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VIDA ESPIRITUAL DE CAFH

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CURSO IV VIDA ESPIRITUAL DE CAFH Ensinana 1: A Voz dos Mestres Os seres humanos no encontram sobre a Terra, a paz e a felicidade almejadas. Somente o afastamento dos bens transitrios e o alcance do amor divino podem dar paz e felicidade ao ser. Os Filhos chegaro Unio com Deus por meio de Cafh. Cafh, simbolizada pela Mulher Forte que sujeita e fecha as fauces do leo, o meio que tm os Filhos para alcanar o domnio de si mesmos e conseguir os meios para a Unio Divina. Cafh, como meio de realizao, o esforo, o treinamento psquico, mental e espiritual da alma rumo Divindade e, ao mesmo tempo, uma graa infusa da Divindade na alma. Todo esforo do Filho intil se no o assiste a ajuda divina e esta, por sua vez, necessita do esforo do Filho para frutificar na alma e fazer-se efetiva. A ajuda divina vem ao Filho diretamente de Deus, como resultado pr-estabelecido desde a eternidade, dentro do Plano Divino da Evoluo. A Unio Divina no pode ser realizada sem o esforo do Filho e a ajuda divina, visto que a Idia Me da Raa ria est baseada na harmonia entre os valores humanos e divinos. A conquista de Deus se

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consegue pelo esforo racional e pelo alumbramento divino na alma, pelo vencimento da prpria razo. O nome de Deus expresso do princpio fundamental do Universo, do Esprito Eterno que esvoaa por trs de toda manifestao. Deus, Governador do Universo, enumera por Si mesmo as diferentes expresses de Seu poder e vontade dentro do Plano da Evoluo Universal. Os Filhos, algumas vezes, costumam adorar e reverenciar Deus, em seu aspecto de Criador do Universo, na imagem feminina da Divina Me. A imagem da Divina Me em Cafh o ponto principal de ateno e venerao como imagem viva da obra, do poder, do amor e da onipotncia de Deus. A ajuda divina tem no Filho manifestaes diferentes e variadas. Vai desde a disposio natural do ser at a interveno de seres divinos e humanos que, direta ou indiretamente, assistem providencialmente, no momento oportuno e da forma mais inesperada, os Filhos confiados a eles. Os seres divinos que participam do cumprimento do Plano Csmico e que intervm no progresso e na assistncia humanidade so de um nmero incalculvel e de diferentes hierarquias. Todos intervm, ainda que indiretamente na evoluo da humanidade, porque o Cosmo no mais que o resultado da Idia nica de Deus.

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H trs categorias que intervm diretamente nos destinos da humanidade. Estes so seres divinos, semidivinos e superiores, os quais so chamados Grandes Iniciados. A primeira categoria a dos Grandes Iniciados Solares. A segunda categoria a dos Grandes Iniciados Lunares. A terceira categoria a dos Grandes Iniciados do Fogo. Os Grandes Iniciados Solares intervm nos destinos cruciais que trocam ou transformam as diversas etapas da Raa. Eles so os portadores da Idia Me, a qual apresentam humanidade, divina e simplesmente, desde o bero de uma Raa at o seu fim, impregnando esta com o poder deste pensamento nico, como se fosse o caminho traado de seu prprio destino. O planeta e os homens esto impregnados da graa e da proteo da Divina Encarnao do Grande Iniciado Solar. Este, a quem chamamos Cristo, interveio diretamente na redeno e possibilidade de adiantamento da humanidade atual. Como uma nova Raa est por comear, a Divina Encarnao voltar novamente Terra para renovar e fortalecer a Obra de Cristo. Os discpulos orientais chamam este Grande Iniciado Solar: Maitreya. Cristo anunciou claramente nos Evangelhos seu regresso triunfal a este mundo.

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Os Grandes Iniciados Lunares dirigem os movimentos diversos e parciais dos diferentes setores da humanidade. Eles so como uma ponte estendida entre o cu e a terra, entre a humanidade e a Divindade, j que so os guias das grandes religies, filosofias, Raas, Estados e organizaes. Eles so a Idia Me feita carne e o pensamentodestino dos Grandes Iniciados Solares feito forma. Na hora propcia, desde os mundos superiores, lanam sua idia no corao dos homens predestinados ou ento encarnam, eles mesmos, dentro de um campo magntico determinado da humanidade, impulsionando esta, irresistivelmente, para o credo renovado, o axioma novo, a terra prometida, a lei libertadora, fazendo surgir assim, as novas crenas, os novos ideais, as novas naes que renovam as concepes do amor e da vida. Todos os homens de um determinado setor nacional, moral ou religioso participam da influncia do Grande Iniciado Lunar, correspondente ao desenvolvimento da obra caracterstica de seu tempo e das respectivas necessidades. Os Grandes Iniciados do Fogo intervm na assistncia individual aos seres, ajudando em seu adiantamento interior e fazendo-os aptos para o cumprimento da obra que devero exteriorizar e cumprir no mundo. Eles, que aparentemente se mantm desconhecidos e ocultos, so, no entanto, os que esto mais perto dos homens. Guiam proveitosamente as almas para seu

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desenvolvimento interior, para o conhecimento de sua vocao pessoal e para o esforo por cumprir seu destino. O trabalho deles mais individual do que coletivo, pois guiam as almas individualmente; chamam dentre a multido os mais aptos, escolhem os melhores e, dentre esses, selecionam os perfeitos, orientando-os para o seu fim determinado. Os Filhos de Cafh esto auxiliados especial e diretamente pelas trs categorias de Grandes Iniciados, aos quais do o nome venerado de Mestres. Os Mestres ajudam e assistem continuamente Cafh e os Filhos para que possam realizar sua misso mstica no mundo, misso esta que a realizao do amor divino em si e, por reflexo de similitude, em todos os homens capacitados para isso. A voz dos Mestres chega continuamente ao corao e mente dos Filhos para gui-los pela senda. A maioria dos Mestres que assistem Cafh mais diretamente pertence aos Grandes Iniciados do Fogo. Eles intervm em todos os acontecimentos da vida do Filho e, s vezes, de um modo visvel e direto. Por conseguinte, toda a Obra e as possibilidades de Cafh se apiam firmemente na ajuda divina dos Mestres, sem a qual todos os esforos e trabalhos dos Filhos seriam vos. Por isso, Cafh uma Obra exclusivamente divina, constituda de poderes divinos, cuja nica finalidade levar os Filhos a um estado divino.

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Os Mestres de Cafh so a prpria expresso de Deus; so os intermedirios entre os Filhos e a Divindade: o Ponto Primrio da Criao que os Filhos adoram na imagem da Divina Me. Ensinana 2: As Almas Predestinadas .A vocao de Cafh de ordem sobrenatural. Por isso, as almas chamadas a se reunirem para cumpri-la so predestinadas. Naturalmente, todos os seres humanos, por sua participao potencial Divindade, so chamados vida espiritual, quer dizer, a procurar para si o maior grau possvel de perfeio. Distingue-se aqui por vocao espiritual aquela dada s almas escolhidas por sua idiossincrasia especial e por sua disposio inerente e atualizada para o alcance da perfeio. H no mundo correntes de direcionamento para a vida espiritual e os seres chamados a essa realizao podem ou no ser predestinados para a mesma. As almas chamadas para o cumprimento das obras divinas vm predestinadas para o cumprimento das mesmas pela Lei de Predestinao Consecutiva. Em troca, as obras humanas podem ser cumpridas ou s-lo somente em parte, pois so tentativas do homem de aproximar-se de Deus e respondem Lei Arbitral de Possibilidades. As obras divinas se distinguem das humanas porque so integrais; no absorvem uma ou algumas partes do ser, seno o ser em sua totalidade, e as almas

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que participam dessas obras so predestinadas. Alm disso, as obras divinas esto visvel e profeticamente dirigidas pelos Mestres. As almas de Cafh so ento predestinadas, ainda aquelas que fracassam em sua tentativa: as que triunfam proclamam com seu exemplo a grandeza de Cafh e as que fracassam expiam com sua dor os aspectos materiais de Cafh. No se pode determinar quais so as almas chamadas a to altos destinos, visto que um segredo da Lei de Predestinao. Por isso, humanamente falando, todos os homens so possveis aspirantes vida espiritual de Cafh. No obstante, os predestinados para a realizao desse ideal sobrenatural sobre a Terra j esto contados e s eles passaro a ltima porta. Algumas vezes, os Mestres do os nomes dos eleitos e mostram-nos em viso aos Filhos encarregados de busc-los, porm, na maioria das vezes, os Filhos ho de procur-los na noite do desconhecido, para encontr-los. Naturalmente h fatores gerais que do a impresso de que determinados homens so possveis aspirantes para Cafh: boa disposio, tendncia natural, inclinao para o bem, correspondncia amistosa. Porm, mesmo assim, os Filhos ho de dar a esta busca de almas um toque sobrenatural, mediante a

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orao fervorosa e o cumprimento das provas estabelecidas. A vocao espiritual de Cafh divina e, como tal, integral; por isso, de difcil compreenso para os aspirantes. Os Filhos no devem considerar falta de vocao o fato de que alguns aspirantes encontrem muitas dificuldades na realizao de sua tentativa. Muitos homens, com uma marcada e manifesta vocao espiritual, chocam-se, em seguida, ao contato com a vibrao do Poder da Grande Corrente. A fora de Cafh, concentrada em um ponto interior nico, preciso, egocntrico e definitivo, um movimento completamente diferente da periferia habitual dos homens. Sua imensa potencialidade se apresenta como inrcia aos olhos dos aspirantes e seu campo magntico, totalmente polarizado para o sobrenatural, parece-lhes desvinculado de toda possibilidade racional. Tambm possvel que o aspirante no aceite o valor e a finalidade de Cafh e que tudo lhe parea confuso e no determinado. Os homens esto ancestralmente acostumados a um fim ilusrio de seus esforos: a vida, para perpetuar-se na espcie; a compreenso, para o alcance de uma especializao; a religio, para a segurana de um paraso. Tudo isto no sinal de falta de vocao no aspirante, e sim estados adversos que necessrio

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ajud-lo a superar. A vocao espiritual sempre traz consigo amargas dores ao romper a corrente habitual e quebrar as leis do mundo. Alm disso, feroz se levanta a perseguio contra aqueles que tentam caminhar fora do ritmo da vida corrente; at o cu prova, no comeo, as vocaes, com reveses e desconcertos. A pobre alma, ao no querer mais participar do homem velho, encontra-se incapaz de revestir-se do homem novo. Muitos caem, assim, ainda antes de comear, nas mos do desamparo e do desalento. No entanto, os predestinados sabero superar a tormenta e a prova, e afirmar os ps no caminho eleito. Muitas almas predestinadas, embora levadas providencialmente senda de Cafh, no realizam os altos destinos para os quais foram chamadas e no conseguem a perfeio espiritual que deveria ser o objeto de suas vidas. Isto pareceria um contra-senso, por isso, necessrio esclarec-lo. A Lei de Predestinao leva os eleitos a Cafh; porm eles, por si ss, tm que se esforar para cumprir sua vocao, valendo-se de sua vontade e da Lei Arbitral posta a sua disposio. Divinamente, eles so levados senda e, humanamente, ho de percorr-la. Deus elege os que ho de pertencer a seu povo escolhido. Por isso, Ele disse: Ego te tuli (Eu te tomei); porm os eleitos ho de engrandecer esse povo por seu prprio esforo. Disse Cristo: Qui vult venire post me, abneget

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semetipsum et tollat crucem suam et sequatur me (Aquele que quiser vir comigo, renuncie a si mesmo, tome sua cruz e siga-me). Os Filhos que foram predestinados para Cafh tero que lutar duramente se quiserem realizar em si as promessas divinas, j que a predestinao no tira o peso da carne, nem do carma, nem as taras prprias da vida. A disciplina e a continncia tornam mais rdua a luta, pois sempre os hbitos humanos, ao serem reprimidos, tomam formas mentais. O desejo imaginativo um incentivo muito mais forte do que o fsico. s vezes, estas tentaes se transformam em um verdadeiro inferno e fazem os Filhos sucumbirem. Afortunadamente, com a ajuda dos Mestres e das foras espirituais de Cafh, para a maioria dos Filhos, esta loucura de tentao no mais que um purgatrio purificador. A vontade vai se fortalecendo paulatinamente e purifica os hbitos, at afastar todo desejo da mente. A fora de tais tentaes no seria jamais vencida se a finalidade do Filho no fosse reta e toda orientada para o alcance da vida divina. Da o fracasso de todos os falsos espirituais, aos quais no apetece mais que realizaes psquicas e fenomnicas. Os Filhos no adiantam na senda porque no se esforam, porque desperdiam as foras e a ajuda posta ao seu alcance para cumprir seu destino espiritual.

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Quando os Filhos, por seu esforo, alcanam a realizao espiritual, toda lei humana desaparece e nele s fica cumprida a Lei Divina. O predestinado confirmado em sua predestinao e cumprem-se nele as promessas divinas. O sacerdote de Cafh alcanou sua consagrao; j no necessita dos smbolos e dos ritos para transmitir aos homens a Ensinana, seno ele mesmo a Ensinana revelada e a imagem divina. Ele est identificado com a Grande Obra, dono da Grande Corrente e sua Unio Substancial com a Divina Me permanente. Ele diretor de almas e luz para os Filhos. O tempo e as trocas da vida no prevalecem contra ele. Verdadeiramente, ele ata e desata os homens, manda nos maus espritos e chama as entidades protetoras. Sua palavra pode dar alegria ou tristeza e sua bno afasta o mal e traz a paz sobre a Terra e sobre os homens. Ensinana 3: O Regulamento .O homem est constitudo harmnica e matemtica-mente; por isso, regem-no leis e regras orgnicas, ticas e csmicas, que so indiscutveis e inalterveis. Seu desenvolvimento e sua evoluo seguem um plano de desenvolvimento determinado por mtodos

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naturais e contingentes que se desenvolvem paulatinamente a cada hora de sua existncia. As leis humanas e civis, emanantes das necessidades de desenvolvimento do homem, so de grande utilidade, enquanto expressam a Lei Universal; do contrrio, so sinais de decadncia e de escravido. A Lei Universal Lei Divina e nica, e ela sempre orienta o ser para sua liberao final e para sua identificao com a eternidade. As leis humanas so as que tornam o homem apto, dentro de seu tipo e destino, para alcanar esta divina liberao. No obstante, toda lei humana que constitua um fim de per si e que no esteja orientada para a liberao do homem, m e daninha. Os homens, pelo hbito ancestral de adaptao animal, apega-se-o a ela, porm tero de lev-la sobre os ombros como um peso de tirania e de dor. As leis humanas no so mais que montes de areia que os elementais da iluso jogam nos olhos dos homens. O Regulamento de Cafh dado aos Filhos que o acataram como imagem da Lei Universal e como meio humano, para cumprirem a Lei Divina. Esta, para ser cumprida, manifesta-se de diversas formas e maneiras, porm mantendo sempre a unidade fundamental de sua origem. O Filho, pelo esforo e treinamento mstico, alcana a Unio Divina e a liberao

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espiritual pela imagem e medida que lhe impe o Regulamento de Cafh. Este Regulamento o nico, entre todos, apto para o Filho. Ele faz com que o Filho adote aquelas observncias e normas que o imobilizam, que o paralizam exteriormente, a fim de que cresam e se multipliquem as foras e as atividades internas; ao mesmo tempo, ordena e direciona as leis do mundo que o Filho deve cumprir para alcanar este mesmo fim. O Regulamento de Cafh dado aos Filhos que o acataram para que alcancem sua liberao por etapas. A lei humana ento, que quer constituir-se como fim nico e no se adapta harmonicamente misso especfica do Filho frente a seu destino divino e universal, demonaca e escravizadora. .O homem nscio diz: Quero ser livre e afasta de si todo o dever e toda obrigao e, dando um salto no vazio, vai estilhaar-se no grande caos da desordem e da desorientao. Porm quando o homem sbio diz: Quero ser livre, adota a lei mais apta para ele, segue o mtodo estabelecido sem abandon-lo e, passo a passo, vai para a liberao. Quanto mais relativa a lei humana com respeito lei divina, tanto mais apta para apressar o homem no caminho da liberao. O Regulamento de Cafh um meio de adaptao para os Filhos e, paulatinamente,

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leva-os, sem saltos mortais e vigiando o progresso dos mesmos, para o seu fim. O Regulamento de Cafh dado aos Filhos que o acataram como uma expresso de bom senso. Entre os msticos, ainda os de vida estritamente interior, h dois tipos de regras dadas s almas: uma do tipo severssimo e outra do tipo muito suave. Embora haja almas que necessitem, para seu desenvolvimento interior, uma ou outra destas regras, a de tipo mais severo no dura alm da vida de seu fundador e a de tipo mais suave no dura nem o tempo que vive seu fundador. Uma e outra regra trazem infinitas discrdias e mal entendidos que acabam por turvar as almas. O Regulamento de Cafh procura o mtodo mais prtico e moderado, e adapta-se aos tempos, aos lugares e s caractersticas dos Filhos. Ele no nem demasiadamente brando nem demasiadamente severo. mais sensato e concede uma possibilidade de porcentagem notvel de observncia e regularidade. Demonstra com isto, conhecimento dos seres humanos e bom senso. O Regulamento de Cafh dado aos Filhos que o acataram como mandamento divino e humano. humano porque se adapta s caractersticas ascticas e morais dos Filhos por sua simplicidade, eficincia e lhaneza. humano porque em sua expresso exterior tira todo o extenso, os detalhes, o pomposo, e facilita o

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cumprimento dos deveres de Cafh com prticas fundamentais, claras e viveis. divino porque reflete a luz infinita em seu contnuo esforo por fazer da vida do Filho um permanente treinamento que lhe facilite a realizao mstica. divino porque eleva continuamente o Filho desde a observncia simples e unilateral liberdade da Unio Divina. Alm disso, o Regulamento dado ao Filhos, pela Lei de Conseqncias, como o nico mtodo apto para eles, para que alcancem os hbitos que lhes facilitem a ascenso espiritual. divino e humano porque tira do Filho toda sobrecarga e s lhe deixa a fora ideal, a fora que faz com que desaparea humanamente como personalidade para poder revelar-se divinamente como fora egocntrica. A nica possibilidade de salvao do mundo est em que o homem desaparea como personalidade exterior para alcanar uma maior individualidade interior. Os indivduos, como tais, ho de fracassar para que se expresse no mundo um modo uniforme de sentir e de pensar. O Regulamento de Cafh dado aos Filhos que o acataram como um molde de vida. Cada homem necessita um molde onde viver. Ainda os Mestres sublimes, enviados Terra para ensinar a humanidade

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a romper seus laos e as ataduras que a cegam e escravizam, tm que adaptar-se a um mtodo, por singelo e simples que seja: ou o homem estoura ou se adapta. O importante saber que a regra um meio e no um fim. O importante saber qual e como o molde que o ser leva sobre si. A maioria dos homens posta em moldes nos quais no se enquadra. O esforo da reao produz dor e sofrimento. A luta para obrigar os homens a viver dentro de um molde determinado, faz inventar remdios que so moldes ainda piores que os primeiros. Somente o molde divino serve para o homem; este molde lhe dado espontaneamente pela lei da vida e do destino, imagem da Lei Divina. Por isso, Cristo disse: Meu jugo suave e minha carga leve. O Regulamento de Cafh dado aos Filhos que o acataram como um meio de felicidade. Ele o mtodo que eles necessitam para seu adiantamento, a nica regra til para sua adaptao. Ele no um peso para os Filhos, seno algo inerente a eles, algo espontneo que forma parte deles mesmos. Seu cumprimento no uma trava para os Filhos nem algo estranho a eles, seno fiel expresso do que desejam ser e fazer.

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Cumprem-no voluntariamente, expresso de seu atuar, uma carga de amor. Quando se encerra um homem contra sua vontade, com o tempo ele ser visto transformado numa runa, enquanto o homem que voluntariamente entra num claustro, encontra neste afastamento clareza mental, sublimao e paz. A lei pesada quando estranha ao ser; porm quando se une a ele e atua como uma expresso espontnea da alma o jugo leve de Cristo. O Regulamento de Cafh dado aos Filhos que o acataram como um meio de adaptao libertadora. Para o ser humano, sempre acorrentado, a palavra liberdade como uma luz cegante, porm no h maior liberdade que a do Esprito e esta, na maioria das vezes, torna-se uma quimera, como a estrela que a criana quer pegar com as mos. Alm disso, no h leis nem liberdades humanas que possam dar a liberao. At mesmo os mtodos mais sublimes nada podem alcanar, seno somente dispor a alma para sua liberao. Quando a alma adota uma lei ou um mtodo determinado, apropriado para ela e o segue com toda fidelidade e ateno, predispe-se para a sua divina liberao espiritual. Esta chega a ela unicamente atravs da compreenso e do gozo interior. O Regulamento de Cafh um modelador da alma porque seu nico fim, seu nico interesse, seu nico esforo pr a alma em disposio de contato com suas foras internas e divinas. Ele como o Guardio

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do Umbral que acompanha a alma at a Porta Sagrada e indica-lhe o caminho para a Cmara Real. Em seu interior, a alma se v a si mesma e s ento pode desatar-se, por compreenso, das leis e das aes do mundo, como ilusrias. Ali, ela se pe em contato com a vibrao mental nica, expresso da substncia csmica, e vislumbra a lei do eterno devenir e de suas modificaes tttvicas e assim, sabe discernir entre o ilusrio e o real, entre a Lei e as leis. Ali, a alma se v a si mesma como resultado desta vibrao nica. V que esta no nem a fora do crebro nem a do corao, nem a das mos ou dos ps, pois todas estas so foras resultantes das modificaes, seno que toda ela fora espiritual emanante da vibrao nica. O Regulamento de Cafh dado aos Filhos que o acataram como sntese de seu Ideal Espiritual. Quando o Filho reconhece em si a Lei Real do Universo, ento a liberdade comea a aparecer nele. Ele e o Regulamento de Cafh so uma s coisa. Quando o Regulamento se transformou, no Filho, em uma fora vibratria nica, determinada por um hbito nico de santidade, ele se transforma de humano em divino. a realizao do ideal espiritual. A estrutura do Regulamento de Cafh, por isso e sobretudo, ideal. As leis de Cafh, mais do que imposies, so normas para ajudar a alma na ascese da Renncia e

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baseiam-se em prticas mais internas do que externas. Ainda as normas externas so mais estmulos espirituais do que funes orgnicas. O Regulamento o esforo do Filho para que, por si s, alcance o desapego exterior e adira fortemente s prticas interiores e espirituais. O Regulamento de Cafh est to orientado para a consecuo do Ideal Espiritual e est disposto de tal modo que, atravs das autoridades, o Filho sempre pode ser adaptado ou liberar-se daquelas prticas exteriores que impedem sua realizao. Ensinana 4: Raio de Estabilidade .Cafh uma Obra destinada a formar uma reunio de almas sobre a Terra. Como tal, necessita de um ponto de apoio magntico terrestre, no como sentido de posse, mas por um sentido de enraizamento. Os Mestres de Cafh, ao formar no mundo astral o crculo espiritual desde o qual devm a Grande Obra sobre a Terra, refletem-se, por conseguinte, sobre o ponto magntico de irradiao. Esse ponto Om Hes. Ao ampliar-se a potncia energtica da Grande Obra, multiplicam-se tambm sobre a Terra, os pontos magnticos que lhe serviro de apoio. Todo plo potencial espiritual, para manifestar-se, necessita de um plo ativo material. Quando duas ou trs almas se renem em um lugar determinado, logo em seguida, estabelece-se ali um

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ponto magntico da Grande Obra de Cafh e este comea a expandir-se atravs das almas que se pem em contato com ele. Esta vibrao cria ao redor desse lugar um campo magntico determinado, chamado Raio de Estabilidade. Ao falar aqui de um lugar determinado onde se estabelece a Obra, cabe uma pergunta: se os bens de Cafh so totalmente intrnsecos, como pode fixar-se sobre um ponto material? A estabilidade de Cafh em um lugar determinado no realmente material, mas sim, ideal. O lugar um ponto de apoio de descarga: um pedernal de onde se faz brotar a chispa. .Estabelece-se ali para escapar dali; toma elementos terrestres como modelo para criar a cidade etrea do futuro. Om Hes, no existe; um smbolo. Om Hes, alicerce de Cafh sobre a Terra, no ser mais que um ponto ideal. Os Mestres, ao descarregarem a potncia da Grande Corrente, apiam-se sobre a Terra para que esta participe, com seu magnetismo, da Grande Obra. O arraigo terra, praticado pelos Filhos atravs de sua permanncia dentro do Raio de Estabilidade, no desejo de posse territorial, seno adeso ao esprito da mesma.

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Os Mestres materializam as foras divinas para a realizao, mas no totalmente. O deus mitolgico no entrega sua filha divina ao sonho da vida terrestre, seno depois de hav-la rodeado de um fogo inacessvel, quer dizer, de uma fora etrea superior material. Da mesma forma, a expanso e multiplicao dos centros magnticos terrestres de Cafh no indicam lugares determinados, seno lugares destinados para Cafh. O centro magntico alcanado pelos Filhos que se renem e seu descobrimento um reflexo de seu descobrimento interior. O Raio de Estabilidade participa estritamente da vida espiritual dos Filhos e reflete sua mstica, totalmente interior, totalmente de reflexo sobre si, de misso egocntrica. Outros grupos de seres espirituais tm a misso de mobilidade. Transladam-se continuamente de um lugar a outro e pem-se em contato com os principais centros magnticos da Terra. Porm no assim para os Filhos de Cafh, cuja misso , repete-se, estar, fixar, egoser, potencializarse. O Raio de Estabilidade que o Filho cria no lugar de sua residncia verdadeiro como resultado, mas de substncia etrea como posse. Por isso, de maior consistncia e durao que se fosse material. realmente um verdadeiro crculo de fogo. O Filho,

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assim que pe os ps na senda, localiza-se no lugar que lhe corresponde, circunscreve-se dentro de uma corrente determinada de idias e traa ao seu redor, misticamente, a clausura de sua alma. Ele se circunscreve, contrai-se, sintetiza-se, para fazer-se apto para sua liberao. O Filho de Cafh est circunscrito a seu Raio de Estabilidade. Esta estabilidade o arraiga em seu lugar para que ali possa cumprir sua misso providencial e alcanar sua perfeio. O homem, ao desvincular-se cada vez mais do lao magntico que o une terra, desgasta-se atravs de uma desmedida mobilidade e perde a possibilidade de uma subsistncia integral. No a posse material da terra o que d ao homem o necessrio para viver nem a segurana econmica do futuro, seno que o enraizamento, o amor terra, o conhecimento da mesma, o que lhe proporciona abundantes frutos. O Filho, ao arraigar-se voluntariamente em um lugar, volta a pr os centros magnticos de seu corpo em contato com os centros magnticos da Terra, que estavam rompidos pela mobilidade. Volta a estabelecer canais de foras magntico-terrestres entre ele e seu solo, como a acquia bem provida de gua, que proporcionam a ele e aos que o rodeiam o necessrio para viver em abundncia. A fora magntico-terrestre do Filho se expande ao seu redor, propaga-se aos homens que o rodeiam e

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queles que dele se aproximam, levando-lhes bemestar. O enraizamento concede ao homem o amor verdadeiro ao lugar onde nasceu ou que lhe foi destinado para viver; concede-lhe facilidade para solucionar seus problemas econmicos, pela capacidade produtiva do hbito e fortalece e vigoriza seu fsico, atravs do contato contnuo com a alma de seu solo. O enraizamento fomenta e consolida a indstria, transformando-a paulatinamente em especialidade, arte e capacidade incontestvel. O enraizamento seleciona e apresenta os tipos fsicos que ho de servir como modelo e imagem dos outros povos e das Raas futuras. Alm disso, o Filho de Cafh est circunscrito Idia Me de Cafh e ao Poder da Grande Corrente. Logo que o Filho passa a parte do Poder da Grande Corrente, limita-se dentro da mesma. Todas as cincias, as artes e as filosofias, como generalidades, so para ele vedadas, devendo concentrar-se em um s esforo, em uma s aspirao, em uma s idia. A Idia Me de Cafh lhe foi confiada e esta seu nico fim. A Idia Me de Cafh, dentro do Plano Divino, chegar perfeio pela Ascese da Renncia e a Mstica do Corao, o que equivale a uma estrita vida interior: tudo o que no seja este fim h de ser excludo.

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O Filho bom estudante, bom empregado, bom profissional, bom cidado; porm no como um fim, e sim como um meio. Ele tampouco quer ser algo que lhe pareceria melhor, porque tambm esse algo no seria mais que um meio exatamente igual ao que j possua para alcanar seu fim. O Filho se aplica s cincias, s artes, s filosofias, no porque esse seja seu fim, seno porque esses podem ser meios para ilustrar mais e acrescentar brilho a seu fim. Para o Filho no h nada superior nem nada que valha a pena fora de seu fim. Ainda que todo saber fosse apagado de sua mente, isto no teria nenhuma importncia porque ficaria intacto nele o fruto de seu fim que a Sabedoria Eterna em si. Os Filhos, ao penetrarem na Grande Corrente, j no podem desejar fazer isto ou aquilo, nem se sentem chamados a estudar isto ou aquilo, seno unicamente procuram o que possa ser ltil ao cumprimento de seu fim. Esta circunscrio de foras energticas e mentais aumenta de tal modo o pensar e o sentir do Filho, que concede realizao a seus pensamentos e a seus desejos. O Filho, por esta fora concentrada em si, banha beneficamente todo seu Raio de Estabilidade. Ele d sade aos enfermos, providncia aos necessitados, direo s almas.

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Alm disso, o Filho de Cafh est circunscrito clausura mstica de sua alma. A misso de vida interior do Filho no somente um smbolo, mas uma realidade efetiva. O homem do futuro no alcanar o cumprimento de suas aspiraes de perfeio e de felicidade pelo esforo exterior, mas pelo esforo interior. necessrio ento que o corao humano alcance uma maior capacidade de reteno potencial de foras necessrias para esse fim. As medidas do Corao da Me Divina ho de ser as medidas do corao do homem. O Filho ento, contrai-se realmente em si pela vida interior, fixando sua morada, seu pensamento, seu sentir, dentro de seu prprio corao. Ele faz ali sua morada potencial, sua cidadela inexpugnvel, seu observatrio sem limitaes de horizontes. O Filho, desde ali, volta a reconstruir-se espiritual e fisicamente, fazendo novas experincias e novos hbitos, pondo prova sua tmpera e flexibilidade, fazendo-se apto para uma maior resistncia: uma resistncia atmica. Dizem os homens que a excessiva dor e o excessivo amor fazem o corao estalar, porm o Filho diz ao corao: Dar-te-ei, pouco a pouco, tanto sentir at que sejas capaz de conter em ti a potncia do sentir do Universo.

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O Filho revisa cada fibra do corao, analisa-a e fortalece-a; e no sair dali, de sua mstica cela interior, fora da clausura de sua alma, at que se conhea a si mesmo pelo conhecimento de seu prprio corao. O Filho, para ajustar mais as chaves de seu Raio de Estabilidade, afasta-se periodicamente ainda mais do mundo e das coisas exteriores, em casas de retiro e lugares apropriados. O Filho penetra continuamente nas profundidades do corao e da alma, ajusta-se sistematicamente uma idia nica, fixa em si unicamente seu fim. Pela contrao contnua, sustentada e inaltervel, alcanar o Filho a medida nica, sua expresso em contato com o Universo e a eternidade. Ensinana 5: A Ensinana .A Ensinana de Cafh divina e eterna. Revela os meios para cristalizar na Terra o Plano Divino; define as verdades inerentes Idia Me da Raa atual e da vindoura; deriva das verdades fundamentais, as contingentes; e mantm uma comunicao direta e contnua entre os Mestres e os Filhos. Eles a transmitem, no tempo e no espao, sem se deter nunca, amoldando-a necessidade da obra a realizar e capacidade espiritual das almas que devem receb-la no momento indicado e oportuno. A Ensinana fundamental e contingente.

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A Ensinana fundamental quando revela as verdades eternas, essencial e categoricamente. Estas verdades esto, obscura e veladamente contidas, de um modo sobrenatural, nos Textos Sagrados das Grandes Religies, e de um modo natural, na idiossincrasia ontolgica e especfica do homem rio. Os Mestres, no obstante, revelam-na periodicamente a Cafh para manter as verdades eternas atravs da pureza prstina do Verbo. A Ensinana contingente quando revela as Verdades Eternas em suas conseqncias e derivados, e explica-as com clareza e em detalhe. Os Mestres transmitem a Ensinana ao Filho ininterruptamente como um manancial inesgotvel e esta lhe manifestada para que conhea as verdades sobrenaturais e naturais inerentes a ele e sua Raa. Os Mestres transmitem a Ensinana por etapas, segundo o grau e o adiantamento dos Filhos. .Estas etapas podem ser teoricamente divididas em oito partes. A Ensinana da primeira etapa comum natural. Os Mestres infundem nos Filhos um amor espontneo ao estudo e aumentam-no naqueles que j o amam. Os Filhos estudam as cincias naturais e humanas com sumo interesse, assim como a especializao que cada um escolheu.

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Os Mestres dirigem esses estudos com seu amparo e sua proteo. Os Superiores de Cafh os secundam, estimulando nos Filhos a perseverana em seus deveres de estudantes, vigiando o curso normal dos mesmos e o bom rendimento deles nos exames e na conquista do conhecimento. Os Filhos de Cafh so bons estudantes; chamam a ateno nas escolas e universidades por sua aplicao, ateno e rendimento. A Ensinana da segunda etapa de iniciao sobrenatural. Esta indireta, porque comunicada aos Filhos atravs de apontamentos escritos. Estes apontamentos tm o valor de facilitar a repetio e a recordao da Ensinana. O estudo dos mesmos predispe a mente e o corao, formando na alma o hbito de receber e assimilar as Ensinanas, por esse meio. A Ensinana da terceira etapa de influncia sobrenatural. O conhecimento e o sentir de Cafh so transmitidos ao Filho atravs das reunies dentro do Raio de Estabilidade, com a participao dele ao Poder da Grande Corrente e por sua contribuio pessoal e magntica Integridade da Grande Obra. Este conhecimento-vibrao transforma rapidamente o Filho em um homem completamente novo. A influncia sobrenatural se manifesta nele visivelmente, revelando-lhe, por espontaneidade

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interior, os segredos da vida espiritual, e fazendo-o viver o gozo da participao deste conhecimento de vida. A Ensinana da quarta etapa de transmisso oral. O Orador transmite e comenta a Ensinana, fazendo-a apta para que a recebam os Filhos a ele confiados. O Orador, que expresso fiel da Ensinana de Cafh, por isso mesmo, acrescenta-a com fora sobrenatural. O Orador, por ser um canal direto entre os Mestres e os Filhos, transforma as verdades sobrenaturais que transmite, em divinas. A Ensinana da quinta etapa sobrenatural especulativa. A mente, pelo hbito, adquire grande facilidade para compreender e discorrer as Verdades Reveladas. Aumenta assim, intensamente, pela compreenso, seu amor para com a vida espiritual e seu desejo de aperfeioamento. O Filho faz da compreenso transcendental o fim e o centro de seu esforo. Todo seu saber, arte, cincia, filosofia e discernimento so utilizados por ele para especular, esclarecer e definir o sobrenatural. Ele no rejeita a razo, mas a utiliza como uma slida ponte para chegar margem eterna. Sua f no desconhecido aumenta atravs desta compreenso espontnea: fides quaerens intellectum.

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Esta Ensinana, discernida pelo Filho e estimulada pelos Mestres, pe ao seu alcance os meios para alcan-la: livros adequados, rapidez mental, explicao do Orador e facilidade contraditria. A Ensinana da sexta etapa sobrenatural contingente. O Ensinante a transmite expondo cursos e matrias de um modo completamente novo e original. O Ensinante adapta e renova a Ensinana, segundo a necessidade e o tempo. Sempre expe tpicos desconhe-cidos; no obstante, estes cursos so de verdades contigentes. Ele s expe as verdades fundamentais axiomticamente, esclarecendo-as, dando-lhes um sentido definido, deduzindo verdades da verdade, comparando-as com outras ensinanas e solucionando as possveis e sucessivas contradies. O Ensinante tal, porque recebe sua Ensinana e a direo da Ensinana a impartir, diretamente dos Mestres. A Ensinana da stima etapa sobrenatural revelada. Cafh possui as verdades eternas e as verdades concernentes Raa atual e vindoura, no em textos, seno escritas no Templo de EHS. Estas verdades eternas e reveladas so as mesmas que registram obscura e veladamente os textos das grandes religies.

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Expem o princpio fundamental bsico do cosmo, suas leis, manifestaes e mudanas. Expem a Idia Me da Raa e sua cristalizao atravs dos tempos e dos povos. Expem o modo de alcanar a liberao da dor e do mal pela progressiva ascenso espiritual e pela Unio Divina. Estas Verdades Reveladas fundamentais so explicadas de per si, porm no em si. A intuio e a razo as tomam como um dom divino, sem discorrer sobre elas, mas discorrendo sobre os seus resultados. Os Ensinantes as expem continuamente a Cafh atravs da Ensinana contingente. A Ensinana da oitava etapa sobrenatural espiritual. Quando o Filho est treinado e disposto, os Mestres o instruem diretamente. Instruem-no nas horas de sono e de sonho. Instruem-no, diretamente, dando ao intelecto uma capacidade de saber, rpida e definitiva, sobre as verdades eternas. Instruem-no extaticamente nas horas de xtase, elevando-o at o Templo de EHS e impartindo ali a Divina Ensinana. A Ensinana de Cafh, ainda quando se eleva at a mais alta especulao, nunca tenta penetrar no segredo divino nem no silncio eterno.

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Todos os telogos chegam a um ponto onde devem deter-se e adorar unicamente. sacrilgio pretender com a mente o que no nem para a mente nem para o esprito do homem. A Ensinana revelada e eterna de Cafh subsiste em si atravs de seu fluir contnuo para os Mestres e para os Ensinantes, para os Oradores e para os Filhos; porm unicamente em si. A Ensinana, uma vez que foi cristalizada, j no a Ensinana em si, mas s uma expresso humana da mesma. Se o Filho baseasse suas verdades unicamente nos papis, apontamentos e conceitos das Ensinanas, encerrar-se-ia num crculo determinado e a Ensinana perderia toda espontaneidade e frescor. Em Cafh, o fogo que consome anualmente os apontamentos de Ensinanas, quer recordar aos Filhos que a Ensinana Divina no pode ser fixada nem limitada. A misso principal de Cafh manter este conceito de elevao e divindade da Ensinana, impedindo que a mesma perca sua espiritualidade, ao descer dos altos cumes ao vale. Ensinana 6: As Categorias A alma alcana a suprema realizao por etapas.

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Estas etapas no esto determinadas por fatores externos, seno pelas transformaes ntimas e profundas que marcam o adiantamento dos Filhos. No entanto, Cafh divide seus Filhos em diversas categorias e grupos, procurando harmonizar e adaptar a transformao exterior e visvel com os progressos internos. Isto nem sempre rigoroso, j que h Filhos adiantados que ocupam categorias inferiores e viceversa. Estas contradies aparentes respondem sempre a uma necessidade particular do Filho, acessria e nunca fundamental. A alma que admitida em Cafh estava predestinada, ainda que permanecesse na senda um s instante. Desde um princpio, participa potencialmente de toda vida espiritual de Cafh e, ativa e progressivamente, de uma parte da mesma. As diversas categorias e grupos desejam indicar e demonstrar esta participao ativa. A Simbologia e o Regulamento expem como sucedem interna e externamente estas etapas ascendentes dos Filhos. Alm disso, os Filhos esto divididos em grupos de homens e mulheres. Na reunio de almas, predestinada a colaborar na formao da Raa futura com a contribuio de suas experincias mstico-interiores, isto indiscutvel. indispensvel a diviso e a seleo dos diversos tipos para alcanar o tipo ideal buscado. No sero necessrias tais divises quando as almas de Cafh responderem todas, ao incentivo nico

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da idia espiritual; porm, por enquanto, h que localizar e educar. O sexo est determinado por uma quantidade de vibraes contraditrias que permitem o predomnio de umas sobre outras. Estas vibraes so de idias confusas e de sentimentos vrios. Todo mal do mundo vem, e isto bem visvel na histria da humanidade, da sucesso de idias confusas que continuamente criam e destroem, e das emoes de atrao e de dio. A distino de sexo agua esta luta. A vontade do homem atual no est integramente determinada, apesar de ser habitual dizer que uma pessoa tem mais mente ou mais corao. Somente a idia espiritual poder restabelecer no mundo um reinado pacfico. .A idia espiritual uma idia perfeita, ntegra, resultado de idias claras e sentimentos genunos. No h idias e emoes, mas idia-emoo conjunta, simultnea. Cafh divide as almas em grupos de homens e mulheres para educar estas diferentes vontades e direcion-las para a idia espiritual. O ser do futuro no ser um hermafrodita, mas um ser de reaes harmnicas e similares que no buscar na diversidade dos sexos a atrao e a reao, mas um complemento harmnico e apenas ligeiramente diferenciado. As categorias determinam o caudal de possibilidades dos Filhos. Cada um dos Filhos traz consigo uma Lei de Conseqncias que h de cumprir

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na vida, apesar de sua vocao espiritual e de estar destinado a Cafh. H uma infinidade de fatores fsicos, ticos, ancestrais, que necessitam ser considerados para saber se o ser pode ou no saltar certas valas. Alm disso, dentro de qualquer categoria se pode chegar ao cume espiritual, pois em todas se sucedem os graus que elevam e predispem a alma suprema realizao. As categorias s se ajustam aos diversos mtodos de vida do seres humanos. Cafh no diz que um s estado de vida leva perfeio, j que considera que em diversos estados, com maior ou menor celeridade, pode o Filho libertarse. A categoria base se dedica educao e ao desenvolvimento habitual dos Filhos. a escola de Cafh. Nela o Filho se faz apto fsica, mental e espiritualmente. O Raio de Estabilidade e a prtica das disciplinas impostas eliminam, em um, quatro e sete anos, as clulas indesejveis. O Filho tem assim um corpo novo e adequado, apto para empreender a marcha. O Poder da Grande Corrente e o estudo das Ensinanas eliminam as diversas vibraes mentais e acostumam o pensamento Idia nica. A prtica da meditao e a vida interior vo descobrindo na alma o verdadeiro amor e a imagem da Divina Me, fazendo a inquebrantvel vontade. O exame retrospectivo e o conhecimento de si mesmo

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fazem com que o Filho escolha o estado de vida e a categoria que espiritualmente lhe correspondem. A categoria dos Filhos que vivem no mundo h de formar famlias-modelo. Cafh tem muitos de seus Filhos que vivem, trabalham e lutam no mundo. Esta categoria o ponto de apoio de Cafh. Eles esto destinados a formar famlias, imagem das famlias do futuro, isentas de egosmos pessoais e de laos de raa. Cafh considera a famlia como um fator negativo, somente quando esta converge sua ateno unicamente em si, encerrando-se em um crculo limitado e egosta, j que estima que a verdadeira famlia h de ser uma fonte de unio e de ajuda para todos os seres. O lema de Cafh a esse respeito : Amo os meus atravs dos olhos de todos os seres humanos. Esta famlia de Cafh h de ser um centro de solidariedade de todos os seres humanos, onde a hospitalidade, o bom conselho, o servir o prximo, e o iluminar as mentes dos que buscam a senda espiritual uma lei. Sua misso espiritual ser viver a mstica interior sem desatender a menor de suas obrigaes externas, ainda as mais insignificantes. Seu apostolado incessante estar constitudo pela ajuda eficiente humanidade. Entende-se por ajuda eficiente, a orao interior acompanhada pelo ato exterior. A vida espiritual destes Filhos deve ser, alm disso, transmitida a seus familiares e filhos. Ho de ter como

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um de seus principais objetivos engendrar almas para Cafh e para a Raa futura. A categoria dos Filhos que vivem em Comunidade aspira a que seus componentes cheguem mais rapidamente perfeio. Na Comunidade, o Filho encontra todos os meios exteriores e as disposies necessrias para poder entregar-se, sem preocupaes e inteiramente, aos exerccios e prticas espirituais. Os Filhos esto tambm divididos em diversos grupos. A alma h de ter ao alcance de suas mos as ferramentas necessrias para o trabalho espiritual. Alimentam-se as crianas com leite e os homens com po. Se se quisesse dar a cada Filho todo o caudal de Ensinanas e de experincias msticas de Cafh, far-selhes-ia um grande mal. evidente o mal que fazem certos livros postos ao alcance de todos, assim como o ensinamento de certas prticas psquicas transmitidas a quem no est preparado para receb-las. O Filho, em cada grupo, recebe o po espiritual apto para ele e, com prudncia, iniciado nas prticas ascticas, sendo atentamente vigiado, pois sempre o desconhecido uma arma de duplo fio. Mesmo com aquelas almas que, desde o comeo, demonstram grandes aptides e aspiraes, necessrio ser discreto e prepar-las adequadamente durante um, quatro e sete anos. As vocaes, verdadeiramente extraordinrias, pois h almas j predispostas ancestralmente e que podem

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receber ensinanas e orientaes superiores, nunca esto marcadas pelo entusiasmo e pela exaltao, mas pela resistncia anmica que demonstram ao serem submetidas disciplina, ao sofrimento e prtica das virtudes internas. Muitos Filhos, principalmente os principiantes, lamentam no ter em Cafh um apostolado evidente ou algum trabalho direto. Cafh no tem nem apostolado nem trabalho direto a cumprir. O apostolado dos Filhos nasce do seu interior, brota por si mesmo desde sua alma para o exterior, no momento oportuno; algo do prprio ser e o que o ser faz, como a luz que no pode ser vista. A cura dos enfermos, a providncia para os necessitados, a direo das almas, uma prtica totalmente interior. Quando a taa interior da alma est cheia, verte por si s, naturalmente. Tudo a seu momento e a sua hora. No de estranhar que se encontrem em Cafh almas estancadas em um lugar e que no passem dali. Por sua idiossincrasia ou falta de aplicao no momento oportuno, perderam sua possibilidade. Chegam a um ponto extremo e no adiantam mais. No obstante, estas almas no perdem seu tempo e preparam seu desenvolvimento total para uma poca futura. As etapas e grupos so ento, sempre indispensveis para o adiantamento do Filhos.

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Ensinana 7: A Idia Me Cada Raa tem uma Idia Me que o fio que ensarta todos os pensamentos e fatos da mesma, e orienta-a durante toda sua existncia. A Idia Me da Raa ria a estruturao homognea dos valores humanos e divinos. Os grandes Iniciados Solares de Primeira Categoria lanam a Idia Me no princpio da Raa. Bem se pode dizer que esta nasce com ela. O desenvolvimento da razo o fator fundamental de possibilidade para que o homem possa desenvolver-se integralmente, humana e divinamente. Ele h de chegar a ter meios prprios de vivncia com respeito ao cosmo e a Deus. O homem atlante, de possibilidades intuitivas insupeitveis, vivia em dois mundos completamente diferentes. O fsico, onde seu destino estava determinado por sua vontade instintiva natural; e o espiritual, onde suas possibilidades ultraterrenas estavam agigantadas pela participao de sua conscincia Conscincia Csmica. Mas, no homem rio, essa poderosa vontade natural e essa grandiosa conscincia criadora teriam que desaparecer para que ele pudesse atuar dentro do grande Plano Divino, porm como se estivesse isolado e s. Esta a grande conquista do homem rio e, ao mesmo tempo, sua grande tragdia. Ele fica s e s escuras frente aos grandes problemas da existncia que tem que resolver por seu prprio esforo.

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A razo estabelecer uma grande ponte entre a terra e o cu, mas quem a cruzar no poder divisar os pontos de unio da ponte com a terra e com o cu. A Idia Me da Raa ria afirmada, sobretudo, pela luta que o homem h de travar entre o destino e o livre arbtrio. Ele tem o dom de discorrer, discernir, distinguir e recordar. Estes mesmos valores intelectuais o impulsionam constantemente a ser o rbitro de seu destino. Este poder pode crescer tanto nele, at lev-lo a crer-se, satanicamente, um todo diferente e semelhante ao cosmo. Porm, o destino, atravs de seu eterno devenir, envolve-o uma e outra vez em seus redemoinhos iniludveis at apoderar-se dele e devolv-lo a seu estado de conscincia. .O homem nunca pode chegar a uma soluo real frente a estes problemas, pois, na realidade, sua fonte de conhecimento racional no mais que um meio de liberao. Da mesma forma, esta luta a que o impulsiona continuamente ao destino que lhe forjou a Idia Me: que de homem se transforme em Deus, no com meios prprios, mas valendo-se deles. Por isso, o homem chega realizao quando, j sabendo raciocinar, no raciocina; e no compreendendo mais que por analogia, soluciona o problema do destino e do livre arbtrio atravs de um sentir superior. Ento, a vontade determinante se

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unifica, por mstico abandono, com a Conscincia Csmica. Os grandes Iniciados Solares de Segunda Categoria orientam a Idia Me, canalizando-a por diversos caminhos, para alcanar o seu fim. Deus se oculta aos olhos do homem como se no existisse e este dever ganhar o po com o suor de sua fronte. Mas Deus no o abandonar e promete-lhe uma futura aliana. O homem tem que ficar s frente a si mesmo e com seu esforo deve solucionar todos os seus problemas. Mas a potncia divina mora no mais profundo de seu ser. Afastado da fonte divina, cr-se diferente dela. No obstante, a Divindade permanece nele. S que o homem, ao ter uma essncia divina e ao crer-se unicamente humano, estabelece sua obra de desenvolvimento pessoal, determinando contnuas separatividades. A obra do homem, antes de voltar a fazer-se integral, ser origem de morte, dor e runa. Os seres continuamente se dividem, separam-se e distinguem-se at chegar a um completo desconhecimento um do outro e a ter caractersticas mentais e raciais diferentes e prprias. O conhecimento das partes traz de per si esta grande cegueira. Ver o homem Suas obras, mas no ver Deus. Ento, com seus prprios meios, vendo a inutilidade de seu esforo, poder voltar Divindade.

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Os pares de opostos da humanidade, de vida e de morte, de egosmo e coletividade, carcomem constantemente os seres, porm, ao mesmo tempo, impulsionam-nos para sua redeno. As promessas divinas continuamente afloram na alma do homem com o af incessante e indestrutvel de sempre voltar a comear e procurar refazer-se. Os grandes Iniciados Solares de Terceira Categoria mantm viva e renovam continuamente a Idia Me. A separatividade e a luta pelo predomnio do homem sobre o homem lhe do meios ilimitados que o fazem como um deus sobre a Terra e, ao mesmo tempo, afundam-no nos mais profundos abismos de morte e desespero. Miguel e Sat seguiro seu combate at o fim da Raa. D a impresso de que, com os descobrimentos atmicos, por um lado, e as guerras mundiais, por outro, a era atual o mais alto expoente destes resultados prprios do homem. O homem continuamente levado de um a outro extremo de seus contrrios, pela Voz Divina que procura restituir-lhe o sentido harmnico para induzilo a identificar os resultados extraordinrios de seu poder com a Leis Eternas do Universo. Os grandes Iniciados Solares de Quarta Categoria quando a obscuridade mais profunda sobre o mundo, vm viver entre os homens, para restituir-lhes o sentido de sua origem divina e sobrenatural, e ajud-

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los a cruzar a grande ponte da razo para que circulem livremente da terra ao cu. Porm, no basta este auxlio. Para que o poder humano se transforme em divino necessria uma unio substancial dos dois elementos, humano e divino. necessrio ento que a prpria Divindade nasa e viva nele, enxerte-se nele, faa-se sua prpria vida, para que no fim se constitua a Idia Me da Raa: a conquista do Homem-Deus. Esta l945 a hora de tal divino alumbramento. Cafh participa de um modo grandioso no cumprimento definitivo da Idia Me. Dentro do conjunto de foras superiores e humanas que trabalham para o nascimento da Divindade no homem, ela tem uma parte preponderante. Cabe a Cafh contribuir para a egoncia do homem futuro, com a parte da Mstica Interior do Corao. Egoncia quer dizer perfeita individualidade identificada com a Conscincia Csmica, atravs das almas redimidas, similarmente egocntricas. O Filho desenvolve no mais ntimo de seu ser, sua obra mstica, para alcanar a transcendncia interior divina. Por seu esforo constante, ele penetra em si, est fixo em si, renuncia a toda exterioridade, rejeita toda aparncia, faz-se nada para dar sua compreenso intelectual a limpidez de um espelho, onde possa refletir-se a beleza divina. Aniquila-se aparentemente, porm, em realidade, constitui-se como um ser perfeito, egocntrico, todo divino.

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A Divindade se expande ao seu redor pela participao da Divina Me nele, pela predestinao que o faz apto para que Ela se manifeste nele. O grande trabalho do Filho, seu grande apostolado este: viver em si, sentir em si o que deseja realizar fora e tudo o mais vo. A obra exterior tem que ser alcanada somente atravs da expresso autntica do ser integral interior. No se pode fazer nada se no se tem dentro o que se deseja executar. O Filho de Cafh participa na realizao da Idia Me no mundo por esta plenitude interior que, por ser infinitesimal, pode abarcar em suas conseqncias todo o mundo e ampliar-se at o infinito. No dia de hoje, a posio espiritual de Cafh est completamente em harmonia com os novos valores metafsicos que tero que ser desenvolvidos na nova Raa. Sua misso, toda interior, baseada somente nas virtudes negativas - que negam importncia aos problemas prprios e individuais para dar valor unicamente aos problemas mundiais e alheios - elevaa a uma altura insuspeitada de possibilidades e pe-na em contato direto com a necessidade executiva da futura religio universal. Seus conceitos, se bem que s espirituais, transcendem religiosamente em algumas leis fundamentais: Que o bem anmico o mais importante e que quem o possui soluciona todos os problemas e amplia

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sua capacidade de trabalho e resistncia em cem por cento. Que a vontade tem que ser sempre analgica, egocntrica, quer dizer, toda endereada ao cumprimento do Plano Divino sobre a Terra. Que a superioridade e a hierarquia dos homens somente de carter espiritual, uma aristocracia do Esprito. Que a unio dos seres se alcana no atravs de conceitos raciais e coletivistas, mas unicamente por semelhana fsica e analogia espiritual. As novas idias daro resultados positivos pela negao dos valores sistemticos. Daro ao homem uma nova fora dinmica, com caractersticas potenciais e expansivas s a intermitncias. Desenvolvero em seu crebro novos centros transmissores e receptores que o colocaro em contato, no s com uma esfera do pensamento da humanidade, seno tambm em contato direto com as ondas mentais do cosmo. Cafh, com estes princpios, no s est feita para alcanar um desenvolvimento espiritualmente interior, seno tambm para que este se expanda no mundo como uma nova fora fsica, que dar aos seres Corpos de Fogo; como uma nova fora tica, que dar aos homens capacidade dinmica e poder de compreenso; como uma nova religio, participante da Religio Universal que lhes dar a possibilidade de sua prpria realizao espiritual.

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Ensinana 8: Cafh Frente s Religies .Cafh tem sua prpria concepo do ser e de sua relao com o mundo e com Deus. Este princpio prprio no nega nem exclui as concepes diferentes; s representa o ponto de apoio que a alma necessita para fixar-se e tomar as energias necessrias para remontar vo. As outras concepes fortalecem a concepo de Cafh. Quanto mais profundamente o Filho as conhece, tanto mais adquire a idia precisa de como deve comportar-se com respeito a ela e aos poderes que dela emanam. As concepes religiosas do mundo criaram os sistemas baseados no monotesmo e no politesmo. Estes sistemas devm das grandes Revelaes e Tradies universais, porm prescidem de novas idias profticas renovadoras. Elas no esto em condies de dar uma soluo definitiva aos problemas do homem com respeito vida e a Deus, porque no so universais. As Grandes Revelaes, as tradies, o Verbo das Divinas Encarnaes, tm sempre um carter universal. A influncia divina destes canais postos entre a terra e o cu derramam sua seiva por todo mbito do mundo. Porm, assim que esta fora divina comea a canalizar-se atravs dos costumes do dogma e do sacerdcio, o canal adquire mais importncia do que a seiva que flui e se constituem as religies no universais.

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O politesmo, resultado de um pensamento grandioso do incessante e varivel devenir, coloca, logicamente, cada coisa em seu lugar, alcanando preciso dedutiva e conceitos fundamentais; porm, incluindo o homem dentro dos grandes horizontes csmicos e perodos cclicos de retorno, no soluciona em nada sua situao atual. Os pensamentos filosficos e teolgicos politestas so fascinantes e irrefutveis, porm, como sistemas religiosos, no tm remdio para os males do homem. A vida e o desejo de viver so a causa de todo sofrimento, iluses que prendem o ser, reduzindo-o a sucessivas e inacabveis misrias. Somente rejeitando a vida e o desejo de viver, o ser poder se ver livre do mal; porm, frente a estas verdades indiscutveis, o homem segue vivendo, padecendo e buscando novas solues. O politesmo, como religio, no tem nada a dar ao homem. como dizer ao enfermo, em lugar de auxili-lo: Morre e deixars de sofrer. Quando estas religies querem chegar a algum efeito prtico, tm que valer-se de princpios contrrios a seus enunciados fundamentais e valer-se do resultado de outros sistemas para alcan-los. O monotesmo, em troca, tem uma pobreza absoluta de pensamento e suas especulaes so racionalmente inexplicveis, confusas e de resultados materialistas. Estes sistemas religiosos, quase sempre, apesar de seus esforos para neg-lo, adoram um Deus

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planetrio, psquico, parcial, antes que um Deus Universal, e seus horizontes so limitados e de escasso alcance. No obstante, as religies monotestas tm um sentimento grandioso e expressam um af incansvel de poder solucionar o males do mundo. Ao no consegui-lo, tm que construir continuamente reinos utpicos e cus de esperanas para ir ganhando tempo, enquanto chega o remdio. Depois de cada guerra, os crentes destas religies se perguntam: So estes os resultados da religio do amor?. Como o monotesmo no consegue uma verdadeira soluo com respeito vida e a Deus, busca solues especulativas, saindo fora de sua f, toda sobrenatural. Copia e adapta-se a outros sistemas filosficos e s dedues dos especulativos contrrios, para adapt-los ao sentimento de seus postulados. Enquanto isso, as religies lutam exasperadamente entre si para alcanar o predomnio universal, sem alcan-lo nunca. As grandes religies contm em si as sementes das Verdades Eternas e so as expoentes da Idia Me da Raa. So poderosas foras psquicas postas em movimento para levar os seres at a pura vida espiritual. Mas, ao no serem universais e necessitando da luta entre si para o predomnio, devem forosamente subordinar a vida espiritual a seu fim prprio e arbitrrio, impondo s almas sanes confessionais para a realizao divina. Alm disso, as religies, para consolidarem-se, por serem vrias, constituiram-se

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como poderes do mundo, valendo-se de prerrogativas de raa, de economia e de privilgios. Defendem, mais que o valor espiritual, seus valores psquicos, ticos, litrgicos; e defendem-se dos ataques e dos inimigos valendo-se da continuidade histrica de sua igreja e das organizaes sacerdotais exclusivistas. Somente poucas almas escapam dos laos dos sistemas religiosos, remontando-se, pela mstica, at as regies espirituais. Porm estas almas, ainda sendo muito observantes das leis dogmticas e morais de sua igreja, sofrero uma infinidade de provas e contrariedades por parte do clero e adeptos oficiais. Muitas pessoas desejariam livrar-se destas religies, j que no esto conformes com elas, porm uma troca de religio no soluciona fundamentalmente o mal. A religio valiosa, enquanto d alma os meios para elevar-se at a pura vida espiritual e contraproducente cada vez que quer transformar a vida espiritual em um ato mgico e sacramental. Somente uma religio nica, universal, poder dar humanidade solues definitivas e levar as almas, no salvao segundo seu credo, seno iluminao deificante. Cafh espera e trabalha para que surja no mundo esta grande religio universal, onde o valor espiritual em si seja superior aos valores dogmticos, tradicionais e escatolgicos. Porm, enquanto isso, Cafh no deixa de reconhecer o valor das diversas religies e de respeit-las devidamente. No se remedeia nenhum mal destruindo e combatendo, como ensina a experincia.

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Os seres ho de livrar-se das correntes psquicas de suas religies para penetrar na pura vida espiritual de si mesmo e do cosmo. Cafh tem uma Ensinana, uma proteo, uma organizao que, de per si e com seus meios, leva as almas at o fim desejado, porm admite que qualquer religio possua estas prerrogativas para alcan-lo. S estima incompatveis aqueles aspectos ordenativos contraditrios entre Cafh e a religio praticada. Os meios para alcanar um fim devem ser sincrnicos entre si para serem efetivos. Os meios prprios que Cafh oferece aos Filhos e que pe frente s solues de outras religies, so os resultados obtidos pelos indivduos que puderam encontrar os mais puros resultados espirituais, porm no afirma ter a soluo definitiva. A mstica, em ltimo termo, para Cafh a que pode abrir os horizontes e dar as definies espirituais necessrias. As concluses de Cafh so as seguintes: Se a vida um mal e s abandonando o desejo de viver se pode eliminar este mal, renuncio ao mundo e vida. Eu renuncio, como indivduo, como personalidade; mas minha renncia seria v se no tivesse como resultado uma soluo para os problemas dos homens que no renunciam e devem viver no mundo. Tem que haver um remdio para o mal do mundo, quando o prprio Deus transcende at o homem e vem at ele.

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Quando Deus viva realmente no homem no poder haver mal nem dor. A soluo no tem que ser o abandono do mundo, seno a divinizao do mesmo. Minha renncia no nega a vida, seno que a redime. Renunciar vida porque no h solues para seus males um remdio muito pobre; porm renunciar vida, havendo-a transformado, haver alcanado o fim. Cafh, com estes simples postulados, levanta-se frente s grandes religies com compreenso e respeito, porm mantendo-se firme em seu posto e opinio, enquanto espera o advento da Divina Encarnao e o estabelecimento da Religio Universal. Ensinana 9: Os Dons de Cafh O Filho que participa da reunio de almas de Cafh se faz credor dos dons sobrenaturais que dela emanam. Entende-se que estes dons sobrenaturais so concedidos ao Filho, porque ele se ps em atitude de receb-los por sua predestinao ancestral, por sua participao na Integridade da Grande Obra e por sua disposio interior. Os dons sobrenaturais de Cafh so incalculveis e tm resultados visveis e naturais. Os principais deles esto enumerados nos benefcios de participao em Cafh.

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O Filho, ao formar parte do Corpo Mstico de Cafh, adquire o Dom Sobrenatural de Amor. O puro amor de entrega e renncia purifica o Filho de todos os amores sensveis e confere-lhe a possibilidade de uma unio sem mancha com a Grande Obra. Por mais que o Filho se esforce, por si s nunca poder alcanar este amor que invadir seu ser no momento disposto e ordenado pela Divina Me. Este puro amor da alma do Filho se comunica logo, naturalmente, a todos os seres que o rodeiam e se expande no mundo como uma promessa de salvao e de felicidade. O homem sempre salta da razo emotividade e divaga entre os impulsos opostos de sua suscetibilidade e ternura, porque no conhece o verdadeiro amor. O Filho que possui este amor, que se manifesta atravs de uma entrega espontnea, possui o segredo do Amor Real. Ao receber proporcionalmente e segundo sua categoria o Poder da Grande Corrente, o Filho adquire o Dom Sobrenatural de Fora. O Filho tem em si uma infinidade de sementes de possibilidades boas e ms. Na maioria das vezes, nos homens comuns, nunca chegam a desenvolver-se por falta de fora de auto-reconhecimento e de vontade. Algumas qualidades comuns e adquiridas na infncia so as que regem continuamente as atividades

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psicolgicas da alma e afogam qualquer outra tendncia que tente brotar. .Porm, ao contato com a Grande Corrente, o Filho se reconhece a si mesmo e adquire a fora sobrenatural necessria para desenvolver suas possibilidades. A renncia interior vivifica a verdadeira individualidade egocntrica do Filho para que a derrame na Divina Me. O Filho v ento aflorar todas as suas ms tendncias para que possa facilmente arranc-las e destru-las. Por outro lado, as boas tendncias se acentuam e vitalizam-se, pondo-se vista para serem utilizadas. Este dom faz com que as atividades tomem volume e capacidade e, se bem atendidas, conferem ao Filho faculdades extraordinrias para cumpri-las. Ao receber parte da Ensinana, o Filho adquire o Dom de Sabedoria. Todas as potncias da alma, mentais e emotivas, so divinamente vivificadas em Cafh, capacitando o Filho para captar o conhecimento, rpida e brevemente. notvel a facilidade que adquirem o Filhos, ao ingressar em Cafh, para captar as Ensinanas. Os homens adquirem o saber muito penosamente, necessitam de anos de estudos e de experincias, e da leitura de um grande nmero de livros muito volumosos. O conhecimento, excetuando os poucos gnios e capacitados que h no mundo, chega quando

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os anos de juventude e de atividade ficaram para trs. Muitas vezes, tal saber carece j de interesse por haver perdido atualidade. O Filho, por este dom, tem a sabedoria que acumularam os Filhos em outros tempos e que se expressa em ensinanas claras, sintticas e simples, que ficam rapidamente gravadas na memria. Assim, a sabedoria penetra no mais ntimo e profundo da alma, pois no seria dessa forma se o objeto da mesma no fosse compreendido e sentido. Toda Ensinana v se no penetra conjuntamente na mente e no corao. Ao ter a faculdade de pedir conselho aos Superiores, o Filho adquire o Dom Sobrenatural de Conselho. Pela semelhana entre os Corpos de Fogo, o Filho participa tambm da experincia de todos os Filhos que vivem na terra e no cu. Esta salvaguarda de experincia sobrenatural uma participao direta no conselho inefvel da Voz Divina de EHS. O Filho tem ainda o bem de ver confirmado este conselho, indispensvel para ele, atravs dos Superiores que o manifestam com suas palavras. A segurana do valor afirmativo do conselho tem um poder de realizao, verdadeiramente divino e efetivo, que confere ao Filho uma possibilidade quase infalvel para atualizar seu propsito. O valor da palavra de conselho se estende ainda alm; sai do interior do Filho para expandir-se e abarcar outros

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seres, pois o conselho reto e verdadeiro se transforma em uma possibilidade de opinio ltil para todos. O Filho, espontaneamente e, s vezes, contra sua vontade, distribui conselhos bons e oportunos. Ao ter a faculdade de comunicar-se sem intermedirios com o C.G.M, o Filho adquire o Dom Sobrenatural de Riqueza. Atravs de sua oferenda, o Filho se despoja da preocupao com o seu futuro e, com este ato puro, transfere todas as suas cargas a Cafh. Ele tudo deu por amor Divina Me e Ela toma sobre si o peso de seu Filho e assume suas necessidades. Este bem faz com que os Filhos recebam, em todos os momentos, uma ajuda sobrenatural para que possam desenvolver-se na vida: um verdadeiro dom de riqueza. Os Filhos, ao darem-se, depositam, sem sab-lo, um tesouro em um banco que no quebra nunca. Isto algo que no conhecero os aspirantes e tampouco os Filhos que h pouco tempo entraram em contato com a Grande Corrente, porque se correria o perigo de estimular egosmos que teriam resultados desastrosos para eles. Pobre daquele Filho que espera na senda recompensas materiais. J recebeu sua paga na primeira hora. Este dom sobrenatural se atualiza diariamente atravs das bnos que o C.G.M. distribui s Tvolas e, os Superiores, aos Filhos; estes s podem faz-las efetivas pela participao no Poder Integral da Grande

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Corrente. Atravs das bnos, os Filhos recebem o po espiritual e o po material, e ainda podem solicitar mais proteo e ajuda quando tenham necessidade, pois todos eles tm livre acesso ao tesouro de comunicao entre Cafh e a Unio Substancial com a Divina Me, pelo contato direto com o C.G.M. Ao ter a faculdade de ser auxiliado em caso de grave necessidade, o Filho adquire o Dom Sobrenatural de Assistncia. Os Filhos recebem auxlio constante, dia e noite, dos Mestres e dos Protetores de Cafh que tm o encargo especial de acompanh-los; por Eles, os Filhos podem percorrer sua senda espiritual e ter assistncia sobrenatural para chegar ao cume. Este divino auxlio se torna ainda mais efetivo nas horas de sono, j que o Filho instrudo e guiado pelo mundo astral e participa do trabalho que Cafh efetua em benefcio da humanidade. Nas horas diurnas, a assistncia se faz mais visvel e palpvel, principalmente nos momentos de dificuldade. A ajuda chega ao Filho de um modo totalmente inesperado e providencial. Este dom ainda mais direto e efetivo nos momentos de grave necessidade, pois parece que os Filhos, no momento oportuno, recebem um mandato superior para correr em ajuda daquele que est mais necessitado. Ao ter a faculdade de ser assistido em suas enfermidades, o Filho adquire o Dom Sobrenatural de Sade.

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As doenas so o castigo e a cicatriz da humanidade que carcomem e destroem, antes do tempo, a psique e o corpo do homem. Porm a doena, transformada em um ato expiatrio e purificador, converte-se em um benefcio incalculvel. O Filho no tem enfermidades; seus males so atos de sacrifcio cruento que fortalecem sua alma, apagam seu carma e curam a humanidade. Com este dom, se bem que os Filhos no se subtraiam s doenas, tm um incentivo superior para sobrelev-las e transform-las em um valor efetivo. Alm disso, com este dom, o Filho afugenta as enfermidades extremas, cura-se com mais facilidade, mantm por mais longos anos seu vigor e vitalidade, e no desmorona antes do tempo. Alm disso, o Filho assistido em suas enfermidades no somente com remdios e atenes, mas com o magnetismo e o poder dos outros Filhos que o assistem. Ao ter a faculdade de ser assistido na hora da morte, o Filho adquire o Dom Sobrenatural de Vida. Por este dom, o Filho poder viver mais tempo do que aquele que lhe foi carmicamente concedido, se tiver que cumprir alguma misso que lhe tenha sido especialmente encomendada. Isto possvel, graas divina assistncia dos Mestres e oferenda espontnea de um tempo de vida por parte de algum Filho.

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Este dom no permite que o Filho morra de morte natural, mas de forma exttica; a qual no morte e sim, vida. Alm do mais, apenas com sua presena, os Filhos que assistem ao morimbundo no permitem que o corpo astral saia pelo esplnico, mas conseguem que se liberte, rompendo as paredes cerebrais. Ao ter a faculdade de ser acompanhado pelos Cavalheiros Protetores de Cafh depois da morte, o Filho adquire o Dom Sobrenatural de Eternidade. As almas, ao abandonarem o corpo fsico, tm que atravessar o vale da morte, quer dizer, tm que passar por todas as experincias objetivas com as quais enriqueceram sua memria durante a vida. Estas se apresentam a ele como imagens horripilantes ou sedutoras. Por este dom de eternidade, os Filhos de Cafh so divinamente acompanhados nesta viagem e tero a seu lado quem afugente as sombras e figuras projetadas pela iluso da mente. A santa companhia penhor de que o Filho no se desviar pelos mundos inferiores, seno que chegar rapidamente a seu divino reconhecimento. Este dom j foi distribudo ao Filho durante a vida pela compreenso adquirida da vacuidade de todas as aparncias humanas, atravs da renncia e atravs do conceito de ser predestinado e eleito para os altos destinos de Cafh.

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Este dom confere paz na hora da morte. Tambm permite que o Filho experimente, antes de haver abandonado o corpo fsico, o sentido ntimo da liberao interior. Ensinana 10: Economia Providencial Os Filhos de Cafh praticam a Economia Providencial. O Filho considera que seus bens materiais e os ganhos que estes lhe conferem no lhe pertencem inteiramente, seno que devem ser divididos proporcionalmente. necessrio desterrar o conceito de posse se se deseja eliminar do mundo as misrias e as calamidades que o afligem. No obstante, existe uma diferena fundamental entre a pobreza evanglica e a Economia Providencial de Cafh. Cristo bem categrico a respeito: O po nosso de cada dia d-nos hoje. No acumuleis tesouros sobre a Terra. E disse a seus apstolos: No procureis para vs, ouro nem prata, nem moedas em vossas faixas. Os primitivos cristos, guiados por Pedro, faziam vida em comum. Os Atos dos Apstolos dizem: E todos os que haviam abraado a f viviam unidos e tinham todas as coisas em comum; e vendiam as posses e os bens, e repartiam-nos entre todos, segundo as necessidades de cada um.

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No obstante, o ideal de pobreza evanglica que Cristo desejava como fundamento para a felicidade de todos fica entre as belas aspiraes. S isoladamente, alguns dos mais fervorosos pde cumpri-lo. So Francisco de Assis um dos mais dignos exemplos. O ideal de pobreza franciscana sublime. Atravs do mandato evanglico posto em prtica, o homem alcana, pela renncia sistemtica a tudo, a unio com a senhora pobreza: a natureza redimida pelo sangue de Cristo e divinizada por sua imitao de suprema renncia. Porm, esta senda no pode ser realizada por todos. Francisco pde manter este estado de vida somente enquanto seus discpulos foram poucos. Ainda em vida, ouvia-se-o clamar para que seus frades no abandonassem sua vocao de pobreza; porm teve que ver, impotente, que eles necessitavam roupas para vestir, casa para habitar, livros para estudar. Os franciscanos, idealmente, mantinham-se fiis a pobreza, porm, efetivamente nunca puderam praticla como o haviam feito So Francisco e seus primeiros companheiros. Todos aqueles que lutaram depois por sua pristinidade foram sistematicamente reprimidos pela necessidade e o bem da comunidade. Apenas uns poucos escolhidos puderam realizar Deus por meio da pobreza total. O ideal evanglico de pobreza, principalmente como praticado na atualidade no mundo cristo, mais do que um remdio frente ao desejo desenfreado

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de posse dos homens, um caminho de realizao mstica frente ao mal coletivo. .A Economia Providencial de Cafh quer trocar, antes de tudo, o ponto de vista possessivo do Filho. Dar receber. Ela no s parte da senda de realizao, mas uma soluo para o mal possessivo e egosta da humanidade: a felicidade do Filho incompleta sem a felicidade de todos. Os meios possessivos do homem o fazem pobre e miservel. Acumular bens terrenos tirar de outros o que lhes pertence naturalmente. A me terra d o alimento necessrio para todos os seus filhos, e no mais. O armazenamento continuado e desmedido por especulao e no por justa distribuio est tirando de algum o necessrio e carregando o possuidor com o mal-estar de muitos. Isto faz com que o possuidor e a posse sejam duas coisas diferentes, antagnicas, que tero que chocar entre si e destruir-se reciprocamente. A nave demasiado carregada vai a pique. A Economia Providencial ensina que h no homem uma fonte permanente de possibilidades de bens de toda espcie e, entre estas, de bens materiais. Esta fonte anmica continuamente tamponada pela sobrecarga de idias de necessidades no reais. Liberar-se da preocupao egosta consigo mesmo, deixar que a gua das possibilidades brote amplamente.

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Dar a maior parte do que se tem o nico modo de destruir o complicado sistema econmico de reter percentuando. Reteno que, por ser tal, reproduz-se em benefcio de si mesma. Economia Providencial no dar tudo, fazer-se mendigo profissional, desprezar todas as comodidades e os bens que so inerentes vida do homem, seno que ocupar o prprio lugar no mundo e no dois lugares. No se pode dar ao homem, ensinana espiritual se no se pensou em sua situao econmica. Ele necessita dois pes para seu adiantamento: o po espiritual e o po material. A Economia Providencial de Cafh intrinsecamente o conceito humano de no posse e efetivamente o conceito de participao equnime dos bens do mundo. A Economia Providencial h de ser praticada socialmente. O homem vive, trabalha, pensa e tem direito a tudo o que ele necessita especialmente para viver. Assim como todo ser necessita de um caudal determinado de ar para viver, assim tambm necessita de um campo magntico humano onde desenvolver-se, sempre segundo sua necessidade especial. Todos os homens so similares, porm nenhum igual a outro. O homem necessita de, segundo sua atuao e capacidade, sua casa prpria, suas ferramentas de

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trabalho, seus animais domsticos, seus livros de estudo, alimentos vitais. O tcnico necessita de seu laboratrio e o organizador de sua fbrica; o sacerdote de sua igreja, o alfaiate ed sua mquina de costura e o navegante de seu navio. Para isto, necessria a contribuio impositiva dos homens para um fundo comum social, o grande armazm inca. A posse dos elementos vitais, verdadeiramente indispensveis ao homem, no o objetivo em si, mas a posse anmica dos mesmos. possuir o caudal de experincia, a capacidade tcnica e aplicativa dos meios experimentados, o gozo interior e comunicativo do prprio valor e, principalmente, a segurana ntima de ter direito participao nos bens da vida. A Economia Providencial h de ser praticada com a famlia. As obrigaes com aqueles que dependem de ns ho de ser espontneas como a gua que flui. Dar, sempre dar o mximo, h de ser o lema dos pais, dos filhos, dos irmos, dos familiares. A maioria dos homens d o menos que seja possvel aos seus para que depois herdem mais. A herana o pior mal da humanidade; logicamente, as heranas desmedidas ou inoportunas. Tudo o que se d aos familiares como necessidade de desenvolvimento de vida ser construtivo e feliz, enquanto que a herana desmedida h de ser considerada um mal pelos Filhos.

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A Economia Providencial h de ser praticada como disciplina mediante a poupana. A poupana no um fator egosta, quando praticada como previso: assim base de felicidade civil. H necessidades que se deslocam no tempo e lugar, que necessrio considerar; o mal a poupana feita como meio e idia, especulativa exclusivamente. A Economia Providencial h de ser praticada pelo Filho como possibilidade de oferenda. A produo do homem sempre superior s suas necessidades reais e este excedente, fruto da discreo e da economia, o Filho deve oferend-lo, providencialmente como uma obrigao em relao aos outros seres. Evidentemente que toda oferenda feita para os demais homens implica uma imperfeio em si: o homem, em um mundo bom, nunca deveria necessitar de nada de ningum, porm, este um esforo para alcanar aquele estado de perfeio econmica. O Filho no d por uma caridade voluntria, mas se impe, por si s, uma obrigao sagrada e solene de dar, proporcionalmente, para aqueles que no tm todo o necessrio, uma parte do que tem e produz. O Filho estima que no presenteia, seno que isso um dever de homem e pessoa, que um mandato divino que ele assume com toda responsabilidade.

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Parte do que seu ir sistemtica e ordenadamente s crianas, aos enfermos, aos incapacitados, aos dbeis, aos ancios e a outros necessitados. A Economia Providencial h de ser praticada pelo Filho como parte de seu desenvolvimento espiritual. O conceito de no posse, a segurana que o Filho adquire de ter em si sua prpria riqueza, a oferenda sistemtica efetuada para dar a esta teoria uma efetividade, fazem-no participar do Plano Divino. No se poder solucionar o aspecto espiritual do homem se no se soluciona suas dificuldades econmicas. O problema econmico somente pode ser solucionado se transladado ao Plano Divino, quer dizer, no so dois problemas: o po material e o po espiritual, mas um s. to importante comer como saber. O Filho, com esta compreenso e contribuio, translada a face material a seu divino mundo interior e soluciona-a com sua participao de no posse, de aquisio de poder possessivo interior e no exterior. Ensinana 11: O Corpo de Fogo .A Mensagem da Divina Me, transmitida por Cafh, no tem um corpo material sobre a Terra, somente pontos de descarga. Ired a idia, oposta e de igual valor, e a voz divina que a transmite puramente espiritual. Como

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tal, no se detm em sua trajetria, seno que chega a seu termo, que o ponto material terrestre. Desde ali transformada, oposta, porm igual, diferente em densidade, porm similar em medida, ela volta a remontar ao Eterno. A descarga de Fo na Terra se efetua de trs modos: sobre um ponto terrestre, sobre um corpo fsico ou sobre um detrito. O ponto terrestre e o corpo fsico do Filho, uma vez que serviram de descarga, devem dissolver-se inevitavelmente. Isto ocorre quando um lugar determinado j no apropriado para a misso a cumprir. Cristo disse a seus discpulos: Caso no queiram receber-vos nem escutar vossas palavras, saindo de tal casa ou cidade, sacudi o p de vossos ps. Em verdade vos digo que Sodoma e Gomorra sero tratadas com menos rigor, no dia do juzo, que a tal cidade. A parcela da Terra que foi receptculo da descarga da grande corrente deve transformar-se em uma massa decomposta e reintegrar-se rapidamente ao grande depsito csmico. Por isso inundada pelas guas ou coberta pelas areias ou destruda pelo fogo ou aberta pelo tremor. Isto tambm acontece quando um Filho morre e abandona seu corpo fsico. Este se desintegra rapidamente para no dar alimento aos casces astrais e pasto s formas etreas.

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O corpo o fsforo: quando aceso, o palito consumido pela chama; quando a chama se apaga sem consumir inteiramente o palito, este jogado como intil. Assim, o Filho que se pe em contato com Cafh e oferenda seu corpo para ser ponto de descarga da Voz Divina, deve ser combustvel at o final; do contrrio converte-se, antes do tempo, em um detrito. Estes detritos, no consumidos rapidamente, so para Cafh uma manifestao independente, contrria e daninha. Independente, porque foram expulsos da Grande Corrente sem serem consumidos. Contrria, porque o que no permanece na unidade uma imitao deforme do real. Daninha, porque o poder separado de seu manancial renovador se intensifica venenosamente. O Filho, ao emprestar seu corpo para que seja descarga de Fo na Terra, pela sua oferenda voluntria e continuada, consome paulatinamente a parte mais densa e grosseira de si e transmuta as partes mais sutis, formando um novo corpo: o Corpo de Fogo. As palavras paulinas, Despojar-se do homem velho para revestir-se do homem novo, no tm somente um sentido figurado, mas um sentido real. O Corpo de Fogo no ento, nem o fsico nem o etreo, mas um corpo mais sutil que atualmente reveste os Filhos como um vu, como uma luz superposta ao corpo fsico, porm que o princpio do

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que sero os corpos luminosos, transparentes e alternados dos homens futuros. Assim, como a fora de Cafh no s um fato ideal, mas tambm efetivo, assim o Corpo de Fogo dos Filhos real e visvel. Esta transmutao dos elementos corporais comea assim que o aspirante se pe em contato com a Grande Obra. Quando o Filho, misticamente, com as palavras de oferenda, mescla seu sangue humano com o sangue espiritual de Cafh, comea sua transmutao: suas veias so esvaziadas para serem logo preenchidas pelo sangue gneo e etreo de Cafh. Igne Natura Renovatur Integra este o momento em que a alma se entrega; morre para viver; faz-se escrava para alcanar a liberdade; deixa seu corpo para tomar um novo. Todas as oferendas sucessivas, os votos, as promessas, as obrigaes e deveres, no sero mais que confirmaes de uma conquista j estabelecida. Este o momento do novo nascimento. O Filho ir se elevando, porm mantendo sempre em si a estrutura natal deste primeiro momento de iniciao na senda. A alma tem de alcanar, em Cafh, a Unio Divina pela aniquilao total dos valores externos de per si. O aspirante, ao ingressar na Grande Corrente, fazse um nada; somente assim pode brotar de novo e completamente, com nova carne, com novas energias, com um pensamento novo.

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A transmutao do corpo fsico em um Corpo de Fogo se efetua por etapas, sendo confirmada atravs das promessas temporrias, solenes, perptuas e eternas; porm o nascimento de fogo se efetua no momento crucial do ingresso. A intensidade de compreenso, por parte do Filho, do ato transcendental que acaba de cumprir e da transformao que se efetuou nele, a que determina o lugar e o progresso do Filho na senda. Isto se manifesta logo nele por um sentido de confiana e de dependncia. Ningum poder percorrer a senda sem um Mestre que o guie. Ningum poder nascer para a vida espiritual sem uma me ou um pai que o crie. Ningum poder voar livremente pelos cus sem ter procurado asas para si. A confiana no Divino e a dependncia no humano so as foras que desenvolvem o Corpo de Fogo. Esta dependncia do Filho, exercitada continuamente pelas obrigaes contradas, elimina a parte grosseira e material que h nele. O apego ancestral sua natureza instintiva, a preocupao temerosa de conservao e os laos de sangue so vencidos pela dependncia. A dependncia humana imposta embrutece a alma, enquanto que a dependncia espiritual voluntria a eleva e transforma.

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Os Filhos que demonstram no ter esprito de dependncia nunca podero transformar-se nem nunca podero ser aptos para mandar e dirigir outros. Para elevar-se necessrio descer e para mandar deve-se saber obedecer. A confiana adquirida na senda eleita, expressa desde o primeiro momento, um sinal seguro de perseverana e realizao. Comear bem haver cumprido j a metade do trabalho. O Filho que se abandona com confiana nos braos da Divina Me e sente, desde o princpio, ainda que obscuramente, que a senda a senda e que j no haver outra para ele, j est confirmado pelos Mestres e dificilmente no chegar at o fim. Este sentimento interior e ntimo de confiana em Cafh no tem nada a ver com as tentaes, dvidas e rebeldias que sacodem os Filhos. As asperezas exteriores e passionais so limadas, pela mo do Superior experiente, suavemente ou com fora; porm, o fogo j brilha no interior e o novo corpo nasceu. A vocao, qualquer que seja, como sentido de entusiasmo, no pode durar. No h nada que interesse alma sempre por igual. Porm a vocao espiritual e, esse ser o que , s se confirma interiormente pela confiana e exteriormente pela dependncia. A diferena essencial entre os corpos fsicos e os Corpos de Fogo a maior semelhana que estes ltimos tm entre si, muito superior semelhana que tm os homens por parentesco de sangue.

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A semelhana dos Corpos de Fogo entre si resultado do esforo comum e interior para alcanar um fim nico. Esta viso de um Filho dar a idia desta semelhana: Via um grupo de homens e mulheres perfeitamente transmaterializados em um plano de clara luz. As portas, arcadas e mveis estavam formados pelas linhas que traavam as sombras sobre a intensa luz. Os homens trajavam simples etiqueta, com capas negras forradas com cetim branco, e as mulheres estavam elegantemente vestidas de preto. O notvel neles era a luminosidade do rosto, o brilho ouro avermelhado dos cabelos e a uniformidade e semelhana dos rostos. A paz e a segurana em si mesmos lhes tirara do rosto toda dureza e traos caractersticos, embora todos conservassem um aspecto de idade mediana. A obra que desempenhavam no mundo os mantinha atados durao de suas aparncias. Desapareceu este conjunto e apareceu o conjunto dos jovens. Eram exatamente iguais aos outros. O aspecto de juventude s se distinguia por uma maior pureza do rosto. Depois apareceu o grupo dos mais velhos. Todos tinham cabelos ouro avermelhados, de grande luz e fora.

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A semelhana dos Filhos entre si cada vez maior, segundo o adiantamento espiritual dos mesmos e infinitamente mais notvel que a de sangue. Os Corpos de Fogo, por este lao de fraternidade e semelhana, formam uma cadeia mstica que os vai unindo indissoluvelmente, e que luz e vida do Corpo Mstico da Grande Obra de Cafh. O lao espiritual bom, real e verdadeiro, e est isento da preocupao animal e sangnea que obscurece os afetos mais puros. Baseia-se numa sadia despreocupao que faz buscar primeiro o reino de Deus, sabendo que tudo o mais ser dado por acrscimo e, como se ama o irmo atravs da Divindade, os frutos so de paz e sossego. Onde no existem interesses criados, esperanas de recompensas, preocupaes com heranas, h compreenso, estmulo, conselho e um carinho imperturbvel. Somente quem conhece sabe quanta doura e afetividade encerra o carinho espiritual e como se acentua no momento da dor, da enfermidade e da prova. Alm do mais, o lao espiritual dos Corpos de Fogo entre si fora sobrenatural para que os Filhos possam sobrelevar certas provas e cruzar certos passos da senda. Eles sero, indefectivelmente, os pais dos homens da Raa futura. A Idia Me, transmitida atravs da voz divina das Ensinanas e realizada pelo Filho em sua vida interior,

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necessita um canal adequado para ser transmitida. Este canal a mente, a energia e o Corpo de Fogo do Filho. s vezes, necessria, para a transmisso de certas Ensinanas fundamentais, uma interveno mais direta dos Mestres. Ento este canal intensifica sua fora de transmisso e o Corpo de Fogo adquire uma fora nova e extraordinria. A vibrao do Mestre se pe mais e mais em contato com o Corpo de Fogo que se faz receptculo vivo, no s da Ensinana, mas da energia e da expresso do Mestre. Os Mestres se apoderam do Corpo de Fogo do Filho para manifestar-se atravs dele, seja transitria ou permanentemente, podendo ainda, transmitir-se de um Filho a outro na hora da morte at cumprir determinada misso. Esta transmisso de Mestres a Filhos , s vezes, to intensa que este troca de aspecto, de modos e de voz durante um tempo e toma atitudes completamente estranhas a ele. O Corpo de Fogo a confirmao exterior e viva da potncia de Cafh e da realizao da alma. Testemunho permanente, sobre a Terra, da impermanente conquista espiritual. Ensinana 12: As Estrelas Celestes .No firmamento de Cafh as Estrelas Celestes das almas liberadas marcam as etapas de realizao.

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A alma est regida por leis eternas que no pode eludir. O segredo da deificao fica desvelado ao identificar a vontade individual com a conscincia csmica. A soluo do teorema divino de uma simplicidade insuspeitvel: Tu e Ele; Ele e Tu. Fcil de compreender, mas difcil de ser. S por etapas deve ser alcanada a realizao e o porqu um mistrio que a mente nunca pde penetrar. Para a alma, as etapas so sempre, fundamentalmente, as mesmas, embora se caracterizem e determinem segundo o tipo do ser, segundo a raa a que pertence e ao clima da latitude em que est radicado. Alm disso, estas diversas etapas so, ao mesmo tempo, genricas e individuais. A reunio de almas de Cafh se desenvolve por etapas especficas, teis ao adiantamento dos Filhos que lhe pertencem e ao cumprimento da realizao da Grande Obra. Os nomes msticos destas etapas ascendentes so: EHS: Idia Me IRED: Voz Divina FOA: Potncia de Amor IHS: Redeno Hiposttica CAFH: Corpo Mstico AHEIA: Iluminao Espiritual; e

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A ALMA: com seu nome prprio: Unio Deificante. A alma que levanta os olhos ao cu interior ver que a primeira estrela, a que guia toda trajetria da senda, a Divina Me, EHS. Ela, desde a eternidade, sabe o nome e o nmero dos seres predestinados para Cafh. Desde os mundos superiores esto marcadas as almas que devem alcanar sua liberao pela senda de Cafh. Iniludivelmente, seja onde for, a alma ser levada a seu destino glorioso. Essa predestinao parece um destino cego que elege alguns e rejeita outros. Mas no ser assim se a razo, desde a considerao do tempo, eleva-se viso da durao permanente. Tal predestinao s conta no momento, j que, enquanto isso, novas almas vo se fazendo aptas para o mesmo fim e outras se pem a caminho de s-lo. Se bem que as almas de Cafh estejam divinamente predestinadas, este destino, permanecendo humanamente como mistrio, concede a todas as almas a possibilidade de aproximarem-se da Grande Corrente. As almas que dela se aproximam sempre tero possibilidades de predestinao. A outra Estrela Celeste que brilha no firmamento das almas a estrela guia, necessria para que a alma empreenda seu caminho ascensional. Os Mestres de Cafh guiam as almas atravs dos Superiores, Oradores e Diretores Espirituais. O

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nmero destes Mestres desconhecido sobre a Terra; s se pode dizer que se divide em msticos grupos, que desde os mundos superiores transmitem o Ired s almas. No mundo astral h grupos de Mestres, divididos em nmero de um a quarenta e dois, que esto em contato mais direto com os Filhos. O nmero um est constitudo por um Iniciado do Fogo ou um Iniciado Lunar. A Idia Me assimilada por eles atravs da intensa concentrao de um grande amor e, tomando vida prpria, faz-se Ired, Voz Divina. A Idia Me sintetizada em Cafh : o mal o exterior, o pessoal, a multiplicidade de per si; o composto que quer dissociar-se do simples e ter uma vida prpria, algo que impossvel, que afasta do real e cria fantasmagorias infinitas. A alma, para retornar a seu prstino estado de simplicidade e unidade, deve fazer-se egocntrica, viver de si, por si, em si, exaltando continuamente a vida interior. A egoncia no uma superpersonalidade, mas sim, fazer-se um puro nada para identificar-se com a Conscincia Universal da Divina Me. A realizao da alma, completamente interior, o esforo para fazer-se diariamente semelhante a Ela, como a gota de gua ao manancial.

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A etapa em que o Ired de Cafh desce alma aquela que permite o descenso da Divina Me ao corao do Filho. A Voz Divina do Ired encarna nos Filhos pela Fora de Amor da Divina Me, por Fo. Os Mestres, desde os mundos superiores, tomam a Idia Me e do-lhe vida espiritual. Fazem dela o Ired, que o Verbo, a Mensagem da Me, a Voz Divina; e este encarna no Filho, pela Fora de Amor de Fo, que a Fora de Amor da Divina Me. O corao do Filho a morada da Divina Me no sentido espiritual e material. Esta Divina Encarnao faz possvel que a alma viva sua vida interior sem sair dali, e possa manter sua egoncia e ser um puro nada de per si e um todo com Ela. Assim, o Filho alcana seu controle de fixao e estabilidade. Tal fixao no imobilidade nem inrcia, seno uma fonte de toda atividade, no de per si, seno atravs Dela. A Idia Me se fixa na alma e une-se indissoluvelmente a ela por um ritmo divino. Este o elemento fundamental da simplicidade, que oscila continuamente em si, fazendo da matria mente e da mente matria, e rejeitando o ritmo humano de imitao, de dissoluo e de multiplicidade. A Divina Me a medida do homem. O homem simplesmente um nada, porm Nela tudo. No um nada humano que se dissolve em um nada eterno, mas um nada humano que vive na medida divina e eterna.

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Fixao, ritmo e medida desenvolvem o processo interior da alma de Cafh. A potncia de Amor de Fo, a graa da encarnao da Idia Me no Filho, a soluo do problema eterno, a ponte estendida entre o cu e a terra, entre a alma e Deus. A Voz Divina, encarnada no Filho, estabelece-se nele e toma sua carne e seu sangue. O Filho, receptculo vivo, envolve a Palavra Divina e alimenta-a de si, transformando-a e transformando-se nela. Somente este mistrio de amor faz possvel a redeno e d lugar ao nascimento, na alma do Filho, da Divindade, IHS. Excessivas cargas pesam sobre a alma, e suas aspiraes no passariam nunca alm do bom desejo se no fosse redimida pela Divindade humanizada. A Divindade se limita para que a alma seja livre. O Filho, ao contato divino, vai-se entregando pouco a pouco, sem reserva, at que nada fique de sua humanidade. No ser ele quem vive, seno a Divina Me que viver nele. O Filho ser redimido e por esta redeno se far corredentor do gnero humano. Todo seu ser, todo seu sangue ser imolado, pela renncia para salvao de todos, porm, ao mesmo tempo, a vida divina e o sangue eterno revivero nele. De homem humano, pela redeno, transformar-se- em homem divino. No mundo, o Filho s vive atravs de Cafh.

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Os afs e os trabalhos, tudo nada para ele. Estes tm valor somente quando os v atravs dos olhos de Cafh, que a expresso visvel da Divina Me no mundo. Todo o exterior, o mltiplo, o cambiante de per si, p e escria; mas vistos atravs de Cafh como resultado da manifestao divina, toma uma importncia extraordinria e vital. Os Filhos so um nada, porm no abandonados ao nada. Seu nada uma simples potncia egocntrica que no admite compostos para si, porm que est em uma contnua e produtiva atividade. O ritmo potencial interior que faz da mente matria e da matria mente, aniquila a atividade de per si, porm lhe d uma fora extraordinria de atividade em si, Nela. Deus , em Si, silncio profundo e inescrutvel, porm se manifesta no mundo como uma ao initerrupta. O Filho permanece em seu silncio e em sua paz, porm trabalha fora sem silncio e sem paz. A redeno interior, ao sair fora do Filho e expandir-se ao seu redor em benefcio dos demais seres, leva o Filho Iluminao Espiritual. O que est nele, encontra-o continuamente nas almas redimidas. A Divina Me que est nele, encontra-La-a em todas as almas. EHS e Ahehia so um. Esta etapa leva o Filho at o cume e concede-lhe a Iluminao Espiritual; pode voar, qual guia sobre a humanidade e refletir sua luz em todas as almas. Ele chegou a etapa final.

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Ele pode transformar-se em uma Estrela Celeste, em uma alma liberada. Diz o Livro dos Mortos dos Egpcios: J no pode morrer outra vez. Ser-lhe- concedido um astro no cu e ser estvel como as horas da eternidade. Ele j pode saber quem e pode identificar-se atravs de seu nome espiritual. A alma no voltar a ser composta nem a estar sujeita s combinaes da vida e da morte, porm ser simplesmente deificada na Unio com a Conscincia Divina. Ensinana 13: O Forte Libertador .Cafh espera o prximo descenso da Divina Encarnao sobre a Terra. O Forte Libertador, o Maitreya, o Cristo Glorioso, a imagem do Ser Divino esperado. Muitos afirmam que a Divina Encarnao, na realidade, no encarna em um homem, e sim que somente anima uma forma ou d impulso a um ser escolhido. A natureza do Deus-Homem somente divina; sua humanidade no mais que um reflexo, uma iluso. Outros afirmam que a Divina Encarnao um smbolo, uma imagem do descenso do Esprito matria e de sua elevao a seu prstino estado; uma analogia divina que indica o nascimento de uma fora espiritual na alma, que a manifestao transcendente de Deus no ser, j que a alma deve salvar-se por si s.

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Outros ainda afirmam que a Divina Encarnao est real e essencialmente encarnada no Homem-Deus e que sua natureza humana e divina. Os orientalistas dizem que a Divina Encarnao, realmente humana e divina, vem periodicamente Terra para salvar a humanidade. Os cristos dizem que a Divina Encarnao, realmente humana e divina, encarna no Deus-Homem sobre a Terra para redimir a humanidade, e que este ato divino, por ser integral e satisfatrio, no pode ser repetido: nico. Cafh tem, a respeito, sua prpria opinio que ser exposta aqui, porm que em ltima instncia dever ser esclarecida individualmente pelo Filho, medida que se acentue nele a pureza interior e a clareza mental. O ser tem que alcanar sua liberao interior por seu prprio esforo. Porm, esta vontade humana perde todo valor determinante quando se desune do fim comum e nico. O destino de perfeio, inerente alma, sua participao na Conscincia Csmica. Ento o ser, por si s, alcana sua liberao porque determinadamente se pe em contato com as foras de liberao csmicas. A liberao do ser preestabelecida por um ato puro da Conscincia Divina e alcanada indispensvel, ento, a participao da Divina Encarnao para a salvao dos seres e do ser.

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.Esta salvao ento no se efetua s individual ou parcialmente, mas coletiva, para todo o gnero humano, para todas as foras vivas predestinadas da Terra e, ao mesmo tempo, para cada ser de per si. Este processo divino-humano em prol da redeno total dos seres pode ser observado no curso do desenvolvimento da Raa ria. Nos comeos da Raa, a Revelao e a Tradio expressam unicamente um contato do homem com Deus atravs da reverncia e da preitesia. Deus impera constantemente no mundo e sobre o homem, e o homem tem, por sua vez, os olhos continuamente levantados ao cu em busca do amparo deste Deus, porm no o conhece seno atravs das grandes manifestaes da natureza. Como passam os ciclos da vida, esta idia se faz mais profunda no homem, porm simultaneamente estabelece um abismo infranquevel entre Deus e o homem. Duas coisas completamente diferentes, um Deus imanente e um homem criado. Duas paralelas que se afastam cada vez mais de seu ponto de partida e que nenhum sistema filosfico nem imagem especulativa da mente chega a unir: uma separao infranquevel. A alma perde seu potencial unitivo com Deus e fica assim inibida para os grande vos frente a um grande vazio. Somente Deus pode preencher este vazio. S ele pode aproximar-se do homem e atra-lo para Si. Este um fato no s humano, seno racial e csmico.

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A Divina Encarnao Deus mesmo que toma forma humana para preencher este grande vazio. Mas, para que este divino descenso Terra seja tal, no pode ser s um fato ideal, uma irradiao, uma imagem, uma potncia diretiva, seno h de ser um fato real, efetivo, carnal. Se no fosse assim, no preencheria a seu fim. A idia do descenso divino Terra se faz sentir simultaneamente sobre toda ela. A plasmao da Idia Messinica impregna tudo num s instante. distncia, no tempo, isto se pode quase provar historicamente. O fato de um Deus feito homem no est mencionado em nenhuma das tradies mais antigas, especialmente nas vdicas nem nas hindustas. A Revelao s estabelece as relaes do homem com o Deus Csmico. A Idia Messinica que se manifesta no mundo, antes do advento de Cristo, remonta a poucos sculos antes de sua vinda e aparece simultaneamente em todas as religies e em todos os povos. A idia da necessidade de um Messias Redentor se plasma sobre a mente do mundo. Osris, o deus protetor dos mortos, transforma-se, no Egito, no Redentor, morto, despedaado e ressuscitado para o bem dos homens.

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Na ndia, o Divino Redentor Krishna encarna sobre a Terra, faz-se semelhante aos homens, participa de suas vidas e de seus males para poder salv-los. Krishna no est historicamente mencionado em nenhum texto hindu, antes do perodo messinico. Cristo, at os nomes so parecidos em sua raiz, o Deus-Homem que vive e morre para redimir a humanidade. A Divina Encarnao do Iniciado Solar de Quarta Categoria um fato divino e humano, ideal e material, csmico e individual. O ato redentor ento, se um fato real, se um fato divino pleno, no pode ser repetido: nico. A Divina Encarnao encarna periodicamente sobre a Terra, porm o ato crucial de redeno de uma Raa s pode ser realizado uma vez. A Divina Encarnao encarna entre os homens e se pe em contato direto com eles. Volta em outra etapa e ilumina suas mentes. Retorna outra vez e impregna tudo com Sua presena. Os homens esto idealmente predispostos para a redeno pela influncia das Divinas Encarnaes que encarnaram entre eles, porm a redeno carnal efetiva s se consuma uma vez. Cristo, com Sua participao humana s dores da humanidade, em Sua Paixo, redime-os plenamente. Ainda carnalmente. Mas a Redeno potencial da Divina Encarnao de Cristo h de ser atualizada em cada ser. Cada

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homem deve transformar-se em outro Cristo para fazer efetiva nele a Divina Redeno. O que foi feito e abarcou toda a conscincia da humanidade, repeti-lo-a cada alma em si, com sua vontade e esforo. O descenso da Divina Encarnao Terra na prxima apario h de alcanar plenamente este fim. O Forte Libertador h de quebrar a porta que separa a alma da Divindade para que esta alcance uma transcendncia divina. E este divino, real, inicitico advento, o esperado por Cafh. Ensinana 14: A Integridade da Grande Obra O Plano Divino se desenvolve na Terra atravs das obras dos homens. As obras materiais, intelectuais e espirituais dos homens constituem o Corpo Mstico da Grande Obra, atravs da qual se manifesta e se cumpre o Plano Divino sobre a Terra. A Lei de Predestinao Consecutiva e a Lei Arbitral de Possibilidades se chocam entre si, constantemente, em luta satnica, porm quando entram em um plano harmnico de analogia, transformam-se no devenir realizador. Estas idias divinas, concretizadas humanamente no mundo, do por resultado a Integridade da Grande Obra.

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A Grande Obra, no entanto, est constituda por uma infinidade de peas diferentes que se vo lavrando e unindo, paulatinamente, entre si, no tempo e no espao. Cada conjunto de homens trabalha numa determinada pea que uma parte integral da Grande Obra. Cafh participa da Integridade da Grande Obra, destinada formao da Raa futura, num trabalho espiritual. A Grande Obra de Cafh reunir as almas destinadas, no tempo e no espao, para preparar a Idia Me Espiritual da Raa futura. No somente Cafh prepara o movimento espiritual do futuro, pois h no mundo outros grupos, no numerosos, que trabalham e esto destinados a este fim especial. A Idia Me Espiritual do futuro ser constituda por uma Organizao, um Conhecimento e uma Mstica. A Grande Obra de Cafh preparar uma parte da mstica do futuro pela sublimao da vida interior nas almas. Cafh realiza sua obra, reunindo as almas destinadas a ela, a fim de que desenvolvam continuamente em si a vida interior, praticando por trs etapas, segundo sua categoria, a Ascese da Renncia e a Mstica do Corao. Nem todas as almas que formam a reunio de almas de Cafh so homens que moram na Terra, seno

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que h almas que participam de sua obra e que moram no mundo astral. A reunio de almas de Cafh forma o Corpo Mstico da mesma. A Grande Obra de Cafh, por ser tal, h de ter uma manifestao no mundo e ela, por no ter bens extrnsecos, no tem templos, nem cidades, nem posses. Manifesta-se no mundo, exclusivamente, como uma obra magntica, atravs de seu Corpo Mstico formado pelo caudal humano e magntico de seus Filhos. Ela se manifesta ento, atravs de seus prprios Filhos: por seus corpos, suas almas, suas possibilidades, sua capacidade, seus bens, seu sangue e sua santidade. O resultado desta potncia interior posta em movimento uma irradiao magntica que continuamente se vai materializando em fatos vivos e duradouros. Estes fatos so: providncia para os necessitados, sade para os enfermos e direo para as almas. Os Filhos, pela prtica interior da Mstica do Corao e pelo exerccio continuado da Ascese da Renncia, poupam uma infinidade de foras que repartem no mundo como realizao imediata. A prtica da Economia Providencial capacita os Filhos para ajudar materialmente os necessitados a eles destinados.

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A ajuda material faz violncia boa vontade dos homens e, ao lhes tirar as preocupaes exteriores, impulsiona-os para a vida espiritual. O homem necessita dois pes dirios: o po material e o po espiritual. A reserva de energias aumenta nos Filhos o caudal de foras magnticas que transmitem aos doentes como sade e bem-estar. Um homem so e forte uma promessa para o futuro e uma pedra angular para o grande templo da Religio Universal. A unio ntima que praticam os Filhos com a Divindade lhes confere o dom de aconselhar e dirigir as almas. Revelar as possibilidades do sobrenatural aos escolhidos abrir os olhos da alma para ver seu cu interior. A obra material e exterior ento, o Grande Templo de Cafh, est constituda por esta obra direta que os Filhos exercem com os homens. Cafh, no possuindo nada sobre a Terra, no quer ocultar-se do mundo, seno que quer demonstrar-lhe a verdade espiritual da consistncia dos bens humanos em si, prescidindo dos bens materiais. A vida interior, a busca divina na alma, no somente fonte de bem espiritual, seno que tambm fonte de bem intelectual e material. Tudo est metodicamente ao alcance das mos do homem que busca somente em si a soluo dos problemas do ser e da vida.

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A Grande Obra dos Filhos de Cafh realizar para o mundo este milagre. Os Filhos participam assim, com a Divina Encarnao que est para vir, da salvao da humanidade pela Ascese da Renncia e a Mstica do Corao. Participam fisicamente, pois do seus corpos e seu sangue para a formao sobre a Terra, da Grande Obra de Cafh. Participam intelectualmente, pois do toda sua fora mental para que a Idia se mantenha integral, no permitindo sua materializao atravs de uma obra material nem sua volatilizao atravs de uma obra ideal, segundo seu lema: fazer da matria mente e da mente matria. Participam espiritualmente, no especulando sobre a essncia ou no essncia de Deus, seno oferendando-Lhe incondicionalmente todo seu amor. Aquele que seja contrrio a estes princpios fundamentais no participa da vida espiritual de Cafh, empana e atrasa sua realizao, sendo ao fim repelido por ela. Ensinana 15: O Poder da Grande Corrente Cafh uma Obra Divina, nascida do pensamento dos Mestres, como resultado eficiente de uma parte do cumprimento do Plano Divino.

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Os Mestres que idearam necessariamente Cafh, refletiram-na na Terra nos Filhos que haveriam de darlhe vida e organiz-la; estas correntes de um pensamento divino e de uma correspondncia humana geraram uma fora determinada que invadiu, paulatinamente, o campo magntico da ideao de Cafh, formando assim seu corpo energtico. O movimento contnuo que mantm, aumenta e distribui as energias do corpo energtico de Cafh se chama Poder da Grande Corrente. Esta ento a fora concentrada de Cafh: passada, presente e futura; divina, mental e material. a fora do passado porque todo pensamento, sentimento, compreenso e esforo dos Filhos, emitidos em relao a Cafh, tomam uma amplitude divina, por estar Cafh em contato com a Divindade. Isto quer dizer: um pensamento ou desejo divinizado centuplica sua potncia em todas as direes e latitudes, fazendo-se permanente e no passageiro. Subsiste no campo energtico como uma realidade e no como uma possibilidade. a fora do presente porque est alimentada com a vida dos Filhos que lhe pertencem; os Filhos, ao unirem-se a Cafh com um voto de unio, grande ou pequeno, j lhe entregam algo de si mesmos, algo de sua vida, que diariamente se une ao corpo energtico de Cafh como uma oferenda. Ainda o ato mais insignificante do Filho adquire, por sua localizao diante da Divindade, um valor

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extraordinrio e o faz co-partcipe da Grande Obra de Cafh. a fora do futuro, porque o Filho, ao no consumir em seu benefcio todos os seus esforos e renuciando de antemo ao fruto das obras, liberta-as dos fatores perecedouros, projeta esta fora humana divinizada de sua vida na eternidade, fazendo da mesma um manancial perene de foras vivas que certamente atuaro em uma era futura. uma fora divina porque a Idia Me de Deus, como participao no Plano Csmico, expressa pelos Mestres a Cafh. Esta no s protege Cafh com o saber e o amor que emana da presena divina desses Mestres, seno que faz com que participe continuamente dessa fora divina,. uma fora mental porque a Idia Me Divina transmitida continuamente, no atravs de uma revelao feita tradio e dogma, seno atravs de uma revelao contnua por uma ensinana oral, por um verbo divino humanizado. Este flui continuamente desde a conscincia do Mestres ateno expectante dos Filhos e desde a vontade compreensiva dos Filhos a condescendncia dos Mestres. Este um canal mental sempre aberto entre os Mestres e os Filhos, que gera foras mentais initerruptas que se derramam continuamente como uma catarata no corpo energtico de Cafh.

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uma fora material porque os Filhos contribuem com seu prprio sangue, trabalho e possibilidades. Do seu sangue atravs da votada reserva de energias; do seu trabalho atravs da assistncia fsica e astral, do suas possibilidades atravs da entrega de seu tempo e pela renncia a parte de seus bens intrnsecos e extrnsecos. O corpo energtico de Cafh, atravs do fluir contnuo do Poder da Grande Corrente, pe-se, por sua vez, em contato com o corpo energtico do Universo, dando e recebendo foras. Alm disso, pe-se em contato com todos os centros de foras similares a ele que expandem suas radiaes para a formao da Idia Me Espiritual do futuro, intercambiando continuamente foras com eles. Nesta atividade receptora, acumuladora e expansora acrescentam-se e renovam-se seus poderes. O Poder da Grande Corrente flui sobre Cafh como um caudal circulatrio, preenchendo as veias do Corpo Mstico. O Poder da Grande Corrente est divinamente regulado atravs das hierarquias e categorias divinas e humanas de Cafh e atravs da oferenda dos Filhos. Nem todos os Filhos participam do Poder da Grande Corrente do mesmo modo, j que esta progressiva e segundo a categoria. Para participar da mesma indispensvel a oferenda voluntria e

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continuada do Filho e a correspondncia gratuita e amvel dos Mestres. A participao no Poder da Grande Corrente se efetua permanentemente, alternativamente ou por reflexo. Os Filhos que oferendam sua ateno e boa vontade Grande Obra participam da Grande Corrente por reflexo: como se fossem banhados pela luz divina. Os Filhos que oferendam uma parte substancial de si, penetram na Grande Corrente e so iluminados por ela em alguns momentos de elevao. Os Filhos que oferendam toda sua vida sem reservas Grande Obra esto invadidos pela luz divina da Grande Corrente que ilumina todo o seu ser at identificar-se com ela. Esta participao no Poder da Grande Corrente sempre paulatina. Nenhum ser poderia toler-la inteiramente sem morrer. O Filho vai-se identificando com ela pouco a pouco. Diariamente a Grande Corrente atualizada nos Filhos atravs das bnos. Ela transmitida pelos Mestres, que atuam como canais divinos, ao Superior e aos Superiores que atuam como canais humanos, e transmitida a toda Cafh e a todos os Filhos.

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Ela sabiamente distribuda pelos Superiores a cada um dos Filhos, segundo suas possibilidades e segundo eles se faam credores da mesma. Quando o Poder da Grande Corrente contido, no sendo permitido que chegue livremente ao Filho, produz-se sempre um processo doloroso. Este no um castigo propriamente dito, seno que um chamado para que a alma se faa digna de sua vocao divina. Os Filhos que no contribuem com seu esforo continuado para o sustento da Grande Obra e para o Poder da Grande Corrente, transformam-se em parasitas e em vampiros. No corresponder como devido graa divina e ser preguioso no cumprimento dos prprios deveres ser um parasito. No corresponder egosta e teimosamente Obra Divina transformar-se em um vampiro. A triste conseqncia destes males que, logicamente cedo ou tarde, os Filhos infiis so expulsos da Grande Corrente. A Grande Corrente atua contnua e beneficamente em todo o ser dos Filhos, porm desperdiada atravs de atividades egostas, de anseios negativos ou de atuaes psquicas. Isto no s faz com que se desperdice a Grande Corrente, seno que impede o livre circular da mesma na alma do Filho. Estimado o Filho que se esfora em fazer-se credor do benefcio da Grande Corrente!

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Bem-aventurado o Filho que faz um hbito de seu esforo para viver na Grande Corrente! Bendito o Filho que com seu esforo se identifica com o Poder da Grande Corrente! Ensinana 16: Unio Substancial com a Divina Me A alma anseia constantemente pela liberao espiritual e pela Unio Divina como supremo e nico bem. Cafh um meio para alcan-la. Cafh atrai para si as almas predestinadas para que por meio dela alcancem a Unio Substancial com a Divina Me. Unio Substancial porque unio de sangue, de alma e de esprito. Este grandioso fim, que a alma aspira encontrar como meta de seus esforos, um cume que deve escalar apenas simbolicamente. A unio comea a fazer-se evidente na alma desde o momento em que seu desejo de aperfeioamento faz com que ponha os ps na senda. Se desde sua admisso em Cafh o Filho, pela correspondncia divina que se estabelece entre ele e os Mestres, participa imediata e progressivamente da Integridade da Grande Obra e do Poder da Grande Corrente, estabelece, simultaneamente, em sua profunda intimidade, o sentimento tangvel da presena e da Unio da Divina Me nele e com ele.

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A Divindade, que mora essencialmente na alma, surge por este contato e toma ali uma posio expansiva e visvel. Quando o Mestre diz que somente no fim do caminho a alma alcanar a Unio, no nega a unio imediata, seno que indica as etapas a percorrer para que esta unio seja permanente. O contato da alma com a Divina Me d uma Unio Sensvel, que purifica e transmuta a carne, o sangue e o magnetismo do Filho. A participao da alma vida da Divina Me por meio dos dons de Cafh e da prtica da Ascese da Renncia confere uma Unio Anmica que desintegra os compostos das potncias da alma. A Mstica do Corao, ou seja, a idia de permanncia com a Divina Me, intimamente sentida e expressa com resultados obscuros atravs de um estado de conscincia simples e amoroso da alma, d uma Unio Permanente. Esta Unio, onde o corpo, a alma e o esprito esto substancialmente unidos Divina Me, integral. O contato da alma com a Divina Me, por meio da participao em Cafh, um sentimento sbito de liberao. Todos os homens buscam ansiosamente a liberdade sem nunca encontr-la, pois como se perseguissem a sombra de algo que sempre se mantm as suas costas. que a liberdade de natureza divina e o nico bem inerente ao Esprito, enquanto a liberdade humana no

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mais que um reflexo exterior, transitrio, inalcansvel. Mas ao fazer sua primeira oferenda, ao negar algo de si, ao afirmar-se como um valor contrrio, o Filho se pe imediatamente em contato com a Divindade e, como conseqncia iniludvel, percebe a expanso interior de sua liberdade. Este pr-estado interior faz com que seus sentimentos e suas foras magnticas vibrem de um modo diferente e em contraposio s suas vibraes anteriores. O sangue, o magnetismo do Filho, transmutam-se totalmente e realiza-se a Unio Sensvel com a Divina Me. O Filho, no mais tardar em sete anos, deixou seu corpo e trocou seu sangue para adquirir um Corpo de Fogo. A Unio Sensvel no uma possibilidade, seno um fato. A participao da alma na vida da Divina Me, por meio dos dons de Cafh e da prtica da Ascese da Renncia, o princpio da desintegrao dos compostos na alma. Apesar das grandes probabilidades, muitos Filhos no passam da Unio Sensvel. A oferenda foi cumprida, o contato de unio consumado e os dons de Cafh confiados nas mos do Filho. Porm a alma que, por hbitos positivos anteriores, est predisposta a converter todo valor anmico em um

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resultado, sempre est dando forma a todas as suas possibilidades. O poder que lhe foi outorgado se transforma em um fato positivo e se perde. A fora divina atualizada constri novos mtodos e resultados, novas ataduras e contrariedades. O Filho luta e trabalha por fins separados e seus resultados so pobres e deficientes. A negao que o Filho faz de si e sua oferenda de renncia, transformam-se em bens ao alcance de suas mos, os quais ele logo gasta no exterior. indispensvel que o Filho faa de sua renncia um estado habitual continuado, o que ele alcana pela prtica da Ascese da Renncia. Esta renncia, sem desgaste de energias resultantes, comea a favorecer a alma para alcanar a desintegrao dos compostos que ho de restituir-lhe sua prstina simplicidade. O desejo de viver, o recreio da imaginao, a expanso do intelecto como deleite anmico pessoal, so sistematicamente negados. No entanto, esta negao no exclui o valor dos bens anmicos, seno que apenas quer impedir que estes se identifiquem com a essncia pura da alma, como fazem constantemente. Para que o Filho negue os valores anmicos, sem deixar por isso de estimular a funo da vontade, para poder manter estes valores, ao mesmo tempo, ativos, geis e separados do centro da alma, como meio no identificveis, necessrio

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um fim que seja positivo em seus efeitos, sem s-lo em si. O Filho alcana este estado pela entrega total de todos os seus esforos a Cafh. O Filho no cria formas nem elabora conceitos, porque sua nica imagem Cafh atravs da Integridade da Grande Obra. Seu nico conhecimento a Ensinana que lhe transmitida pelos Mestres impregnada com o Poder da Grande Corrente. Seu nico desejo a permanncia continuada e substancial com a Divina Me. Este estado negativo desintegra os compostos que empanam a alma e concede-lhe a Unio Anmica com a Divina Me. Somente a alma que, livre de compostos, permanece simples em sua essncia, pode refletir e completar-se com a Essncia simples da Divina Me. Naturalmente, no pode haver e nem pode ser dada uma explicao sobre a Unio Substancial, j que todo bem negativo obscuro para a mente do homem e todo estado espiritual perde sua simplicidade ao querer ser expressado. Porm, h no Filho que permanece na Unio Substancial com a Divina Me, um aspecto e um estado que fazem supor sua ntima e secretssima Unio Interior. Estes conceitos e estados aparentes fazem pressentir no Filho uma conscincia simples e amorosa e so como mensageiros que indicam que sua alma possui a Unio Substancial com a Divina Me.

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