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UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO

FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTES
ESCUELA DE ANTROPOLOGÍA SEMINARIO DE CONTENIDO VARIABLE Licenciada Ma. Virginia Sabao Domínguez 2010

MONOGRAFÍA FINAL: “La muerte y el tiempo. Dos nociones del entendimiento que se implican mutuamente”

BRUNETTI GONZALEZ, LAURA B-2839/8

Individuo y Persona)” dictado por la Licenciada Ma. De este modo. . así como también se han revisado los trabajos etnográficos clásicos y las perspectivas contemporáneas referidas a ellas. Rosario. individuo. comienzan a surgir como un eje de análisis importante las categorías de tiempo.2007). resulta muy significativa la idea de nociones del entendimiento (núcleo del seminario) esbozada por Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa ([1912] . vínculo de una naturaleza que aún no hemos podido clarificar. ya que consideramos la muerte como una categoría de esta naturaleza. persona. Durante el mismo se han abordado las teorías sociales clásicas en torno a dichas nociones. Para esto analizaremos brevemente algunas de las concepciones de la noción de tiempo esbozadas desde la antropología.Introducción El presente trabajo se enmarca en el programa de estudio propuesto por el seminario titulado “Teorías sociales sobre algunas nociones del entendimiento (tiempo. cuerpo. por lo que el objetivo de la presente monografía consiste en aprovechar el contenido brindado para la realización de algún tipo de avance con respecto a la tesina particular de cada estudiante. A los efectos del propio trabajo de investigación. Sobre todo al concentrarnos en el ritual de ofrendar y en el análisis del cementerio como marco ritual. A continuación esbozaremos los contenidos concretos del particular. Virginia Sabao Domínguez durante el año 2010 en la Facultad de Humanidades y Artes. hemos inferido la existencia de cierto vínculo que perdura en el tiempo entre los vivos y aquellos que han muerto. A esto se le debe sumar el hecho de que el curso estuvo dirigido a tesistas. Aquí nos concentraremos especialmente en la noción de tiempo vinculada a la muerte. relacionadas a la categoría de muerte. referido a las representaciones de la muerte en torno tanto al simbolismo como a las prácticas funerarias.

combinado sus ideas y sentimientos para elaborarlas. Así. la vida y la muerte. expresan la realidad sui generis que es la sociedad. la muerte. mezclado. En tanto representaciones colectivas. en la introducción a su libro Las formas elementales de la vida religiosa. conceptualizarla y aplicar ese concepto en diferentes . Constituyen marcos abstractos e impersonales que envuelven nuestra existencia y delimitan el pensamiento y. que para el autor. No es posible. símbolos) que no son las mismas en todas las sociedades. Se concentra en ellas algo así como un capital intelectual muy particular. no se afronta y no se representa en todos lados de la misma forma. De dónde venimos y hacia dónde vamos son preguntas que nos atraviesan a todos en tanto seres humanos que experimentamos. sino que se hacen. Son nociones esenciales que dominan nuestra vida intelectual y que no están fijadas bajo una forma definitiva. son de origen y carácter social. se refiere a la sociología religiosa y la teoría del conocimiento. son producto del pensamiento religioso. Recordemos que para Durkheim “Las representaciones colectivas son el producto de una inmensa cooperación extendida no sólo en el tiempo. son el espacio común de encuentro de todos los espíritus”. han nacido de y en la religión (ya que se topa con ellas en su estudio de la religión primitiva).2007: 8) Así. deshacen y rehacen continuamente. Ésta es irrecusable e inevitable para todos los seres humanos. por supuesto. (Durkheim [1912] . sino también en el espacio. no hay un sólo modo de afrontarla. sin excepción. puesto que no están ligadas a ningún objeto en particular. “constituyen los conceptos más generales que existen y. y los seres vivos en general.2007: 12). simbolizarla y ritualizarla.V. más rico y complejo que el individual.” (Durkheim [1912] . la muerte es un fenómeno que ha preocupado y ocupado a todas las sociedades a lo largo de la historia de la humanidad y que ha sido discutido desde una gran cantidad de disciplinas científicas. por lo tanto. a pesar de ser experimentada individualmente despierta un conjunto de representaciones y actitudes sociales (rituales. escribe. Thomas ([1975]-1993). son independientes de cualquier sujeto individual. como también lo ha expresado L. Las primeras.La muerte como una categoría del entendimiento Durkheim. amplias series de generaciones han acumulado en ellas su experiencia y saber. a pesar de esto. distingue las categorías del entendimiento de las contingentes o móviles. La cual tiene características propias que no se encuentran bajo la misma forma en ningún sitio. lo que la convierte en un hecho de algún modo universal. No se experimenta. una multitud de espíritus diferentes han asociado. Pero. Así. representaciones esencialmente colectivas.

La formulación anterior puede recordar. Dos abordajes de la noción de tiempo en etnografía antropológica Para comenzar este repaso por las diferentes conceptualizaciones de la noción de tiempo. De este modo se ha secularizado el rito y al mismo tiempo se ha secularizado el tiempo al que él le daba comienzo. son las necesidades de ganado (los nuer son ante todo pastores) y las variaciones en las provisiones de víveres las que traducen el ritmo ecológico al ritmo social del año. El primero es el reflejo de la relación de dicho pueblo con el ambiente y sus períodos – más cortos. que comparte la sustancia con el mundo vegetal. la cual.se limitan a las estaciones. y su calendario sólo tiene existencia si se apoya en un ritual que le de forma.sociedades. no tienen una representación completa de su cuerpo. el cual es vivido por los canacos. uterino y potencias personales – están yuxtapuestos y él puede transportarse a sus diferentes dominios. la observación del rito ha suplido a la observación de la naturaleza. El tiempo de los canacos es un tiempo cualitativo. al igual que Durkheim y otros autores. aunque el autor no la mencione como tal. No tiene una concepción lineal del mismo. Las representaciones de la muerte y. Es por esto que creemos que debería pensarse como una categoría del entendimiento al estilo durkheimiano. ésta como categoría. por lo que es un tiempo cíclico. El segundo. consideramos también como una noción del entendimiento. en algún punto. sino que los diferentes tiempos – mítico. a la distinción entre tiempo ecológico y tiempo estructural que realiza Evans-Pritchard en Los Nuer. la mayoría de las cuales estará íntimamente ligada a una etnografía particular. surge de la estrecha relación con un contexto sociohistórico en particular. nos referiremos al estudio realizado por Leenhardt entre los Canacos de Melanesia denominado Do Kamo. A continuación nos detendremos en el análisis de la categoría de tiempo. totémico. y que más interesa al autor. ya que ambas deben pensarse unidas debido a que el canaco experimenta el tiempo. Así. está íntimamente relacionado con lo que Leenhardt denomina “el mito de la identidad”. Éstos no se han separado a sí mismos del mundo (idea que puede remitirnos al “sentimiento oceánico” al que se refiere Román Rollan y que Freud retoma en las primeras páginas del Malestar en la cultura) y. Esto. la de persona. El autor trabaja la noción que aquí nos preocupa y. por lo tanto. es reflejo de las relaciones mutuas en la estructura social y sus períodos son más largos. escribe el autor. a su vez. El calendario nuer es producto de la relación entre un ciclo conceptual y . por lo tanto. Así.

En este punto. LéviStrauss y Horton que. integrados por normas y experiencias.uno de actividades. intenta analizar los sistemas primitivos del cómputo del tiempo como sistemas simbólicos estructurados. La naturaleza sistemática del tiempo: La sistematización del cómputo temporal ocurre en una serie de niveles diferentes y se puede expresar de formas distintas. Maltz no intentará buscar respuestas sino que. así como también distinguir entre ideas y acciones sociales. 2. al estilo de Víctor Turner. Así. es decir que los acontecimientos ocupan un lugar en la estructura pero no una posición exacta en el tiempo histórico. sería una relación entre las actividades. sólo que los ubica como dos polos opuestos de referencia temporal y no como dos tipos de tiempo distintos. . retoma la distinción de Evans-Pritchard entre tiempo ecológico y estructural. ya que los referentes básicos de la mayoría de los símbolos temporales se sitúan en la relación del individuo con su entorno natural y no en la que éste establece con su propio cuerpo. los nuer no poseen una expresión equivalente a “tiempo” por lo que no pueden hablar de él como si fuera real. Más allá de los límites del tiempo histórico se entra en el plano de la tradición. De este modo retoma algunos postulados de Leach. Por último. tratará de plantear problemas aplicables universalmente. pueden considerarse expresiones de una misma 1 Utilizamos este término porque es el que usan los propios autores en sus respectivos trabajos. enumera tres problemas básicos a tratar: 1. El tiempo no es un continum sino que es una relación estructural constante entre dos puntos: (1) la primera persona y (2) la última en la línea de descendencia agnaticia. A su vez. según sostiene. Al igual que los canacos. acontecimientos naturales y orientaciones psicológicas. cree mas acertado utilizar el término normativo en vez de estructural. en su texto El cómputo primitivo del tiempo como sistema simbólico. Maltz se va a centrar en el problema de la integración entre la orientación y la experiencia individuales (polo ecológico) y los sistemas temporales culturalmente definidos (polo normativo). los cuales hemos decidido respetar. Sobre el computo del tiempo primitivo1 y la representación simbólica del mismo El cómputo primitivo del tiempo según Maltz El autor. De este modo. pero reemplaza la dimensión fisiológica por una ecológica. el primero depende del segundo del cual provienen su significado y función. Los símbolos temporales y sus referentes: Retoma a Turner en torno a los dos polos de significación de los símbolos rituales (orético y normativo). es decir. el tiempo.

Las escalas macrotemporales. Con respecto al calendario occidental y a los sistemas primitivos de calendario. en el que se encuentran las divisiones inferiores a un día – es un tiempo en algún punto repetitivo-. el computo del tiempo conlleva dos tipos de experiencias (polo ecológico) y que una cultura particular puede optar por enfatizar una u otra (polo normativo).” (Maltz 1992: 344). el autor sostiene que el computo del tiempo en la religión presenta anomalías que representan la contradicción que existe entre tiempo normal y el de lo sagrado.idea: “que. el tiempo histórico y el tiempo biográfico – los últimos dos están en los hombres-. Tanto los ritos como los mitos . Maltz considera que el primero alcanza un grado abstracción que sirve como un referente subyacente tanto para acontecimientos naturalmente como socioculturalmente determinados. que abarca la distinciones en años. el tiempo biográfico hace referencia directa a la experiencia del propio cuerpo. integrado por le tiempo mítico. por lo que no existe dicha escala básica temporal subyacente. A diferencia de lo que sucede en la actualidad. Por ultimo. los calendarios habrían surgido de las religiones. cada una para cada tipo de cómputo. la semana. en el plano más abstracto. la computación del tiempo se divide en las escalas del año. En cambio los segundos no alcanzan semejante grado de abstracción. en las culturas primitivas se computa utilizando distintas escalas temporales. el tiempo histórico tiene un referente fundamentalmente social y dentro del mismo el autor marca la distancia entre historia y tradición. La representación del tiempo en la religión y la magia. la estación. Henri Hubert En el texto titulado “Estudio sumario sobre la representación del tiempo en la religión y la magia”. el mes. “en el plano del calendario. y (3) el microtiempo. dando lugar a una orientación histórica o categorial” (Maltz 1992: 338). representan un sistema lejano. En estas seis escalas se pueden distinguir dos tipos. La naturaleza de las escalas temporales: Maltz esboza una distinción entre escalas temporales: (1) el macrotiempo. Así se explica la distinción entre nuestras escalas multifuncionales y las especializadas funcionalmente de las sociedades primitivas. en razón de su referente ecológico: las que se refieren a un ciclo completo y las que representan subdivisiones del ciclo. A su vez. El tiempo mítico se encuentra fuera del tiempo y la experiencia. A diferencia de esto. el día y las partes del día. (2) el calendario. estaciones y días. y el tiempo sería condición necesaria de los actos mágicos y religiosos. 3.

Éste. el autor considera los diferentes elementos de la representación del tiempo para comenzar a dar forma a su tesis. En este punto el autor discute con Bergson. aunque la de los segundos es más difícil de dilucidar a primera vista. pero que así mismo se contamina del tiempo sagrado. continuos e indivisibles. de la consciencia. quien también sostiene la naturaleza cualitativa del tiempo pero desde un punto de vista individual. . y el ritmo es un signo de la actividad colectiva. Las fechas críticas son equivalentes a los intervalos que las limitan. Esto lleva al autor a pensar que las asociaciones que definen las cualidades de los tiempos y los términos que los componen tienen un carácter sagrado. sistema que se reproduce periódicamente y cuyas diferentes magnitudes se suponen iguales por series y simetrías de período en período. y no desde un punto de vista colectivo como lo hace el autor. Una vez establecidos los elementos de la representación del tiempo.mantienen relación con el tiempo. el autor se ocupa de fundamentar el postulado de la naturaleza cualitativa del tiempo. Éstos son cada uno para sí. debido a que los primeros no tienen como objetivo medir sino más bien establecer el ritmo del tiempo. Hubert habla de equivalencias en relación a las cualidades de las partes y no en relación a las duraciones de las mismas. La notación de los puntos e intervalos comprendidos en un período limitado y repetible constituye el calendario” (Hubert en Ramos Torre. 1992:5). A continuación. ya que lo sagrado deriva de las experiencias subjetivas de la colectividad. cada parte es igual a sí misma pero contiene duraciones diferentes. La representación del tiempo es rítmica. por lo que las equivalencias no son igualadas. Las fechas críticas son aquellos momentos objeto de consideración especial. Con respecto a la representación del tiempo Hubert sostiene que se da “…como un sistema de fechas y duraciones sucesivas. Se refiere a un tiempo abstracto y no a un tiempo matemático. comparables a los que marcan el inicio y el fin de las ceremonias religiosas. Los intervalos están delimitados por dos fechas críticas asociadas. existen calendarios especiales que regulan los actos religiosos y/o mágicos que son o han sido empleados paralelamente a los calendarios usuales. es la representación de un tiempo sagrado que interrumpe la continuidad del tiempo y quiebra la duración abstracta de la que forma parte. para la a magia y la religión no es una cantidad pura y homogénea en todas sus partes. Ahora bien. sería un tiempo profano. Estos son las fechas críticas y los intervalos que constituyen el ciclo de los términos del calendario. y una muestra de ello la ofrece el hecho de que sean objeto de ritos de entrada y de salida.

de las cuales la segunda se ha ido acentuando cada vez más. el “alma” que en un momento dado se halla en el cuerpo vivo y en otro momento en la tumba. sino que el tiempo entraba en la experiencia como una secuencia de oscilaciones entre polos opuestos – el día y la noche. Para nosotros la argumentación anterior sería ir de un concepto abstracto como es la oscilación del tiempo a uno más abstracto aún: el de alma. el segundo aspecto del tiempo. cada intervalo tiene un principio y un fin que son “la misma cosa” (…). el “yo” que en un momento se halla en la luz del día y en el momento siguiente en la oscuridad de la noche. Así. ritmar la vida social. El autor intenta ilustrar esta idea a partir del análisis de un personaje de la clásica mitología griega: Cronus. la vida y la muerte-.Ya finalizando el texto. Al contrario de lo anterior. El tiempo oscilante de Leach Según el autor. Explica a continuación que.” (Leach [1971]: 196). Esta forma de concebir el tiempo “(…) implica la existencia de una tercera entidad. El cuerpo y la tumba serían residencias temporales de la esencia vital que es el alma. nuestra noción del tiempo abarca dos tipos de experiencias contradictorias: la repetición y la no-repetición (irreversibilidad). Hubert concluye que la magia y lo religioso han situado lo sagrado en el tiempo. asimismo. ya que es la que las identifica (la muerte como la noche de la vida). parece que en cierta sociedades primitivas no existía ni la idea de ir siempre hacia delante ni la de dar vuelta en un mismo circulo. los otros aspectos del tiempo como la duración o secuencia histórica serían derivados de ellas. Nuevamente sería la religión la que induce a introducir oposiciones tan variadas en la categoría de tiempo. que carecían de relojes donde “ver” el tiempo y . Para Leach es a causa de la tendencia religiosa a negar la muerte – es decir. Pero no es así para los griegos. tal parece ser el caso” (Leach [1971]: 195). empieza y termina en repetición… de tal forma que si pensamos en estos términos. “en nuestra forma convencional de pensar. proporcionándole su valor cualitativo. La verdadera función originaria del calendario es mágico-religiosa. Empíricamente. la repetición marca cada intervalo del tiempo. pero cada intervalo de tiempo no es más que una sección de otro intervalo de tiempo más amplio que. debemos finalmente suponer que el “tiempo mismo” (cualquier cosa que sea) se repite necesariamente. la “cosa” que oscila.que intentamos abarcar los dos aspectos tan contradictorios en una sola categoría. y no simplemente la medición del paso del tiempo como cantidad.

concebían el alma como una substancia material. la del coito sexual. . Es decir que las oscilaciones del tiempo eran concebidas por ellos por analogía con las del alma entre la vida y la muerte. del flujo y reflujo de la esencia sexual. utilizaban una metáfora concreta..

conductas. y que el autor retoma. Para el autor. se define. Resulta por último significativo transcribir el análisis que hace Morin. valores.La muerte y el tiempo. Dos nociones del entendimiento que se implican mutuamente A modo de conclusión. la muerte es un punto en el tiempo. Estos ritos ayudan también en el . si es que puede hablarse en esos términos debido al estado inicial en que se encuentra el desarrollo de la tesina. un pasaje. es un límite. Algunos componentes se localizan fuera del individuo. una reorganización de los elementos de la persona anterior. lo que trae a colación los ritos existentes para frenar dicho contagio. el cual se articula en tres tiempos: en las sociedades arcaicas los hombres fueron impresionados por la contagiosidad de la muerte en relación a la descomposición del cadáver. puede ser definida como un hecho social. la muerte. por lo tanto. intentaremos esclarecer por qué creemos que la muerte y el tiempo son dos categorías del entendimiento que se implican una a la otra. el cual posee los medios simbólicos para asegurar su permanencia. los elementos del yo pueden residir fuera de la persona. Es decir. no se produce la destrucción del todo sino un pasaje. La muerte de la persona suele acarrear la muerte del nombre y. en torno a la muerte en la historia de la humanidad. De este modo la muerte alcanza al individuo y no al grupo. quien se enfoca en el estudio de la muerte en la sociedad occidental moderna e industrial mediante un estudio comparativo con la sociedad africana. un proceso. como una rotura de equilibrio entre los elementos constitutivos del yo. un cambio de estado. Thomas se refiere a la relación muerte/persona tanto en la sociedad negro-africana como en la sociedad occidental. Cuestión que tiene mucho que ver con el hecho de pensar la muerte como un hecho social o individualmente. Para comenzar nos referiremos al problema que se les ha presentado a muchos autores en torno a cómo o dónde situar a la muerte en el tiempo. Siempre manteniéndose en el terreno de la comparación antes mencionada. ritos). En el caso de la sociedad occidental prevalece el individualismo y la conciencia agudizada del yo. símbolos) y de comportamientos (actitudes. en este caso. En el primer caso la persona está compuesta por una multiplicidad de elementos. Es decir. ya que tanto en el plano de la conciencia individual como grupal despierta un conjunto de representaciones (sistemas de creencias. los cuales pueden acercarse o alejarse sin perjudicar a la persona total. comenzaremos introduciendo la obra del antropólogo francés Louis-Vincent Thomas. Así. a pesar de ser experimentada individualmente.

De este modo la muerte se podría entender como un pasaje. No obstante. entre todos los ritos funerarios. En las sociedades metafísicas se produce una separación radical entre vivos y muertos. vemos que el autor entiende a la muerte de diferentes formas en torno a si se está refiriendo (1) a la sociedad occidental. en el mundo de los muertos se distingue entre los muertos anónimos y los ancestros. por lo tanto. si es que recordamos a Leach. los ritos de agregación del muerto al mundo de los muertos son. los ritos de separación son poco numerosos y muy simples.pasaje al mundo de los espíritus. donde teóricamente se la concebiría como un limite o como el final del individuo en donde primaría. por el contrario. A medida que la ciencia y la técnica avanzan. Desaparece la noción de dobles y entra en auge la idea del espíritu. en suma. al período de luto. Van Gennep. y que.” Van Gennep. A su vez. mientras que los ritos de margen y de agregación se hallaban poco desarrollados. (2008 – [1909]): 204 . En este momento comienzan a surgir las religiones de salvación. y no su eliminación. el estudio de los hechos revela que en modo alguno ocurre así. ya que implicaría la transformación del ser. una experiencia del tiempo tendiente a la no-repetición. (Thomas [1975]-1993). la edad y la posición social del fallecido. prima una idea de muerte – renacimiento en torno a la concepción de los dobles. se expande el individualismo y se reemplazan los antiguos valores por la rentabilidad y el beneficio. a la existencia de un país de los muertos o mundo de ultratumba y a la gran importancia que merecen los ritos de agregación entre los ritos mortuorios: “A primera vista podría parecer que en las ceremonias funerarias el lugar más importante debiera estar siempre reservado a los ritos de separación. que obligan a veces a reconocerles una especie de autonomía y que. los más elaborados y aquellos a los que se atribuye la mayor importancia. en la época moderna los hombres dejan de prestarle atención tanto a los dobles como a los espíritus. O si se refiere (2) a la sociedad negro-africana en la que tendrían una concepción cíclica del tiempo y de la muerte. Entre otras cuestiones se refiere a la gran variedad de los ritos funerarios en las diferentes culturas según el sexo. en 1909 escribe por primera vez sobre la muerte como un rito de pasaje. entre los cuales algunos llegan a convertirse en dioses. que los ritos de margen tienen una tal duración y complejidad. se desarrolla el espíritu crítico. Por último. Así.

Un segundo y último punto al que nos referiremos. en ocasiones y si la consideramos un rito de pasaje. etc. se produce el reintegro a la normalidad. en otro de sus textos. de hombre vivo a antepasado muerto. “el intervalo que existe entre dos fiestas sucesivas del mismo tipo es un “período”. Una de las funciones mas importantes que desempeñan las festividades es la de ordenar el tiempo. por ejemplo. el autor se refiere a que en el mundo entero los hombres marcan sus calendarios justamente por medio de las fiestas. El comportamiento durante estas fiestas y durante los ritos de pasaje (según Maltz una forma de expresar el ciclo de la vida humana en el plano social) que sancionan el desarrollo social del individuo. Mas precisamente nos . Antes de esto no hay tiempo que pueda ser medido. 107). Edmund Leach escribe que “…la mayor parte de las ceremonias rituales se ocupan de movimientos a través de los limites sociales. (3) por último. Así. expresa. sino con lo que pasaría después de la muerte. al nuevo rol. “Puesto que toda discontinuidad en el tiempo social es el final de un período y el inicio de otro y puesto que nacimiento/muerte son una representación “natural” evidente de comienzo/fin. de enfermo y contaminado a sano y limpio. 109). pero también.”(Leach 1993. tiene que ver no con el hecho de morir en sí. De este modo la muerte está en el tiempo. habitualmente un período que tiene nombre. Hablamos de medir el tiempo como si el tiempo fuera un objeto concreto que esperara ser medido. estos períodos no existirían y desaparecería el orden dentro de la vida social. Esta fase va acompañada por los “ritos de incorporación” que suelen ser similares a los ritos de separación pero a la inversa. En general. “año”. desprendimiento de ciertas vestiduras) apartan al iniciado de su existencia normal. Estos ritos de separación (trayecto de un lugar a otro. De hecho creamos el tiempo al crear intervalos en la vida social. estos ritos de paso tienen una estructura común de tres fases: (1) quien experimenta el cambio de status debe separarse de su rol inicial. Sin las fiestas. (2) A esto le sigue un “intervalo de intemporalidad social” que puede durar poco tiempo o meses y que va a acompañado de ciertos “ritos de marginación” durante los cuales el iniciado permanece apartado de su medio familiar habitual. son a menudo similares.” (Leach [1971]: 209). de un status social a otro.Al respecto (y retomando el esquema de los ritos de pasaje esbozado por Van Gennep). (Leach [1971]). “semana”. por lo que momentáneamente se vuelve una persona anormal. de cierta forma ritma el tiempo y lo ordena. de soltera a esposa. el simbolismo de la muerte y renacimiento es apropiado a todos los ritos de paso…” (Leach 1993.

según las nuevas condiciones en que nos encontremos cuando nos fijemos en él.” (Halbwachs [1968]. cambia. sino que los conforma un interés. es decir. en cierta medida. “Tras la muerte de alguien. existe una representación colectiva del tiempo. la imagen de un desaparecido no se inmoviliza nunca. La memoria colectiva. A medida que retrocede en el tiempo. Por lo tanto uno puede reconstruir la figura de los miembros a través de este elemento permanente y estable del grupo. “Por este motivo. Es entonces cuando su imagen queda menos fijada y se transforma sin cesar según las distintas partes de su vida que evoquemos.2004: 90). es decir.” (Halbwachs [1968]. Incluso cabe decir: las fechas y divisiones astronómicas del tiempo están cubiertas de divisiones sociales de tal modo que desaparecen progresivamente y la naturaleza deja cada vez más a la sociedad que sea ella quien organice el tiempo. Así. se adapta sin duda a los grandes hechos de la astronomía y la física terrestre. Muertos los integrantes de una sociedad. es una memoria de grupo que del pasado solo retiene lo que es capaz de vivir en la conciencia del grupo que la mantiene. pero a estos marcos generales de la sociedad se superponen otros que coinciden sobre todo con las condiciones y las costumbres de grupos humanos concretos. pero que son lo bastante generales como para conservar su alcance aunque las personalidades se transformen o sustituyan.referiremos al recuerdo y a la memoria colectiva según lo expresa Halbwachs.2004: 74) . Halbwachs explica que estos no están compuestos por individuos definidos. Así mismo. las personalidades de sus miembros. ya que compartían un colectivo que sobrevive. que la memoria de una sociedad se extiende hasta donde puede. Cuando habla de grupos. en lugar de reconstruir como diría Bergson. sus mentalidades en torno al pasado. En realidad. Con respecto al tiempo y la memoria colectiva el autor retoma de su maestro la idea de que la vida en sociedad implica que todos los hombres coinciden en aceptar el tiempo y las duraciones. porque algunos rasgos se difuminan y otros vuelven a salir. quien fue discípulo de Durkheim y que mantiene algunos de sus postulados principales. hasta donde alcanza la memoria de los grupos que la componen. el recuerdo. por lo que conocen las convenciones al respecto. el recuerdo permanece a pesar de la muerte. según la perspectiva desde la que lo miremos. Es en este tiempo en el que la mente se apoya y trata de encontrar. la atención de los suyos se fija con más intensidad en su persona. sobreviven sus memorias.

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