpcia, a babilnica, a indiana, a chinesa, a clssica greco-romana , a rabe, a mexicana e a ocidental surgida em torno do ano 1000. Do mesmo modo que o nascimento das culturas, o curso vital de cada uma delas no pode ser explicado causalmente, uma manifestao da necessidade interna ou do destino, s podendo ser captado por intuio. Tampouco o nascimento das culturas tem causas.

3.4.1.3 O materialismo histrico e a mudana social O enunciado bsico de Karl Marx (1867) bem conhecido: no a conscincia que determina a realidade, mas a realidade que determina a conscincia. Deixando de lado as diferentes verses do materialismo histrico ou as matizes dos distintos seguidores de Marx, podemos expor a concepo geral que Marx tem da mudana social, mediante a tabela anexa.

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Formas de produo e propriedade Propriedade comunitria do territrio Sociedade tribal A famlia como unidade social Casa, pesca, rebanho e agricultura como atividades econmicas Sociedade escravagista Produo especializada com os escravos como parte dos meios de produo Produo agrcola em pequena escala como atividade individual ou familiar Sociedade feudal Propriedade individual da terra e dos meios de produo compatvel com uma hierarquia de domnio Meios de produo sociais mas de propriedade privada Diviso de trabalho altamente organizada

Classes Sociais

Conflitos

No h classes, s relaes de parentesco

A produo agrcola aumenta a populao gerando-se uma produo especializada que d lugar a coaes

Escravos e cidados

Aparecem os primeiros conflitos entre classes Excesso de produo sobre o consumo

Servo e senhor Grmios artesos

Produo dirigida mais ao intercambio do que satisfao das necessidades individuais A tendncia ao incremento da mais valia aumenta as tenses entre as classes, o que abre um perodo revolucionrio Aps a pr-histria, na qual vigorou a explorao do homem pelo homem, comea a verdadeira histria da humanidade

Sociedade capitalista

Capitalistas e proletrios

Sociedade comunista

Meios de produo sociais e de propriedade comum

No h classes

So os conflitos entre as diferentes classes sociais os motores da mudana social e seu inevitvel caminho rumo sociedade comunista.

3.4.2 Diferentes interpretaes do devenir social 3.4.2.1 As idias como foras histricas Desde esta perspectiva, considera-se que os elementos relevantes para

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explicar a mudana social so as crenas, os valores, as motivaes, as aspiraes Os fatores explicativos ltimos esto localizados no reino das idias, das crenas categricas e das crenas normativas sustentados pelas pessoas. O representante destacado desta concepo Max Weber. Weber se pergunta como surgiu o capitalismo. Responde: foi o resultado da apario de um novo tipo de empresrios e um novo tipo de trabalhadores. O que distingue estes novos tipos? Um ethos ou mentalidade especfica, o esprito do capitalismo. Weber vai mais adiante e considera que esse esprito do capitalismo est diretamente relacionado com o protestantismo. O que tem o credo protestante que possa levar ao pr-capitalismo? A idia de vocao: a satisfao de um dever nos assuntos mundanos como forma mais alta de atividade moral e a idia de predestinao: a obteno da graa e da salvao em outro mundo como conseqncia de decises completamente soberanas e livres de Deus, que se manifestaria atravs do xito em empresas mundanas. Se se ocioso e se desperdia o tempo no prazer e no consumo, isto sinal de condenao. Esta tese de Weber e sua mensagem central, de que os determinantes importantes dos macro processos histricos se encontram no micro domnio das motivaes, crenas e atitudes, foi muito influente na sociologia. 3.4.2.2 O normativo na estrutura social Dado que a vida social aparece regulada por regras, a ordem das normas, os valores, as instituies que regulam a vida humana so considerados aqui como os principais fatores na explicao da mudana social por muitos autores. A mudana social ou a dinmica da estrutura social se explica, por exemplo em Robert K. Merton, desde esta perspectiva, pela existncia de evases institucionalizadas das regras. Numa primeira fase se produzem iniciativas comuns de evaso entre grandes coletividades de indivduos, niveladas com a crena de que todo mundo o faz, e a tendncia a imitar os fraudadores que tm xito exemplos disso podem ser a evaso de impostos, colar nos exames, realizar pequenas fraudes na empresa em que se trabalha O passo seguinte so as evases segundo padres; elimina-se a legitimidade de normas institucionais existentes que so substitudas por outras. Seguem-se trs variaes das evases institucionalizadas. Em primeiro lugar, a eroso da norma: normas estabelecidas h muito tempo no so coerentes com a realidade atual por exemplo a liberao de costumes sexuais. Em segundo lugar, a resistncia norma: as normas que se evitam so novas, recm-introduzidas por decreto e se afastam das formas estabelecidas de conduta por exemplo a resistncia a normas legais. E, em terceiro lugar, a substituio de normas: uma norma se mantm vigente mas a fraude adquire legitimidade por sua escala e durao. Outra forma na qual se considera que as

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normas funcionam como motor da mudana mediante a acumulao de inovaes normativas. Isto pode ser exemplificado com uma ruptura inovadora ou descobridora na estrutura de uma tecnologia predominante, com a figura do profeta religioso ou a autoridade que dita uma nova definio de bondade ou de justia etc. Segundo este esquema, iniciada a mudana social em uma mudana de normas por parte de um indivduo ou um grupo deles , a mudana filtrada por diferentes agentes sociais h alguns especialistas em filtragem, como os sensores, os avaliadores de artigos e livros, os conselhos de redao etc. e, aps a filtragem, produz-se a difuso da mudana que finalmente ser legitimada, se chegar a sobreviver. 3.4.2.3 Os grandes indivduos como agentes da mudana social Segundo esta perspectiva, as mudanas sociais, as transformaes histricas em grande escala, encontram sua explicao nas aes de indivduos excepcionais por suas qualidades seus conhecimentos, competncia, habilidades, fora, astcia ou carisma. Eles so os motores da histria. Aqui se incluem lderes, profetas, idelogos, tiranos, governantes, legisladores, gestores H diferentes graus nos modos como estes personagens podem atuar. Colocados em escala podemos assinalar, em primeiro lugar, as atividades cotidianas com motivaes egostas e privadas; aes que se intrometem no contexto de um comportamento coletivo, e que so uma soma pouco coordenada de aes individuais por exemplo, revoltas, exploses de hostilidade Em segundo lugar, as aes coletivas, voluntrias e coordenadas para alcanar algum bem comum entre os participantes. Em terceiro lugar, as atividades empresariais, para produzir a ao desejada. E, finalmente, as aes polticas, como o caso do exerccio do poder. H, obviamente, diversos graus e matizes na grandeza dos personagens que, segundo este ponto de vista, protagonizam as mudanas sociais. Nem todos deixam a mesma marca no tempo: alguns marcam a posteridade, como Jesus e Buda, Csar e Napoleo, Bolvar e Mart, Theodore Roosevelt e Adolf Hitler; outros marcam tendncias porm de vida mais efmera, ainda que em seu momento tenham muitos seguidores ou provoquem apreciveis mudanas sociais: Madonna e Ricky Martin, Versace e Calvin Klein. Tambm o grau de influncia pode ser diferente no espao, como nos casos da importncia espacial de Pinochet e Hitler. Assim mesmo a influncia varia na medida em que o faz o objeto de interesse desses personagens; h lderes de ao: generais, polticos, ditadores; lderes de pensamento: profetas, sbios, filsofos, intelectuais Tambm a maneira de fazer histria destes personagens se apresenta com diferenas. Uns no seriam conscientes das conseqncias de seus atos, outros se vm de forma consciente em grandes papis histricos: Napoleo, Lenin ou Reagan, podem ser exemplos. Como ilustrao destas vises da histria, segundo as quais tudo

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o que existe nela so conseqncias de aes individuais, voluntrias, podemos citar Thomas Calyle, que sustenta que a histria universal, a histria do conseguido pelos homens nesse mundo , em ltima instncia, a histria dos grandes homens que aqui trabalharam. Essa grandeza se manifesta no poder intelectual para compreender a realidade e na habilidade para atuar adequadamente. 3.4.2.4 Os movimentos sociais como foras da mudana Considera-se aqui que o ator principal das mudanas sociais so os movimentos sociais. Estes movimentos so talvez as foras de mudana mais potentes na sociedade atual. Ainda que os movimentos sociais se caracterizem em geral por uma srie de aspectos coletividade de pessoas atuando de forma conjunta, o fim que se compartilha alguma mudana na sociedade definida de forma similar pelos participantes, a coletividade possui um baixo nvel de organizao formal, as aes tem um alto nvel relativo de espontaneidade , foi a partir do materialismo histrico ou do marxismo em geral onde se destacou a importncia dos movimentos sociais como agentes da mudana nas sociedades. Para o marxismo, o crescimento sem precedentes das desigualdades sociais, com grandes hierarquias de riqueza, poder e prestgio que acompanham a moderna economia capitalista leva percepo da explorao, opresso, injust ia e privao. Tudo isso gera hostilidades e conflitos de grupo. As pessoas cujos interesses esto em perigo esto dispostas a lutar contra aqueles que os ameaam. Na dinmica interna de todo movimento social podem-se distinguir quatro estgios: Origens. Os movimentos sociais se originam em condies sociais historicamente especficas. Surgem dentro de uma estrutura histrica dada. O movimento articula os pontos de vista herdados, tradicionais, os escolhe e seleciona, enfatizando algumas partes, mas nunca produz um sistema ideolgico do nada. A estrutura preexistente de desigualdades sociais, as hierarquias estabelecidas de riqueza, poder e prestgio, com as contradies e conflitos resultantes entre segmentos da populao classes, camadas, grupos de interesse , considerada como o fator essencial nas mobilizaes. As pessoas afetadas pelas tenses estruturais devem desenvolver certa conscincia de sua condio, alguma definio dos fatores ou dos agentes responsveis pela mesma, alguma imagem de uma possvel situao melhor ou algum proveito para escapar da realidade atual. As formas particulares destas podem variar muito, desde os mitos das sociedades primitivas at as distintas formas de ideologia da sociedade moderna ideologia moral, religiosa, jurdica, poltica etc. Nesta primeira fase, muitas vezes
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um sucesso relativamente insignificante desempenha o papel de fator precipitador, iniciando de fato a corrida do movimento. Mobilizao. Num primeiro momento so recrutados aqueles que esto mais afetados pelas condies contra as quais se levanta o movimento, que so mais conscientes e esto mais sensibilizados com respeito aos problemas centrais do movimento. Tais pessoas se somam por convico e consideram o movimento um instrumento para conseguir as mudanas sociais desejadas. Em uma segunda onda de recrutamento, uma vez que o movimento tenha comeado sua marcha, o nmero de membros cresce, podendo aparecer os oportunistas que se somam com a esperana de obter benefcios tangveis cargos lucrativos. importante para a mobilizao a figura dos lderes carismticos. Elaborao estrutural . Pouco a pouco vo emergindo novas idias, crenas, credos. Logo aparecem novas normas e valores. Seguidamente surge uma nova estrutura organizativa interna: novas interaes, relaes, laos etc. entre os membros. Por ltimo, emergem novas estruturas de oportunidade, novas hierarquias de dependncia, dominao, liderana, influncia e poder dentro do movimento. Terminao. H duas possibilidades: o movimento vence e portanto perde sua razo de ser, desmobilizando-se e dissolvendo-se. Se no vence, ento suprimido e derrotado, esgotando seu potencial de entusiasmo, decaindo gradualmente sem alcanar a vitria. Como concluso cabe apontar que os movimentos sociais encarnam as duas faces da realidade social, a dialtica dos indivduos e das totalidades sociais; possuem uma qualidade intermediria: esto atuando entre os indivduos e as totalidades sociais completas, no so inteiramente nem conduta coletiva nem grupos de interesse incipientes, mas contm elementos essenciais de ambos; os movimentos sociais tomam parte na moldagem, na construo e na reforma da sociedade externa, sendo o agente mais importante na construo de estruturas e na mudana social.

3.5 A articulao democrtica do social como condio para a participao ativa nas decises tecnocientficas
3.5.1 A sociedade atual Como foi visto anteriormente, todos os autores coincidem quanto importncia social que o complexo cientfico-tecnolgico possui atualmente. As

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novas formas sociais esto baseadas na cincia. Se em princpio a cincia aplicou seu saber na produo, hoje se aplicam as estratgias produtivas prpria cincia. O ltimo sculo foi o sculo da cincia (Snchez Ron, 2000); nos ltimos cinqenta anos viveram mais cientistas que em toda a histria anterior, igual ao que sucede com a prpria populao humana; e a produo de artigos e revistas cientficas aumentou, e continua crescendo exponencialmente. Se no princpio a distino entre cincia bsica e cincia aplicada tecnologia tinha algum sentido, hoje parece ter desaparecido: desde meados do sculo 19, a distncia entre um conhecimento bsico e sua aplicao prtica foi reduzida at quase desaparecer e tornar pouco operativa aquela distino. Vivemos em sociedades onde, como comeou a entrever Mumford e afirma Echeverra, os principais fluxos j no so de energia, e sim de informao. tal esse fluxo que a informao como tal tem perdido valor. Talvez o que se necessita agora para ter poder saber como utilizar e manejar essa torrente de informaes, s vezes contraditrias e sempre complexas. A sociedade atual , como foi apontado antes, uma sociedade mundializada na qual as novas tecnologias da comunicao tm contribudo para uma desterritorializao, para a perda de importncia das fronteiras geogrficas ou polticas tradicionais; uma sociedade em que, por exemplo, a evoluo da bolsa do extremo oriente pode ter repercusses catastrficas nas economias dos pases do Cone Sul americano. Em muitos casos isto tem sido acompanhado de um desinteresse pelo vizinho: o que acontece no vizinho pode parecer muito mais distante do que o que ocorre no outro extremo do mundo, tal poder dos meios de comunicao. Esta nova socieda de tem colocado a mudana como novo fetiche, depreciando a estabilidade. Tudo deve encontrar-se em estado de mudana permanente. Progresso e avano so valores indiscutveis que passaram do mundo tecnolgico ao social e o impregnam absolutamente: as vangua rdas artsticas supuseram o transporte destes valores desde o mundo tecnocientfico ao artstico. Nesta nova realidade globalizada so poucos os atores que podem influenciar na marcha da realidade sociopoltica, s certos pases, algumas grandes multinacionais ou alguns organismos internacionais. Esta distncia dos centros de deciso, esta impossibilidade dos cidados de intervir de maneira efetiva sobre seu entorno mais prximo tem duas conseqncias: a primeira o aparecimento de ideologias tradicionais que preconizam um retorno sempre artificial a supostas essencialidades do passado, sejam elas religiosas ou politicamente tradicionalistas. Uma segunda conseqncia produto no s desse distanciamento dos espaos de deciso poltica mas tambm imprime maior distncia entre o que as tecnologias podem fazer e a valorao do que se pode fazer. Quer dizer, a valorao moral ou tica fica muito aqum do que tecnicamente possvel realizar. A maior parte dos avanos tecnocientficos se

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encontra fora de um marco tico ou normativo os exemplos que vm mente esto muito prximos: clonagem, embries congelados, manipulao gentica, para citar os mais evidentes. Isto faz com que, paradoxalmente, a tica seja um tema da moda. Dado que o poltico se afasta cada vez mais de ns, d a sensao de que a nica maneira de abordar as questes tecnocientficas por parte dos cidados tica: abord -la politicamente parece impossvel por ser o poltico um territrio tambm reservado a especialistas. Voltaremos a ateno em seguida para este ponto e exporemos alguns enfoques ticos da questo. Assim, pois, neste tipo de sociedade inextricavelmente unida tecnocincia, pensvel como sociedade mundial na qual possvel pela primeira vez na histria a interao em nvel mundial e na qual desempenham um papel essencial a cincia e a tecnologia, que contribuem para configur-la e para definir os problemas que se estabelecem na mesma , que alguns autores situam o protagonismo tecnocientfico das tcnicas de reproduo, de manipulao gentica, de clonagem etc. Sobre estas tecnologias biolgicas aparecem uma vez mais os debates entre tecnfilos e tecnfobos: os primeiros vm nelas uma oportunidade nica de correo dos males da natureza humana, ou de toda uma s rie de problemas alimentares relacionados com a superpopulao. (Recentemente foi produzido um spero debate na Alemanha, protagonizado por Peter Sloterdijk e sua obra O zoo humano, onde uma das propostas que realizava o autor se entendia como uma aplicao da engenharia gentica na melhoria humana aps o fracasso do projeto educativo ilustrado. Habermas interveio na polmica, por via interposta, acusando Sloterdijk de estar quase ressuscitando os planos de eugenia do nazismo). Para outros, o primazia tecnolgico em nossa sociedade carrega as tecnologias da informao, razo pela qual no se fala s de sociedade da informao, mas de era da informao (Castells, 1997). So cada vez mais numerosos os que vm nestas tecnologias uma oportunidade para a democracia total, uma espcie de volta ao ideal ateniense segundo o qual cada cidado da nova comunidade global poderia participar de todas e de cada uma das decises tomadas pelos polticos profissionais em nossos sistemas democrticos representativos; mas, por outro lado, tambm se adverte do perigo que estes sistemas de comunicao e de informao poderiam representar para as liberdades se, confundindo o que segundo alguns a essncia da democracia (o dilogo, a busca de consenso ...) com a simples emisso de um voto atravs de uma rede, houvesse quem utilizasse aqueles sistemas para a manipulao, a demagogia, a excluso, a eliminao das idias contrrias etc. Ao mesmo tempo, nesta sociedade nos deparamos cada vez mais com um crescente desprestgio da poltica ou do poltico, que em muitas ocasies e desde certas ideologias pretende-se que seja uma mostra de maturidade social ou poltica, e inclusive um ideal a perseguir. Quanto mais

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pessoas se desinteressarem da coisa pblica e se ocuparem do que seu cada um que cuide de si , melhor, posto que, diz -se nessas ideologias, esse o objetivo de uma sociedade avanada. Em muitos casos este desprestgio do poltico pretende ser disfarado ou substitudo por um protagonismo do tcnico, avanando assim na despolitizao social: se as decises que se ho de tomar so tcnicas, isto significa que a maioria da populao no tem a capacidade nem os recursos para dedicar-se a elas, razo pela qual haver de se deleg-las aos especialistas. Trata-se da atualizao da velha disputa que j inaugurara Plato no Protgoras. certo que nas ltimas dcadas a democracia se estendeu maioria dos pases. E a maior parte dos cidados desses pases, percebem o mundo por uma tica democrtica. Ou seja, situaes que em outros tempos se consideravam situaes naturais, como a pobreza de grandes camadas da populao ou a submisso absoluta da imensa maioria a uma minoria poderosa, hoje so consideradas como problemas que podem e devem ter uma soluo. Nas palavras de Salvador Giner: [] a democracia educou a maioria de quem vive nela, a ver os problemas e aspiraes com os quais se enfrenta a comunidade como situaes que no dependem da fatalidade e sim da vontade. Tm soluo. Nossa tarefa, como agentes racionais que somos, identific-las e coloc-las logo em prtica atravs da legislao, da atividade governamental e de outras medidas de origem poltica, alm do que podemos fazer como indivduos formando livremente nossas associaes ou movimentos cvicos, ou trabalhando com afinco. A democracia difunde a convico de que o mundo depende, em grande parte, de ns mesmos (Giner, 1996, p. 144). Entretanto, em que pese o que afirma Giner, o que parece acontecer que a implicao dos cidados na busca de solues atravs da legislao e da atividade governamental percebida por muitos como insuficiente e distante. Talvez se tenha substitudo precisamente pelo auge do no-governamental, das organizaes que com o nome de no-governamentais se esforam, no melhor dos casos, por tratar de atenuar ou encobrir os problemas sociais. Porm, seguramente estas organizaes so mais uma amostra da decadncia da paixo poltica (Ramoneda, 2000), e de sua substituio por outra idia e outro termo que goza, este sim, de ampla virtude e prestgio social: a tica. Leituras complementares BECK, U. (1997): Qu es la globalizacin? Barcelona, Paids, 1998.

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MATTELART, A. (1999): Historia de la utopa planetaria: de la ciudad proftica a la sociedad global . Barcelona, Paids, 2000.

3.5.2 Consideraes ticas em torno da sociedade tecnocientfica Hans Jonas (1979) props a necessidade de estabelecer um princpio de responsabilidade, que ele entende como um princpio tico, para com as geraes futuras. Para este autor, at tempos muito recentes as aes tcnicas dos seres humanos eram moralmente neutras, salvo no caso da medicina, dado que as atividades humanas no podiam provocar um dano permanente natureza. No mundo atual isso mudou radicalmente, e agora se manifesta a tremenda vulnerabilidade da natureza frente s aes humanas. Os atos tcnicos atuais no se limitam ao prximo no espao, nem tampouco no tempo, como ocorria no passado. Por isso Jonas considera urgente a teorizao de uma nova tica para um mundo tecnolgico que partiria do que ele chama o princpio de responsabilidade. Jonas aborda a fundamentao dessa nova tica partindo tambm de uma reflexo metafsica. Esta no seria uma tica de indivduos, pois tem a ver com aes, mas no as do sujeito individual, ainda que tampouco se poderia exercer desde as estruturas polticas tradicionais. Diz o autor: H outro aspecto digno de meno nesta necessria nova tica da responsabilidade por um futuro remoto e da justificao ante ele: a dvida sobre a capacidade do governo representativo para responder adequadamente com seus princpios e procedimentos habituais s novas exigncias. Assim, isto devido a que, em conformidade com esses princpios e procedimentos, s se fazem ouvir e s se fazem valer, obrigando a tom-los em considerao, os interesses presentes. As autoridades polticas tm de prestar contas ante eles e assim que se concretiza o respeito aos direitos, diferentemente de seu conhecimento abstrato. Mas o futuro no est representado por nenhum grupo; no constitui uma fora capaz de fazer notar seu peso na balana. O no existente no um lobby e os no-nascidos carecem de poder. Assim, pois, a considerao que se lhes devem no tem por trs de si nenhuma realidade poltica no processo de deciso atual (Jonas, 1979, p. 56). Outra proposta de uma nova tica para esta sociedade tecnolgica a de Evandro Agazzi (1992), que utiliza a teoria de sistemas como instrumento de anlise do complexo cientfico-tecnolgico e de construo desta nova tica. Para Agazzi, ainda que o sistema cientfico-tecnolgico tenda auto-suficincia e ao auto-crescimento, no um sistema fechado e pode receber influncias
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externas. O sistema cientfico-tecnolgico um subsistema adaptativo e aberto, que atua poderosamente sobre o ambiente em que est imerso, mas que tambm recebe suas influncias. Por outro lado, para o autor, a moral tambm um sistema, o sistema encarregado de proporcionar os pontos de referncia externos necessrios para mant-lo sob controle. Para Agazzi, dado que o cientificismo impregna nossa cultura, as ticas que permitem esse controle externo do complexo cientfico-tecnolgico no podem ser aquelas que se encontram mais prximas do mesmo em seus procedimentos, isto , a tica analtica ou as ticas naturalistas e deterministas. Frente a tais ticas o autor prope que esse controle externo se exera desde uma viso sistmica da tica. H vrias condies para que a tica possa desempenhar este papel. Uma a exigncia de revalorizar plenamente a existncia e o alcance de autnticos e especficos valores morais que se do na experincia de todos os homens, e que so, por exemplo, o justo, o bem, a lealdade, a benevolncia, o respeito, a dignidade da pessoa ou a responsabilidade (Agazzi, 1992, p. 361). Outra que o sistema cientfico-tecnolgico regule seu funcionamento de tal forma que possa corresponder ao respeito dos critrios de valor e de dever expressos no sistema moral. E aqui onde Agazzi parece passar do terreno moral ao poltico, posto que afirma que preciso que esta regulao seja objetivada mediante relaes funcionais ou explcitas, ou seja, atravs de normas de comportamento pblicas e objetivadas em alguma medida, a maior parte das quais estando ainda por elaborar em sua totalidade (Agazzi, 1992, p. 362). Uma terceira condio se refere eficincia de funcionamento do prprio sistema moral, que no pode funcionar como um sistema fechado. Agazzi prope que o funcionamento da moral deve procurar buscar uma otimizao de todos os valores em jogo dentro da situao determinada (Agazzi, 1992, p. 362). Isto significa que nenhum valor deve ser totalmente sacrificado, ou demasiadamente sacrificado, e que a maximizao de cada um deles venha limitada justamente pelo compromisso de no prejudicar a adequada satisfao de outros valores, o que afasta a proposta de Agazzi de uma tica de tipo utilitarista. Tambm segue-se da que no h um nico critrio para optar por uns ou outros valores; os valores inferiores tm direito a um respeito desde o ponto de vista da otimizao comentada. Alm disso, no existem valores ou deveres absolutos, a admisso de normas ou valores absolutos conduz a conflitos insolveis, salvo que se aceite como soluo um nico valor absoluto. Como se estabelece a otimizao dos valores? Trata-se de instaurar uma confrontao dialtica entre as diversas opes disponveis para julgar desapaixonada e racionalmente de que maneira, na situao efetiva, se produz a recproca relao entre valores e deveres, atendo-se conduta que assegure a otimizao, e permanecendo sabedores de que nenhum valor ser satisfeito completamente e que alguns sero mais sacrificados que outros, mas que em conjunto a soluo escolhida ser a melhor possvel (Agazzi, 1992, p. 362).

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Leituras complementar es MITCHAM, C. (1989a): Qu es la filosofa de la tecnologa? Barcelona, Anthropos. Especialmente las partes II y III. PASSMORE, J. (1974): La responsabilidad del hombre frente a la natureleza: ecologa y tradiciones en Occidente. Madrid, Alianza Editoria l, 1978. SANMARTN, J. (1988): Los nuevos redentores. Barcelona, Anthropos.
SHATTUCK, R. (1998): Conocimiento prohibido . De Prometeo a la pornografa . Madrid, Taurus.

3.6 Concluso
A maior parte das anlises tericas procedentes da sociologia ou da filosofia social coincidem em assinalar que a sociedade tanto algo que procede de nossa natureza como algo convencional sujeito a modificaes. Nossa natureza nos leva a viver em sociedade. Outra coisa como queremos que seja a sociedade em que vivemos. Quase todos os autores coincidem em considerar o desenvolvimento tecnocientfico como um elemento fundamental na hora de catalogar os diferentes tipos de sociedade. As sociedades podem ser definidas por seu desenvolvimento tecnocientfico, por sua percepo da tecnocincia e sua relao com ela. H diferentes teorias que pretendem explicar os mecanismos de mudana social. A sociologia acadmica mantm posies que no excluem a interveno de diferentes fatores na hora de explicar essas mudanas. Entretanto, alguns desses fatores se relacionam mais com as teorizaes que desde a concepo herdada positivista se tem utilizado na hora de expor os mecanismos de desenvolvimento e transformao tecnocientfica. A sociedade atual uma sociedade que vive imersa em um mundo de onde praticamente tudo o que nos rodeia de alguma maneira um produto da cincia e da tecnologia. Nesta sociedade se d um fenmeno ubquo que permite caracteriz-la: o risco. Os riscos que corremos esto associados com o uso de artefatos tecnocientficos. Tal situao, e a magnitude e natureza dos riscos que hoje devemos enfrentar, torna necessrio o desenvolvimento de novos enfoques ticos como o princpio de responsabilidade.

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3.7 Bibliografia
AGAZZI, E. (1992): El bien, el mal y la ciencia. Las dimensiones ticas de la empresa cientfico-tecnolgica. Madrid, Tecnos, 1996. ALMARAZ, J. (1997): Niklas Luhmann: la teora de los sistemas sociales antes de la autopoiesis, en Anthropos, nms. 173-174, julio-octubre. ARISTTELES: Poltica. Madrid, Alianza Editorial, 1996. AYALA, F. (1947): Tratado de sociologa. Madrid, Espasa -Calpe, 1984. BECK, U. (1986): La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad. Barcelona, Paids, 1998. _____(1997): Qu es la globalizacin? Barcelona, Paids, 1998. CASTELLS, M. (1997): La era de la informacin. Madrid, Alianza Editorial. COMTE, A. (1898): Discurso sobre el espritu positivo. Madrid, Alianza Editorial. ECHEVERRA, J. (1999): Los seores del aire: Telpolis y el tercer entorno. Barcelona, Destino. GINER, S. (1969): Sociologa. Barcelona, Pennsula, 1976. _____(1996): Carta sobre la democraca. Barcelona, Ariel. JONAS, H. (1979): El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica. Barcelona, Herder, 1995. LAMO DE ESPINOSA, E. (1996): Sociedades de cultura, sociedades de ciencia. Ensayos sobre la condicin moderna. Oviedo, Ediciones Nobel. LPEZ CEREZO, J. A., y LUJN, J. L. (2000): Ciencia y poltica del riesgo. Madrid, Alianza Editorial. LUHMANN, N. (1991): La ciencia de la sociedad. Barcelona, Anthropos, 1996. _____(1992): Observaciones de la modernidad. Racionalidad y contingencia en la sociedad moderna. Barcelona, Paids, 1997. MALSON, L. (1981): Les enfants sauvages (mythes et ralits), suivi de mmoire et rapport sur Victor de IAveyron par Jean Itard. Pars, France Loisirs. MARX, K. (1867): El Capital . Crtica de la economa poltica. Mxico, FCE, 1959. _____(1979): Contribucin a la crtica de la economia poltica. Editorial Progreso, 1989. MATTELART, A. (1999): Historia de la utopa planetaria: de la ciudad proftica a la sociedad global . Barcelona, Paids, 2000. MITCHAM, C. (1989a): Qu es la filosofa de la tecnologa? Barcelona, Anthropos. _____(1989b): Tres formas de ser-con la tecnologa, en Anthropos. Filosofa de la Tecnologa. Una filosofa operativa de la tecnologa y de la ciencia, nms. 94-95, marzo-abril. MORGAN, L. H. (1878): Ancient society. Tucson: University of Arizona Press,

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4 - O QUE CINC IA , TECNOLOGIA E SOC IEDA DE?

4.1 Introduo
A expresso cincia, tecnologia e sociedade (CTS) procura definir um campo de trabalho acadmico cujo objeto de estudo est constitudo pelos aspectos sociais da cincia e da tecnologia, tanto no que concerne aos fatores sociais que influem na mudana cientfico-tecnolgica, como no que diz respeito s conseqncias sociais e ambientais. Utilizaremos a expresso CTS para fazer referncia ao objeto de estudo s relaes cincia-tecnologiasociedade e a denominao estudos CTS para o mbito do trabalho acadmico que compreende as novas aproximaes ou interpretaes do estudo da cincia e da tecnologia. Neste captulo comearemos comentando quais so os antecedentes scio-histricos das reticncias e obstculos com que importantes segmentos sociais contemplam atualmente o fenmeno cientfico-tecnolgico. Esta viso retrospectiva nos permitir identificar as mudanas nas atitudes pblicas ante a cincia, assim como entender a evoluo recente dos modelos polticos implantados nos pases industrializados para gerir o desenvolvimento cientfico-tecnolgico. Sobre esta base introduziremos os estudos CTS, entendidos como uma reao acadmica contra a tradicional concepo essencialista e triunfalista da cincia e da tecnologia, subjacente aos modelos clssicos de gesto poltica. Veremos a nova imagem do fenmeno cientficotecnolgico que emerge desde a dcada de 1970 associada a este campo acadmico. Por ltimo, uma reflexo sobre as relaes cincia-tecnologiasociedade no mundo atual conectar os campos do estudo acadmico e o ativismo social, nos nveis da reflexo tica, e as novas tendncias educativas sobre o tema.

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4.2 A imagem tradicional da cincia e da tecnologia


A concepo clssica das relaes entre a cincia e a tecnologia com a sociedade uma concepo essencialista e triunfalista, que pode resumir-se em uma simples equao, o chamado modelo linear de desenvolvimento: + cincia = + tecnologia = + riqueza = + bem-estar social. Tal concepo com freqncia est presente em diversos espaos do mundo acadmico e nos meios de divulgao. Em sua fundamentao acadmica encontramos a viso clssica do positivismo acerca da natureza da cincia e sua mudana temporal, cuja formulao cannica procede do Positivismo Lgico, filosofia da cincia que surgiu durante os anos 20 e 30 do sculo 20 das mos de autores como Rudolf Carnap, em aliana com as aproximaes funcionalistas em sociologia da cincia que se desenvolvem desde os anos 40 em que se destaca Robert K. Merton. Mediante a aplicao do mtodo cientfico e o acatamento de um severo cdigo de honestidade profissional, espera-se que a cincia produza a acumulao de um conhecimento objetivo acerca do mundo. Para isso, o trabalho cientfico deve ser objeto de avaliao por seus colegas, que se encarregariam de velar pela integridade intelectual e profissional da instituio, ou seja, pela correta aplicao deste mtodo de trabalho e pelo bom funcionamento deste cdigo de conduta. Este sistema de arbitragem por pares, tal como se denomina, garantiria o consenso e a honestidade na cincia, preveria a controvrsia e evitaria a fraude.
Os mitos do sistema P&D (pesquisa e desenvolvimento)

Daniel Sarewitz identificou em 1996 o que ele considera como mitos principais do sistema P&D, quer dizer, os da concepo tradicional da cincia e os de sua relao com a tecnologia e com a sociedade. So eles, numa verso adaptada, os seguintes:
Mito do benefcio infinito. Mais cincia inexoravelmente a mais benefcios sociais. e mais tecnologia conduziro

Mito da investigao sem limites. Qualquer linha razovel de pesquisa sobre os processos naturais fundamentais igualmente provvel que produza um benefcio social. Mito da rendio de contas . A arbitragem entre pares, a reprodutibilidade dos resultados e outros controles da qualidade da pesquisa cientfica do conta das responsabilidades morais e intelectuais no sistema P&D. Mito da autoridade. A pesquisa cientfica proporciona uma base objetiva para resolver as disputas polticas. Mito da fronteira sem fim. O novo conhecimento cientfico gerado na fronteira da cincia autnomo com respeito s suas conseqncias prticas na natureza e na sociedade.

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Nesta viso clssica a cincia s pode contribuir para o maior bem -estar social esquecendo a sociedade, para dedicar-se a buscar exclusivamente a verdade. A cincia, ento, s pode avanar perseguindo o fim que lhe prprio, a descoberta de verdades e interesses sobre a natureza, se se mantiver livre da interferncia de valores sociais mesmo que estes sejam benficos. Analogamente, s possvel que a tecnologia possa atuar como cadeia transmissora na melhoria social se a sua autonomia for inteiramente respeitada, se a sociedade for preterida para o atendimento de um critrio interno de eficcia tcnica. Cincia e tecnologia so apresentadas como formas autnomas da cultura, como atividades valorativamente neutras, como uma aliana herica de conquista cognitiva e material da natureza. Leituras complementares Captulo O que cincia? ECHEVERRA, J. (1995): Filosofa de la ciencia. Madrid, Akal. FEYERABEND, P. (1975): Tratado contra el mtodo. Madrid, Tecnos, 1981. MERTON, R. K. (1973): La sociologa de la ciencia, 2 vols. Madrid, Alianza, 1977. RODRGUEZ ALCZAR, F. J. (1997): Esencialismo y neutralidad cientfica, en RODRGUEZ ALCZAR, F. J. y otros (1997): Ciencia, tecnologa y sociedad. Granada, Eirene. 4.2.1 As origens da concepo essencialista A expresso poltica dessa viso tradicional da cincia e da tecnologia, onde se reclama a autonomia da cincia-tecnologia com respeito interferncia social ou poltica, algo que tem lugar imediatamente depois da 2a Guerra Mundial. Era uma poca de intenso otimismo acerca das possibilidades da cincia-tecnologia, por isso a necessidade de apoio incondicional. So expresses dessa poca os primeiros computadores eletrnicos (ENIAC, 1946); os primeiros transplantes de rgos (rins, 1950); os primeiros usos da energia nuclear para o transporte (USS Nautilus, 1954); ou a inveno da plula anticoncepcional (1955). A elaborao doutrinal deste manifesto da autonomia para a cincia com respeito sociedade se deve originalmente a Vannevar Bush, um influente cientista norte-americano que foi diretor da Office Scientific Research and Development (Agncia para a Pesquisa Cientfica e o Desenvolvimento, EUA) durante a 2 a Guerra Mundial, e teve um papel de protagonista na colocao em marcha do Projeto Manhattan para a construo das primeiras bombas atmicas. O relatrio de Vannevar Bush intitulado Science: The endless frontier

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(Cincia: a fronteira inalcanvel) traa as linhas mestras da futura poltica tecnolgica norte-americana, reforando o modelo linear de desenvolvimento: o bem-estar nacional depende do financiamento da cincia bsica e do desenvolvimento sem interferncia da tecnologia, assim como da necessidade de manter a autonomia da cincia para que o modelo funcione. O crescimento econmico e o progresso social viriam por conseqncia. Essa imagem foi sendo corroda desde o incio da segunda metade do sculo 20, e acontecimentos como os de 11 de setembro de 2001 parecem agir como uma luz de alerta com relao a estas vises, planos e conceitos que, fatalmente, em funo deste que est sendo considerado um ponto de inflexo histrico, devero sofrer modificaes. No rastro da histria preciso mencionar que o exemplo dos Estados Unidos ser seguido pelo resto dos pases industrializados ocidentais durante a Guerra Fria, que se envolveram ativamente no financiamento da cincia para a produo de armamentos para as guerras da Coria e do Vietn. Por exemplo, em 1954, criado na Sua o Centro Europeu de Investigao Nuclear (CERN, Centre Europen de l Recherche Nucleaire), como resposta europia corrida internacional na pesquisa nuclear.
O progresso na guerra contra a doena depende do fluxo de novos conhecimentos cientficos. Os novos produtos, as novas indstrias e a criao de postos de trabalho requerem a contnua adio de conhecimento das leis da natureza, e a aplicao desse conhecimento a propsitos prticos. De uma maneira similar, nossa defesa contra a agresso requer conhecimento novo que nos permita desenvolver armas novas e melhor-las. Este novo conhecimento essencial s pode ser obtido atravs da pesquisa cientfica bsica Sem progresso cientfico nenhum sucesso em outras direes pode assegurar nossa sade, prosperidade e segurana como nao no mundo moderno (Bush, 1945/1980, p.5).

Enfatizando a necessidade de financiamento pblico da pesquisa bsica, poderamos dizer, seguindo a Steve Fuller (1999, p.117ss), que se matavam dois pssaros com um s tiro: por um lado se promovia a autonomia da instituio cientfica frente ao controle poltico ou ao escrutnio pblico, deixando nas mos dos prprios cientistas a localizao dos recursos prprios do sistema de incentivo do conhecimento e, por outro, favorecia-se uma projeo de longo prazo da pesquisa que, segundo a experincia da guerra, havia demonstrado ser necessria para satisfazer as demandas militares no mbito da inovao tecnolgica. Somente deste modo podia-se avanar at esta fronteira sem fim, at a verdade como meta inalcanvel, tomando o ttulo do escrito de Bush. Leituras complementares BARNES, B. (1985): Sobre ciencia. Barcelona, Labor, 1987. SALOMON, J. J., et al. (eds.) (1994): Una bsqueda incierta: ciencia, tecnologa y
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desarrollo. Mxico, FCE/Ed. Univ. Naciones Unidas, 1996. SANCHEZ RON, J. M.(1992): El poder de la ciencia. Madrid, Alianza. 4.2.2 O mal-estar pela cincia Apesar do otimismo proclamado pelo promissor modelo linear, o mundo tem sido testemunha de uma sucesso de desastres relacionados com a cincia e com a tecnologia, especialmente desde os finais da dcada de 1950. Vestgios de resduos contaminantes, acidentes nucleares em reatores civis de transportes militares, envenenamentos farmacuticos, derramamentos de petrleo etc. Tudo isso nos ajuda a confirmar a necessidade de revisar a poltica cientfico-tecnolgica do laissez-faire e do cheque-em-branco e, com ela, a concepo mesma da cincia -tecnologia e sua relao com a sociedade. um sentimento social e poltico de alerta, de correo do otimismo do ps-guerra, que culmina no simblico ano de 1968, com o auge do movimento contra-cultural e de revoltas contra a guerra do Vietn. Desde ento, os movimentos sociais e polticos anti-sistema fazem da tecnologia moderna e do estado tecnocrtico o alvo de sua luta (Gonzlez Garcia, Lpez Cerezo y Lujn, 1996).
Os protestos (nos Estados Unidos durante 1968) estavam dirigidos fundamentalmente contra a guerra mas tambm, de um modo mais geral, contra o materialismo cru que, dizia-se, nos havia conquistado. A tecnologia seria convertida em uma palavra com sentido maligno, identificada com os armamentos, a cobia e a degradao ambiental. As doces canes dos filhos das flores se misturavam com os irados cnticos dos militantes universitrios, criando uma atmosfera na qual os engenheiros no podiam evitar sentirem-se incomodados (Florman, 1976/1994).

Os anos 60 e 70 do sculo 20 demarcam um momento de reviso e correo do modelo linear como base para o delineamento da poltica cientficotecnolgica. A velha poltica do laissez-faire proposta para a cincia comea a se transformar em uma nova poltica mais intervencionista, onde os poderes pblicos desenvolvem e aplicam uma srie de instrumentos tcnicos, administrativos e legislativos para encaminhar o desenvolvimento cientfico e tecnolgico e supervisionar seus efeitos sobre a natureza e a sociedade. O estilo da participao pblica ser desde ento uma constante nas iniciativas institucionais relacionadas com a regulao da cincia e da tecnologia. Leituras complementar es BRAUN, E. (1984): Tecnologa rebelde. Madrid, Tecnos/Fundesco, 1986. GONZLEZ GARCA, M. I., LPEZ CEREZO, J. A., LUJN, J. L. (1996): Ciencia, tecnologa y sociedad: una introduccin al estudio social de la ciencia y la tecnologa. Madrid, Tecnos.
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BREVE CRONOLOGIA DE UM FRACASSO (GONZLEZ GARCIA, E OUTROS, 1996)

A Unio Sovitica lana o Sputnik I, o primeiro satlite artificial ao redor da Terra. Causou uma convulso social, poltica e educativa nos Estados Unidos e em outros pases ocidentais. 1957 1958 1959 Anos 60 1961 1962 1963 1966 1967 1968 O reator nuclear de Windscale, na Inglaterra, sofre um grave acidente, criando uma nuvem radiativa que se desloca pela Europa Ocidental. Explode nos Montes Urais o depsito nuclear Kyshtym, contaminando uma grande extenso ao redor da antiga URSS. criada a NASA, como uma das conseqncias do Sputnik. Mais tarde ser criada a ESRQ (Organizao de Pesquisa Espacial Europia), precursora da ESA (Agncia Espacial Europia) como resposta do velho continente. Conferncia Rede de C. P. Snow, onde se denuncia o abismo existente entre as culturas humanstica e cientfico-tcnica. Desenvolvimento do movimento contra-cultural, onde a luta poltica contra o sistema vincula seus protestos com a tecnologia. Comea a desenvolver-se o movimento pr-tecnologia alternativa, onde se reclamam tecnologias amigveis ao ser humano e se promove a luta contra o estado tecnocrtico. A talidomida proibida na Europa depois de causar mais de 2500 defeitos de nascimento. Muitos outros casos de malformao so constatados em pases do terceiro mundo, e tambm no Brasil. Publicao de Silent Spring , por Rachel Carson. Denuncia, entre outras coisas, o impacto ambiental de pesticidas sintticos como o DDT. o detonador do movimento ecologista. Tratado de limitao de provas nucleares. Afunda o submarino nuclear USS Thresher, seguido pelo USS Scorpion (1968), assim como pelo menos trs submarinos nucleares soviticos (1970,1983, 1986). Cai um B-52 com quatro bombas de hidrognio perto de Palomares, Almera, contaminando uma ampla rea com radioatividade. Movimento de oposio proposta de criar um banco de dados nacional nos Estados Unidos, por parte de profissionais da informtica, baseados em motivos ticos e polticos. O petroleiro Torry Canyon sofre um acidente e espalha uma grande quantidade de petrleo nas praias do sul da Inglaterra. A contaminao por petrleo converte-se, desde ento, em algo comum em todo o mundo. O Papa Paulo VI torna pblica a rejeio contra o controle artificial da natalidade em Humanae vitae. Graves revoltas nos Estados Unidos contra a guerra do Vietn (que, no caso da participao norte-americana, incluiu sofisticados mtodos blicos como o uso do napalm). Em maio de 1968 na Europa e nos Estados Unidos acontecem protestos generalizados contra o sistema.

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4.3 Os estudos CTS


A reao anterior, que reflete a sndrome de Frankestein na esfera das atitudes pblicas, algo que no se esgota no mbito social e poltico. Originrios dos finais dos anos 1960 e princpios dos anos 1970, os estudos CTS, ou estudos sociais da cincia e da tecnologia, refletem no mbito acadmico e educativo essa nova percepo da cincia e da tecnologia e de suas relaes com a sociedade.
A Sndrome de Frankstein faz referncia ao temor de que as mesmas foras utilizadas para controlar a natureza se voltem contra ns destruindo o ser humano. A bela novela de Mary Shelley, publicada em 1818, sintetiza estupendamente esse temor. Tu s meu criador, mas eu sou o teu senhor, disse o monstro a Victor Frankstein ao final da obra. Trata-se da mesma inquietao expressa dcadas depois por H. G. Wells em A ilha do Doutor Moreau, o cientista que tratava de criar uma raa hbrida de homens e animais em uma ilha remota e que considerava estar trabalhando a servio da cincia e da humanidade. Seus inventos acabam voltando-se contra ele e destruindoo. No , no entanto, um tema novo na literatura. A lenda do Golem, a criatura de barro a servio do rabino Loew na cidade de Praga nos finais do sculo 16 outra variao sobre o mesmo tema. As origens da cultura escrita atestam esse temor. O mito de Prometeu, na Grcia clssica, constitui um exemplo: Prometeu rouba o fogo dos deuses mas no suficientemente divino para fazer bom uso dele. Tambm est presente no nascimento da civilizao judaico-crist atravs do mito do pecado original: provar o fruto da rvore da sabedoria faz recair o castigo de Deus sobre Ado e Eva. Hoje em dia, novelas e filmes, como Parque dos Dinossauros contribui para manter vivo este temor das foras desencadeadas pelo poder do conhecimento.

Os estudos CTS definem hoje um campo de trabalho recente e heterogneo, ainda que bem consolidado, de carter crtico a respeito da tradicional imagem essencialista da cincia e da tecnologia, e de carter interdisciplinar por concorrer em disciplinas como a filosofia e a histria da cincia e da tecnologia, a sociologia do conhecimento cientfico, a teoria da educao e a economia da mudana tcnica. Os estudos CTS buscam compreender a dimenso social da cincia e da tecnologia, tanto desde o ponto de vista dos seus antecedentes sociais como de suas conseqncias sociais e ambientais, ou seja, tanto no que diz respeito aos fatores de natureza social, poltica ou econmica que modulam a mudana cientfico-tecnolgica, como pelo que concerne s repercusses ticas, ambientais ou culturais dessa mudana. O aspecto mais inovador deste novo enfoque se encontra na

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caracterizao social dos fatores responsveis pela mudana cientfica. Propese em geral entender a cincia-tecnologia no como um processo ou atividade autnoma que segue uma lgica interna de desenvolvimento em seu funcionamento timo (resultante da aplicao de um mtodo cognitivo e um cdigo de conduta), mas sim como um processo ou produto inerentemente social onde os elementos no-epistmicos ou tcnicos (por exemplo: valores morais, convices religiosas, interesses profissionais, presses econmicas etc.) desempenham um papel decisivo na gnese e na consolidao das idias cientficas e dos artefatos tecnolgicos.
Aquiles e a Tartaruga H um precioso fragmento de Lewis Carrol, autor de Alice no pas das maravilhas, que pode ser citado como exemplo de que as regras que utilizamos para representar e estruturar a realidade mediante a cincia so regras que, em ltima instncia, dependem de convenes humanas. Trata-se de uma conversao fictcia entre Aquiles e a Tartaruga acerca da suposta compulsividade das leis da lgica. Veremos aqui a verso de S. Woolgar (1988, pp. 68-69, escritas pelo autor) (a verso original mais extensa de Carroll pode ser encontrada em 1887/1972, pp. 153 ss.): Aquiles e a tartaruga discutem sobre trs proposies A, B e Z relacionadas entre si de forma tal que, segundo Aquiles, Z se segue logicamente de A e B. A tartaruga est de acordo em aceitar que A e B so proposies verdadeiras mas deseja saber o que poderia induzi-la a aceitar Z, pois no aceita a proposio hipottica C que diz: Se A e B so verdadeiras, ento Z deve ser verdade. Aquiles comea ento por pedir tartaruga que aceite C, o que esta faz. Ento Aquiles diz tartaruga: Se aceitas A, B e C deves aceitar Z. Quando a tartaruga lhe pergunta por que deve faz-lo, Aquiles lhe diz: Porque o seguimento lgico delas. Se A, B e C so verdadeiras, Z deve ser verdade. Suponho que no discutirs isto, verdade? A tartaruga decide aceitar esta ltima proposio e cham-la D. Agora que aceitas A, B, C e D aceitars, logicamente, Z. Ah sim? disse-lhe inocentemente a tartaruga .Esclareamos isto. Eu aceito A, B, C e D. Suponhamos porm que ainda resisto em aceitar Z. Ento a lgica lanar a mo em tua garganta e te obrigar a faz-lo respondeu Aquiles triunfalmente. A lgica te diria: No tens nada que fazer. Uma vez que aceitasses A, B, C e D deves aceitar Z. Est vendo, no h outro remdio seno faz-lo. Vale a pena anotar tudo o que a lgica pode dizer-me disse a tartaruga. Assim, pois, anota em teu livro. Chamaremos E (Se A, B, C e D so verdadeiras, Z deve s-lo). Evidentemente, enquanto no tenha aceitado isso no poderei aceitar Z. Portanto um passo bastante necessrio, voc no acha? Sim disse Aquiles , e havia um toque de tristeza em sua voz.
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Os estudos e programas CTS vm se desenvolvendo desde o seu incio em trs grandes direes: no campo da pesquisa, os estudos CTS tm sido colocados como uma alternativa reflexo acadmica tradicional sobre a cincia e a tecnologia, promovendo uma nova viso no essencialista e socialmente contextualizada da atividade cientfica; no campo da poltica pblica, os estudos CTS tm defendido a regulao social da cincia e da tecnologia, promovendo a criao de diversos mecanismos democrticos que facilitem a abertura de processos de tomada de deciso em questes concernentes a polticas cientfico-tecnolgicas; no campo da educao, esta nova imagem da cincia e da tecnologia na sociedade tem cristalizado a apario de programas e materiais CTS no ensino secundrio e universitrio em numerosos pases.

A conexo entre mbitos to distintos assim, como a complementaridade dos diferentes enfoques e tradies CTS, podem ser mostrados atravs do chamado silogismo CTS: o desenvolvimento cientfico-tecnolgico um processo social conformado por fatores culturais, polticos e econmicos, alm de epistmicos; a mudana cientfico-tecnolgica um fator determinante principal que contribui para modelar nossas formas de vida e de ordenamento institucional; constitui um assunto pblico de primeira magnitude; compartilhamos um compromisso democrtico bsico; portanto, deveramos promover a avaliao e controle social do desenvolvimento cientfico-tecnolgico, o que significa construir as bases educativas para uma participao social formada, assim como criar os mecanismos institucionais para tornar possvel tal participao.

Enquanto a primeira premissa resume os resultados da pesquisa acadmica na tradio CTS de origem europia, centrado nos estudos dos antecedentes sociais da mudana em cincia -tecnologia, a segunda recolhe os resultados de outra tradio mais ativista, com origem nos EUA, centrada mais nas conseqncias sociais e ambientais da mudana cientfico-tecnolgica e nos problemas ticos e reguladores suscitados por tais conseqncias. A natureza valorativa da terceira premissa justifica o deveramos da concluso (Gonzlez

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Garcia, Lpez Cerezo e Lujn, 1996). Diferena entre as duas tradies CTS
Tradio europia Tradio americana Institucionalizao acadmica na Europa (em Institucionalizao administrativa e suas origens) acadmica nos EUA (em suas origens) nfase nos fatores sociais antecedentes Ateno cincia e, secundariamente, tecnologia Carter terico e descritivo nfase nas conseqncias sociais Ateno tecnologia e, secundariamente, cincia Carter prtico e valorativo

Marco explicativo: cincias sociais (sociologia, Marco avaliativo: tica, teoria da educao. psicologia, antropologia etc.)

Leituras complementares ALONSO, A.; AYESTARN, I., y URSA, N. (eds.) (1996): Para comprender ciencia, tecnologa y sociedad. Estella, EVD. MEDINA, M., y SANMARTN, J. (eds.) (1990): Ciencia, tecnologa y sociedad: estudios interdisciplinares en la universidad, en la educacin y en la gestin pblica. Barcelona, Anthropos. NUZ JOVER, J., y LPEZ CEREZO, J. A.Ciencia, tecnologa y sociedad en Cuba. <http://campus-oei.org/cts/cuba/htm>. GONZLEZ GARCA, M. I., LPEZ CEREZO, J. A., y LUJN, J. L. (eds.) (1997): Ciencia, tecnologa y sociedad: lecturas seleccionadas. Barcelona, Ariel. RODRGUEZ ALCZAR F. J., y otros (1997): Ciencia, tecnologa y sociedad. Granada: Eirene. Bibliografias CTS LPEZ CEREZO, J. A.: Bibliografa bsica sobre CTS, <http://www.campusoei.org/cts/bibliografa.htm>. GONZLEZ GARCA, M. I.: Bibliografa <http://www.campus-oei.org/cts/genero.htm>. sobre gnero y ciencia.

SANTANDER GANA, M.: Ciencia, tecnologa, Naturaleza y sociedad. Base de datos bibliogrfica. <http://www.campus-oei.org/cts/santander.htm>. ENLACES EN INTERNET CTS: Organismos pblicos de Ciencia y Tecnologa; Foros; Programas y Redes Internacionales; Asociaciones. Bsquese a partir del enlace: <http://www.oei.es/ctsenla.htm>.
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4.3.1 A tradio europia dos estudos CTS A chamada tradio de origem europia dos estudos CTS uma forma de entender a contextualizao social dos estudos da cincia: analisar o modo como a diversidade de fatores sociais influi na mudana cientfico-tecnolgica (Gonzlez Garcia, Lpez Cerezo e Lujn, 1996). So vrias as escolas ou programas que podem colocar-se dentro desta tradio. Os mais conhecidos so: o Programa Forte, o Programa Emprico do Relativismo EPOR, o SCOT ou construo social da tecnologia, assim como novas extenses do programa forte como os estudos de laboratrio, a teoria da rede de atores e os estudos de reflexividade. Vejamos brevemente alguns deles. 4.3.1.1 O Programa Forte Ver o item 1.3.2 4.3.1.2 O Programa Emprico do Relativismo Ver o item 1.3.2 4.3.1.3 A construo social da tecnologia A partir da sociologia do conhecimento foram desenvolvidos diferentes enfoq ues para analisar a tecnologia, como por exemplo o SCOT (Social Construction of Technology: construo social da tecnologia), derivado do programa EPOR (Programa Emprico do Relativismo). O EPOR um programa elaborado pela sociologia do conhecimento cientfico, que trata de estabelecer a estrutura fina do conhecimento cientfico sob uma tica social. O SCOT parte da premissa de que o desenvolvimento tecnolgico pode ser adequadamente descrito como um processo de variao e seleo (ver o item 1.3.2). O SCOT um programa de pesquisa inspirado claramente em uma epistemologia evolucionista. Se esta ltima trata de explicar a configurao de nossas categorias intelectivas sob o referencial da teoria da evoluo (mutao + seleo), o SCOT trata de explicar a sobrevivncia e evoluo das configuraes tecnolgicas (Sanmartin e Orti, 1992, p.60).

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Considera-se que a configurao da tecnologia que tem tido xito no a nica possvel e, portanto, esse xito o explanundum, no o explanans. O SCOT elabora modelos multidirecionais nos quais trata de explicar porque umas variantes sobrevivem e outras perecem. Para realizar isto avaliam-se os problemas que cada variante soluciona e, posteriormente, determina-se para que grupos sociais se estabelecem estes problemas. O processo de seleo de variantes aparece assim como um processo claramente social, superando a concepo linear de progresso cientfico-tecnolgico. Isto , este enfoque investiga como se constroem os artefatos tecnolgicos por meio de processos sociais. Um artefato tcnico, por exemplo a bicicleta, no se inventa sem que se desenvolva atravs de um processo social no qual grupos sociais de usurios influenciam o posterior desenvolvimento dos prottipos. Cada artefato estabelece certos problemas a seus usurios, e a soluo a esses problemas cria um novo artefato mais adaptado s suas necessidades. Um dos principais mritos do enfoque SCOT sua crtica ao determinismo tecnolgico implcito na concepo tradicional do desenvolvimento tecnolgico. Um exem plo da aplicao com xito do EPOR se deve a Wiebe Bijker e Trevor Pinch, em seu estudo sociolgico do desenvolvimento da bicicleta em Bijker et alii (1987), atualizado por Bijker em 1995. Este simples artefato exemplifica a natureza social da mudana tecnolgica, uma mudana onde a eficcia e o xito no esto definidos de antemo e sim que so resultados de processos de interao social. O senso comum, profundamente influenciado pela concepo tradicional da tecnologia, nos diz que a histria da bicicleta uma histria linear de melhoria contnua desde as clssicas bicicletas do sculo 19, com uma exagerada roda dianteira, sem cmara de ar e com trao dianteira direta, at as verses rudimentares da bicicleta atual, com rodas iguais, cmara de ar e trao traseira atravs de corrente. Isto , trata-se de uma histria linear de melhoria acumulativa ainda que conte com alguns desenhos alternativos que resultaram em fracasso. Apesar desses becos sem sada nos diz a viso clssica , os protagonistas desta histria conseguiram discernir com clareza as melhorias no projeto e construo. Para isso se limitavam a aplicar o critrio de eficcia tcnica, eficcia em satisfazer a demanda social de transporte simples, econmico e seguro. No entanto, como exemplificam Bijke e Pinch, (Bijker et alii 1987), essa histria uma fico, uma reconstruo retrospectiva: diante de um projeto bem sucedido que se consolida aps um processo de negociao social, reescreve-se o ocorrido como evoluo necessria, encerrando a histria real numa caixa preta. Seja um projeto mais eficaz, uma autntica necessidade social ou uma boa bicicleta, nada

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disso era, em princpio, algo dado: eram, precisamente, ao contrrio, algumas das coisas que se ventilavam nesse processo de negociao social, um processo que tem lugar no ltimo quarto do sculo 19 e que implica uma srie de grupos sociais que tratam de fazer valer sua prpria viso do problema. Entre esses grupos encontramos alguns nitidamente definidos, como os engenheiros e fabricantes de bicicletas, e outros mais difusos, como os ciclistas, os anticiclistas ou as mulheres. O importante que cada grupo representa uma particular verso do que seja uma boa bicicleta, em funo de seus interesses e de suas necessidades. A bicicleta atua l no nada mais que o resultado contingente deste processo de negociao social entre esses atores ou grupos sociais. Por exemplo, um elemento tcnico to simples como uma cmara de ar no constitua claramente uma melhoria para todos os atores envolvidos. Para as mulheres era uma melhoria, pois implicava uma diminuio das vibraes. Obviamente o era tambm para Dunlop e outros fabricantes de cmaras. No entanto, no era melhoria para os ciclistas, pois alm de no reconhecer em absoluto a vibrao como problema, consideravam em princpio mais rpidos os pneus slidos (mais tarde mudaram de opinio com a introduo de bicicletas com cmaras nas competies). De nenhum modo era uma boa inovao para os engenheiros, que consideravam a cmara como uma monstruosidade, uma inovao problemtica que podia ser substituda por inovaes mais simples e apropriadas. Como est claro, cada grupo atribua um significado diferente cmara, entendia de um modo distinto a palavra eficcia ou boa bicicleta. Outro tanto poderamos dizer das rodas assimtricas, do tamanho relativo da roda dianteira, do sistema de frenagem, da localizao e desenho do selim, do sistema de trao etc. Deste modo, o desenvolvimento tecnolgico, nesta concepo, no um processo linear de acumulao de melhorias, e sim um processo multidirecional e quase-evolutivo de variao e seleo (quase-evolutivo porque, ao contrrio da evoluo biolgica, a produo de variao no cega). Os problemas tcnicos no constituem fatos slidos como pedras, mas admitem certa flexibilidade interpretativa. Num determinado contexto histrico e cultural, distintos atores sociais com diferentes interesses e valores vero um problema de formas alternativas, propondo distintas solues baseadas nesses interesses e valores. Na seqncia, os atores, como em qualquer processo de negociao poltica, sacaro suas melhores armas no exerccio da persuaso e do poder, tentando aliar os competidores com seus prprios interesses e, desse modo, fechar a flexibilidade interpretativa do problema original (so os chamados

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mecanismos de fechamento). Como resultado da interao entre distintos atores se produzir o fechamento e seleo final de um determinado projeto. O passo seguinte na modificao temporal deste projeto reproduzir um novo ciclo em tal esquema de variao e seleo. O xito, concluindo, no explica porque temos a tecnologia que temos, posto que existem distintas formas de entender o xito e, portanto, devemos falar de poder e de negociao na hora de explicar que tecnologia vamos desenvolver e que problemas tratamos de resolver mediante a mesma. O enfoque construtivista, tal como foi elaborado por Pinch e Bijker (1984), produz a seguinte metodologia. O objetivo analisar a variabilidade da interpretao nos da dos no caso da cincia, ou a variabilidade na interpretao dos projetos tecnolgicos no caso da tecnologia. Para isso se estudam as controvrsias cientficas ou tecnolgicas analisando as diferentes opes dos grupos sociais relevantes. Na seqncia, so analisados os mecanismos pelos quais se reduz a variabilidade interpretativa, de forma que se chega a uma interpretao de que o fechamento possvel.

4.3.2 A tradio norte-americana de estudos CTS Outra forma de entender a contextualizao social do estudo da cincia a chamada tradio de origem norte-americana nos estudos CTS (Gonzlez Garcia, Lpez Cerezo e Lujn, 1996). Esta uma tradio mais centrada nos estudos das conseqncias sociais e ambientais da cincia e da tecnologia. uma tradio onde, frente ao uso das cincias sociais como referencial explicativo da tradio de origem europia (Programa Forte, EPOR, SCOT), se recorre reflexo tica, anlise poltica e, em geral, a um referencial compreensivo de carter humanstico. Revisemos brevemente alguns dos principais mbitos de trabalho desenvolvidos nesta tradio: a participao cidad nas polticas pblicas sobre cincia e tecnologia. 4.3.2.1 A regulao social da Cincia Autores como Dorothy Nelkin, Langdon Winner, K. Shrader-Frechette, D. Collingridge ou S. Carpenter so a origem de diversas elaboraes tericas e de propostas prticas, em alguns casos ensaiadas institucionalmente, para aprofundar democraticamente a regulao social das mudanas cientficotecnolgicas. a resposta lgica a uma crescente sensibilizao e ativismo social sobre os problemas relacionados com polticas de inovao tecnolgica e interveno ambiental, problemas que, como foi comentado anteriormente, ocupam j h algumas dcadas um lugar destacado nos meios de comunicao,
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na opinio pblica e nas agendas polticas. No , portanto, uma surpresa que a participao pblica nessas polticas sejam percebidas hoje em dia no s por autores CTS, mas tambm por numerosos governos e por muitos cidados, como um importante assunto para a sociedade democrtica. A reunio de Budapeste de 1999 um testemunho desta inquietao. Diferentes autores, afortunadamente cada vez menos, argumentam que melhor deixar com os especialistas as decises com relao gesto do risco gerado pela aplicao do conhecimento cientfico e pela utilizao dos artefatos tecnolgicos. Esta afirmao reflete a idia -chave do argumento tecnocrtico: o pblico nunca h de envolver-se em tudo que tenha a ver com a cincia e a tecnologia; a cincia uma instituio autnoma e objetiva. Dada a complexidade das questes e as rpidas mudanas na definio dos problemas e suas solues, o pblico perde tempo quando trata de formar parte da soluo dos problemas tcnicos. As elites, argumentam os tecnocratas, tomaro as decises mais racionais e adequadas. No entanto, frente a este argumento tecnocrtico, h um bom nmero de poderosas razes para defender a participao do pblico na gesto das mudanas cientfico-tecnolgicas. Assim, por exemplo, Carl Mitcham (1997) destaca a existncia de oito argumentos: O primeiro provm do realismo tecno-social, que afirma que os especialistas simplesmente no podem escapar da influncia pblica. Haver uma influncia, seja dos governos, seja de outros grupos de interesse, mas a influncia inevitvel. As decises tecnocientficas nunca so neutras. Um segundo argumento vem da demanda do pblico, como mostram as sndromes not-in-my-back-yard (NIMBY: nada pelas costas) e build-absolutely-nothing-any-where (BANA: nada -emnenhum -lugar), de que sem a participao e aprovao do pblico nada se realizar. O terceiro vem da psicologia. No infreqente que os especialistas tendam a promover seus interesses s custas dos interesses do pblico em geral. Um quarto argumento provm das conseqncias da mudana cientfico-tecnolgica defendendo que aqueles que se vem diretamente afetados pelas decises tcnicas poderiam e deveriam ter algo a dizer sobre o que lhes afeta. O quinto procede da autonomia moral. Os seres humanos so agentes morais. Como argumentou mais radicalmente Kant, as pessoas vem sua autonomia moral seriamente diminuda quando

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as decises que afetam suas vidas so realizadas por outros. O sexto o pragmtico, bastante prximo do segundo, segundo o qual a participao pblica levar a melhores resultados. Um stimo argumento deriva do clssico ideal ilustrado da educao. Somente a participao educar os indivduos e os far mais sabedores acerca de seu prprio apoio poltico e econmico, bem como sobre a complexidade dos riscos e benefcios da tecnologia. Finalmente, o oitavo emana das realidades da cultura ps-moderna. A caracterstica predominante na tica da cultura ps-moderna a perda de todo o consenso moral forte. Tolerncia, diversidade, relativismo, minimalismo tico, so as marcas das tecnoculturas avanadas. O melhor em tal situao o consenso democrtico participativo. De outro modo, a tecnocincia criar seus prprios incentivos e sua prpria autoridade que romper essa diversidade.

A enumerao de um conjunto de argumentos, mais ou menos conectados, pode parecer um mero exerccio acadmico e terico. No entanto, proporciona uma srie de instrumentos para enfrentarmos os diversos desafios com respeito ao ideal da participao pblica na tomada de decises cientficotecnolgicas. Por exemplo, to prontamente como os cientistas reivindicam a objetividade cientfica para evitar a entrada do pblico na gesto tecnolgica, pode-se fazer uso do primeiro argumento, o do realismo tecno-social. Esta srie de argumentos pode reduzir-se a trs fundamentos expostos por Daniel Fiorino (Fiorino, 1990): argumento instrumental, argumento normativo, e argumento substantivo.

O instrumental defende que a participao a melhor garantia para evitar a resistncia social e a desconfiana nas instituies. A participao pblica na gesto das decises sobre o risco faz com que estas sejam mais legtimas e levem a melhores resultados. Segundo o argumento normativo, a orientao tecnocrtica incompatvel com os ideais democrticos. Os cidados so os melhores juzes e defensores de seus prprios interesses. O argumento normativo se baseia no pressuposto de que um dos pilares da democracia supe que ser cidado significa ser capaz de participar nas decises que o afetam ou que afetam a sua prpria comunidade. Por ltimo, segundo o argumento
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substantivo, os juzos dos leigos so to vlidos quanto os dos especialistas. Os leigos, especialmente aqueles que possuem um conhecimento familiar do entorno em que vivem, objeto de interveno, vislumbram problemas, questes e solues que os especialistas esquecem, desconhecem ou desconsideram como realidade local. Estudos sobre os juzos dos leigos com relao aos riscos tecnolgicos revelam uma sensibilidade aos valores sociais e polticos que os modelos tericos dos especialistas no reconhecem. O ncleo da questo no impor limites a priori ao desenvolvimento da cincia e da tecnologia nem estabelecer alguma classe de controle poltico ou social do que fazem os cientistas e engenheiros, mas sim renegociar as relaes entre cincia e sociedade: estabelecer quem deveria determinar objetivos polticos em cincia e tecnologia e quem deveria supervisionar seu cumprimento. Os lemas desta renegociao so bem conhecidos: participao popular, cincia para o povo, tecnologia na democracia etc. A tradicional prestao de contas a cada quatro ou cinco anos por parte de governos e parlamentos nas sociedades democrticas tem demonstrado ser, desde esse ponto de vista, uma forma indireta de controle social demasiadamente dbil ante uma transformao cientfico-tecnolgica cada vez mais vertiginosa e que traz problemas cada vez mais prementes. Contudo, como assinala por exemplo Dorothy Nelkin (1984), a identificao de atores sociais e a coordenao de seus interesses na participao pblica uma tarefa que est longe de ser simples devido disparidade de pontos de vista, de graus de informao, de nvel de conscincia e de poder de cada um. Com base no reconhecimento dessa diversidade de segmentos sociais, com relao a tipos de cidados e tambm de grupos sociais, a literatura sobre a participao pblica assinala habitualmente um conjunto de critrios que permite avaliar o carter democrtico de iniciativas de gesto pblica em poltica cientfico-tecnolgica (ver, por exemplo, Fiorino, 1980; Laird, 1993):

Carter representativo. Deve produzir-se uma ampla participao no processo de tomada de decises. Em princpio, quanto maior for o nmero e diversidade de indivduos ou grupos envolvidos, mais democrtico pode considerar-se o mecanismo participativo em questo. Carter igualitrio. Deve permitir a participao cidad em p de igualdade com os especialistas e as autoridades governamentais. Isto implica, entre outras coisas, transmisso de toda a informao, disponibilidade de meios, no intimidao, igualdade de trato e transparncia no processo.

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Carter efetivo. Deve traduzir-se em um influxo real sobre as decises adotadas. Para isso necessrio que se produza uma delegao da autoridade ou um acesso efetivo para aqueles que a detm. Carter ativo. Deve permitir ao pblico participante envolver-se ativamente na definio dos problemas e no debate dos seus principais parmetros, e no considerar somente reativamente sua opinio no terreno das solues. Trata-se de fomentar uma participao integral onde no existam portas fechadas de antemo.

Existem duas grandes teorias da democracia com relao ao tema da participao pblica na gesto da poltica cientfico-tecnolgica: o pluralismo e a teoria da participao direta, que so fundamentais para definir quem participar. O pluralismo uma teoria da democracia baseada nas aes dos grupos de interesse organizados voluntariamente. Os cidados assumem unirse para apoiar estes grupos para fomentar seus interesses, de modo que o governo democrtico visto como o funcionamento livre e bem sucedido destes grupos atravs da interao de uns com os outros e com o governo. A participao direta, em troca, se fundamenta na noo de que governabilidade democrtica implica a participao dos indivduos como tais no estabelecimento das diferentes polticas. A comparao das diferenas e das semelhanas nos proporciona uma viso maior e mais ampla do que significa defender que alguma forma de participao democrtica. Ambas teorias compartilham uma srie de pressupostos comuns. Por exemplo, exigem que os cidados participem na formao das polticas de maneira que vo mais alm do mero ato de depositar um voto em uma urna e deixar o resto para a elite de polticos e o estado administrativo, para que se d um adequado funcionamento democracia. Ainda que a forma de participao difira, ambas teorias rechaam aquela definio da democracia segundo a qual esta no nada mais que um processo para eleger um governo no qual as elites competem para conseguir o apoio das massas. As duas teorias requerem que a participao seja significativa em dois sentidos: que capacite melhor os cidados para compreender seus interesses e como estes podem afetar as decises que tenham impacto sobre seus interesses, por um lado, e que prepare os cidados para que tenham alguma classe de influncia substantiva sobre o resultado da poltica atual, por outro. Porm tambm h uma srie de divergncias entre ambas teorias. Os pluralistas esto comprometidos com as aes dos grupos, enquanto que a participao direta est comprometida com os indivduos. Para os pluralistas, os grupos so organizaes voluntrias s quais as pessoas se unem e apoiam para potenciar seus interesses. Mediante atuao coletiva, a pessoa pode promover seus interesses de forma muito mais eficaz do que do modo que faria como indivduo. Pelo fato de os grupos serem voluntrios, a pessoa pode formar tantos grupos quanto deseja, e os indivduos podem

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pertencer a tantos grupos quantos queiram. As democracias pluralistas podem funcionar de forma correta somente se os grupos podem funcionar corretamente. Por outro lado, a participao direta insiste na autoridade dos indivduos. Este requisito tem srias implicaes sobre o que se entende por participao. No suficiente unir-se a um grupo. As pessoas devem participar diretamente como indivduos. As duas teorias tambm diferem acerca do que enfatizam. O pluralismo acentua o resultado, como se distribuem os benefcios e os riscos na sociedade. Por sua vez, a participao direta acentua dois elementos: os resultados e os efeitos educativos e psicolgicos sobre os participantes. Esta diferena estabelece importantes divergncias sobre como as pessoas vem as teorias e os efeitos da atividade poltica sobre elas. Os pluralistas estabelecem a necessidade de certas precondies sociais para que o sistema democrtico funcione corretamente. Deste modo, desde a teoria da participao direta, os atores que devem participar so: pessoas diretamente afetadas pela inovao tecnolgica ou pela interveno ambiental; pblico envolvido, ou melhor, pblico potencial diretamente afetado; consumidores dos produtos da cincia e da tecnologia; pblico interessado por motivos polticos e ideolgicos; comunidade cientfica e engenheiril.

E, desde a teoria pluralista: grupos de cidados; organizaes no governamentais (ONGs); associaes de cientistas.

Neste ponto interessante ver como os argumentos normativos que estabelece Fiorino so importantes, no somente como razes vlidas que fundamentam a participao do pblico como critrios normativos para avaliar os diferentes mecanismos de participao, mas tambm como critrios que nos permitem definir o pblico. A este respeito Perhac examina como cada um dos argumentos de Fiorino implica e leva a uma concepo diferente do pblico. Ao mesmo tempo, mantm que s no contexto destas razes especficas para o envolvimento do pblico pode organizar-se e responder-se significativamente a questo de quem o pblico. Ou ainda, a questo de quem o pblico no uma questo puramente descritiva, mas que se insere necessariamente em prsuposies normativas.

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Revisemos agora, com base nas condies anteriores, algumas das principa is opes de participao pblica que tm sido ensaiadas em diversos pases, especialmente Austrlia, Estados Unidos, Pases Baixos, Reino Unido e Sucia, possivelmente os mais dinmicos neste sentido (Mendez Sanz e Lpez Cerezo, 1996; Garca Palacios, 1998). Em primeiro lugar, no mbito administrativo, destacam-se: Audincias pblicas. So habitualmente fruns abertos e pouco estruturados nos quais, a partir de um programa previamente determinado pelos representantes da administrao, se convida o pblico a escutar as propostas governamentais e a coment-las. Gesto negociada. Desenvolve-se por parte de um comit negociador composto por representantes da administrao e por grupos de interesses envolvidos, por exemplo a indstria, as associaes profissionais e as organizaes ecolgicas. Os participantes tm acesso informao relevante, assim como oportunidade de persuadir outros e de alinh-los com sua posio. Os representantes governamentais se comprometem (na medida em que estejam autorizados) a assumir publicamente como prprio o possvel consenso alcanado. Painis de cidados. Esse tipo de mecanismo est baseado no modelo do jurado, ainda que aplicado a temas cientfico-tecnolgicos e ambientais. Sob este mote podem agrupar-se modelos com carter decisrio ou meramente consultivo. A idia que os inspira que cidados comuns (escolhidos por sorteio ou por amostra aleatria) se renem para considerar um assunto no qual so leigos. Aps haver recebido informaes de peritos e autoridades, os cidados discutem alternativas e emitem recomendaes aos organismos oficiais. Estes painis, ao contrrio das audincias pblicas, permitem uma busca ativa de evidncia, interrogar especialistas e uma explorao mais profunda dos problemas abordados. Pesquisas de opinio. Sobre diversos assuntos relacionados com inovao tecnolgica ou com interveno ambiental. Seu propsito proporcionar um testemunho da percepo pblica sobre um assunto determinado, de modo que possa ser levada em conta pelo poder legislativo ou executivo.

Em segundo lugar, no mbito judicial, qui mais familiar para ns: Questionar em juzo. Que se converteu em muitos pases ocidentais
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no principal procedimento que os cidados tm para restringir e dirigir a mudana tecnolgica. E, por ltim o, dentro dos pases com economia de mercado, encontramos: consumo diferencial de produtos cientfico-tecnolgicos, sejam frigorficos, alimentos ou peas de vesturio, naqueles pases cuja legislao nacional sobre marcas permite exercer esta forma de controle social (ver Todt e Lujn, 1997).

Todos os procedimentos administrativos e judiciais, em particular, apresentam pontos fracos e pontos fortes, dependendo do critrio de participao democrtica considerada. Em casos prticos parece conveniente adequar o mecanismo de participao s caractersticas concretas que apresentem cada situao. Por exemplo, ante problemas fortemente ideologizados, no se recomenda um procedimento de participao que envolva a interao face a face, posto que tende a radicalizar as posturas, enquanto que ante decises concernentes localizao de recursos tal forma de interao vivel e positiva (Syme e Eaton, 1989). Deve-se destacar, com Krimsky (1984), a importncia de que a participao tenha um carter ativo. Uma participao reativa identifica esta com percepo pblica, ou melhor, com mera opinio pblica, entendidas como interferncia externa que necessrio incorporar gesto (com a qual seriam suficientes mecanismos de sondagem ou, em essncia, consultivos). Entender deste modo a participao pblica criar riscos de manipulao e instabilidade, assim como omitir uma contribuio potencialmente valiosa (a do conhecimento popular local e dos atores sociais implicados) na resoluo de problemas relacionados com a inovao tecnolgica e a interveno ambiental. Neste sentido, a complexidade dos problemas abordados atualmente pela cincia e pela tecnologia, e a presena de valores e interesses externos no conhecimento especializado, fazem da pluralidade de perspectivas e da participao social um bem valioso tanto do ponto de vista poltico quanto do estritamente prtico. Por ltimo, dois cuidados que necessrio expressar. Em primeiro lugar, as possibilidades de participao comentadas constituem iniciativas que no podem ser copiadas simplesmente dos pases onde esto sendo ensaiadas com sucesso. As tradies, os direitos e as prticas nacionais regionais e locais introduzem sempre algumas peculiaridades que precisam ser levadas em conta. Em segundo lugar, tratam-se de iniciativas que, alm de medidas administrativas ou legislativas, necessitam tambm de grandes esforos de

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mbito formativo na direo de articular uma opinio pblica crtica, informada e responsvel. O objetivo otimizar esses mecanismos de participao, quer dizer, que o pblico possa manifestar sua opinio, que exera seu direito ao voto ou, simplesmente, que possa comprar sabendo o que faz em funo das opes disponveis. Neste objetivo, a educao CTS uma pea fundamental.

Leituras complementares ALONSO, A.; AYESTARN, I., y URSA, N. (eds.) (1996): Para comprender ciencia, tecnologa y sociedad. Estella, EVD. GONZLEZ GARCA, M.; LPEZ CEREZO, J. A., LUJN, J. L. (eds.) (1997): Ciencia, tecnologa y sociedad: lecturas seleccionadas. Barcelona, Ariel. SANMARTN, J., y otros (eds.) (1992): Estudios sobre sociedad y tecnologa. Barcelona, Anthropos. VV.AA.: Estudios sobre tecnologa, ecologa y filosofa, <http://www.campusoei.org/cts/tef00.htm>.

4.4 Cincia, tecnologia e reflexo tica


Uma reflexo final pode exemplificar a importncia de combinar temas e enfoques das diferentes tradies de trabalho nos estudos CTS, assim como a importncia que neste referencial representam a anlise tica e o compromisso moral. Trata-se de uma provocadora reflexo sobre o atual divrcio cinciasociedade, elaborada basicamente a partir de Freeman Dyson (1997) e Lpez Cerezo (1998). Godfrey Hardy, o grande matemtico ingls da primeira metade do sculo 20, escrevia sobre a cincia de sua poca no comeo da Segunda Guerra Mundial: Uma cincia considerada til se seu desenvolvimento tende a acentuar as desigualdades existentes na distribuio da riqueza, ou ainda, de um modo mais direto, fomenta a destruio da vida humana (Hardy, 1940, p. 118). Hardy proferia estas duras palavras em seu livro Autojustificao de um matemtico, onde por certo se vangloriava de que sua vida estava dedicada criao de uma arte abstrata totalmente intil, a matemtica pura, sem

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nenhuma aplicao prtica. certo que Hardy escreveu essas palavras no meio de uma guerra, uma guerra onde se desenvolviam inovaes como o radar ou os computadores eletrnicos. No entanto, se nos detivermos a refletir sobre a cincia e a tecnologia da segunda metade do sculo 20, suas palavras, como assinala Freeman Dyson (um cientista pioneiro na aplicao da energia nuclear em medicina), tm por desgraa uma maior atualidade do que aquela que provavelmente gostaramos de conhecer (Dyson, 1997). A cincia e a tecnologia atuais seguramente no atuam precisamente como agentes niveladores, do mesmo modo que outras inovaes do passado como o rdio ou os antibiticos, e sim tendem a fazer os ricos cada vez mais ricos e os pobres cada vez mais pobres, acentuando a desigual distribuio da riqueza entre as classes sociais e entre naes. Somente uma pequena parte da humanidade pode se permitir ao luxo de um telefone celular ou de um computador conectado internet. Isso, quando essa cincia e essa tecnologia no destroem de um modo mais direto a vida humana ou a natureza, como ocorre com tantos exemplos familiares. As tecnologias armamentistas continuam sendo to rentveis como nos tempos da Guerra Fria. A cincia e a tecnologia atuais so, sem dvida, muito eficazes. O problema se seus objetivos so socialmente valiosos. O que ocorre com a cincia e a tecnologia atuais? O que aconteceu nos ltimos 40 anos? Nesse tempo, assinala Dyson (1997), os maiores esforos em pesquisa bsica se concentraram em campos muito esotricos, completamente distantes dos problemas sociais cotidianos. Cincias como a fsica de partculas e a astronomia extragalctica perderam de vista as necessidades sociais e se converteram em atividades esotricas que s produzem bem -estar social aos prprios cientistas. Trata-se, entretanto, de linhas de investigao que, pela infra-estrutura material ou pelas grandes equipes humanas requeridas, consomem uma enormidade de recursos pblicos. Por sua vez, a cincia aplicada e a tecnologia atual esto em geral demasiadamente vinculadas ao benefcio imediato, a servio dos ricos e dos governos poderosos, para dizer de uma forma bem clara. Somente uma pequena poro da humanidade pode usufruir de seus servios e inovaes. Podemos nos perguntar de que modo coisas como avies supersnicos, ciberntica, televiso de alta definio, ou fertilizao in vitro, vo ajudar a resolver os grandes problemas sociais que a humanidade tem estabelecido: comida fcil de produzir, casas baratas, atendimento mdico e educao acessvel. No se pode esquecer, para completar este sombrio panorama, que campos cientfico-tecnolgicos to problemticos como a energia nuclear ou a biotecnologia, denunciados no s por sua aplicao militar mas tambm por sua periculosidade social e ambiental, ameaam no s no resolver os grandes problemas sociais, como tambm criar mais e novos problemas.

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O problema de base, como assinala Freeman Dyson (1997), que as comisses onde se tomam as decises de poltica cientfica ou tecnolgica so constitudas somente por cientistas ou homens de negcios. Uns apiam os campos de moda, cada vez mais distantes do que podemos ver, tocar ou comer; outros, como era de se esperar, apiam a rentabilidade econmica. Em tempo, mobilizam-se os recursos da divulgao tradicional da cincia em peridicos, museus e escolas, para difundir uma imagem essencialista e benemrita da cincia, uma cincia que somente funcionar otimamente se se mantiver seu financiamento e autonomia frente sociedade. A questo no consiste, portanto, em entrar nos laboratrios e dizer aos cientistas o que eles tm de fazer, e sim em v-los e assumi-los tal como so, como seres humanos com razes e interesses, para abrir ento para a sociedade as salas e laboratrios onde se discutem e decidem os problemas e prioridades de pesquisa e onde se estabelece a localizao de recursos. O desafio de nosso tempo abrir esses locais hermticos, essas comisses compreenso e participao pblica. Abrir, em suma, a cincia luz pblica e tica. Este o novo contrato social que se reclama em fruns como o do Congresso de Budapeste, o objeto da renegociao das relaes entre cincia e sociedade: ajustar a cincia e a tecnologia aos padres ticos que j governam outras atividades sociais, isto , democratiz-las, para estar ento em condies de influir em suas prioridades e objetivos, reorientando-os para as autnticas necessidades sociais, ou melhor, aquelas necessidades que emanem de um debate pblico sobre o tema.
Para apreciar adequadamente o papel da cincia no mundo atual, importante ter-se conscincia da importncia que possui hoje a transparncia pblica dos resultados cientficos. A cincia contempornea, particularmente a Big Science, uma atividade que requer um grande volume de recursos financeiros. Os grandes equipamentos da pesquisa cientfico-tecnolgica atual necessitam importantes recursos humanos e materiais, quer dizer, meios econmicos. Os anncios publicitrios da cincia, suas promessas por vezes desmesuradas nos meios de comunicao, so estratgias de mobilizao social destinadas a consolidar linhas de pesquisa ou grupos de pesquisadores. A cincia, a esse respeito, no muito diferente da poltica ou do futebol: seu xito na captao de recursos passa com freqncia, hoje, pelos meios de comunicao. Porm isso no tudo. Em um mundo de competio internacional e de livre mercado, onde a inovao tecno-cientfica tem um valor econmico decisivo, a vitrine da cincia pode revalorizar aes de companhias multinacionais ou inclusive estimular setores produtivos completos. Contudo, fazer da cincia uma vantagem empresarial competitiva e um elemento de mobilizao social no desvirtuar a cincia, ainda que a distancie do ideal de empresa benemrita desinteressada do sculo dezenove. So produzidas armas e elaboradas vacinas que, por sua vez, do lugar a prestgio e benefcios. Sem dvida, essa tendncia atual de inchar

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artificialmente as notcias relacionadas com a cincia e a tecnologia pode gerar uma certa desconfiana e receio junto opinio pblica. Quando se anuncia com grande estardalhao a descoberta da fuso a frio, com a conseqente chuva de milhes para os protagonistas e instituies nas quais trabalham, para desmoronar pouco depois entre acusaes de fraude e autoengano; quando o presidente dos EUA (W. Clinton) anuncia a descoberta de vida extraterrestre em um meteorito supostamente de origem marciana, em um momento delicado para o financiamento da NASA, reduzindo a importncia pouco depois entre provas circunstanciais e evidncia indireta; quando a cada dia aparece um novo gene responsvel por quase qualquer coisa, consolidando um grupo de trabalho ou as aes de uma companhia farmacutica, e se arma uma pequena agitao pblica da qual pouco mais tarde no se volta a ter notcia; quando sucedem estas coisas o pblico inteligente comea a alterar o juzo e pode chegar a ver a cincia com desconfiana.

Para isso necessitamos fomentar tambm uma reviso epistemolgica da natureza da cincia e da tecnologia: abrir a caixa-preta da cincia ao conhecimento pblico, desmitificando sua tradicional imagem essencialista e filantrpica, e questionando tambm o chamado mito da mquina (nas palavras de Lewis Mumford), ou melhor, a interessada crena de que a tecnologia inevitvel e benfeitora em ltima instncia. Pois, como coloca Dyson (1997, p. 48), fazendo eco de Haldane e Einstein, o progresso tico (e tambm epistemolgico, devemos acrescentar) , em ltima instncia, a nica soluo para os problemas causados pelo progresso cientfico e tecnolg ico. A conferncia de Budapeste pode ser considerada um xito, pois, ainda que sem compromissos concretos de carter legal ou econmico, conseguiu produzir um consenso mundial sobre o texto da Declarao e sobre o perfil que deveria adotar este novo contrato social para a cincia; um consenso onde as questes ticas e a participao pblica adquirem um lugar proeminente. Os estudos CTS podem constituir uma valiosa ferramenta para este fim e para manter na agenda dos governos a temtica de Budapeste.
O contedo dos documentos aprovados e dos temas tratados em Budapeste de uma extraordinria importncia no mundo contemporneo: problemas e desafios como o da responsabilidade social dos cientistas e tecnlogos, o papel do Estado no financiamento da cincia, a reorientao das prioridades de pesquisa para as necessidades reais da populao, as profundas assimetrias nos sistemas de P&D (pesquisa e desenvolvimento) de diversas naes e regies, a integrao das mulheres e de grupos sociais desfavorecidos no sistema de pesquisa, a atitude ante outras formas de conhecimento no assimiladas pela cincia ocidental, as mudanas na educao cientfica e os modelos de comunicao da cincia etc. Estes foram alguns dos temas tratados em Budapeste que se incorporaram aos documentos aprovados no Congresso.

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Leituras complementares GONZLEZ VILA, M.: La evaluacin en las instituciones democrticas sobre la ciencia y la tica de sus procedimientos, <http://www.campusoei.org/cts/mgonzalez2.htm>. ACEVEDO PINEDA, E.: La formacin humana integral: Una aproximacin entre las humanidades y la ciencia, <http://www.campusoei.org/cts/elsa1.htm>. MARTINZ LVAREZ, F.: Hacia una visin social integral de la ciencia y la tecnologa, <http://www.campus-oei.org/cts/vision.htm>.

4.5 A educao em CTS


A democracia pressupe que os cidados, e no s seus representantes polticos, tenham a capacidade de entender alternativas e, com tal base, expressar opinies e, em cada caso, tomar decises bem fundamentadas. Nesse sentido, o objetivo de educao em CTS no mbito educativo e de formao pblica a alfabetizao para propiciar a formao de amplos segmentos sociais de acordo com a nova imagem da cincia e da tecnologia que emerge ao ter em conta seu contexto social. Os enfoques em CTS tambm pretendem que a alfabetizao contribua para motivar os estudantes na busca de informao relevante e importante sobre as cincias e as tecnologias da vida moderna, com a perspectiva de que possam analis -la e avali -la, refletir sobre essa informao, definir os valores implicados nela e tomar decises a respeito, reconhecendo que sua prpria deciso final est inerentemente baseada em valores (Cutcliffe, 1990). As unidades curriculares CTS sejam elas integradas em programas j estabelecidos em cincia, tecnologia e engenharia, cincias sociais, ou em cursos de artes e lnguas, ou estruturadas como cursos independentes contemplam, geralmente, cinco fases: 1) formao de atitudes de responsabilidade pessoal em relao com o ambiente natural e com a qualidade de vida; 2) tomada de conscincia em pesquisas de temas CTS especficos, enfocados tanto no contedo cientfico-tecnolgico como nos efeitos das distintas opes tecnolgicas sobre o bem -estar dos indivduos e o bem comum; 3) tomada de decises com relao a estas opes, levando em considerao fatores cientficos, tcnicos, ticos, econmicos e polticos;
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4) ao individual e social responsvel, orientada a levar para a prtica o processo de estudos e tomadas de deciso, geralmente em colaborao com grupos comunitrios (por exemplo, oficinas de cincia, grupos ecologistas etc.); 5) generalizao a consideraes mais amplas de teoria e princpio, incluindo a natureza sistmica da tecnologia e seus impactos sociais e ambientais, a formulao de polticas nas democracias tecnolgicas modernas, e os princpios ticos que possam guiar o estilo de vida e as decises polticas sobre o desenvolvimento tecnolgico. Por outro lado, podemos chamar essas fases progressivas de Ciclo de Responsabilidade (Waks, 1990).

Desde meados do sculo 20, a tendncia no ensino das cincias esteve centrada nos contedos, com um forte enfoque reducionista, tcnico e universal (Novak, 1998). Sabe-se que o conhecimento cientfico esquecido rapidamente por quem aprendeu na escola, o que permite questionar as formas de instruo tradicional que se levam a cabo nos centros acadmicos. E, o que mais grave, a educao cientfica no confere competncia para os planos profissional e pessoal. Em outras palavras, o enciclopedismo caracterstico das escolas no forma para tomar decises essenciais com esprito crtico (Giordan et alii , 1994). As prticas dos docentes de cincias recaem, na maioria das vezes, em um conjunto de elementos que reforam a aprendizagem memorstica, cheia de dados, acrtica e descontextualizada (Shiefelbein, 1995). Pouco propiciam para a compreenso sobre a forma como se produz o conhecimento cientfico e o que significam variados assuntos relacionados com a dinmica da cincia, seus processos de mudana e de ruptura, assim como os impactos que surgem dos usos dos conhecimentos cientficos e tecnolgicos nos diferentes mbitos da vida contempornea. neste contexto que se percebe a necessidade de um processo de educao cientfica, entendida como alfabetizao cientfica e tecnolgica. Com ela pretende-se que cada cidado possa participar no processo democrtico de tomar decises sobre aspectos de desenvolvimento da cincia e da tecnologia, para promover uma ao cidad encaminhada para a resoluo de problemas relacionados com esse desenvolvimento nas sociedades contemporneas (Waks, 1990).

4.5.1 CTS em nvel universitrio Um elemento chave dessa mudana da imagem da cincia e da tecnologia propiciado pelos estudos CTS consiste na renovao educativa, tanto em contedos curriculares como em metodologias e tcnicas didticas. Neste sentido tm-se desenvolvido os programas educativos CTS, implantados no ensino superior de numerosas universidades desde finais dos anos sessenta (Solomon, 1992; Yager, 1993; VV.AA. 1998).
Nesse mbito do ensino superior, pretende-se que os programas CTS

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sejam oferecidos como especializao de ps-graduao (cursos, mestrado) 8 ou como complemento curricular para estudantes de diversas procedncias9: Trata-se, por um lado, de proporcionar uma formao humanstica bsica a estudantes de engenharia e cincias naturais. O objetivo desenvolver nos estudantes uma sensibilidade crtica acerca dos impactos sociais e ambientais derivados das novas tecnologias ou a implantao das j conhecidas, transmitindo por sua vez uma imagem mais realista da natureza social da cincia e da tecnologia, assim como no papel poltico dos especialistas na sociedade contempornea. Por outro lado, trata-se de oferecer um conhecimento bsico e contextualizado sobre cincia e tecnologia aos estudantes de humanidades e cincias sociais. O objetivo proporcionar a estes estudantes, futuros juzes e advogados, economistas e educadores, uma opinio crtica e informada sobre as polticas tecnolgicas que os afetaro como profissionais e como cidados. Assim, essa educao deve capacit-los para participar frutiferamente em qualquer controvrsia pblica ou em qualquer discusso institucional sobre tais polticas.

Em sua clebre Conferncia Rede de 1959, C. P. Snow falava de uma ciso da vida intelectual e prtica do ocidente em dois grupos polarmente opostos, separados por um abismo de incompreenso mtua. Referia-se s culturas humanstica e cientfico-tecnolgica. O propsito principal da educao CTS tratar de fechar essa brecha entre duas culturas, posto que tal brecha constitui um terreno frtil para o desenvolvimento de perigosas atitudes tecnfobas, e ainda mais a de dificultar a participao cidad na transformao tecnolgica das nossas formas de vida e de ordenamento institucional (Snow, 1964).

Leituras complementares ARANA ERCILLA, M., y BATISTA NURIS, T.: La educacin en valores: una propuesta para la formacin profesional, <http://www.campusoei.org/cts/ispage.htm>. LPEZ CEREZO, J. A., y VALENTI, P.: Educacin tecnolgica en el siglo XXI.
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- Alguns cursos proliferam pelo Brasil. Pode-se citar como exemplo o mais recentemente implantado na UFSC com o nome de Programa de Ps-graduao em Educao Cientfica e Tecnolgica. (ver pgina do NEPET http://www.nepet.ufsc.br) 9 - Os ncleos de estudos com enfoques nesta direo podem ser boas solues. O NEPET, por exemplo, tem por finalidade, alm de difundir o assunto em diversos fruns do Brasil, formar pessoal para comear a atuar nessa rea. 146

<http://www.campus-oei.org/cts/ctsi/edutec.htm>.

4.5.2 CTS na educao secundria Todos os nveis educativos so apropriados para levar a cabo as mudanas em contedos e metodologias. Tambm no ensino secundrio a educao CTS est tendo uma grande penetrao em muitos pases, com a elaborao de um grande nmero de programas docentes e um respeitvel nmero de materiais desde os finais da dcada de 1970. Para tanto contribuiu o impulso proporcionado pela pesquisa acadmica vinculada universidade, assim como por organismos intergovernamentais como a UNESCO ou a Organizao de Estados Iberoamericanos para a Educao, a Cincia e a Cultura (OEI). Em particular, no ensino secundrio, duas associaes de professores tiveram uma importncia destacada no impulso de CTS neste nvel educativo: a Associao Nacional de Professores Norte-americana (National Science Teachers Association) e a Associao para o Ensino da Cincia Britnica (Association for Science Education). No caso particular da Espanha foi decisiva a criao, em numerosas comunidades autnomas, da matria Cincia, Tecnologia e Sociedade como disciplina optativa na fase final da escola secundria, assim como o eixo transversal para as matrias de cincias desde princpios da dcada de 1990. Uma das experincias mais notveis de educao em cincia, a partir de CTS, a levada a cabo no Science Education Center da Universidade de Iowa para o secundrio. Entre os resultados obtidos conclui-se que a orientao CTS na educao em cincias melhora a criatividade e a compreenso dos conceitos cientficos e contribui para desenvolver no estudante uma atitude positiva para a cincia e para a aprendizagem da cincia (Yager, 1993; Penick, 1992). Obviamente, esse processo requer contar com um programa de formao para os docentes, capaz de proporcionar as bases tericas e a aplicao prtica do enfoque CTS. Os diferentes programas CTS existentes na educao secundria podem ser classificados em trs grupos (Waks, 1990; Kortland, 1992; Sanmartn e Lujn Lpez, 1992): introduo de CTS nos contedos das disciplinas de cincias (enxerto CTS); a cincia vista atravs de CTS; e, por ltimo, CTS puro. Enxerto CTS. Trata-se de introduzir nas disciplinas de cincias dos currculos temas CTS, especialmente relacionados com aspectos que levem os estudantes a serem mais conscientes das implicaes da

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cincia e da tecnologia. Exemplos dessa linha de trabalho so o projeto SATIS e o Harvard Project Physics, nos Estados Unidos. O projeto SATIS consiste em pequenas unidades CTS, elaboradas por docentes, que desde 1984 publicou mais de cem destas unidades, cuja utilidade principal complementar os cursos de cincias. Alguns ttulos so: o uso da radioatividade, os bebs de proveta, a reciclagem do alumnio, a chuva cida e a AIDS. Cincia e tecnologia atravs de CTS. Ensina-se mediante a estruturao dos contedos das disciplinas de cunho cientfico e tecnolgico, a partir de CTS ou com orientao CTS. Essa estruturao pode ser levada a cabo tanto por disciplinas isoladas como atravs de cursos multidisciplinares, inclusive por linhas de projetos pedaggicos interdisciplinares. Um exemplo do primeiro caso o programa holands conhecido como PLON (Projeto de Desenvolvimento Curricular em Fsica). Trata-se de um conjunto de unidades onde em cada uma delas tomam-se problemas bsicos relacionados com os futuros papis dos estudantes (como consumidor, como cidado, como profissional); a partir da seleciona-se e estrutura-se o conhecimento cientfico e tecnolgico necessrio para que o estudante esteja capacitado para entender um artefato, tomar uma deciso ou entender um ponto de vista sobre um problema social relacionado de algum modo com a cincia e com a tecnologia.

Algumas das virtudes dos cursos de cincias atravs de CTS so as seguintes (Waks, 1990): 1) os alunos com problemas nas disciplinas de cincias aprendem conceitos cientficos e tecnolgicos teis a partir desse tipo de curso; 2) a aprendizagem mais fcil devido ao fato de que o contedo est situado num contexto de questes familiares e est relacionado com experincias extraescolares dos alunos; 3) o trabalho acadmico est relacionado diretamente com o futuro papel dos estudantes como cidados. CTS puro. Significa ensinar CTS onde o contedo cientfico passa a ter um papel subordinado. Em alguns casos o contedo cientfico includo para enriquecer a explicao dos contedos CTS em sentido estrito, em outros as referncias aos temas cientficos ou tecnolgicos so apenas mencionadas, porm no so explicadas. O programa mais representativo de CTS puro SISCON na escola. Trata-se de uma adaptao para a educao secundria do programa universitrio britnico SISCON (cincia no contexto social). Na educao secundria SISCON um projeto que usa a histria da cincia e da sociologia da cincia e tambm da tecnologia para mostrar como foram abordadas no passado questes sociais vinculadas cincia e tecnologia, ou como se
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chegou a uma certa situao problemtica no presente. CTS puro pode cumprir certas funes. Se no se conta no currculo com outros elementos CTS, tal verso pode ser til para tentar remediar esta situao na medida do possvel. Porm, sobretudo pode ser de grande ajuda nos cursos e disciplinas de humanidades e cincias sociais que, em geral, no tm inteno de ocupar-se das questes sociais, polticas ou morais relacionadas com a cincia e a tecnologia (Gonzlez Garcia, Lpez Cerezo e Lujn, 1996). A educao CTS, alm de compreender os aspectos organizativos e de contedo curricular, deve alcanar tambm os aspectos prprios da didtica. Para comear, importante entender que o objetivo geral do professor a promoo de uma atitude criativa, crtica e ilustrada, na perspectiva de construir coletivamente a aula e em geral os espaos de aprendizagem. Em tal construo coletiva trata-se, mais que manejar informaes, de articular conhecimentos, argumentos e contra-argumentos, baseados em problemas compartilhados, nesse caso relacionados com as implicaes do desenvolvimento cientfico-tecnolgico. Sob esse conceito de construo coletiva, a resoluo dos problemas compreende o consenso e a negociao, assim como ter em conta permanentemente o conflito, onde o docente tem um papel de apoio para proporcionar materiais conceituais e empricos aos alunos para a construo de pontes argumentativas. Essa atitude do docente no , pois, a do tradicional depositrio da verdade; mais que isso, tenta refletir pedagogicamente os prprios processos cientfico-tecnolgicos reais com a presena de valores e incertezas, ainda que assumindo sempre a responsabilidade de conduzir o processo de ensino-aprendizagem desde a sua prpria experincia e conhec imento. De acordo com Leonard Waks, para introduzir mudanas estruturais no sistema educativo com a finalidade de realizar uma educao tipo CTS so requeridos: a) uma transferncia da autoridade do professor e dos textos para os estudantes, individual e coletivamente; b) uma mudana na focalizao das atividades de aprendizagem do estudante individual para um grupo de aprendizagem; c) uma mudana no papel dos professores como distribuidores de informaes autorizadas, de uma autoridade posicional a uma autoridade experiencial na situao da aprendizagem (Waks, 1993, p.16-17).

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4.6 Concluso
Como podemos ver, em todos os enfoques na tradio europia existe uma diversidade de aproximaes que, ainda que coincidindo em ressaltar os aspectos sociais da cincia e da tecnologia, apresenta algumas diferenas no que diz respeito ao seu distanciamento da viso mais tradicional da cincia e da tecnologia. Em geral, e com exceo de alguns radicalismos, muitos autores atuais dos estudos CTS aceitam a concorrncia de uma diversidade de fatores, epistmicos e no-epistmicos, nos processos de gnese e consolidao de afirmaes de conhecimentos cientficos e artefatos tecnolgicos. Ainda que tambm seja necessrio fazer notar que em nenhum caso se trata de desqualificar a cincia e a tecnologia, mas de desmitific-las no sentido de modificar uma imagem distorcida de cincia-tecnologia que vem causando mais inconvenientes do que vantagens. Em particular, o propsito da sociologia do conhecimento cientfico dos anos 1970 no era realizar uma crtica radical da cincia, e sim o de fazer uma cincia da cincia, ou melhor, fazer do conhecimento cientfico tambm um objeto de estudos das cincias sociais (Fuller, 1995). A tradio americana de estudos CTS, por sua vez, centrada nas conseqncias sociais e ambientais relacionadas com o desenvolvimento cientfico-tecnolgico, procurou definir e promover novas regras de jogo em torno da regulao social da cincia e da tecnologia, a partir da participao de diversos atores sociais (afetados, interessados, governo, especialistas, organizaes no-governamentais, entre outros) em condies ticas, de igualdade, representao e efetividade em todo o processo. Finalmente, tem-se visto como os estudos CTS tm logrado permear os processos educativos, tanto no ensino superior como no secundrio, e crescentemente nas esferas de divulgao cientfica. A diversidade de estratgias, tanto como as experincias didticas ensaiadas, fazem do tema um campo promissor para a sua promoo nos sistemas educativos da iberoamrica, aproximando a cincia da sociedade e tambm esta daquela.
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4.7 Bibliografia
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Glossrio

Aprendizagem. Processo em que organizaes, empresas ou indivduos adquirem conhecimentos e habilidades tcnicas. Algumas modalidades de aprendizagem so: aprender fazendo (learning-by-doing); aprendizagem pela experincia, pelo fazer; aprender usando ( learning-by-using), aprendizagem pelo uso de uma tecnologia; aprender pela troca (learning-by-changing), aprendizagem pela introduo de trocas tcnicas peq uenas ou incrementais.

Articulao democrtica do social. Ver Participao cidad.

Avaliao de tecnologias e impacto ambiental. A avaliao de tecnologias entendida como um conjunto de mtodos para analisar os diversos impactos da aplicao de tecnologias, identificando os grupos sociais afetados e estudando os efeitos de possveis tecnologias alternativas. Seu objetivo ltimo consiste em tratar de reduzir os efeitos negativos de determinadas tecnologias, otimizando seus efeitos positivos e contrib uindo para sua aceitao pblica. A avaliao de impacto ambiental um caso especfico de avaliao de tecnologias, aplicada a projetos especficos de interveno ambiental10 .

Mudana tecnolgica. Um avano na tecnologia, um incremento no conhecimento tcnico ou na prpria tecnologia. Implica mudana dentro das relaes tcnicas de produo, um processo estreitamente relacionado com a pesquisa tecnolgica. um fenmeno complexo e seletivo, que procede por trajetrias interrompidas por importantes descontinuidades associadas pelo surgimento de novos paradigmas tecnolgicos.

Concepo clssica da cincia. Ver Positivismo Lgico. Confirmabilidade. Segundo Carnap, s podemos confirmar mais ou menos uma orao. Portanto tratamos mais do problema da confirmao que do problema da verificao. Para descartar a possvel arbitrariedade que significa introduzir a dimenso subjetiva na confirmao, Carnap prope falar de
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No Brasil, o RIMA (Relatrio de Impacto Ambiental) constitui uma importante forma de avaliao de tecnologias. 157

graus de confirmabilidade: A confirmado por B; A apoiada por B; B proporciona uma prova positiva de A. Tambm se podem dar valores numricos aos graus de confirmao nestes exemplos.

Construtivismo social. Dentro dos estudos CTS se incluem no construtivismo social os enfoques inspirados no Programa Forte da sociologia do conhecimento cientfico, onde em geral sustenta-se que os resultados da cincia (por exemplo uma classificao taxonmica) ou os produtos da tecnologia (por exemplo a eficincia de um artefato) foram socialmente construdos; quer dizer, que tais resultados ou produtos so o ponto de chegada de processos contingentes (no inevitveis) nos quais a interao social tem um peso decisivo. H diversos tipos de construtivismo social, conforme se fale, por exemplo, de um ou outro tipo de objeto construdo (fatos, propriedades, categorias) e se aceite ou no a concorrncia de fatores epistmicos.

Contracultura (ou movimento contracultural). Amplo movimento social contrrio ao establishment ou cultura oficial. Desenvolveu-se fundamentalmente nos anos sessenta e setenta do sculo 20 em naes industrializadas ocidentais, culminando com o movimento estudantil francs de maio de 68 e as revoltas nos Estados Unidos contra a Guerra do Vietn no final dos anos sessenta. Tradicionalmente, a tecnologia e o Estado tecnocrtico foram tambm alvo de seus protestos.

Contrastao, implicaes contrastadoras. Ao e efeito geral de confrontar uma hiptese ou teoria frente ao testemunho da experincia. contrastada com a experincia; esta ltima no deve estar sobrecarregada de teorias. Segundo Popper (1934), o contedo emprico de uma teoria aumenta com seu grau de falseabilidade, e com este aumento se eleva a si mesmo o grau de contrastabilidade. Segundo Carnap (1936), a contrastao levar a cabo certos experimentos que conduzem a uma confirmao em certo grau ou a sua negao.

Empirismo Lgico. Ver Positivismo Lgico.

Entornos. A noo de entorno em sociologia aparece associada de sistema. Entorno um conjunto de elementos cujas trocas afetam o sistema e, por sua vez, so afetados por ele. Javier Echeverra fez um uso inovador deste conceito ao introduzir a idia de terceiro entorno, E3, para designar o que outros autores
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denominaram sociedade da informao, ciberespao, etc. O prprio Echeverra referiu-se tambm a esta nova sociedade como telepolis.

Epistmico, fator ou elemento. Na atividade cientfica, a tomada de decises com respeito aceitabilidade de hipteses ou escolha entre hipteses alternativas requer o concurso de elementos de juzo. Estes elementos podem ser de carter epistmico ou no-epistmico. Os elementos epistmicos clssicos so a considerao da evidncia emprica e o raciocnio dedutivo. No segundo tipo (no-epistmico), costuma-se incluir todos os elementos que, de carter cognitivo ou no, so atribuveis situao social, profissional, psicolgica etc. dos cientistas (por exemplo, interesses econmicos, presses polticas, convices religiosas, lealdade profissional, disponibilidade instrumental etc.). Genericamente, estes elementos so eventualmente chamados de fatores sociais ou fatores dependentes do contexto social.

Escola de Edimburgo. Grupo de pesquisa vinculado desde princpios dos anos setenta do sculo 20 Unidade de Estudos da Cincia da Universidade de Edimburgo (Inglaterra), e formado principalmente por Barry Barnes (socilogo), David Bloor (filsofo da cincia) e Steven Shapin (historiador). Este grupo constitui a origem da pesquisa acadmica nos estudos CTS, objetivo que realizam estabelecendo um Programa Forte para a constituio de uma sociologia do conhecimento cientfico. Um dos principais objetivos da Unidade foi, em suas origens, contribuir para fechar a brecha entre as conhecidas duas culturas de C. P. Snow: a humanstica e a tecnocientfica.

Estudos CTS. Campo de trabalho de carter crtico e interdisciplinar, onde se estuda a dimenso social da cincia e da tecnologia, tanto no que diz respeito aos seus antecedentes sociais como no que corresponde a suas conseqncias sociais e ambientais. Uma diversidade de orientaes acadmicas, como a sociologia do conhecimento cientfico ou a histria da tecnologia, e de mbitos de reflexo e de propostas de mudana institucional, como a tica engenheril ou os estudos de avaliao de tecnologias, convergem neste heterogneo campo de trabalho.

Estudos da reflexividade. Alguns autores na pesquisa acadmica CTS, como Steve Woolgar ou Malcolm Ashmore, desenvolveram uma linha de trabalho vinculada ao quarto princpio do Programa Forte, a reflexividade 11 . Segundo
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Aurlio: Numa relao entre elementos de um conjunto, propriedade que verdadeira quando relaciona um elemento com ele mesmo. A relao de igualdade reflexiva. 159

este princpio, a sociologia do conhecimento cientfico deve poder oferecer uma explicao sociolgica de seus prprios resultados. Neste sentido, autores como os anteriores desenvolvem uma antropologia reflexiva da representao sociolgica da mudana cientfica (e tecnolg ica). Esta linha de trabalho foi acusada, mesmo no interior dos estudos CTS, de excessivamente relativista e desconstrutiva.

Estudos sociais da cincia e da tecnologia. Ver Estudos CTS.

Guerras da cincia. Disputa entre dois grupos acadmicos, correspondentes s duas culturas de C.P. Snow acerca da natureza do conhecimento cientfico e, em geral, s relaes cincia-sociedade. Por um lado encontramos os socilogos do conhecimento cientfico e outros autores CTS, assim como tericos dos estudos culturais e do feminismo, defendendo o carter social da cincia e a democratizao das polticas pblicas em cincia e tecnologia; e, por outro, os cientistas (basicamente fsicos) e filsofos racionalistas defendendo a imagem clssica, essencialista e benfeitora do conhecimento cientfico e da autonomia poltica da cincia. Alguns momentos-chave desse enfrentamento foram o veto, pelo Congresso dos Estados Unidos, da construo de um superacelerador no Texas, em 1993, com a caa s bruxas que seguiu ao episdio; e a publicao em 1996 de um artigo de Alan Sokal, um fsico novaiorquino, na revista Social Text (uma revista de estudos culturais da cincia), em que ele conseguiu enganar os editores e publicar uma absurda relativizao da teoria quntica.

Histria das cincias. um relato ou discurso sobre um objeto que muda, que se modifica, como o caso da cincia. A concepo que se tenha sobre a cincia e sua dinmica influi na histria da cincia. Se, por exemplo, assimilamos a histria das cincias como histria das idias, o objeto preferencial de estudo ser o das teorias cientficas, que se submete a uma anlise filosfica e lgica. A evoluo das cincias consiste, a partir desta perspectiva, na elaborao de teorias mais ou menos aperfeioadas, quer dizer, capazes de unificar um nmero crescente de fenmenos e de dar conta deles. Esta evoluo presidida por uma lgica interna, na qual no entram as circunstncias exteriores. A cincia concebida como uma encarnao da razo, ou seja, como um conjunto de regras que so vlidas para todos os sujeitos pensantes, e o entorno social, nesta perspectiva, tem somente um interesse secundrio. A partir dos trabalhos de Merton, John Bernal e sobretudo de Kuhn, o conceito de cincia se modifica, pois as condies sociais adquirem relevncia dentro da produo do conhecimento cientfico. Neste sentido, a histria das cincias adquire um novo estatuto, e seu interesse vai girar em torno no somente das idias cientficas,
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como tambm das instituies, das academias e, em geral, dos interesses dos socilogos. Por ltimo, com a renovao dos estudos sociais da cincia, a histria das cincias adquire interesse por outros objetos tradicionalmente no privilegiados na anlise histrica, tais como as prticas, o saber-fazer dos cientistas, as formas de fechamento dos debates e os fatores no epistmicos que intervm na construo da cincia. esta construo, como processo histrico, o que se constri como relato da nova histria das cincias.

Inovao. Introduo de uma tcnica, produto ou processo no mbito produtivo, seguido freqentemente de um processo de difuso. Duas caractersticas da inovao so a novidade e o benefcio gerado. Existem trs tipos: inovao de produto; inovao de processo (mtodo de produo); inovao organizativa. As inovaes podem ser incrementais, quando so menores, contnuas e acumulativas; ou maiores ou radicais, que resultam em novas tecnologias que do origem a novos produtos, processos ou servios.

Meninos-lobo. Denominao com que se conhece junto com a de meninos selvagens, ou meninos-fera os meninos e meninas que viveram sem contato com nenhum grupo social. imprecisa ou excessiva, posto que em muitos casos as crianas no foram criadas por lobos, ou por nenhum outro animal, mas simplesmente estiveram isolados de outros seres humanos.

Modelo linear de desenvolvimento. Concepo clssica acerca das relaes entre cincia, tecnologia e sociedade, segundo a qual o progresso social depende do crescimento econmico, este do desenvolvimento tecnolgico e aquele, por sua vez, do desenvolvimento sem interferncias polticas ou sociais do conhecimento cientfico. Sua formulao mais conhecida se deve a V. Bush, 1945, no informe Science the endless frontier (Cincia a fronteira sem limites), que a base do modelo clssico de polticas cientfico-tecnolgicas.

Movimentos sociais. Um dos elementos explicativos do devenir social utilizados pela teoria sociolgica. A partir dos anos sessenta do sculo 20 produziu-se uma expanso de movimentos sociais que ps em questo alguns dos tpicos do desenvolvimento tecnocientfico. Na dcada de setenta, pela ocorrncia de algumas catstrofes tecnocientficas (Seveso, Three Mile Island), o papel desses movimentos foi potencializado e, em alguns casos, institucionalizado. O envolvimento pblico na resoluo de controvrsias tecnocientficas um dos objetivos do movimento CTS, especialmente em sua orientao mais prtica.
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Mudana tecnolgica. Um avano na tecnologia, um incremento no conhecimento tcnico ou na prpria tecnologia. Implica mudana dentro das relaes tcnicas de produo, um processo estreitamente relacionado com a pesquisa tecnolgica. um fenmeno complexo e seletivo, que procede por trajetrias interrompidas por importantes descontinuidades associadas pelo surgimento de novos paradigmas tecnolgicos.

Participao cidad. Na maioria das sociedades atuais se podemos falar de sociedades como algo distinto da sociedade global ou mundializada existem formas de governo democrticas. Desconsiderando as valoraes sobre o funcionamento das democracias atuais, h que se assinalar que um dos mbitos onde os cidados de uma democracia teriam e tm mais dificuldades para participar o das controvrsias tecnocientficas. O movimento CTS prope uma participao mais ativa dos cidados nessas questes, uma articulao democrtica que permita essa participao mediante novos mecanismos que vo alm das solues polticas tradicionais.

Pesquisa tecnolgica. Chamada tradicionalmente pesquisa aplicada e desenvolvimento experimental. uma atividade orientada gerao de novo conhecimento tecnolgico, que pode ser aplicado diretamente produo e distribuio de bens e servios; pode conduzir a uma inovao.

Poltico, envolvimento. Na sociedade atual tende-se a produzir uma crescente perda de interesse e um distanciamento da poltica por parte dos cidados. Este fenmeno, propiciado em grande medida pelos mecanismos de despolitizao que utilizam as estruturas tradicionais de poder, aliou-se com a viso cientificista para contribuir no distanciamento que comentamos. Os estudos CTS estabelecem em certo modo uma recuperao da poltica e uma extenso da participao cidad at as esferas de deciso tradicionalmente mais distanciadas do pblico: o das questes tecnocientficas. Positivismo Lgico. Concepo herdada da natureza da cincia e desenvolvida na Europa de entreguerras dos anos vinte e trinta do sculo 20 por autores como R. Carnap, O. Neurath, H. Reichenbach ou C. Hempel. M antm sua hegemonia filosfica at os anos sessenta e setenta. Os positivistas lgicos, em geral, entendiam a cincia como saber metdico, ou seja, como um modo de conhecimento caracterizado por certa estrutura lgica (desvelvel atravs da anlise filosfica) e por responder a certo mtodo, um mtodo que combinava a avaliao emprica das hipteses e o raciocnio dedutivo (fatores epistmicos).
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Nesta concepo nega-se tradicionalmente a relevncia explicativa dos fatores no-epistmicos para o avano em cincia.

Princpio de responsabilidade. Uma das reflexes ticas mais conhecidas acerca das conseqncias sociais do desenvolvimento tecnocientfico a de Hans Jonas. Este autor prope o que chama princpio de responsabilidade, que na realidade todo um programa de construo de uma nova moral que leve em conta as conseqncias que os desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos podem ter para a humanidade atual, mas sobretudo futura e sobre nosso planeta. Jonas sustenta que a tica anterior podia falar de responsabilidade, porm em um sentido mais estreito que o proposto por ele, posto que antes do presente no se podia nem imaginar o que possvel fazer hoje graas aos desenvolvimentos tecnocientficos.

Programa Emprico do Relativismo. Desenvolvimento do Programa Forte, devido fundamentalmente a Harry Collins no final dos anos setenta e princpios dos anos oitenta, onde se prope um programa (o EPOR Programa Emprico do Relativismo) para o estudo emprico das controvrsias cientficas. A chave do EPOR consiste em detectar a flexibilidade interpretativa dos resultados cientficos, mostrada pela existncia de controvrsias, para depois estudar empiricamente os mecanismos sociais que produzem o fechamento das mesmas.

Programa Forte. Programa estabelecido por quatro princpios (causalidade, imparcialidade, simetria e reflexividade) para o desenvolvimento de uma sociologia do conhecimento cientfico, ou seja, para uma explicao cientfica da mudana na cincia. Prope, em geral, explicar a dinmica da cincia sem pressuposies acerca da correo ou incorreo das distintas teorias ou hipteses em disputa, do mesmo modo que um antroplogo trata de explicar os sistemas de crenas das tribos primitivas. Deve-se ao trabalho da Escola de Edimburgo no incio da dcada de setenta, tendo sido todavia anunciado por David Bloor em sua obra Conhecimento e Imaginrio Social .

Programas de pesquisa. Esta teoria, proposta por Lakatos como modelo de avaliao de tradies tericas nas cincias, parte de um exame crtico de vrias tendncias na filosofia da cincia, tanto de diversas verses do indutivismo como do falseabilismo popperiano. Um programa de pesquisa consiste em uma srie de teorias estreitamente relacionadas como evoluo temporal de um marco terico, uma srie ligada por regras metodolgicas, algumas das quais
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indicam que caminhos tm-se que seguir (heurstica positiva) e outras que caminhos tem-se que evitar (heurstica negativa). A histria das cincias mostra os modos como se estabeleceram, progrediram e regeneraram os programas de pesquisa. Lakatos examinou em detalhe as distintas esferas que constituem os programas de pesquisa, o carter flexvel da heurstica positiva, o papel das anomalias e do progresso em um oceano de anomalias, assim como as diferentes interpretaes que se podem dar s confirmaes, refutaes, ataques ou desafios.

Progresso. Um conceito fundamental para entender a percepo que se tem da cincia na atualidade. uma noo relativamente recente, em essncia procedente da Europa dos sculos 17 e 18, que se converteu no sculo 19, especialmente com o Positivismo, em uma crena constitutiva de nossa viso da histria. um termo que vem imediatamente mente quando se trata de caracterizar a essncia da tecnocincia. No que se refere ao progresso cientfico, os estudos CTS colocaram em dvida a aplicabilidade do conceito ao desenvolvimento da cincia e da tecnologia, mostrando, desde Kuhn, a complexidade dos fatores em jogo e a impossibilidade de sustentar uma viso linear da histria e acumulativa simplista da cincia e da tecnologia.

Rede de atores, teoria da. Diversos autores, na pesquisa acadmica CTS, especialmente Bruno Latour e Michel Callon, desenvolveram uma linha de trabalho baseada no terceiro princpio do Programa Forte, a simetria. Para estes autores, uma explicao realmente simtrica de teorias cientficas ou de artefatos tecnolgicos requer outorgar a mesma categoria explicativa a atores humanos (o social) e a atores no humanos (o natural ou o material). Segundo este enfoque, utilizar o social para dar conta do natural ou do material, como faz a sociologia do conhecimento cientfico, assumir uma posio to insatisfatria cientificamente quanto a inversa da assumida pela filosofia da cincia tradicional. Para estes autores franceses todos os atores, humanos e no humanos, interagem e evoluem juntos, formando os ns da rede que constitui a tecnocincia. Sndrome de Frankenstein . Refere-se ao temor de que o mesmo desenvolvimento cientfico-tecnolgico que utilizado para controlar a natureza se volte contra ns, destruindo essa natureza ou inclusive o prprio ser humano. Sistema P&D. Sistema de pesquisa e desenvolvimento, que inclui a pesquisa bsica e o desenvolvimento de aplicaes a partir dela. Hoje em dia, ante a estreita vinculao da cincia e da tecnologia e a crescente circulao destas com
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os sistemas produtivos, tende-se a falar em sistemas de inovao ao invs de P&D. Excluem-se atividades cientfico-tecnolgicas relacionadas com a formao e o assessoramento.

Sistema social. A teoria geral de sistemas foi aplicada na sociologia, ainda que com precaues, devido a diferenas entre as estruturas sociais e os modelos cibernticos. Mesmo que um dos primeiros intentos para aplicar esta teoria na sociedade tenha sido o de Walter Buckley, na atualidade os desenvolvimentos mais interessantes so os que Niklas Luhmann levou a cabo. Na teoria deste autor, a sociedade no composta de seres humanos, mas sim de comunicaes. Os seres humanos so o entorno da sociedade, no componentes da mesma. Esta sociedade, composta de comunicaes, diferencia -se internamente segundo seu grau de desenvolvimento em diferentes subsistemas sociais. Cada subsistema autopoitico12 , isto , pode criar sua prpria estrutura e os elementos de que se compe, e tambm auto-referente: um sistema fechado em si mesmo mas, segundo Luhmann, no isolado do entorno. Os sistemas subsistemas sociais mais relevantes so o direito, a economia, a poltica, a religio, a educao e a cincia.

Sociedade da informao. uma das caracterizaes utilizadas para referir-se sociedade atual. Afirma-se que, frente ao que acontecia nas sociedades tradicionais, hoje os fluxos mais importantes que definem o poder no so de energia nem de matrias-primas, mas sim de informao. um fato que na atualidade o acesso informao bem mais fcil que em outros tempos. O problema agora o manejo dessa grande quantidade de informao, a disponibilidade de informao pertinente e de qualidade e a discriminao entre distintas e s vezes contraditrias informaes.

Sociedade mundializada. A sociedade atual pode ser considerada como uma sociedade mundializada, ou tambm globalizada. O termo globalizao converteu-se em um tpic o dos meios de comunicao de massas. Marshall McLuhan ps em circulao o termo aldeia global, em 1962, para referir-se nova sociedade que estava nascendo. McLuhan, que se converteu ao catolicismo com vinte e cinco anos de idade, sustentava em uma entrevista com o religioso Pierre Babin que tudo est no evangelho: h que se sintonizar a boa freqncia. As conotaes religiosas da sociedade global voltam a fazer-se presentes se tivermos em conta que o telogo Pierre Teilhard de Chardin j falava em 1938 de planetizao ou humanidade concebida como massa, e
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Ver autopoiese em Maturana e Varella. 165

de Noosfera como novo envolvente espiritual da humanidade. Hoje a globalizao um fenmeno fundamentalmente empresarial ou comercial, mediado pelas novas tecnologias de transporte e da comunicao. Sociologia do conhecimento cientfico. Baseada no Programa Forte, a Escola de Edimburgo desenvolve, em princpios dos anos setenta, uma sociologia do conhecimento cientfico como uma extenso da sociologia clssica do conhecimento de autores como E. Durkheim ou K. Mannheim, inspirando-se em uma interpretao radical da obra de T. Kuhn e outros autores, como Wittgenstein. Em substituio explicao clssica em filosofia da cincia (por exemplo o empirismo lgico), a sociologia do conhecimento cientfico apela a fatores sociais para dar conta do avano cientfico, quer dizer, dos processos de gnese e aceitao de idias em cincia. Portanto pode ser vista tambm como uma sociologia internalista da cincia. Sociologia funcionalista da cincia. Tradio clssica no estudo sociolgico da cincia, voltada para o estudo das foras que atuam para manter a estabilidade do sistema cientfico. uma tradio externalista, no sentido de que se limita a explicar as condies institucionais requeridas para que tenha lugar o avano do conhecimento. Robert K. Merton, um socilogo norte-americano, desempenhou o papel mais importante na sua origem e desenvolvimento. Tecnocincia. Hoje se fala de tecnocincia ou complexo cientfico-tecnolgico para designar o que muito difcil de distinguir nas atividades reais de P&D, tanto em seus procedimentos como em seus resultados. um termo muito difundido nos estudos CTS, de onde se origina, sendo usado j amplamente em muitos outros mbitos. Teoria de sistemas. A chamada teoria geral de sistemas se desenvolveu sobretudo a partir de Ludwig von Bertalanffy e sua biologia orgnica, que estuda os sistemas biolgicos. Esta teoria baseia-se principalmente na noo de todo e nas idias de totalidade, estrutura de funes e finalidade. Desenvolveu-se especialmente atravs do impulso que proporcionado pela ciberntica de Norbert Wiener. No estudo da sociedade utilizou amplamente a noo de sistema social. Niklas Luhmann um dos autores mais conhecidos na difuso da teoria dos sistemas sociais autopoiticos. Verificabilidade de enunciados. Verificar uma coisa comprovar se ela verdadeira. O que se comprova, no entanto, no uma coisa, e sim algo que se disse dela, isto , um enunciado. A verificao a ao e o efeito de comprovar se algum enunciado verdadeiro ou falso.

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